id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0012	true	5169218462018691392	141	175	750	920	1630	300	الزمر--- فان قلت -هلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج--- كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقال	12	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	138	172	706	877	1499	300	الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل	5928	7233169600613410270	162	297.5	129	177	91.52542114257812	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0079	true	897675911792989596	141	172	752	908	1579	300	الليل سكنا الانعام كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ---------------------------قلت ما هو في معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	79	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2988	false	4302294025311741156	170	207	908	1086	1561	300	الليل فان قلت----- كيف يكون لليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	2988	7233169600613410270	144	248.5	114	184	78.26087188720703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	true	5889400125978919826	172	203	941	1107	1616	300	التفت امرء القيس --ثلاث الت--------------فاتات في ثلاثة ابيات-------------------------------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد -------------------وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد--------------------------------------------- وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0019	false	-3345016621647704638	38	95	201	497	1610	300	ابيات امرء القيس الثلاثة ان فيه ثلاثة التفاتات غير صحيح بل هما التفاتان الاول خروج من الخطاب المفتتح به في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد الي الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد الثاني خروج من هذه الغيبة الي التكلم في قوله وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	19	7233169600613410270	147	239.0	118	296	49.66216278076172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0111	true	3985415061505689336	236	273	1226	1445	1584	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخري-ان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	111	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	30	67	143	363	1544	300	قال الخليل في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان يضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة الباء والتاء	6848	7233169600613410270	216	427.0	179	220	98.18181610107422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	true	-4954655087396977713	29	98	147	473	1542	300	قلت فهلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول الصافات قلت لان القصد في ايلاء الريب حرف النفي نفي الريب عنه واثبات انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب لا فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا	135	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0041	false	2210385100634648237	257	300	1284	1485	1485	300	قال -هلا قدم الظرف علي الريب كما قدم علي القول في قوله تعالي لا فيها غول واجا------ب بان التقديم يشعر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ك-------ما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا-	41	7233169600613410270	177	267.5	138	327	54.128440856933594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0181	true	3331059474956564435	206	233	1145	1278	1645	300	فان قلت كيف جاز- ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل هو--- مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	42	69	216	353	1571	300	فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	1203	7233169600613410270	131	249.0	104	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	true	-1243139731744466867	140	187	714	980	1579	300	فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت ال------كفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس فان ------	203	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0069	false	-2937685931345659280	102	150	544	816	1629	300	فان قلت كيف يجعلون بعض اولءك والمنافقين غير --مختوم علي قلوبهم واجاب بان الكفر جمع الفريقين---- وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس انتهي لان	69	7233169600613410270	249	478.0	205	278	89.56834411621094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	true	-1243139731744466867	117	139	582	707	1579	300	الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح---- ان جعلت اللام للجنس--------------------------- وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	203	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0070	false	-4175831498950669937	0	29	0	155	1543	300	الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال صدقوا قال ان جعلت اللام للجنس يعني في قوله ومن الناس قال وان جعل-ها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي	70	7233169600613410270	119	212.5	97	156	76.28205108642578	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0211	true	3837049406724053303	102	132	529	661	1523	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش-------------- يده علي باب جحره او همه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر	211	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0067	false	-6736425797499609854	198	230	1032	1177	1535	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارث وهو صاءد الضب يده علي باب حجره او-همه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر	67	7233169600613410270	128	236.5	99	146	87.67123413085938	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0226	true	-5174056871317576972	0	24	0	132	1585	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم و---يرشدهم ------------------------------------------------------الي ان شيءا منها لا يصلح للالهية---- لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	226	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	242	278	1344	1537	1676	300	والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها	2954	7233169600613410270	122	224.5	99	193	63.21243667602539	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0228	true	2403197090699124386	105	177	568	956	1589	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين واذا	228	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0082	false	5587855182217322513	145	217	736	1123	1561	300	واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين -اذا	82	7233169600613410270	387	769.0	315	388	99.74227142333984	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	true	-3591096521279343424	53	104	301	580	1663	300	في الارض ه--يج الحروب والفتن---- لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	229	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0090	false	8734652804235811529	85	129	475	718	1692	300	في الارض تهييج الحروب والفتن قال لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال----- تعالي----------------------- ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء------- ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	90	7233169600613410270	236	427.0	193	285	82.80701446533203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	true	5506323149055038481	8	104	37	523	1469	300	عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر--------------------------------------------------------- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد --------------ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد ----------علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصح---------ابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	239	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0107	false	-6196144829805746223	122	188	638	986	1569	300	عبد الله بن ابي واصحابه نزل واذا لقوا الذين امنوا والتي قبلها في جميع المنافقين وذكروا ما معناه انه لقي نفرا من المءمنين فقال لاصحاب---------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذكر انه مدح واثني علي ابي بكر وعمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فوبخه علي وقال له لا تنافق فقال الي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم ----ثم افترقوا فقال عبد الله لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا	107	7233169600613410270	153	191.5	119	576	26.5625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0256	true	-5820117634687588954	196	240	1045	1269	1603	300	سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس ما -----لهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الض-ال خاسر دامر	256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0105	false	9084234053718227837	254	298	1300	1530	1538	300	سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس المال مالهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاعراض الدنيوية لان الضلال خاسر دامر	105	7233169600613410270	220	425.5	177	230	95.65217590332031	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	true	-6988954888417065618	75	154	422	884	1664	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبي-ات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء -قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن سور الانجيل سورة الامثال	258	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0109	false	-6215564011206069120	168	246	872	1326	1602	300	ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيءات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب بانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامع الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء فقال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون--------- ومن سور الانجيل سور- الامثال	109	7233169600613410270	450	874.0	372	464	96.98275756835938	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0262	true	893745027216962185	153	189	826	1032	1639	300	احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا- بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين	262	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0111	false	-8432907744266497572	240	268	1262	1425	1579	300	احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة وا-----------------------------------ستطالته بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا--- علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين	111	7233169600613410270	159	281.5	131	207	76.81159210205078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0265	true	-1416156592860470850	28	79	148	403	1527	300	محذوف------------- كما حذف-- في قوله فلما ذهبوا به--------------------------- وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل ف--------------------------لما اضاءت ما حوله خمدت لا	265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0115	false	6401310101181528232	199	246	1011	1266	1545	300	محذوفا لفهم المعني كما حذفوه في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا الاية قال الزمخشري وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس الدال عليه انتهي وقوله لاستطالة الكلام غير مسلم لانه لم يستطل الكلام ل--------------------------------------------------------------------انه قدره خمدت واي استطالة في قوله فلما اضاءت ما حوله خمدت بل	115	7233169600613410270	125	180.0	100	323	38.69969177246094	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0265	true	-1416156592860470850	23	78	120	400	1527	300	ذهب الله بنورهم والثاني انه محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وانما جاز حذفه لاستطالة الكلام مع امن الالباس للدال عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0116	false	-5199887506353680590	53	101	263	502	1510	300	ذهب الله بنورهم ولم يكتف الزمخشري بان جو--------------------------------ز حذف هذا الجواب حتي ادعي ان الحذف اولي قال----- وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ ----للفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت	116	7233169600613410270	187	316.5	148	280	66.78571319580078	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	true	1917517391186140404	68	187	357	981	1591	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي -جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	59	146	307	759	1569	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحر--------ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحر--------ف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	3136	7233169600613410270	441	844.5	355	625	70.55999755859375	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	true	2716038306935515449	82	126	416	653	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	252	296	1286	1523	1546	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	120	7233169600613410270	237	474.0	193	237	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	true	-3921179635937343686	16	51	85	271	1632	300	اصابعهم في اذانهم -------من -الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين----------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	281	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0132	false	-6646846110351854275	86	129	440	660	1529	300	اصابعهم في اذانهم فانهم وان تخلصوا--- عن الموت في تلك الساعة فان الموت من وراءهم سورة البقرة اية يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	132	7233169600613410270	159	274.0	127	223	71.30044555664062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0286	true	5603610911892254118	159	197	867	1071	1611	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0127	false	1024872855594819542	26	59	143	314	1615	300	وقوع المنافقين في ضلالتهم وما حبطوا فيه من الحيرة والدهشة----------------------------- بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وبحال من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	127	7233169600613410270	166	304.0	133	204	81.37255096435547	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	true	-1770979617588848191	0	36	0	190	1577	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0138	false	8234869243072868983	247	283	1320	1510	1608	300	هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فحطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة	138	7233169600613410270	189	377.0	153	190	99.47368621826172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0300	true	3803714776930913342	275	300	1428	1553	1553	300	وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل-	300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0137	false	-4259414232031079108	104	129	515	640	1528	300	وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل	137	7233169600613410270	124	238.0	100	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0300	true	3803714776930913342	95	117	516	617	1553	300	اظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب ابن اوس------- هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب	300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0137	false	-4259414232031079108	81	104	408	515	1528	300	اظلم علي ما لم يسم فاعله وجاء في شعر حبيب -بن اوس الطاءي هما اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب	137	7233169600613410270	100	187.0	78	108	92.59259033203125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0301	true	-4906064618121672291	223	267	1204	1410	1579	300	ما صح ان يعلم------- ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو	301	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0134	false	3028040713907186578	257	295	1277	1444	1474	300	ما صح ان يعلم من وجه ويخبر عنه قال سيبويه رحمه الله---------------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو او انثي والشء مذكر وهو	134	7233169600613410270	150	273.0	115	213	70.42253875732422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0310	true	-6359631656275545691	271	300	1466	1619	1619	300	وقرا ابو السميقع وخلق من قبلكم وفي قراءة------------- زيد بن علي والذين من قبلكم------------------------- وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا-	310	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0144	false	-2090568193410734720	249	286	1360	1552	1611	300	وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم جعله من عطف الجمل وقرا زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح ميم من قال الزمخشري وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا	144	7233169600613410270	142	244.5	115	192	73.95833587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	true	6246022414161563186	22	82	115	452	1639	300	لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	313	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0146	false	2596368427931320411	49	108	266	601	1625	300	لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله تعالي- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ل-ترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	146	7233169600613410270	330	645.0	271	337	97.9228515625	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0315	true	2026967031556740303	57	82	282	415	1586	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا -لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0147	false	-868016345369777591	23	48	132	266	1606	300	فان قلت فهلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا المكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم	147	7233169600613410270	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0315	true	2026967031556740303	265	294	1392	1556	1586	300	وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس	315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0147	false	-868016345369777591	48	77	266	430	1606	300	وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس	147	7233169600613410270	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0318	true	-5865165094321009903	128	168	675	896	1581	300	الناس يفترشونها كما يفعل-ون بالمفارش سواء كانت علي شكل السطح او شك----ل الكرة -----فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان مت------------سهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو----- في الارض ذات الطول والعرض	318	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0150	false	-6941544130715322564	0	42	0	234	1621	300	الناس يفترشونها كما يتقلبون بالمفارش سواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة وامكن الافتراش فيها لتباعد اقطاره------------ا واتساع جرمها قال الزمخشري-- واذا كان يعني الافتراش سهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو اسهل في الارض ذات الطول والعرض	150	7233169600613410270	172	270.5	138	248	69.3548355102539	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	true	7045647193937462318	111	143	566	747	1565	300	اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او------------------------------------------------------- بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء----- اي هو الذي خصكم ب--هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء -	322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0154	false	114109582341606647	30	73	167	401	1605	300	اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه وهو جار علي ما مر من مذهبه الاعتزالي ويجوز ان يكون متعلقا بالذي-------- اذا جعلته خبر --مبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم هذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له اندادا	154	7233169600613410270	147	234.0	119	244	60.24590301513672	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0323	true	8430790784986781681	36	68	212	362	1625	300	اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ن--دا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسده ونفي ما ينافيه	323	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0142	false	-8246756094135167179	94	126	497	647	1536	300	اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد- وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسد مسد- ونفي ما ينافيه	142	7233169600613410270	148	280.5	116	152	97.36842346191406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	true	5109355391058810390	0	48	0	250	1538	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء------------- ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	334	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0165	false	-4017151132088687962	7	56	31	290	1574	300	اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء قال الزمخشري ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج و---قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقو-ة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	165	7233169600613410270	245	467.0	198	263	93.15589141845703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0341	true	8723616327499905033	216	237	1134	1233	1554	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة	341	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0166	false	-2675207200962279977	279	300	1405	1503	1503	300	لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة-	166	7233169600613410270	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0342	true	8657591034719413140	132	161	699	834	1511	300	اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وا-ني مقيم	342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0168	false	4688384729758753460	8	36	35	168	1525	300	اختين في نفي المستقبل لان--- في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وانني مقيم	168	7233169600613410270	128	247.0	100	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0348	true	5119028957081870629	246	280	1362	1541	1655	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	348	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0171	false	-8675043890866753306	193	227	1039	1218	1599	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	171	7233169600613410270	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	true	-2696427707620450320	176	253	978	1364	1615	300	وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0173	false	-5329164297432665475	174	292	941	1563	1607	300	وهذا------ احسن واجزل لانه يءذن بان الامر لعظمه وفخامة شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به ------------------------------------------------------------------انتهي كلامه والوجه الاول عندي اولي لان امره صلي الله عليه وسلم لخصوصيته بالبشارة افخم واجزل وكانه ما اتكل علي ان يبشر المءمنين كل سامع بل نص علي اعظمهم واصدقهم ليكون ذلك اوثق عندهم واقطع في الاخبار بهذه البشارة العظيمة اذ تبشيره صلي الله عليه وسلم تبشير من الله تعالي والجملة من قوله وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	173	7233169600613410270	308	407.5	249	697	44.18938446044922	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0358	true	-7981778856022293447	55	84	297	458	1603	300	يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شر------ط ذلك	358	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0177	false	2651769748649747204	101	130	546	706	1572	300	يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل------- ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية وزعم ان اشتراط ذلك	177	7233169600613410270	148	274.5	120	167	88.62275695800781	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0367	true	-5693718993370708669	77	105	400	572	1617	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	367	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0185	false	-1143856550035411115	214	241	1144	1308	1597	300	هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات------- والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة واذا العذاري بالدخان تقن-ت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة	185	7233169600613410270	164	315.0	137	172	95.34883880615234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	true	3670941362112459108	49	108	230	526	1515	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	369	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0187	false	-4723413513564860900	112	171	566	862	1586	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون	187	7233169600613410270	296	592.0	237	296	100.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	true	1607704581824110703	67	99	368	536	1579	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الح-ي لما يعتريه م-ن الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان ح----ياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من	375	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0191	false	-971843926133678244	267	300	1467	1636	1636	300	وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعبر به عن الانكسار والتغير منكسر القوة منتقض الحياة كما قالوا---- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلال في وجهه من-	191	7233169600613410270	151	271.0	122	174	86.78160858154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	true	1607704581824110703	127	176	674	907	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ح-ي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو------ جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	375	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0193	false	-7588843920521250164	99	146	505	730	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يديه ان بردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا واول بان هذا جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد---------------------- من عطاءه لكرمه بترك من -ترك رد المحتاج اليه حياء منه	193	7233169600613410270	203	361.5	160	248	81.8548355102539	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	true	6626328013062488694	35	93	183	484	1507	300	بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تما----------------------------------------------------ما علي الذي احسن الانعام ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام ل---------------ما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحي- ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	379	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0196	false	4284633940499315342	58	114	300	597	1582	300	بعوضة وما بعده --جملة كالتفسير لما انطوي عليه الكلام السابق وقيل خبر مبتدا ملفوظ به وهو ما علي---------------------------------------- ان تكون -----------------استفهامية قال الزمخشري لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة----- بله-------- فما فوقها كما يقال فلان لا يبالي بما وهب ما دينار وديناران	196	7233169600613410270	208	330.5	168	369	56.36856460571289	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	true	607482770606388962	29	69	146	346	1655	300	في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه	390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0202	false	-5253066254748897564	205	245	1037	1237	1543	300	في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين اي بين منزلة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين اي حكمه	202	7233169600613410270	199	397.0	159	200	99.5	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0390	true	607482770606388962	180	236	964	1275	1655	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة- ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات يريد	390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0202	false	-5253066254748897564	245	300	1237	1543	1543	300	حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل--- شهادته ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزي خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان-------- يريد-	202	7233169600613410270	297	560.0	244	318	93.39622497558594	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	true	-3312214720212740766	227	270	1233	1440	1591	300	ما -الامر قلت طلب---------- الفعل ممن هو دونك----------- وبعثه عليه---------------------------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من--- يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان	396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0205	false	6832272169350841681	249	300	1279	1538	1538	300	ما والامر هو استدعاء الاعلي الفعل من الادني قال الزمخشري وبعثه عليه وهي نكتة اعتزالية لطيفة قال وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من لا يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان-	205	7233169600613410270	189	324.0	150	260	72.69230651855469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	true	417434008859981217	62	99	348	532	1519	300	الكفر وابلغ------- وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	42	80	227	418	1511	300	الكفر قال الزمخشري وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد تغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	208	7233169600613410270	178	342.0	141	191	93.19371795654297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	true	417434008859981217	99	157	532	818	1519	300	والواو في قوله وكنتم امواتا ل------------لحال------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن وقد قام -لا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	194	272	984	1373	1511	300	والواو في قوله وكنتم امواتا فاحياكم واو الحال نحو قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة ونادي نوح ابنه وكان في معزل قال الزمخشري فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الاسير ولكن وقد قام الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم	208	7233169600613410270	284	540.0	226	389	73.0077133178711	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0400	true	-411357937149677310	22	66	109	336	1482	300	فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها و-اخرها	400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0209	false	902544841828331363	37	81	197	425	1597	300	فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها وباخرها	209	7233169600613410270	224	437.0	181	229	97.81659698486328	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	true	-3401253761178921463	93	198	524	1101	1607	300	الارض وما فيها وجه صحة قلت -------------------ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد---- الجهات العلوية قوله خلقت في الاصل مباحة مطلقا الانتصاف هذا مذهب فرقة من المعتزلة بنوه علي التحسين والتقبيح الانصاف قال بهذا جماعة من اهل السنة من الشافعية والحنفية واختاره الامام فخر الدين في محصوله وجعله من القواعد الكلية فليس المذهب مختصا بهم كما زعم وقال القاضي الاية تقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد والتعيين انما يستفاد من دليل منفصل وكذا عن الامام جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	404	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0216	false	4375830158770385754	240	273	1178	1360	1498	300	الارض وما فيها خلق الله ذلك لنا وقال الزمخشري ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد بها الجهات العلوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	216	7233169600613410270	147	254.0	120	600	24.5	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0406	true	5264748817691446863	238	300	1230	1553	1553	300	الانبياء -وهو الالتزاق------------ واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم-	406	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0222	false	-7112277009897397858	181	246	946	1283	1578	300	الانتهاء سورة البقرة الايات 30 الي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبءهم	222	7233169600613410270	313	600.0	252	337	92.87834167480469	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	true	1301413445810691972	245	271	1299	1440	1599	300	الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0238	false	-6505598936984394937	51	77	269	409	1637	300	الاجناس التي خلقها -علما ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	238	7233169600613410270	139	272.0	113	141	98.58155822753906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0421	true	5333866372363230048	214	253	1125	1340	1591	300	وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما------------------- لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي	421	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0269	false	3990027851416833878	255	295	1351	1574	1594	300	وحواء وذريتهما قاله الفراء او --------ادم وحواء والمراد هما وذريتهما ورجحه الزمخشري قال لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو--- ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي	269	7233169600613410270	181	324.0	148	234	77.35042572021484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0422	true	2801847857069502047	82	122	446	656	1611	300	الي الموت فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	422	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0264	false	-5510491235526880083	54	94	294	502	1636	300	الي حين-- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	264	7233169600613410270	205	401.5	165	210	97.61904907226562	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	true	144215937651854063	19	189	94	936	1513	300	ربنا ظلمنا انفس----------------نا الاية الاعراف وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------قال ي----------------------------------ا رب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	423	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	66	264	353	1287	1459	300	ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا الاية وروي عن ----ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قاله ابو ناح----ين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وسءل بعض السلف عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قاله ابواه ربنا ظلمنا انفسنا رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وروي عن ابن عباس ووهب انها سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين وقال محمد بن كعب هي لا اله الا انت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وحكي السدي عن ابن عباس انه قال رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال ال------م تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب ان تبت واصلحت اراجعي ----الي الجنة قال نعم وزاد قتادة في هذا وسبقت رحمتك الي قبل غضبك قيل له بلي قال رب هل كتبت هذا علي قبل ان تخلقني قيل له نعم فقال رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قيل له نعم	275	7233169600613410270	362	610.5	284	1376	26.30813980102539	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	true	2662577079992298503	182	214	913	1093	1562	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	427	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0285	false	5748245577306638471	250	282	1308	1488	1601	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	285	7233169600613410270	180	360.0	148	180	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	true	4622753342757728604	187	224	939	1138	1522	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس	430	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0297	false	-880695175379760510	247	275	1206	1358	1490	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول م---ءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرين بزمان------------ه والمستفتحين علي الذين كفروا به----------------------------------- فلما بعث كان امرهم علي العكس	297	7233169600613410270	149	263.5	122	202	73.76237487792969	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0435	true	-5105583670894429307	61	88	349	492	1699	300	ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0309	false	-4379225127187330444	0	27	0	143	1585	300	ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها	309	7233169600613410270	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	true	1622152465847958049	132	171	741	950	1649	300	قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي----- اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراموا وتسامعوا	449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0333	false	2858506176756373600	244	276	1308	1474	1599	300	قالوا له--- اين اصحابنا ف--------قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي نراهم----------------------------------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصار ب--ها كوي فتراءوا وتسامعوا	333	7233169600613410270	156	272.0	126	214	72.8971939086914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	true	410991286305186640	232	259	1268	1416	1664	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	451	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0342	false	7335981012218047149	242	269	1277	1425	1591	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	342	7233169600613410270	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	true	4099286595515396684	90	180	487	981	1628	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله تعالي الراغب وقد طعن بعض الملحدة وزعم ان قتل النفس مستقبح في العقل وهذا الجاهل انما استقبحه لكونه جاهلا بان لنفوسنا خالقا فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وه-رون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين	453	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0349	false	1991579977176495424	232	300	1271	1642	1642	300	فلم يمكنهم المضي لامر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون -قالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين-	349	7233169600613410270	370	713.0	303	495	74.74747467041016	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	true	-5899837030058041302	229	299	1210	1570	1573	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد- البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	149	219	779	1140	1577	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغبطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	348	7233169600613410270	358	700.0	288	362	98.89502716064453	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	true	-5899837030058041302	23	52	123	279	1573	300	البارء ولا كذلك في قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0348	false	-4769581184697611923	124	149	641	779	1577	300	البارء------------ قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت------ ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة	348	7233169600613410270	138	258.0	113	156	88.46154022216797	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0457	true	-4896760032188512644	141	203	736	1061	1568	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاجسام و--الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الص-عقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي	457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0355	false	5602684363400685165	238	299	1267	1581	1586	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه --------السلام رادهم------ وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية فقد جعله من جملة الاقسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فسلط الله عليهم الصاعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكفرين ودلالة علي	355	7233169600613410270	309	589.5	249	328	94.20731353759766	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	true	-7786961778271004973	69	107	383	593	1664	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	459	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	78	116	417	627	1586	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	366	7233169600613410270	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	true	-2908969114482105724	220	248	1184	1330	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	116	144	627	773	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	366	7233169600613410270	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	true	-6674122063638343540	148	216	758	1080	1507	300	لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر- ان يسقيهم وكانوا ست مءة الف---------------- وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل---- اهبط----ه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه---- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع ع-----ليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك--------- الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0384	false	2477552889341707988	219	291	1091	1442	1482	300	لكل سبط عين تسبل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف خارجا عن دوابهم وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر اهبطه معه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع ل---شعيب فدفعه الي موسي مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع موسي عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففز ----قال له جبريل عليه السلام بامر الله------ ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في	384	7233169600613410270	293	496.5	229	365	80.27397155761719	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0464	true	3175865984223987112	135	157	681	783	1498	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم البقرة وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0386	false	8056142338554329811	196	217	1026	1121	1509	300	فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم------- وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ	386	7233169600613410270	95	182.0	74	102	93.13725280761719	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	true	-8364908291562546360	71	131	370	685	1567	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0366	false	1785006650549574002	144	204	773	1088	1586	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	366	7233169600613410270	315	630.0	255	315	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0467	true	-1185468433336186869	23	85	121	440	1625	300	المن والسلوي ---فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان ع--دة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل	467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0393	false	4374619987534571939	215	271	1105	1404	1565	300	المن والسلوي اللذان رزقوهما في التيه لانهم------------------------ ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عديدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والس-رف ونحن قوم فلاحة اهل	393	7233169600613410270	276	501.0	222	324	85.18518829345703	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0472	true	-5356846832318578227	64	105	341	564	1637	300	بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ	472	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0406	false	-5421793721396033482	0	41	0	223	1631	300	بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين هاد	406	7233169600613410270	221	440.0	180	223	99.10314178466797	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0474	true	-7650837400448571014	141	264	706	1323	1521	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	85	208	474	1091	1567	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون	422	7233169600613410270	617	1234.0	494	617	100.0	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0480	true	-5050622767769892924	54	100	281	511	1548	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن---------- وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	480	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0431	false	6761215783970934018	175	223	931	1169	1578	300	فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذلك اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد- الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك -جنون اه كلامه وقال وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها	431	7233169600613410270	223	421.5	177	240	92.91666412353516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0483	true	2808228764635580577	145	181	786	947	1546	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول-------------------- بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	483	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0437	false	2658289238917586407	140	179	689	870	1465	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بالفتح قال الزمخشري بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	437	7233169600613410270	161	313.0	125	181	88.95027923583984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0488	true	3698711232613214976	192	254	988	1303	1536	300	علي انه قادر عل------------ي كل شء لعلكم تعقلون ----------------------------تعملون علي قضية عقولكم و--ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت -------------------------------------------------------------------------في الاسباب والشروط حكم وفواءد	488	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	1	53	7	281	1555	300	علي من- باشر ذلك القتل انتهي كلامه لعلكم تعقلون اي لعلكم تمتنعون من عصيانه وتعملون علي قضية عقولكم من ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة وبعثها وقال الزمخشري في الاسباب والشروط حكم وفواءد	447	7233169600613410270	151	139.0	121	430	35.11627960205078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0489	true	1627339479958096413	139	223	747	1216	1649	300	وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به	489	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	53	137	281	748	1555	300	وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التك-ليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم ولاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال ونفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالابو-ين والشفقة علي الاولاد وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه ولا يطلع علي حقيقته من كلام الحكماء وبيان ان من حق المتقرب الي ربه ان يتنوق في اختيار ما يتقرب به	447	7233169600613410270	464	918.0	380	469	98.93389892578125	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0490	true	1395276260424335571	66	139	333	703	1554	300	وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان- المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين وفي	490	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	137	211	748	1122	1555	300	وان يختاره فتي السن غير فخم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البد-ء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه وان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين -في	447	7233169600613410270	363	700.5	290	377	96.28646850585938	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	true	-6671624515020378743	201	238	1128	1321	1662	300	من التقرب الي قوله وان النسخ قبل الفعل جاءز لان تلك الفواءد تابعة للامر بذبح البقرة وقوله وما يتبعه من الاية العظيمة هو الذي عناه بقوله وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه الي	492	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0447	false	6980589135953655967	172	202	921	1070	1555	300	في الخطاب نسخ --له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البدء------------------------------------------ وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه وان	447	7233169600613410270	95	127.5	71	193	49.22279739379883	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	true	-5354175454528714420	37	74	221	399	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	493	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0422	false	4084314905794449141	208	245	1091	1269	1567	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	422	7233169600613410270	178	356.0	141	178	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0494	true	-2717574030081588	143	173	712	857	1488	300	فان قلت لم قيل اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0451	false	-524009420193665400	171	201	858	1003	1512	300	فان قلت لم قال اشد قسوة وفعل القسوة مما يخرج منه افعل التفضيل وفعل التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي	451	7233169600613410270	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0496	true	-5026950371909427047	253	300	1361	1601	1601	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او لا يعلمون ان الله-	496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0461	false	1801627523341914584	200	246	1072	1312	1590	300	افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون او-لا يعلمون ان الله	461	7233169600613410270	239	468.0	194	241	99.17012786865234	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	true	-7783760823267637991	44	70	238	356	1552	300	قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل---------------------------------------------------------------- الا ما يقرءن من قوله ت-------------------------------------------مني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0463	false	4444532618423310196	194	242	977	1202	1513	300	قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته اي اختلقته وقال عثمان ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت او من تمني اذا تلا قال تعالي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي اذا تلا وقرا وقال الشاعر تمني كتاب الله اول ليله	463	7233169600613410270	99	166.5	76	225	44.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	true	-7783760823267637991	10	44	40	238	1552	300	وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما ت--منيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل ا--------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد	500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0474	false	4967687325860526657	193	230	1054	1260	1629	300	-ان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ما يمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة او لا يعلمون الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فنق-لوها علي التقليد	474	7233169600613410270	185	355.0	153	208	88.94230651855469	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0501	true	-672361141959735708	134	166	730	901	1599	300	الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0462	false	-2433656625563499929	0	32	0	171	1554	300	الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	462	7233169600613410270	171	342.0	139	171	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	true	-2492535907174076667	177	247	920	1291	1548	300	لا تعبدون اخبار----------- في معني النه------------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب ق--------وله اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري	504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0488	false	-5067294753315507078	176	238	884	1201	1530	300	لا تعبدون الا الله وهو نفي في معني النهي ايضا قال الزمخشري كما يقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كان- سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه انتهي كلامه وهو حسن الوجه السابع--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التقدير ان لا تعبدون وتكون ان مفسرة لمضمون الجملة لان في قوله اخذنا ميثاق بني اسراءيل معني ---------	488	7233169600613410270	191	284.5	150	408	46.813724517822266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	true	-6777954167559615166	71	148	376	818	1602	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0483	false	6032351533299771595	155	232	814	1256	1622	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون	483	7233169600613410270	442	884.0	365	442	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	true	2821928395241514343	6	37	38	219	1653	300	ثم انتم هءلاء------------------ استبعاد لما اسند اليهم-- من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	97	210	542	1155	1618	300	ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم هذا استبعاد لما اخبر عنهم به من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم واختلف المعربون في اعراب هذه الجملة فالمختار ان انتم مبتدا وهءلاء خبر وتقتلون حال وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما وها انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ وكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من قولهم ها انت ذا قاءما ونحوه قال الزمخشري والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين	499	7233169600613410270	173	311.5	142	613	28.221858978271484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	true	2821928395241514343	245	266	1362	1474	1653	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	210	231	1155	1267	1618	300	تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	499	7233169600613410270	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0509	true	2399520709208382806	264	299	1460	1659	1665	300	فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	509	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0501	false	7852595081532978739	187	222	1026	1225	1662	300	فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا	501	7233169600613410270	199	398.0	164	199	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0511	true	-4447090655995783304	81	110	399	546	1590	300	قوله---- قلت لزير لم تصله مريمه بعده ضليل اهواء الصبا تندمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب	511	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0512	false	-5627993801826228674	12	61	73	331	1559	300	قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه والزير الذي يكثر خلطة النساء وزيارتهن والياء فيه مبدلة من واو كالريح اذ هما من الزور والروح فصار هذا اللفظ مشتركا بالنسبة الي اللسانين ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعلبب	512	7233169600613410270	120	205.5	94	258	46.511627197265625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	true	-7595468023560015186	41	79	234	454	1632	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	15	53	72	292	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	511	7233169600613410270	220	440.0	182	220	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	true	-7595468023560015186	251	281	1374	1529	1632	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت -كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم واسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0532	false	-1360959240916585548	12	42	73	228	1537	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت فكيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم -اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	532	7233169600613410270	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0522	true	-4365709079655568970	120	167	661	889	1603	300	اسمعوا معناه افهموا وقيل اعملوا به ووجه ذلك ان الشء- يسمع ---ثم يتخيل ثم يفهم ثم يعقل ثم يعمل به ان كان ذلك المسموع مما يقتضي عملا ولما كان السماع مب-دا والعمل غاية وما بينهما وساءط صح ان يذكر ويراد به بعض الوساءط و---ان يعني به الغاية	522	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0531	false	2811310761589025377	184	224	1003	1198	1598	300	اسمعوا------ افهموا وقيل اعملوا--- ووجهه--- ان السمع يسمع به ثم يتخيل ث--------م يعقل ثم يعمل به ان كان------------ مما يقتضي عملا ولما كان السماع مبتدا والعمل غاية وما بينهما وساءط صح ان يراد--------- بعض الوساءط وصح ان يراد به الغاية	531	7233169600613410270	178	284.5	140	236	75.4237289428711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	true	1387904912320216127	67	129	356	674	1522	300	ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0511	false	1293458056757527730	50	104	277	556	1610	300	ان كنتم مءمنين--------------------------------------- قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	511	7233169600613410270	279	549.0	225	318	87.73584747314453	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	true	7071571056668800059	8	42	38	197	1497	300	علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك ع-لي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله	525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0536	false	-1248669094928441263	181	212	919	1067	1501	300	علي انه كان----- يطوف بين الصفين ب--غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام عليه سقط الموت و-----كان عبد الله	536	7233169600613410270	133	233.5	102	160	83.125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0529	true	1431930561173927817	117	151	618	782	1490	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك- حلف بالله ليفعلن	529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0543	false	6343141217253055031	157	190	774	938	1477	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولهم حلف بالله ليفعلن	543	7233169600613410270	162	313.0	129	165	98.18181610107422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	true	-6610807673618610861	241	283	1329	1548	1636	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0548	false	-2023833340703156203	25	67	135	354	1572	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	548	7233169600613410270	219	438.0	177	219	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	true	-6610807673618610861	80	113	445	629	1636	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشراف والمعني من عاداهم عاداه الله	533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0557	false	9145155759031400463	124	156	671	849	1587	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله عاد-----اهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشر-ف والمعني من عاداهم عاداه الله	557	7233169600613410270	175	344.0	143	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	true	7212409835006955271	189	223	1016	1205	1623	300	للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال--------------------- بسكون الواو ع------------------لي ان--------------- الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	534	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0559	false	-8049176886459036235	128	236	667	1248	1571	300	العطف ولذلك قدره هنا- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقد رجع الزمخشري عن اختياره الي قول الجماعة وقد امعنا الكلام علي ذلك في كتابنا المسمي بالتكميل لشرح التسهيل والمراد بهذا الاستفهام الانكار واعظام ما يقدمون عليه من تكرر عهودهم ونقضها فصار ذلك عادة لهم وسجية فينبغي ان لا يكترث بامرهم وان لا يصعب ذلك فهي تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم اذ كفروا بما انزل عليه لان ما كان ديدنا للشخص وخلقا لا ينبغي ان يحتفل بامره وقرا ابو السمال العدوي وغيره او كلما بسكون الواو وخرج ذلك الزمخشري علي ان يكون للعطف علي الفاسقين وقدره---------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	559	7233169600613410270	147	217.5	119	604	24.33774757385254	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0538	true	-5218917750324113145	138	191	724	984	1530	300	ما انزل علي الملكين----- وقيل هو عط--ف علي ما تتلوا-------- اي واتبعوا ما انزل و هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو ع------------------------------------------------------------------------------------لم السحر----------------- ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	false	5766495025492222154	154	223	781	1122	1535	300	ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما تتلوا الشياطين--------------------------------- والذي انزل وظاهره ان ما علموه الناس او ما اتبعوه هو منزل واختلف في هذا المنزل الذي علم او الذي اتبع فقيل علم السحر انزل علي الملكين ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه --لا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	568	7233169600613410270	200	324.5	155	376	53.191490173339844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	true	-7936822198807332886	208	246	1039	1240	1514	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	543	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0582	false	-6556118068837518011	197	235	1027	1228	1527	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	582	7233169600613410270	201	402.0	163	201	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0544	true	8488976418621141195	266	288	1374	1494	1559	300	تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير	544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0579	false	-4169198317959957797	115	137	599	719	1616	300	تمنيا لايمانهم علي سبيل المجاز عن ارادة الله ايمانهم واختيارهم له كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدء لمثوبة من عند الله خير	579	7233169600613410270	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0544	true	8488976418621141195	57	86	286	437	1559	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم الرعد لذلك	544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0580	false	4449730956860439307	32	59	190	330	1629	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم------ لذلك	580	7233169600613410270	137	258.0	110	151	90.72847747802734	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	true	-8865349180046030761	163	255	926	1413	1655	300	القراءتين ان تعليل النهي في قراءة الحسن منصوص عليه وفي الاولي مطلق واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا البقرة او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله و--الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0588	false	-7435748350886176409	16	78	93	417	1612	300	القراءة تشهد للقول الاول في قراءة ال---جمهور---------------------- واسمعوا اي----- سماع قبول وطاعة وقيل معناه اقبلوا وقيل فرغوا اسماعكم----------------------- حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وقيل------------ اسم----------------------------------------------------------------------------------------عوا ما امرتم به---- حتي لا ترجعوا تعودون اليه اكد --------عليهم ترك تلك الكلمة وروي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله فو الذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها	588	7233169600613410270	244	370.0	192	489	49.89775085449219	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0548	true	-1417957494616122674	101	193	573	1013	1566	300	ان ينزل عليكم شء من الوحي وا---لله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وفيه ان ---	548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0582	false	-6556118068837518011	219	292	1151	1485	1527	300	ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته- من يشاء وا------------------------------لله ذو الفضل العظيم---------------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ود كثير من	582	7233169600613410270	301	541.5	233	447	67.33780670166016	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0549	true	-7390147025585721543	51	90	278	472	1565	300	حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0583	false	6699455079028413641	0	39	0	194	1535	300	حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	583	7233169600613410270	194	388.0	155	194	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	true	-5629223013472844854	195	278	1033	1467	1574	300	حتي ياتي الله با-------------------------------مره البقرة وانما اوثر العفو علي الصبر علي اذاهم والاعراض عنهم ليءذن بتمكين المءمنين ترهيبا للكافرين تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود و----النصاري والمعني وقالت	559	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0583	false	6699455079028413641	12	81	58	398	1535	300	حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير --------------------------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير وقال---------------------------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت------------------------------ اليهود ليست النصاري -علي شء وقالت	583	7233169600613410270	252	418.5	197	469	53.73134231567383	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	true	2557895785726750166	197	252	1030	1314	1570	300	فيها الجن وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل ت--------------------------------------لك امانيهم وقوله لن يدخل الجنة امنية -------------------------------------------------------------واحدة قلت------------------------------------------------------------------------- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	560	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0609	false	6326927554913650914	81	163	431	880	1543	300	في الزمان وقرا ابي------- الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم وتلك يشار بها الي الواحدة المفردة والي الجمع غير المسلم من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم	609	7233169600613410270	234	384.0	188	456	51.31578826904297	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0564	true	1428711473377042968	125	156	648	810	1598	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم-مع علمهم-في سلك من لا يعلم	564	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0614	false	4547854518414688803	3	36	16	179	1551	300	قال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهو- توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	614	7233169600613410270	155	289.0	125	164	94.51219177246094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0566	true	8333169767460784999	32	92	179	480	1589	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد -هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق	566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0622	false	2125520788354977583	108	166	556	843	1563	300	--مسجد وقال الزمخشري------ فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة ل-------مزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق	622	7233169600613410270	273	529.5	216	302	90.39735412597656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0571	true	-7851173095311681182	258	297	1332	1527	1543	300	قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات واما الفرق بين الوجهين فهو ان التحقير علي الاول يعلم من قوله تعالي له ما	571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0631	false	6207146731514001546	170	208	814	999	1437	300	قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب-ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم كقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا انتهي كلامه وهو جنوح منه الي ان ما وقعت------ علي من--- يعلم ولذلك جعله كقوله ما	631	7233169600613410270	132	224.0	103	195	67.69230651855469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0572	true	4865779984252910175	201	272	1090	1467	1617	300	من اضافة الصفة المشبهة الي------- فاعلها اي بديع سماواته وارضه---------------------- وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر و كن فيكون من كان التامة اي قوله بزع الشء بالزاي والعين المهملة الاساس غلام بزيع ظريف ذكي وقد تبزع الغلام تظرف قوله في--------------------------------------------------------------------------------------- قول عمرو قال الزجاج هو عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السمي-ع يءرقني واصحابي هجوع معني السميع المسمع	572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0633	false	-6237614370520034350	158	226	811	1161	1536	300	من اضافة الصفة المشبهة الي ما كان فاعلا بها قبل ان يشبه وحكي الزمخشري وجها ثانيا قال وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو امن ريحانة الداعي السميع بمعني المسمع وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه وهذا الوجه لم يذكر ابن عطية غيره قال وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومنه قول ع-------------------مرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السمي ع يءرقني واصحابي هجوع -------يريد المسمع	633	7233169600613410270	207	246.5	167	494	41.902835845947266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	true	4740774764435923148	222	273	1188	1464	1612	300	قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق تمامه قدما فاضت كالفنيق المحنق النسعة هي التي تنسج عريضا للتقدير والجمع نسع ونسع وانساع الفنيق فحل وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف	573	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0634	false	-823905568603953940	267	300	1336	1509	1509	300	قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المعني--- ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف-	634	7233169600613410270	173	326.0	141	276	62.68115997314453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	true	4740774764435923148	273	297	1464	1594	1612	300	ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	573	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0635	false	8991743562250538788	0	24	0	130	1506	300	ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	635	7233169600613410270	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	true	-5299957738193940364	222	246	1153	1280	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	574	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0616	false	2453458261368739547	264	288	1357	1484	1548	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	616	7233169600613410270	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0577	true	2679334118127935054	4	85	23	437	1507	300	تعظيم ما وقع فيه---- الكفار من العذاب كما تقول كيف---- فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو -------فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسال واما القراءة بالجزم ف-----------------------النهي اما مجري علي ظاهره والمخاطب--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0641	false	-1613386923426478352	4	99	17	495	1570	300	تعظيم ما وقع فيه اهل الكف-ر من العذاب كما تقول كيف حال فلان اذا كان قد وق-ع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما ذلك الشخص فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال فيكون معني التعظيم اما بالنسبة الي المجيب----------------------- واما بالنسبة الي المجاب ولا يراد بذلك حقيقة النهي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم روي ان اليهود والنصاري طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	641	7233169600613410270	304	480.5	237	503	60.437374114990234	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	true	7286755506972748746	178	249	875	1251	1523	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم--- اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0617	false	8174283581621890095	9	74	44	374	1530	300	هدي الله هو الهدي--- ولءن اتبعت اهواءهم------------------------------ بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير ----------------الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	617	7233169600613410270	297	538.0	239	379	78.3641128540039	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0580	true	-8521697732909345939	12	79	78	451	1621	300	الاختبار لكن الابتلاء طلب اظهار الفعل والاختبار طلب الخبر وهما يتلازمان قوله--------------------- واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين اي الطاعة والمعصية يعني مكن الله تعالي ابراهيم علي الفعل والترك وان يختار ايهما شاء وفي قوله ما يريد الله وما يشتهيه العبد اعتزال خفي وانما كان اختبار الله العبد مجازا لان الابتلاء والامتحان في كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	580	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0652	false	414470407661875865	125	168	660	890	1632	300	الاختبار ومعناه انه كلفه باوامر ونواه والباري تعالي عالم بما يكون منه وقيل معناه امر قال الزمخشري واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد الله وما يشتهيه العبد----------------------------------------------------------------------- كانه امتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	652	7233169600613410270	151	212.5	120	394	38.32487487792969	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0585	true	8407047285472919370	1	36	8	191	1522	300	ولا يجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الل----ه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضي الله عنه وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	585	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0659	false	-4955192259637131065	152	185	749	922	1510	300	ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي------------- وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة	659	7233169600613410270	166	308.5	134	187	88.77005004882812	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0585	true	8407047285472919370	199	225	1019	1157	1522	300	كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحس-ن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في	585	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0659	false	-4955192259637131065	185	211	922	1061	1510	300	كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسين حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في	659	7233169600613410270	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0586	true	-5681781547192870727	35	80	190	421	1583	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف ال-ظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب---- ظلم	586	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0659	false	-4955192259637131065	211	257	1061	1297	1510	300	المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف المظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب فقد ظلم	659	7233169600613410270	231	450.5	186	236	97.88135528564453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0588	true	7511798665988620621	183	229	926	1163	1557	300	وهو ال---موضع الذي ي--------سمي مقام ابراهيم وعن عمر رضي الله عنه انه سال المطلب بن ابي وداعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم وعن عطاء مقام ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة والمزدلفة والجمار------------------ لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله	588	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0665	false	5032764858414144816	30	123	165	641	1549	300	وهو الان موضع ذلك الحجر والمسمي مقام ابراهيم وعن عمر -------------انه سال المطلب بن ابي رفاعة هل تدري اين كان موضعه الاول قال نعم فاراه موضعه اليوم قال انس رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم حكاه القشيري او حجر جاءت به ام اسماعيل اليه وهو راكب فاغتسل عليه فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه قاله الربيع بن انس او مواقف الحج كلها قاله ابن عباس ايضا وعطاء ومجاهد او عرفة والمزدلفة والجمار قاله عطاء والشعبي لانه قام في هذه المواضع ودعا فيها او-------- الحرم كله	665	7233169600613410270	187	307.0	148	497	37.625755310058594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0590	true	-3641559610351060861	0	34	0	200	1622	300	قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه	590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0672	false	-3331042324442636236	141	175	679	879	1499	300	قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء مختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني وارزق من كفر فامتعه	672	7233169600613410270	199	397.0	165	200	99.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	true	-1324373993708361623	80	113	408	575	1600	300	وقرا-- ابن محيصن ف--اطره بادغام الضاد في الطاء كما قالوا اطجع و-هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	591	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0674	false	1857898237590940857	53	86	269	437	1520	300	وقراءة ابن محيصن ثم اطره بادغام الضاد في الطاء---- قال الزمخشري هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي حروف ضم شفر	674	7233169600613410270	154	276.5	124	172	89.53488159179688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0595	true	-4950511257853006943	213	234	1153	1285	1649	300	يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام	595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0684	false	4187448334458275974	239	260	1303	1435	1652	300	يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام	684	7233169600613410270	132	264.0	111	132	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	true	7578570847123741570	105	147	544	754	1552	300	ولا بفزارة الكثير الشعر بالرقبة الشعر جمع اشعر قوله اجب الظهر اوله------- وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس	597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0687	false	4886300606607703035	212	251	1081	1270	1520	300	ولا بفزار---------------------ة الشعر الرقابا------ اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف -لجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث الكبر ان يسفه الحق ويغمص الناس	687	7233169600613410270	170	306.0	133	217	78.34101104736328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0599	true	-5825474925310700190	29	64	147	314	1582	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0686	false	-8624312569960279698	202	236	1139	1300	1626	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي	686	7233169600613410270	159	299.5	125	168	94.64286041259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0603	true	8199959468225667337	164	218	884	1175	1597	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه و---سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء من طريق الوحي امتنانا منه لان المءمنين كانوا يقولون---------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم حرض------------------------------------ بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	0	78	0	406	1467	300	كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه ولو سمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	699	7233169600613410270	237	415.0	189	406	58.374385833740234	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	true	1770972678272788546	95	132	527	720	1578	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	605	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	53	87	269	448	1467	300	الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	699	7233169600613410270	179	346.5	145	193	92.7461166381836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0605	true	1770972678272788546	271	300	1447	1578	1578	300	تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف- علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من-	605	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	82	109	427	548	1507	300	تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لا يخفي علي احد------------ انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من	4112	7233169600613410270	118	214.5	92	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	26	53	124	260	1531	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الي قوله وما -----------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	606	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	161	192	856	1021	1579	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	5397	7233169600613410270	126	239.0	101	165	76.36363983154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	true	8453587471281533366	26	53	124	260	1531	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين الي قوله وما -----------------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	606	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	159	190	838	1003	1558	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	5427	7233169600613410270	126	239.0	101	165	76.36363983154297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0607	true	-8735265307218614970	106	218	534	1113	1537	300	لظهر لهم حرصه علي التوحيد---- ولما ادعوا عليه اليهودية والحاصل ان الاضراب عن الكلام السابق وانكار اللاحق يابي ان يكون الخطاب مع اليهود ولهذا قال فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء الا تري انه حين جعل ام متصلة ولم يكن لها تعلق بالاية السابقة قال ولكن الوجه ان تكون ام متصلة الي اخره ويفهم من تقرير كلامه ان ام اذا كانت منقطعة والهمزة فيها للتقرير علي سبيل التقريع جاز ان يكون الخطاب مع اليهود وذلك انهم لما قالوا ما مات نبي الا علي اليهودية قيل لهم اتقولون هذا القول مع ا-------نكم كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي----- اواءلكم--------------- كانوا -شاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0699	false	7276010854205707343	19	78	93	406	1467	300	لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية------------------------------------------------------------------------------------------ فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء----------------------------------------------------------------- ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل---- ات-دعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	699	7233169600613410270	239	313.0	188	611	39.11620330810547	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	true	-4727127754407973531	173	284	924	1460	1535	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	79	188	401	928	1508	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل العرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	715	7233169600613410270	525	1039.0	416	536	97.94776153564453	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	true	-4727127754407973531	105	127	561	683	1535	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	146	168	758	880	1546	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	5609	7233169600613410270	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	true	2379818208623260310	42	83	216	441	1593	300	الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم----------------------------------------------------------------------- وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن ي-غرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0718	false	-7123334940074087389	181	239	956	1252	1549	300	الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا ونظير نصب هذا المصدر نصب قوله صنع الله الذي اتقن كل شء اذ قبله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب معناه صنع الله ذلك صنعه وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما تقول لرجل يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطنع	718	7233169600613410270	166	282.0	134	297	55.89225769042969	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	true	-4622973551580669726	39	98	219	521	1579	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	620	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	false	6645568850834841451	184	243	961	1264	1565	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	692	7233169600613410270	301	596.0	242	303	99.33993530273438	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	true	-4622973551580669726	21	46	117	255	1579	300	واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها ع---------------لي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم	620	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0719	false	8397547936436407414	80	180	413	975	1615	300	واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها يعني صبغة الله علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام انتهي وتقديره في الاغراء عليكم صبغة الله ليس بجيد لان الاغراء اذا كان بالظرف والمجرور لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ولذلك حين ذكرنا وجه الاغراء قدرناه بالزموا صبغة الله وتقدم الكلام علي العبادة في قوله اياك نعبد واما هنا فقيل عابدون موحدون ومنه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليوحدون وقيل مطيعون متبعون ملة ابراهيم وصبغة الله وقيل خاضعون مستكينون في اتباع ملة ابراهيم غير مستكبرين وهذه اقوال متقاربة قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم	719	7233169600613410270	137	255.0	112	562	24.37722396850586	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	true	-4622973551580669726	235	260	1243	1385	1579	300	والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي واحد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	620	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0720	false	3607484711596880501	50	75	308	449	1642	300	والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دونكم وتقولون لو انزل الله علي -احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا وهو ربنا وربكم	720	7233169600613410270	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0622	true	-911646464108318836	118	195	649	1047	1594	300	اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته و من في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0724	false	2648310539698486923	259	293	1367	1536	1567	300	اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في قوله شهادة من ا-----لله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	724	7233169600613410270	166	317.0	133	398	41.70854187011719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0622	true	-911646464108318836	109	172	604	942	1594	300	المنقطعة ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0725	false	-252139147952027311	88	147	445	765	1551	300	الاظلمية فيه اكثر وهو كتم شهادة استودعه الله اياها فلذلك اخترنا ان لا تتعلق من بكتم قال الزمخشري------------------ ويحتمل معنيين احدهما ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها والثاني انا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن احد اظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد بالنبوة في كتبهم وساءر شهاداته	725	7233169600613410270	250	448.5	200	338	73.9645004272461	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	true	-4643273611466633949	74	140	392	743	1602	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	10	76	59	409	1624	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرء-ف رحيم	729	7233169600613410270	350	695.0	284	351	99.71510314941406	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0625	true	5820484232238545871	219	243	1187	1331	1617	300	للخيار وسط---- لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوا-----------------------------ر والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا	625	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0730	false	-8324545005462728150	58	87	312	480	1606	300	الخيار من الشء لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ولكونه اسما كان للواحد والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وقال حبيب--------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا	730	7233169600613410270	101	157.5	82	177	57.0621452331543	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	true	-3514606602631402204	0	69	0	363	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0739	false	5974259221683596127	153	222	820	1182	1585	300	كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل تريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء	739	7233169600613410270	361	716.0	292	363	99.44903564453125	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0632	true	-6681545159956764438	244	300	1221	1519	1519	300	وان كانت لكبيرة وقرء------------------------------- ليضيع بالتشديد------------------------ قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم-	632	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	58	126	318	672	1624	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم	729	7233169600613410270	286	534.5	231	354	80.79096221923828	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0633	true	5355474539890158158	133	168	657	863	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	633	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0748	false	6507831334064454860	3	61	19	337	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء الي الله تعالي ان يحوله الي قبلة مكة وقيل كان يقلب وجهه ليءذن له في الدعاء وقال الزمخشري كان يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخره-م ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل	748	7233169600613410270	204	396.0	169	319	63.94984436035156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0637	true	3499505669780993428	136	187	707	1003	1619	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0757	false	-6734566598891136527	76	126	384	671	1565	300	بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لم---------ن المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع بحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي	757	7233169600613410270	286	568.0	236	296	96.62162017822266	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	true	-1170261815786777697	97	161	506	863	1643	300	وما انت بتابع قبلتهم ولهم قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	120	182	641	965	1624	300	وما انت بتابع قبلتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	729	7233169600613410270	237	365.5	192	444	53.378379821777344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	true	-6486198989093026833	42	70	193	341	1533	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0760	false	1173086627026156319	201	229	1103	1250	1610	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوم- بغير اعلام	760	7233169600613410270	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	true	-6519465738923919233	22	119	119	660	1640	300	ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض اي اعلموا ان لكل حزب من اليهود والنصاري جهة يستقبلونها------------------------------------------------------------------------------------- وهم يصل-ون ف-------------------------------------------------يها فاستقبلوا انتميا امة محمدالخيرات واستبقوا اليها غيركم ويجوز ان تكون مختصة بامة محمد صلوات الله عليه وسلامه وهو لوجهين احدهما ان يراد بالوجهة استقبال القبلة والسبق وثانيهما ان يختص كل من الفاظ الاية الي اخرها بامر القبلة وما يتصل به وحينءذ تكون الايات التالية كعطف تفسيري لهذه الاية ولكل منكميا امة محمدوجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا	645	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	117	176	626	942	1624	300	ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا	729	7233169600613410270	125	191.5	100	676	18.491125106811523	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	true	1329006843342011523	22	123	124	672	1603	300	الله عليه وسلم كل ميسر لما ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون	646	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0729	false	2397809567616718789	177	277	945	1487	1624	300	الله علي------ كل -شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون	729	7233169600613410270	534	1043.5	435	549	97.26776123046875	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	true	-7372178292369587945	149	202	783	1057	1593	300	اي حجة كانت تكون للمنصفين توجيه السءال فلما حولت القبلة الي الكعبة ق----------------------لت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلتك كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون ------------المعني لءلا يكون للعرب عليكم ------حجة	647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	77	140	411	724	1539	300	اي حجة كانت تكون للمتصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت- كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة انتهي كلامه وقال ابن عطية المعني انه لا حجة لاحد عليكم الا الحجة	772	7233169600613410270	204	346.5	162	314	64.96815490722656	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0647	true	-7372178292369587945	0	42	0	208	1593	300	ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قوله وقرء يعملون	647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0772	false	2118892128766309518	56	98	309	517	1539	300	ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمتصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون	772	7233169600613410270	196	380.0	155	208	94.23076629638672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	true	-4175098330881114483	0	58	0	322	1622	300	تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد يرزقون ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين	650	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0785	false	-5994343959121863017	20	147	117	806	1628	300	تعرض النار علي------ ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع---------------------------------------------------- وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها النعيم وان كانت في حجم الذرة ولم تتعرض الاية الكريمة لرزق ارواح الشهداء ولا لمستقرها وانما جري ذكر ذلك علي سبيل الاستطراد اتباعا للمفسرين حيث تكلموا في ذلك في هذه الاية والا فمظنة الكلام علي ذلك في قوله بل احياء عند ربهم يرزقون حيث ذكر العندية والرزق وظاهر قوله لمن يقتل في سبيل الله العموم وقيل نزلت في شهداء بدر -كانوا اربعة عشر ولا يخصص هذا العموم بهذا السبب بل العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وفي هذه الاية تسلية لاقرباء الشهداء واخوانهم من المءمنين بذكر انهم احياء فهم مغبوطون لا محزونون عليهم ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات تقدم ان ------	785	7233169600613410270	251	458.0	204	754	33.28912353515625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	true	6268726462720415137	59	106	325	541	1552	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل او احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0815	false	8145821501459381030	92	139	464	680	1511	300	فان قلت قوله وبث فيها عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	815	7233169600613410270	214	426.0	167	216	99.0740737915039	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	true	4171021413864619318	9	75	53	395	1657	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0793	false	1087180286244549242	146	212	788	1129	1581	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	793	7233169600613410270	341	677.0	275	342	99.70760345458984	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0663	true	4171021413864619318	107	224	599	1232	1657	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله تعالي علي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملتبس قوله وتصريف الريح علي الافراد قراها حمزة والكساءي والباقون بالجمع قوله واستدل بقوله اي استدل علي ان المراد بالانداد الرءساء بقوله اذ تبرا الذين اتبعوا قوله استغني عن ذكر من يحبه وهم المءمنون لقوله تعالي والذين امنوا اشد حبا لله واما علي قوله كحبهم لله فالمعني بمن يحب الله الكافرون ووجه الشبه علي الاول التعظيم وعلي الثاني التقرب والتشبيه من باب بيان حال المشبه في الوصف من وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0822	false	-5903406338216478420	65	114	343	594	1539	300	كحب الله كتعظيم الله والخضوع له اي كما يحب الله عل------ي انه مصدر من المبني للمفعول وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كحبهم الله اي يسوون بينه وبينه- في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	822	7233169600613410270	247	471.0	198	633	39.020538330078125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0664	true	-7124918551284584135	66	109	361	601	1564	300	ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من الثواب والعق--------اب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	664	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0827	false	960359611408908260	97	140	525	764	1595	300	ولو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من --------العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذ- عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم	827	7233169600613410270	231	442.5	189	248	93.1451644897461	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	true	3129246864744874765	89	193	477	1022	1598	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و-------------------------------------------------------------------------------هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت------------ واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0840	false	7826456882959087265	130	283	622	1429	1518	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال الطبري يريد به ما حرموا من البحيرة والساءبة ونحوه وجعلوه شرعا وقال الزمخشري هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله------ مما لا يجوز عليه انتهي قيل وظاهر هذا تحريم القول في دين الله بما لا يعلمه القاءل من دين الله فيدخل في ذلك الراي والاقيسة والشبهية والاستحسان قالوا وفي هذه الاية اشارة الي ذم من قلد الجاهل واتبع حكمه قال الزمخشري فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان ------قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم فيه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله------- وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء----- لما كان الانسان يطعمها ويعطيها ما اشتهت انتهي كلامه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	840	7233169600613410270	514	950.5	414	831	61.853187561035156	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	true	-3409900721352256885	193	251	1051	1345	1599	300	الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل النا-عق بالبهاءم التي لا تسمع --------------الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف	671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	140	190	717	968	1530	300	الصوت دون--- القاء ذه--ن ولا فكر فهو شبيه بالناعق بالبهيمة التي لا تسمع من الناعق بها الا دعاءه------ ونداءه و---------------------------لا تفهم شيءا اخر قال الزمخشري------------------ ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصو--ت لا غير من غير فهم للحروف	845	7233169600613410270	196	308.0	150	309	63.430419921875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0673	true	3404236235071896936	176	206	943	1099	1615	300	ان صح انكم تخ-صونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0850	false	-3873319610260010331	137	167	716	873	1556	300	ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	850	7233169600613410270	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0675	true	-8308858013719070505	207	265	1079	1378	1545	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الوهم الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا	675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0852	false	-6637794057990967370	59	105	271	509	1452	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد -------------------------------------------------------قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه في العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الفهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق ال------ي الكبد والطحال ولاعتبار العادة والتعارف قالوا	852	7233169600613410270	237	459.5	191	299	79.26421356201172	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	true	4270913356192190075	226	281	1148	1448	1533	300	شحيم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0835	false	3748902388713015917	71	126	346	646	1558	300	رحيم ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	835	7233169600613410270	299	597.0	244	300	99.66666412353516	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	true	4270913356192190075	152	198	793	1012	1533	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة -قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا	676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0852	false	-6637794057990967370	105	149	509	717	1452	300	من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا------ وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله دا------بة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا	852	7233169600613410270	205	394.0	161	220	93.18181610107422	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0676	true	4270913356192190075	199	227	1020	1153	1533	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفة فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0854	false	104504060513416450	174	197	880	988	1474	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم------------------------ بدليل قوله -لحم سمين يريدون انه شحيم	854	7233169600613410270	107	199.0	85	133	80.45112609863281	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	true	200568500297682094	86	141	408	673	1465	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الذن-ب فيقال عفوت عن فلان و-----عن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل ع---------------------------------------فوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	686	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0892	false	-2920832477984696780	93	136	471	675	1517	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الجناية تقول عفوت عن -زيد وعفوت عن ذنب زيد----------------------------------------------------------- فاذا عديت اليهما----------- معا تعدت الي الجاني باللام والي الذنب بعن تقول عفوت لزيد عن ذ-----------------------نبه وقوله فمن عفي له من هذا الباب ا------------ي فمن عفي له عن جنايته	892	7233169600613410270	102	83.5	76	310	32.90322494506836	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	true	5387667894335058555	0	64	0	332	1544	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها	687	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0892	false	-2920832477984696780	190	253	937	1263	1517	300	جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قيلت في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة ناءية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا -عضل عليه تخريج ا----لمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرف- وهذه جراة يستعاذ بالله منها	892	7233169600613410270	321	620.5	258	332	96.6867446899414	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0688	true	-3146824439833830155	229	257	1190	1341	1540	300	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير	688	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0897	false	-8059225373858836384	272	300	1365	1515	1515	300	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير-	897	7233169600613410270	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	true	-7512090396981756765	116	163	605	841	1585	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم تمل	691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0871	false	4169151163127667428	145	192	795	1031	1590	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قبل	871	7233169600613410270	234	466.0	187	236	99.15254211425781	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	true	-1066803950222899888	1	60	6	281	1510	300	ما اري فيه فضلا واراد------------------------------------------------------- اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	692	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0900	false	2092071315992988344	190	248	992	1261	1534	300	ما اري---- فضلا في مال هو اربعماءة دينار لرجل اراد ان يوصي وله عيال وقالت في اخر له عيال اربعة وله---------- ثلاثة الاف----------------------------- انما قال الله ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي------------- ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال----- تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال	900	7233169600613410270	194	318.5	149	330	58.787879943847656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	true	-1066803950222899888	260	292	1305	1474	1510	300	والوصية للوارث كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وبتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر	692	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	161	192	875	1035	1591	300	لا وصية وقيل-- كانت في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقو---------له عليه السلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولتلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق بالمتواتر	901	7233169600613410270	148	273.5	118	171	86.5497055053711	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0694	true	-2671018842155880830	84	135	467	745	1581	300	له---- بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقيل ما هي ب-------------------------------------------------------مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء------- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0901	false	6431472765306173608	9	69	60	390	1591	300	للوارث بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقال قوم انها محكمة في التطوع وقال قوم انها محكمة وليس معني الوصية مخالفا للميراث بل المعني كتب---- عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين في قوله ------يوصيكم الله في اولادكم وقال الزمخشري او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم و---لا ينقص من انص-ابهم	901	7233169600613410270	226	390.0	182	344	65.69767761230469	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0707	true	-2835067583933760543	20	88	109	470	1620	300	العدة ولتكبروا الله ------------------------علي م---ا ---هداكم ولعلكم تشكرون شرع -----------------------------------------ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي بالصيام ثم خص من العام ---------------	707	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	57	141	320	766	1601	300	العدة وهذا قول ضعيف السادس ان يكون الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري قال ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاد المحذق من علماء	946	7233169600613410270	318	564.0	255	447	71.14093780517578	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0710	true	-5755667111840941852	17	41	98	214	1505	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه	710	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0954	false	721861222198267434	27	51	139	255	1526	300	كان الرجل اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه	954	7233169600613410270	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	true	1186513866342926028	222	260	1150	1351	1551	300	لم يجوز تاخير البيان وهم اكثر الفقهاء والمتكلمين وهو مذهب ابي علي وابي هاشم فلم يصح عندهم هذا الحديث---------------------- واما من يجوزه فيقول ليس بعبث لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم علي فعله اذا استوضح المراد به	715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0959	false	-1099209581806768233	40	81	197	418	1562	300	لا يجوز تاخير البيان-وهم اكثر الفقهاء والمتكلمين-وهو مذهب ابي علي وابي هاشم فلم يصح عندهم هذا الحديث لمعني حديث سهل بن سعد واما من يجوزه فيقول ليس بعبث لان المخاطب يستفيد منه وجوب الخطاب ويعزم علي فعله اذا استوضح المراد به	959	7233169600613410270	198	372.0	162	223	88.78923797607422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	true	6388208663467557956	184	211	996	1143	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	33	60	177	324	1611	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	974	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	true	6388208663467557956	184	250	996	1325	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا---- الله لعلكم تفلحون ---------------------------------------------------------------------------------------روي ان---------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0978	false	6944232403420002977	87	162	462	835	1559	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ------------------------------------------------نزلت-- علي سءال قوم من المسلمين النبي صلي الله عليه وسلم عن الهلال وما فاءدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس قاله ابن عباس وقتادة والربيع وغيرهم وروي ان من سال هو معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	978	7233169600613410270	238	400.5	186	430	55.348838806152344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	true	3714857267537818895	56	154	288	780	1572	300	ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الابهام بمقارفة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	722	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0983	false	-7670681980705338376	145	244	777	1275	1563	300	ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان يكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطء- النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمفارقة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	983	7233169600613410270	484	948.0	386	499	96.99398803710938	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0723	true	4721321594121862918	188	245	1124	1428	1724	300	لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم و---الشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك	723	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0985	false	2431277718278189949	92	150	512	821	1601	300	لما صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيحلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم وفي الشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك	985	7233169600613410270	302	586.0	245	309	97.73462677001953	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	true	-3196462773526171897	142	223	718	1157	1546	300	الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت--------------- ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	724	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0988	false	-7375555007715506930	229	279	1198	1463	1594	300	الاخراج من الوطن لما فيه من مفارقة المالوف والاحباب وتنغيص العيش داءما ومنه قول الشاعر لموت بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد -فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم	988	7233169600613410270	200	347.0	158	454	44.05286407470703	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0727	true	2435381388561385395	4	43	23	245	1613	300	المشركون عام الحديبية----- في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته	727	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0993	false	3144824651440981966	265	300	1435	1634	1634	300	المشركون قاتلوهم ذلك العام في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي ه----------------------تكه بهتكه----- تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته-	993	7233169600613410270	183	328.5	151	227	80.61673736572266	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	true	2868857082841064508	11	84	53	415	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0974	false	-383306587469145545	155	228	870	1232	1611	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	974	7233169600613410270	362	724.0	289	362	100.0	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0734	true	-8010374613900789903	40	71	218	383	1556	300	ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب------- حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار كانه ---------------قيل ولا-شك ولا خلاف في الحج	734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	192	227	943	1131	1514	300	ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج	1030	7233169600613410270	162	308.0	132	188	86.17021179199219	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0737	true	-852986497606012016	0	77	0	386	1508	300	وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت فان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	54	99	260	487	1524	300	وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحر رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم ه----ديه حيث احصر وكان--------- طرف الحديبية الربي التي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية	1002	7233169600613410270	99	161.5	77	502	19.721115112304688	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0737	true	-852986497606012016	27	58	140	294	1508	300	للمحصرين-------------------- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو---- ظاهر علي مذهب ابي حنيفة	737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1003	false	-362155564965607631	48	83	266	440	1549	300	للمحصرين هو قول الزمخشري قال اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو علي ظاهر---- مذهب ابي حنيفة	1003	7233169600613410270	150	275.0	120	178	84.26966094970703	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0738	true	3216419137338086342	253	294	1317	1510	1536	300	-----صلي الله عليه وسلم وقد علم انه حلق حيث احصر الذي ال--------------------ي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1002	false	7042489920812345974	65	107	315	522	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم هديه----------- حيث احصر وكان طرف الحديبية الربي التي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	1002	7233169600613410270	172	317.0	134	218	78.89908599853516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0740	true	1240268112994693047	227	262	1170	1348	1562	300	في الحج اي في وقته وهو اشهره----------------------- ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي--------- حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا	740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1010	false	4001018091704352217	262	300	1273	1466	1466	300	في الحج اي في--------- اشهر الحج فله ان يصومها فيها ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج قاله عكرمة وعطاء وابو حنيفة قال------ والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجز-ه الا-	1010	7233169600613410270	145	236.0	116	210	69.04762268066406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0741	true	-3035156121356938467	172	291	881	1485	1535	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة قوله الفذلكة قيل الفذلكة في الحساب الاجمال بعد التفصيل وذلك بان يذكر تفاصيله ثم يجمل ويكتب في مءخره فذلك كذا وكذا ومنه قول حاتم فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما قوله لتوهم الاباحة كما توهم في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء قال ثلاث واثنتان فهي خمس ويحتمل انه لازالة ان السبعة مع الثلاثة كقوله وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اللذين تقدما فيه في قوله خلق الارض في يومين قوله علمان خير من علم قال	741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1013	false	5526826966945631591	169	194	857	978	1532	300	الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به -من جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قال	1013	7233169600613410270	121	234.0	96	604	20.033113479614258	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0741	true	-3035156121356938467	144	285	732	1459	1535	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك كاملة تاكيد اخر وفيه زيادة قوله الفذلكة قيل الفذلكة في الحساب الاجمال بعد التفصيل وذلك بان يذكر تفاصيله ثم يجمل ويكتب في مءخره فذلك كذا وكذا ومنه قول حاتم فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما قوله لتوهم الاباحة كما توهم في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء قال ثلاث واثنتان فهي خمس ويحتمل انه لازالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السبعة مع الثلاثة كقوله------ وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع-------- اللذين تقدما فيه في قوله خلق الارض في يومين	741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1014	false	-2841835877001261406	30	148	150	773	1561	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة انتهي كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تتوهم الاباحة هنا لان السياق انما هو سياق ايجاب وهو ينافي الاباحة ولا ينافي التخيير لان التخيير قد يكون في الواجبات وقد ذكر النحويون الفرق بين التخيير والاباحة وقيل هو تقديم وتاخير تقديره فتلك عشرة ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم وعزي هذا القول الي ابي العباس المبرد ولا يصح مثل هذا القول عنه وننزه القران عن مثله وقيل ذكر العشرة لءلا يتوهم ان السبعة مع الثلاثة كقوله تعالي وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام----- اي مع اليومين اللذين بعدها في ق----وله خلق الارض في يومين	1014	7233169600613410270	250	391.0	199	1076	23.234201431274414	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	true	1742219965516858058	21	49	97	232	1540	300	توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزل ا-لله الله لا تقصر وقيل	742	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1015	false	-6964166820104342920	17	45	91	227	1551	300	توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر وقيل	1015	7233169600613410270	133	265.0	106	136	97.79412078857422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	true	-6092520564293217521	248	278	1252	1407	1519	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون	743	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1023	false	1447771070680104783	67	95	341	483	1473	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الشهر- اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما-------- فلا سءال فيه اذن وانما---- يكون	1023	7233169600613410270	139	255.0	111	155	89.67742156982422	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0745	true	8874264561613119700	155	223	784	1128	1528	300	كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وع----ن عمر رضي الله عنه قال لرجل ان اطعتني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة وقالوا لعل من مذهب عروة جواز تاخير طواف الزيارة الي اخر الشهر معلومات معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا له ---فمن فرض فيهن الحج ف--من الزمه نفسه	745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1024	false	-7890026734560849976	147	200	742	1015	1530	300	كان يخفق الناس بالدرة وينهاهم عن الاعتمار فيهن وعن ابن عمر ا---------نه قال لرجل ان اطلقني انتظرت حتي اذا اهللت المحرم خرجت الي ذات عرق فاهللت منها بعمرة ومعني-------------------------------------------------------- معلومات معروفات عند الناس وان مشروعية الحج فيها انما جاء----ت علي----- ما عرفوه وكان----- مقررا عندهم فمن فرض فيهن الحج اي من الزم- نفسه	1024	7233169600613410270	222	360.5	177	353	62.88951873779297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	true	-4723774992471122165	159	234	849	1228	1585	300	الاولين ب-------------------------------------------------النهي-------------------------------- والثالث بالنفي وقلت كفي بقوله فلا يكونن رفث ولا فسوق وقوله ولا شك ولا خلاف في الحج بيانا وتقريره ان قوله فلا يكونن رفث ولا فسوق مبني علي الكناية نحو قولك لا ارينك ها هنا فيدل علي شدة الاهتمام بشان المنهيين اي ينبغي ان لا يوجدا ولا ينشا وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	196	266	962	1339	1514	300	الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ----------ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك--------- ان ق---------------------------------------------------------ريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------- وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج	1030	7233169600613410270	187	273.0	147	460	40.65217208862305	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0747	true	-4723774992471122165	11	61	69	342	1585	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	191	241	938	1211	1514	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة	1030	7233169600613410270	273	546.0	223	273	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	true	-6680067391675648657	200	251	1026	1275	1525	300	يقدمون الحج سنة ويءخرون- سنة محمول علي ما ذكرنا لان في بعض هذه الاحوال يقع قبل ذ----------------------------------ي الحجة وفي بعضها بعدها واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسل--م من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	748	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1030	false	-1734578087007304473	242	294	1218	1478	1514	300	يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج----------------- واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	1030	7233169600613410270	171	266.0	134	286	59.79021072387695	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	true	-5904415159970231211	118	204	634	1079	1593	300	اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1019	false	-7917208254587626851	137	223	695	1140	1546	300	اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1019	7233169600613410270	445	890.0	359	445	100.0	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	true	3656626253023443937	17	61	81	319	1604	300	للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث و-----------------------لا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	59	106	313	570	1605	300	التانيث -انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث وان كان بالتقدير كسعاد فلا يصح تقديرها في عرفات لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما ت---قدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فانث تقديرها	1021	7233169600613410270	220	403.0	179	261	84.29119110107422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0754	true	-5503282456704508534	78	168	399	888	1591	300	الميقدة وقيل المشعر الحرام------- ما بين جبلي المزدلفة من مازم--ي عرفة----------------------------------------------------------- ال--ي وادي محس-----------ر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفةب-غلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبراو هلل-ولم يزل واقفا حتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------عند المشعر الحرام -معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به	754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1043	false	951331906728775991	106	282	576	1512	1611	300	الاحرام وهذا المشعر يسمي جمعا وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضي عرفة الي بطن محسر قاله ابن عباس وابن عمر وابن جبير ومجاهد وتسمي العرب وادي محسر وادي النار وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والمازم المضيق وهو مضيق واحد بين جبلين ثنوه لمكان الجبلين وقيل المشعر الحرام هو قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة قيل وهو الصحيح لحديث------------ جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر و-هلل ولم يزل واقفا حتي اسفر فعلي هذا لم تتعرض الاية المذكور للذكر بالمزدلفة لا علي انه الدعاء ولا الصلاة بها وانما هذا امر بالذكر عند هذا الجبل وهو قزح الذي ركب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عنده وكبر وهلل ووقف بعد صلاته الصبح بالمزدلفة بغلس حتي اسفر ويكون ثم جملة محذوفة التقدير فاذا افضتم من عرفات ونمتم بالمزدلفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومعني العندية هنا ---------------------------------القرب منه وكونه يليه ومزد------لفة كلها موقف الا وادي محسر و--جعلت كلها موقفا---- لكونها في حكم المشعر ومتصلة به	1043	7233169600613410270	343	512.0	276	1007	34.06156921386719	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	true	-3390941710951473106	33	86	178	448	1567	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	756	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1048	false	-2960044182770066909	186	239	967	1236	1546	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم ياتي -ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا	1048	7233169600613410270	267	518.0	214	271	98.52398681640625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	true	4117455917159380381	76	103	427	545	1523	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في	757	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1055	false	2214684513687168612	50	76	255	371	1494	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وفي --	1055	7233169600613410270	112	223.5	87	118	94.91525268554688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	true	2284402460946408037	235	261	1269	1400	1619	300	مما كسبوا---------------------- اي نصيب من جنس ما كس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الاعمال الحسن-ة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا	761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1059	false	2622000895617121093	204	291	1036	1494	1538	300	مما كسبوا يحتمل ان تكون للتبعيض اي نصيب من جنس ما كسبوا ويحتمل ان يكون للسبب و ما يحتمل ان تكون موصولة لمعني الذي او موصولة مصدرية اي من كسبهم وقيل اولءك مختص بالاشارة الي طالبي الحسنتين فقط ولم يذكر ابن عطية غيره وذكره الزمخشري بازاءه قال ابن عطية وعد علي كسب الاعمال الصالحة في صيغة الاخبار المجرد وقال الزمخشري اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الصالحة وهو الثواب الذي هو --منافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطايا-هم اغرقوا	1059	7233169600613410270	123	207.0	97	461	26.681127548217773	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	true	-4608572289338497267	250	294	1286	1508	1536	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد -من	765	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1062	false	8833684518185244147	240	284	1217	1440	1524	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد ومن	1062	7233169600613410270	222	439.0	178	223	99.55156707763672	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	true	-4608572289338497267	0	42	0	201	1536	300	ان احدهما يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن	765	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1071	false	2583577419147880752	261	300	1361	1549	1549	300	ان احدهما ترهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة قاله الزمخشري وقال ايضا لا ------------يجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن-	1071	7233169600613410270	162	297.5	129	201	80.59701538085938	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	true	-7032477546760730471	156	238	783	1200	1498	300	المرعي في الحياة الدنيا قلت بالقول اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحب---------ة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كم--ا تراد----------- بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذن في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في	766	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1074	false	-3448322842071365650	68	149	337	762	1569	300	الحديث في الحياة متعلق بقوله------ اي يعجبك مقالته-- في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة والتبعية بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة اذ لا تراد الاخرة الا بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة وقال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه------ ويجوز ان يتعلق بيع-جبك اي قوله حلو فيصح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما ترهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه انتهي وفيه بعد والذي	1074	7233169600613410270	331	563.0	259	440	75.2272720336914	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0768	true	-7761007755324463843	28	62	151	327	1591	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ	768	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1080	false	1316157046308668007	102	136	515	690	1604	300	من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضر-را ولجاجا او علي رد قول الواعظ	1080	7233169600613410270	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	true	-5723768056769669821	196	218	1035	1149	1604	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	769	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1063	false	-8620453390853776093	0	22	0	114	1605	300	السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	1063	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0770	true	6347543147126243586	93	196	504	1056	1611	300	ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال سخطه بارتسام اوامره وزواجره طوعا او كرها والثاني ان يكون سلما من الشيطان واولياءه وسلما فيما يجري عليه من قضاءه وبه تحصل دار السلام المذكورة في قوله والله يدعو الي دار السلام يونس وهذا غاية ما ينتهي اليه العبد من المنازل الثلاث وان كانت لكل منزلة منها درجات وهذا السلم المعني بقوله يا ايها الذ-----------ين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والي هذا المعني اشار يوسف عليه السلام بقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وبه رمز المصنف بقوله او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	12	59	63	299	1521	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر السلم تاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كله-------ا وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة------------------------------------------------------------------------------------------- او في شعب الاسلام وشراءعه كلها	1087	7233169600613410270	123	134.0	92	563	21.847246170043945	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0771	true	5420738342813328730	225	283	1231	1534	1632	300	ان تكون كافة حالا من السلم والسلم بمعني الطاعة فالمعني ما اومي اليه بقوله------------------------------------------------- ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة ورابعها السلم بمعني الاسلام والمعني ما ذكره امروا بان يدخلوا في شعب الاسلام-------- كلها وان لا يخلوا بشء منها والشعب هي التي وردت في كلام سيدنا صلوات ا------لله عليه	771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	13	76	69	377	1521	300	ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او---------------------------------------------------------- في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه	1087	7233169600613410270	165	249.5	130	366	45.081966400146484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0772	true	1227905784116616560	200	274	1090	1448	1593	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1087	false	-1237168944810044976	26	100	133	491	1521	300	السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد باجتماعهم	1087	7233169600613410270	357	713.0	283	358	99.72067260742188	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	true	7854129623137144549	161	213	854	1121	1563	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم---- يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت----------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1090	false	2808934554681473815	128	195	685	1016	1541	300	وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يكن يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقد روي عن كعب----------------------------- نحو هذا وان الذي كان يتعلم منه اقراه فاعلموا ان الله غفور رحيم فانكره حتي سمع عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1090	7233169600613410270	216	386.0	172	360	60.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	true	-6590344020036956106	123	146	631	742	1542	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال-------- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	788	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1126	false	7021510138023767667	135	159	690	809	1538	300	وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها كقول الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	1126	7233169600613410270	108	206.0	85	119	90.75630187988281	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0789	true	-7621747968130843085	271	300	1372	1538	1538	300	السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف---------------- ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته-	789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1128	false	7029359581617544302	147	178	741	917	1573	300	السلمي ------يجوز ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف تريد المصدر قال ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهته- له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته	1128	7233169600613410270	152	267.0	125	183	83.06011199951172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0790	true	-5381697750616255541	214	300	1117	1563	1563	300	وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ان الذين امنوا-	790	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1109	false	4299048204655637758	166	245	890	1298	1592	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم---------- والله يعل-------------------------م وانتم لا تعلمون---- يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ان الذين امنوا	1109	7233169600613410270	369	679.0	298	447	82.55033874511719	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0791	true	-3354719856941937259	140	223	700	1130	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك ---------------------------------اول يوم من رجب وهم يظنونه من جماد------------------------------------------------------------------------ي الاخر----------------------------------ة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل تو-------------------بتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1130	false	-1644248532257226758	38	127	194	652	1554	300	عمرو بن--------- الحضرمي وال---------------حكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله و---------------------------------------------------------كان ذلك في اخر يوم من جمادي علي ظنهم وهو اول يوم من رجب فرمي وافد عمرا بسهم فقتله وكان اول قتيل من المشركين واسروا الحكم وعثمان وكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل وقدموا بالعير المدينة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام واكثر-------------------------- الناس في ذلك----- فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وقال-------- اصحاب السرية------- ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت الاية فخمس العير رسول الله صلي الله عليه وسلم	1130	7233169600613410270	259	354.5	204	588	44.0476188659668	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0794	true	3625642774595976186	241	293	1250	1543	1576	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1147	false	-6657077602502954270	58	110	274	567	1604	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	1147	7233169600613410270	293	586.0	241	293	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	true	5571728974803668174	0	36	0	166	1649	300	ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1148	false	-9006734866480786590	234	268	1256	1418	1593	300	ويدخل يده ويخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم---- الجزور كله	1148	7233169600613410270	150	281.5	117	166	90.36144256591797	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0799	true	5571728974803668174	162	214	850	1177	1649	300	وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام وقرء اثم كثير بالثاء وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة	799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1154	false	-5110996461363252283	235	283	1267	1573	1669	300	وعقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتوصل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربهم واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام--------------------- وفي قراءة ابي واثمهما اقرب ومعني الكثرة ان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة	1154	7233169600613410270	306	606.0	258	327	93.5779800415039	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0808	true	-9124635569977045103	141	277	735	1497	1628	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل ثم قوله من الكنايات قلت اما التمثيل فباعتبار المعاني المنتزعة من اتيان المراة من اي جهة شاء بعد توخي موضع الحرث وتحري رضاء الله تعالي مثل هذه الحالة بحالة الزارع الذي له ان ياتي اراضي-ه المملوكة للحرث --------من اي جهة ش-اء لا يمنعه مانع فالوجه منتزع من عدة امور متوهمة وهو عدم الحرج والتضييق في الاتيان بعد ان يكون المقصد واحدا واما الكناية فباعتبار اخذ الزبدة والخلاصة من هذا المجموع قوله وقوله مبتدا والمذكورات بعده مفعوله وقوله من الكنايات الخبر اي والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله----- اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاور-تهم ومكاتب-تهم	808	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1179	false	8296673784948384425	80	155	427	844	1566	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعر-ضات المستحسنة فهذه واشباهها في كلام لله تعالي اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاوراتهم ومكاتباتهم	1179	7233169600613410270	340	575.0	275	779	43.64569854736328	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	111	139	568	727	1599	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1184	false	8231732538786830314	152	180	804	963	1602	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	1184	7233169600613410270	159	318.0	131	159	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	true	3061279476595225885	267	298	1448	1589	1599	300	الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر	811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1188	false	7172097261073608238	265	295	1377	1516	1540	300	المعني ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم و--اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر	1188	7233169600613410270	135	260.5	105	141	95.74468231201172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	true	-7632979096507263189	23	70	113	350	1598	300	تجعلوا الله عرضة لا----يمانكم--------------------------------------------------------------------- اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1189	false	-8555515911542233146	30	89	173	483	1627	300	تجعلوا الله عرضة لاجل ايمانكم والظاهر ان المراد بالايمان هنا الاقتسام لا المقسم عليه وقال الزمخشري اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	1189	7233169600613410270	237	455.5	190	310	76.45161437988281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0814	true	5014645765252202066	2	59	11	314	1569	300	ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتهاو ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا-لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم	814	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1191	false	2851998616992865948	102	159	544	841	1601	300	ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتتبذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين------ باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها وان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يتق به الناس فلا يدخلونه في وساط-تهم واصلاح ذات بينهم	1191	7233169600613410270	291	559.5	236	304	95.72368621826172	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0816	true	-1914879186389783989	99	168	544	911	1595	300	والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم -----باللغو في ايمانك---------------------------------------------م للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم	816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1184	false	8231732538786830314	163	240	868	1281	1602	300	والله سميع عليم---- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم	1184	7233169600613410270	357	685.5	289	417	85.61151123046875	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0817	true	8585546579528750050	227	281	1176	1447	1552	300	قوله فان فاء-------- فان فاءوا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءوا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمول-ين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او ببعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة	817	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1201	false	-6685851181530249943	178	233	928	1199	1541	300	قوله فان فاءا ما نصه فان فاء-ا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاء-ا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمءمنين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضي منهن خوفا -------علي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة	1201	7233169600613410270	255	474.5	203	280	91.07142639160156	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0819	true	6651983901468503501	116	164	596	835	1560	300	فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بم---ا يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	819	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1200	false	6516848185701407099	221	269	1161	1400	1568	300	فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما لا يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والفرار لا يخلو من مقارنة ودمدمة ولا بد--- من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	1200	7233169600613410270	232	448.0	185	242	95.86776733398438	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0819	true	6651983901468503501	87	116	441	596	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	819	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1202	false	-6554331603188977914	1	30	5	160	1635	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	1202	7233169600613410270	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	true	-587571249768576276	224	291	1245	1618	1659	300	هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص- المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1203	false	6311852832750383614	217	282	1115	1466	1571	300	هو خبر في معني الامر قال ف-------------------------اخراج الامر في صورة الخبر تاكيد الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاد------ فضل تاكيد ولو قيل ويتربصن المطلقات لم يكن بتلك الوكادة	1203	7233169600613410270	336	635.0	274	382	87.95811462402344	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0830	true	1283074729746359756	56	126	280	665	1581	300	العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم و------قيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة علي--------ها وقيل بان يطلقها الثالثة في الطهر الثالث وروي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسان	830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1218	false	635000549845234451	44	112	243	618	1626	300	العشرة والتزام حقوق الزوجية انتهي كلامه وحكي الزمخشري القول الاول فقال وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها وضرارها وقيل بان يطلقها الثالثة---------------- وروي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الثالثة فقال عليه --------السلام او تسريح باحسان	1218	7233169600613410270	314	577.5	254	399	78.69673919677734	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	true	-7263646849694368508	26	87	118	412	1552	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------قالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا ----سهل فتلاعنا فلما فرغا -قال عويمر كذبت --عليها---------------- يا رسول الله -ان امسكتها	831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1222	false	5936583626853249723	0	65	0	317	1525	300	فاتت النبي---- صلي الله عليه وسلم وشكته اليه وارته اثر الضرب وقالت -------------لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله لا اعتب عليه في دين ولا خلق -لكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخيام فرايته اقبل في عدة و----هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال------ ثابت ما لي احب الي منها بعدك يا رسول الله وقد اعطيتها	1222	7233169600613410270	230	344.5	176	345	66.66666412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	true	-2231553577627228455	154	196	786	984	1487	300	لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل----------------------- ومن فسر الظن هاهنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم---- ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	834	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1235	false	7345019477158538976	237	282	1214	1426	1503	300	بان اليقين لا -----------يعلمه الا الله اذ هو مغيب عنهما قال الزمخشري ومن فسر العلم -هنا بالظن- فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانهم يظن ظنا	1235	7233169600613410270	168	289.5	130	225	74.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	true	-5745534303436338926	104	177	553	950	1584	300	عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد	835	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	0	149	0	814	1617	300	عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون ---------------------------------------------والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير بلغ يبلغ بلوغا وصل الي الشء قال الشاعر ومجر كغلان الانيعم بالغ ديارا لعدو ذي زهاء واركان والبلغة منه والبلاغ الاصل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي ا---جل وكذلك الغاية والامد	1240	7233169600613410270	348	432.0	283	862	40.37123107910156	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	true	-689467847471058792	55	81	307	439	1620	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	117	143	611	743	1589	300	اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم يجد في الامر انما انت لاعب وهازء	1244	7233169600613410270	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	true	6004032708986047789	89	156	470	845	1623	300	والشراءع-- وانتم تجهلونه-- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	42	111	226	605	1617	300	والله يعلم وانتم لا تعلمون والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1240	7233169600613410270	364	710.5	297	379	96.0422134399414	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	true	8779523030220863947	10	110	47	528	1497	300	ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد-- ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد	846	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1257	false	202929967054775922	143	222	770	1149	1567	300	ولا يضارر مولود له زوجته ب---------------منعها ------ما وجب لها- من رزق-- وكسو------ة واخذ ولدها مع ايثارها ارضاعه وغير ذلك من وجوه الضرر والباء في بولدها وفي بولده باء السبب قا------------------------ل الزمخشري----------------------------------------------- ويجوز ان يكون يضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته--- لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ين-زعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد	1257	7233169600613410270	290	460.5	224	484	59.917354583740234	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	true	-8135835712908810675	259	300	1371	1624	1624	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين-	847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1262	false	8290233693262429438	201	242	1043	1296	1604	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين	1262	7233169600613410270	251	491.0	211	254	98.81890106201172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	true	2966300020076578602	137	209	774	1168	1652	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	849	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	15	87	87	481	1638	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	1267	7233169600613410270	394	788.0	322	394	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	true	-7766334179249033431	276	300	1454	1582	1582	300	وقيل عشر- ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من-	850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1271	false	7266154704292059890	165	189	863	993	1543	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من	1271	7233169600613410270	128	246.0	105	130	98.46154022216797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	true	4526114611247890704	219	245	1204	1338	1600	300	فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان	851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1274	false	-5781671260165611903	274	300	1462	1595	1595	300	فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان-	1274	7233169600613410270	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	true	4526114611247890704	37	69	195	375	1600	300	ذكر الاطباء ان الولد في الاكثر اذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة اشهر واذا كان انثي فبعد اربعة اشهر فجعل ذلك عدتها وزيد عشرة-------- استظهارا وتخصيص-- العشرة بالزيادة لكونها اكمل الاعداد واشرفها	851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1274	false	-5781671260165611903	64	96	336	510	1595	300	ذكر الاطباء ان الولد في الاكثر اذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة اشهر واذا كان انثي -بعد اربعة اشهر--------------- وزيد علي ذلك عشرا استظهارا قال وخصت العشرة بالزيادة لكونها اكمل الاعداد واشرفها	1274	7233169600613410270	155	277.5	126	190	81.57894897460938	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	true	3532048977498137771	72	96	397	537	1548	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	854	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1276	false	4572131649829765908	206	229	1094	1227	1584	300	فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن علي-------ه علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	1276	7233169600613410270	133	258.0	110	140	95.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0854	true	3532048977498137771	264	300	1364	1548	1548	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء-	854	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1278	false	-6394026277135696361	24	59	124	307	1564	300	فان قلت بم يتعلق حرف الاستثناء قلت ب-لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا -التعريض ولا يجوز ان يكون استثناء	1278	7233169600613410270	181	346.0	147	185	97.83783721923828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0856	true	6096443373241320415	53	97	300	522	1612	300	-----------------هو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت -------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله من غير رفث وافحاش------------------------------------------ في الكلام واما الثالثوهو ان يعبر بالسر وبما يتصل به عما يستهجن منهفهو الذي اشار اليه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن وقوله لان مسارتهن	856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1277	false	1894853104745245234	80	178	413	965	1605	300	قال بعضهم جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف وقال ابن عباس وابن جبير ايضا والشعبي ومجاهد وعكرمة والسدي ومالك واصحابه والجمهور المعني لا توافقوهن المواعدة والتوثق واخذ العهود في استسرار منكم وخفية فعلي هذا القول والقول-------------------------- الذي قبله ينتصب سرا علي الحال اي مستسرين وعلي القولين الاولين ينتصب علي المفعول واذا انتصب علي الحال كان مفعول فواعدوهن محذوفا تقديره النكاح وقيل انتصب علي انه نعت مصدر محذوف تقديره مواعدة سرا وقيل التقدير في وانتصب انتصاب الظرف علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن------ لان مسارتهن	1277	7233169600613410270	117	152.5	89	584	20.03424644470215	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	true	3814766678353351452	0	88	0	449	1529	300	الكتاب اج----------------له يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي---ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1267	false	-2315400331767754600	72	147	401	793	1638	300	الكتاب اجله واعلموا ان الله----------------------------- يعلم ما في انفسكم------------------------ فاحذروه و---اعلموا ان الله غفور حليم-------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	1267	7233169600613410270	368	698.0	297	468	78.63247680664062	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	true	6850731139816651083	73	106	402	563	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند اصحابنا لا --	861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1287	false	6261127952854518554	92	126	477	640	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك وعند ابي حنيفة لا	1287	7233169600613410270	152	301.5	121	163	93.25153350830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	true	6850731139816651083	259	289	1376	1532	1579	300	بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون قلت الواو في الاول ضمير هم والنون علم-- الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1291	false	-2073322954330174136	133	161	690	844	1537	300	بين قولك الرجال يعفون والنساء يعفون بان الواو في الاول ضمير وال---نون علامة الرفع والواو في الثاني لام الفعل والنون ضمير-هن والفعل مبني لا اثر في لفظه للعامل	1291	7233169600613410270	145	275.5	117	158	91.77214813232422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0866	true	-5206483774548378056	153	190	809	996	1556	300	كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود وكف الايدي والبصر----------------------- وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1303	false	2617753255503794110	166	206	883	1093	1563	300	كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامروا بالسكوت والمعني وقوموا في الصلاة وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	1303	7233169600613410270	145	262.0	114	210	69.04762268066406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0871	true	-349156426198852472	219	257	1116	1317	1544	300	-----وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1317	false	361594028439517174	2	41	8	213	1531	300	الله وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله -لا انت	1317	7233169600613410270	200	388.0	162	206	97.0873794555664	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	true	-3889322353148655527	141	171	796	940	1629	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	154	184	855	999	1619	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1335	7233169600613410270	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0879	true	-3889322353148655527	171	221	940	1217	1629	300	التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانين----------------------------------------------------------ة وقيل هي----- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1339	false	6714181424385718085	100	160	552	882	1627	300	التابوت صندوق التوراة -كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وذكر عن علي ان السكينة لها وجه كوجه الانسان وهي ريح هفافة وقيل السكينة صورة--------- من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	1339	7233169600613410270	265	501.0	217	340	77.94117736816406	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0880	true	-151367055334131967	105	157	563	833	1549	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعات----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث	880	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1336	false	-4216880947810376008	48	114	252	602	1602	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته قاله الزمخشري قال ولا يكون فاعولا لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه وام-------ا بالهاء فف---اعول----- الا فيمن جعل هاءه من -----التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث	1336	7233169600613410270	246	463.0	200	370	66.48648834228516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	true	5729126492176925425	35	95	172	473	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	184	244	999	1300	1619	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	1335	7233169600613410270	301	602.0	241	301	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	true	5729126492176925425	95	159	473	789	1514	300	فصل عن --موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه---- واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------قال لقومه---- لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم	881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1342	false	9036996048396929000	215	291	1146	1528	1567	300	فصل عن الموضع-------- انفصل---- وجاوزه قيل واصله فصل نفسه ثم كثر فحذ-ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل والباء في---------------------------------------------------------------------------------------- بالجنود للحال اي والجنود مصاحبوه وكان عددهم سبعين الفا قاله ابن عباس او ثمانين الفا قاله عكرمة او ماءة الف قاله مقاتل او ثلاثين الفا قال عكرمة لما راي بنو اسراءيل التابوت سارعوا الي طاعته والخروج معه فقال لهم طالوت لا يخرج معي من- بني بناء لم يفرغ منه ولا من --------------------------تزوج -امراة لم	1342	7233169600613410270	162	215.0	125	511	31.702543258666992	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	true	-4849048295999736052	22	96	105	484	1473	300	بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال قوله قيظا بالظاء المعجمة الجوهري قاظ يومنا اي اشتد حره قوله فليس بمتصل بي يريد ان من في مني للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقول النابغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني	882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1343	false	1305478060499729623	206	230	1017	1142	1489	300	بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لاختلاطهما واتحادهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني	1343	7233169600613410270	125	232.0	101	379	32.981529235839844	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	true	2741071868394585434	101	161	495	784	1497	300	وقرا ----------ابي والاعمش الا قليل بالرفع------------- وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق ---------------------لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1347	false	1079582397526445194	49	118	276	610	1510	300	وقرا عبد الله وابي والاعمش الا قليل بالرفع قال الزمخشري وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	1347	7233169600613410270	289	543.5	229	334	86.52694702148438	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	true	-4404828834797048878	193	235	1111	1351	1698	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1335	false	-5839859816294882610	244	286	1300	1540	1619	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	1335	7233169600613410270	240	480.0	198	240	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0887	true	4817991589056034356	106	167	561	855	1541	300	كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1351	false	-1156783312881586040	39	97	193	473	1498	300	كان----- ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي -شمويل ان داود بن ايشا-------- يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته	1351	7233169600613410270	279	536.5	221	294	94.89795684814453	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0891	true	1733338852866452001	180	258	975	1364	1563	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون تلك الرسل اشارة الي	891	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1356	false	2225046330567956112	105	183	549	934	1547	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون---- الله لا اله الا	1356	7233169600613410270	377	739.5	301	389	96.91516876220703	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	true	-4183030740126875087	21	71	116	367	1578	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا	892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1359	false	8171076127543118203	251	300	1298	1547	1547	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية و--اكثر ولو لم يءت الا-	1359	7233169600613410270	245	477.5	197	252	97.22222137451172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0892	true	-4183030740126875087	189	274	1001	1434	1578	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل	892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1360	false	-6839904381592747094	20	105	110	543	1565	300	وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل	1360	7233169600613410270	433	866.0	348	433	100.0	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0895	true	-990962073865280414	81	107	413	541	1556	300	اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	895	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	175	201	913	1041	1555	300	اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا	1363	7233169600613410270	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0896	true	7898684887109248446	58	110	323	587	1605	300	لانه لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم اخلاءكم به وان اردتم ان يحط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون	896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	195	243	1013	1259	1555	300	لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا----------------- ما تنفقونه ولا خلة حتي تسامحكم اخلاءكم به وان اردتم ان يحط عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم- في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون	1363	7233169600613410270	226	429.0	181	264	85.60606384277344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0897	true	-5080250879544266496	20	52	93	253	1571	300	فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر ال عمران مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1363	false	4046321914747686010	243	273	1259	1410	1555	300	فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر--------- مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	1363	7233169600613410270	151	293.0	121	160	94.375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	true	6176321997151726555	202	269	1054	1414	1565	300	وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي انه سال الملاءكة-وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	899	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1368	false	-7384691294788230820	146	213	735	1094	1526	300	وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا تتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا	1368	7233169600613410270	357	702.5	291	361	98.8919677734375	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	true	-8137638996447800512	162	192	788	937	1507	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	901	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1372	false	8793820770146006761	139	169	751	900	1584	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد	1372	7233169600613410270	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	true	9068853126526991933	69	174	343	887	1541	300	ان كرسيه لم يضق عن السماوات الخ فان قلت اثبت اولا الكرسي وانه لم يضق عن السماوات ثم نفاه ثانيا بقوله لا كرسي ثمة هل هذا الا تناقض قلت اثبات الكرسي اولا بحسب مءدي اللغة وتفسير اللفظ من غير النظر الي استقامة اطلاقه علي صفات الله تعالي واما نفيه فبالنظر الي نسبته الي الله وانه يجب حمله علي العظمة والكبرياء علي سبيل الكناية واخذ الزبدة من مجموع الكلام كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر من غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	902	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1372	false	8793820770146006761	146	205	787	1088	1584	300	ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط و-----------------لا كرسي ثمة -----------------------------------ولا قعود ولا قاعد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه من ------غير تصور قبضة وطي ويمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	1372	7233169600613410270	232	399.5	184	544	42.64706039428711	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0903	true	1969436112089095363	86	117	440	597	1539	300	العظيم الملك والقدرة----- فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	31	63	150	312	1612	300	التحيز انتهي قال الزمخشري فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين	1374	7233169600613410270	145	274.0	114	162	89.50617218017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	true	6528694140044123832	54	110	304	643	1673	300	فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظ-م قدره قلت لم فضل-------ت هذه الاية	905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1374	false	-5640686906561607798	63	119	312	658	1612	300	فلو توسط بينهما ع-طف لكان كما تقول العرب بين العصا ومحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او بجلاله وعظيم قدره انتهي كلامه وتضمنت هذه الاية	1374	7233169600613410270	327	625.0	273	347	94.23631286621094	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	true	-9212224872595002318	217	275	1100	1395	1528	300	البقرة اية الكرسي رواه الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و-----------------صفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار------- وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغ-رنك عنه كثرة اعداءه ف ان العرانين تلقاها محسدة ولا تري	906	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1366	false	-869405230068698866	16	67	89	365	1635	300	البقرة اية الكرسي وفضلت هذا التفضيل لما اشتملت------------------- عليه من توحيد الله وتعظيمه وذكر صفاته العلا -ولا مذكور اعظم من الله فذكره------------------ افضل من كل ذكر قال الزمخشري وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم---- العدل والتوحيد ولا ينفرنك عنه كثرة اعداءه ف ان العرانين تلقاها محسدة --انتهي	1366	7233169600613410270	186	291.5	148	320	58.125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	true	7029153652298750322	5	53	22	272	1643	300	الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار لكل شء	907	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1375	false	4691375895110581058	206	250	1078	1317	1577	300	الزمخشري لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -----اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار والدين	1375	7233169600613410270	229	433.5	185	250	91.5999984741211	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	true	-6041615691911951667	8	90	38	453	1504	300	ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي ---معني ان ايتاء- الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل-ي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر---------- علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذب-----------------------ون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1385	false	6593159607518519836	13	85	61	439	1517	300	ان اتاه مفعول من اجله علي معني--------ين احدهما -----ان ا------لحامل له علي المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك والثاني انه وضع المحاجة------- موضع ما وجب عليه من الشكر لله تعالي علي ايتا-ءه الم----------------------------لك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ومنه------------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون واجاز الزمخشري ان يكون التقدير --------حاج وقت ان اتاه الله الملك فان	1385	7233169600613410270	290	452.0	229	453	64.01766204833984	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	true	-6041615691911951667	89	166	449	842	1504	300	فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والاتباع واما التغليب والتسليط فلا قوله تريد انه عكس ما كان يجب عليه فاللام كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص قوله وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم قوله وقت ان اتاه الله اي وقت ايتاء الملك نح----و قولهم كان ذلك مقدم الحاج وخفوق النجم وعلي الوجهين ان مصدرية قوله واما التغليب والتسليط فلا	910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1386	false	7061499419910454603	51	90	299	512	1582	300	فان قلت كيف جاز ان يءتي الله الملك الكافر قلت فيه قولان اتاه ما غلب به وتسلط من المال والخدم والاتباع واما التغليب والتسليط فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ملكه امتحانا لعباده انتهي وفيه نزعة اعتزالية وهو قو------------------------------------------------------------له واما التغليب والتسليط فلا	1386	7233169600613410270	168	306.5	135	397	42.317378997802734	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	true	-6041615691911951667	213	284	1085	1428	1504	300	وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم صلوات الله عليه لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قوله و اذ قال نصب ب حاج هذا علي تقدير حذف اللام في ان اتاه الله او بدل من ان اتاه علي تقدير حذف المضاف قوله وكان الاعتراض عتيدا اي اعتراض ابراهيم	910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1387	false	-2807845555167722345	253	299	1297	1535	1537	300	وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم---------------- لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال-------- من حجة الي حجة انتهي كلامه ومعني قول الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- وكان الاعتراض عتيدا اي ----من ابراهيم	1387	7233169600613410270	208	362.0	165	343	60.64139938354492	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0916	true	-7299006481572235086	123	162	619	829	1551	300	من النور الي الظلمات والوجه المتصور علي ما سبق الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له- من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين------------------------------------------- والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم من --نور	916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1378	false	-566167060780984159	9	52	51	283	1589	300	من الكفر الي الايمان او----------------------- الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم لها من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين انتهي فيكون علي هذا القول امنوا علي حقيقته والذين كفروا اولياءهم الطاغوت ي-خرجونهم من النور	1378	7233169600613410270	172	303.0	138	256	67.1875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0918	true	1059422117494179298	102	149	499	731	1537	300	وانظر اليه سال-----ما في مكانه كما ربطته----------------------- وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكب -حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1396	false	2801279453850420065	96	236	480	1170	1476	300	وانظر الي حمارك قاءما في مربطه لم يصبه شء ماءة سنة قال الزمخشري وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك اية للناس قيل الواو مقحمة اي لنجعلك اية وقيل تتعلق اللام بفعل محذوف مقدر تقديره اي اريناك ذلك لتعلم قدرتنا ولنجعلك اية للناس وقيل بفعل محذوف مقدر تاخيره اي ولنجعلك اية للناس فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقال الاعمش كونه اية هو انه جاء شابا علي حاله يوم مات فوجد الحفدة والابناء شيوخا وقال عكرمة جاء وهو ابن اربعين سنة كما كان يوم مات ووجد بنيه قد ينوفون علي ماءة سنة وقيل كونه اية هو انه جاء وقد هلك كل من يعرف وكان اية لمن كان حيا من قومه اذ كانوا موقنين بحاله سماعا وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه	1396	7233169600613410270	217	391.0	173	690	31.449275970458984	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0920	true	-3086418039968770210	199	238	1033	1222	1527	300	فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا	920	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1405	false	-6209764461304016326	11	49	56	241	1579	300	فان قلت كيف قال--- او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا	1405	7233169600613410270	185	359.0	147	189	97.88359832763672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0922	true	-8759725848499661836	42	73	194	392	1621	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1405	false	-6209764461304016326	49	80	241	439	1579	300	وطمانينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	1405	7233169600613410270	198	396.0	167	198	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	true	1222232899903914389	208	242	1077	1249	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف قلت هذا لما قدمت عند قوله تعالي ثلاثة قروء البقرة من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1415	false	-5156326099008780849	225	256	1178	1332	1561	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز لجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق-----لت هذا لما قدمت عند قوله------ ثلاثة قروء------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	1415	7233169600613410270	152	282.5	121	172	88.3720932006836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0924	true	1222232899903914389	181	208	929	1077	1561	300	هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير	924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1415	false	-5156326099008780849	8	35	46	192	1561	300	هو موجود في الدخن والذرة وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة ف-بلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا ف-ي سبيل الفرض والتقدير	1415	7233169600613410270	145	279.0	118	148	97.97297668457031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	true	3411319724490111394	57	84	292	441	1596	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	4	31	28	177	1494	300	ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	1421	7233169600613410270	149	298.0	122	149	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	true	-1080212516321496594	39	67	205	355	1551	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1411	false	-1399000794122130065	0	28	0	150	1591	300	ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1411	7233169600613410270	150	300.0	122	150	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	true	-1080212516321496594	63	101	332	515	1551	300	-لا يهدي القوم الكافرين قول معروف--------------------------------- رد جميل ----ومغفرة وعفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او----------------------------------------------------------------------------- نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو----------- من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره	927	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1421	false	-8877368624662356693	149	215	729	1035	1494	300	ولا يحزن ان ناله فقر--- قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد جميل من المسءول وعفو من الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول من الحاح او سب او تعريض بسبب كما يوجد في كثير من المستعطين وقيل معني و مغفرة اي نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل وقيل ومغفرة اي عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره	1421	7233169600613410270	152	241.5	116	309	49.19093704223633	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	true	3913553660591726066	185	259	981	1378	1574	300	الاول--- للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه و-حرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم------------- فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	929	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1428	false	4680490531023308245	216	281	1115	1438	1528	300	---وتكون للتبعيض مثلها في------ هز من عطفه و حرك من نشاطه وان كان التثبيت مسندا في------------------------------------------------------- المعني -------الي انفسهم كانت من في موضع نصب ايضا صفة للمصدر تقديره كاء--------------------نا من انفسهم قال الزمخشري فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	1428	7233169600613410270	237	370.0	188	414	57.246376037597656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0931	true	3926445627200358229	71	127	416	712	1621	300	لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	182	237	941	1232	1552	300	لم يصبها مطر زكت وان اصابها مطر اضعفت قال الزمخشري----- مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده	1431	7233169600613410270	251	474.5	202	296	84.79729461669922	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	true	-8291505133994094739	181	216	922	1087	1530	300	الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1433	false	4500842620350012656	36	66	178	321	1553	300	الحسن------------- هذا مثل قل والله من يعقله--------- شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	1433	7233169600613410270	143	266.0	113	165	86.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0933	true	-5716661038564085421	90	175	467	903	1575	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه وحصل في زمان هو افقر ما كان الي جنته فهلكت بالصاعقة تلك الجنة فبقي متحيرا وكذا التقدير ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فاذا كان يوم القيامة وجد تلك الاعمال محبطة فيتحسر عن-----د ذلك يدل عليه قوله تعالي فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فان قلت كيف قال جنة-------------------------------- من نخيل واعناب ثم قال له فيها من كل الثمرات قلت النخيل والاعناب لما كانا اكرم الشجر واكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل- الجنة منهما وان	933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1433	false	4500842620350012656	43	113	210	583	1553	300	شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر---------------- ما كان الي جنته و-------------------------------------------------ان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا والهمزة للاستفهام والمعني علي التبعيد والنفي اي ما يود احد ذلك و احد هنا ليس المختص بالنفي وشهبه وانما المعني ايود واحد منكم علي طريق البدلية وقرا الحسن جنات بالجمع من نخيل واعناب لما كان------------------------- النخيل والاعناب--------- اكرم الشجر واكثرها منافع خص--ا بالذكر وجعلت الجنة منهما وان	1433	7233169600613410270	209	283.0	162	474	44.09282684326172	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	true	8658626121652068766	134	226	716	1183	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	939	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1435	false	-4197021795942889007	242	277	1310	1491	1604	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	1435	7233169600613410270	181	344.0	146	467	38.75802993774414	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	true	5663985510922511425	39	81	192	400	1550	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي ف----------------------------حسب ولكن الله يهدي من يشاء ي-------------------------------------------------------------------------لطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه	941	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1454	false	2316692936191072086	151	211	769	1075	1531	300	لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغيره--- وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ويبعد ما قاله الزمخشري قوله ولكن الله يهدي من يشاء فظاهره انه يراد به هدي الايمان وقال الزمخشري قوله ولكن الله يهدي من يشاء تلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه	1454	7233169600613410270	200	389.0	159	309	64.72492218017578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0945	true	3737793871676559930	207	235	1130	1275	1634	300	الحافا-------- مفعول- من اجله ويجوز ان يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسالون فكانه قال لا يلحفون ويجوز ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين	945	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1461	false	8359675388415050523	194	222	1014	1158	1553	300	الحافا ان يكون مفعولا من اجله و-----ان يكون مصدرا لفعل محذوف دل عليه يسالون فكانه قال لا يلحفون و-----ان يكون مصدرا في موضع الحال تقديره لا يسالون ملحفين	1461	7233169600613410270	135	242.5	109	154	87.66233825683594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	true	-8313815588703773238	20	42	116	213	1574	300	فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع	946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1467	false	3384939869461789986	122	143	642	738	1529	300	فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع	1467	7233169600613410270	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0948	true	-93778102954674541	131	210	673	1070	1498	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	948	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1472	false	-3607978884583642916	69	148	368	765	1560	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون	1472	7233169600613410270	397	794.0	318	397	100.0	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0949	true	-7289127277604388747	26	57	113	262	1516	300	هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك قوله	949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1473	false	2773432567498251114	177	244	860	1190	1471	300	هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين تقدم انهم مءمنون بخطاب الله تعالي لهم يا ايها الذين امنوا وجمع بينهما بانه شرط مجازي علي جهة المبالغة كما تقول لمن تريد اقامة نفسه ان كنت رجلا فافعل كذا قاله ابن عطية او بان المعني ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباثه امتثال ما امرتم به من ذلك قاله	1473	7233169600613410270	147	283.0	116	330	44.54545593261719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	true	2883657884083752782	234	262	1198	1322	1521	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------------عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان ----------------------------------------------------------------------كان------------------------- الغريم ذا عسرة--------------------------------------------------------- وقرء ومن كان ذا عسرة	950	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	14	118	67	565	1497	300	وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة واجاز بعض الكوفيين ان تكون كان ناقصة هنا وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة فحذف المجرور الذي هو الخبر وقدر ايضا وان كان ذو عسرة لكم عليه حق وحذف خبر كان لا يجوز عند اصحابنا لا اقتصارا ولا اختصارا لعلة ذكروها في النحو وقرا ابي وابن مسعود وعثمان ---وابن عباس ذا عسرة وقرا الاعمش معسرا وحكي الداني عن احمد بن موسي انها كذلك في مصحف ابي علي ان في كان اسمها ضميرا تقديره هو اي الغريم يدل علي اضماره ما تقدم من الكلام لان المرابي لا بد له ممن يرابيه وقرء ومن كان ذا عسرة	1478	7233169600613410270	90	51.5	68	501	17.96407127380371	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	true	2883657884083752782	274	300	1390	1521	1521	300	عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي-	950	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1478	false	-7644244560088354075	236	262	1156	1291	1497	300	عطاء فناظرة بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي	1478	7233169600613410270	129	245.0	104	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	true	6319234340910983351	93	300	494	1574	1574	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي-	952	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1481	false	3259783344909689039	154	286	760	1452	1527	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي	1481	7233169600613410270	691	1365.0	560	1081	63.92229461669922	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	true	7846148950594030766	35	64	189	344	1576	300	يقال داينت الرجل عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا و--المعن------ي اذا تعاملتم بدين	953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1482	false	-1622706859683177834	123	154	622	782	1551	300	يقال داينت الرجل عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ويقال دنت الرجل اذا بع---ته بدين	1482	7233169600613410270	147	270.0	118	163	90.18405151367188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	true	-3305403021538324037	131	163	691	867	1579	300	المعني ك----التوقيت بالسن-ة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او ----الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما--------------------------------------------------------------------- امر بكتبة الدين-- لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود و-----الامر	954	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1484	false	7290166568002799381	32	80	158	419	1581	300	المعلوم نحو التوقيت بالنسبة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية و الي اجل متعلق بتداينتم او في موضع الصفة لقوله بدين فيتعلق بمحذوف فاكتبوه امر تعالي بكتابته لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود وظاهر الامر	1484	7233169600613410270	156	255.0	125	261	59.77011489868164	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0954	true	-3305403021538324037	206	241	1072	1262	1579	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	954	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1485	false	5349244707268699334	0	35	0	190	1541	300	يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا	1485	7233169600613410270	190	380.0	155	190	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0957	true	5210898481781569346	26	51	128	239	1612	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تع----الي ان	957	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1487	false	5872749033264131646	258	284	1315	1430	1502	300	الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وذهب الطبري الي ان	1487	7233169600613410270	104	194.5	80	115	90.43478393554688	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	true	3406725573661884885	30	111	162	568	1538	300	فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء ممن استوجب العقوبة بالاصرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نشيجه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	966	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1514	false	2516771388714927593	10	135	56	665	1524	300	فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر ويعذب من يشاء -من استوجب العقوبة بالاصرار انتهي وهذه نزعة اعتزالية واهل السنة يقولون ان الغفران قد يكون من الله تعالي لمن مات مصرا علي المعصية ولم يتب فهو في المشيءة ان شاء غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم قال الزمخشري ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوسواس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال لءن اخذنا الله بهذا لنهلكن ثم بكي حتي سمع نش-جه فذكر لابن عباس فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد فنزل لا يكلف الله	1514	7233169600613410270	387	741.5	309	626	61.82108688354492	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	true	100626033643072112	3	52	15	269	1540	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	967	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1516	false	-4649504409630577908	63	112	314	568	1549	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاحن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو مخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية	1516	7233169600613410270	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0968	true	-790274799324043310	119	168	636	891	1558	300	الي البيان فمن ذلك- قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد--------------------------------------------- اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	968	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1515	false	-5818640047744870775	165	220	878	1173	1630	300	علي البدل من الجزاء قوله------ ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب وقال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	1515	7233169600613410270	220	407.5	176	301	73.0896987915039	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	true	-7972681491491435432	46	94	237	479	1553	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	157	205	901	1143	1622	300	وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	1520	7233169600613410270	242	484.0	194	242	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	true	-5314718682386535731	11	75	55	380	1592	300	ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ------ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	220	284	1120	1445	1528	300	ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ غيرها بذنب------ها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فاما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	1524	7233169600613410270	318	621.5	255	331	96.072509765625	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0973	true	-7560731835730977280	138	231	742	1252	1609	300	النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما اي متجاوز ----------------------------الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته	973	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1526	false	-572549168352389107	165	256	891	1387	1615	300	النيسان والخطا والمراد----------------------------------- بهما ما هما منسيان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان------ والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين -لله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما منهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته	1526	7233169600613410270	448	837.5	363	538	83.27137756347656	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0978	true	81674817949146495	149	204	842	1119	1604	300	سورة ال عمران مدنية وهي مءتا اية- بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام 1 ميم حقها ان يوقف	978	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1530	false	6565420396818874899	197	249	1026	1290	1551	300	سورة ال عمران الايات 1 الي 11span بسم الله الرحمن الرحيم----------- الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفي ---	1530	7233169600613410270	233	426.5	187	278	83.81295013427734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	true	-6485333819343462406	203	258	1058	1349	1576	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس---- بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال	981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1535	false	-7346331631846344751	241	296	1294	1585	1608	300	فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت---- ليس هذا بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال	1535	7233169600613410270	286	558.0	232	295	96.94915008544922	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0981	true	-6485333819343462406	258	300	1349	1576	1576	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك -قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان -التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما-	981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1536	false	7919894593775894240	206	248	1047	1277	1546	300	فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا نبالي به في باب الوقف وذلك كقولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان لالتقاء الساكنين في حال الوقف موجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما	1536	7233169600613410270	224	430.0	183	230	97.39130401611328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0982	true	-6963547562779722001	3	86	15	472	1674	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء س-اكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين------------------------------------------------ فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين	982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1537	false	-480891720972168558	8	90	43	497	1605	300	فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء بساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين انتهي هذا السءال وجوابه وفي سءاله تعمية في قوله---------------------------------------------- فان قلت انما لم يحركوا------ لالتقاء الساكنين	1537	7233169600613410270	387	709.0	316	507	76.33135986328125	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	true	7982274216538089041	221	266	1197	1412	1579	300	يفرق به- بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال------ واتينا داود زبورا النساء وهو ظاهر او كرر ذكر القران---------- بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1543	false	-7468873972812350441	2	46	11	227	1619	300	يفرق بها بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالي واتينا داود زبورا او الفرقان---------------- القران وكرر ذكره بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس	1543	7233169600613410270	190	346.0	150	232	81.89655303955078	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0986	true	8498252999898932852	24	52	129	259	1565	300	ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1544	false	5716707174410483363	49	93	239	442	1511	300	ذو انتقام له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم انتهي ولا يدل علي هذا الوصف لفظ ذو انتقام انما يدل علي ذلك من خارج اللفظ ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء	1544	7233169600613410270	130	254.0	102	203	64.0394058227539	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0990	true	5149297590765913748	61	97	334	541	1649	300	ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1550	false	2811791694511639506	20	56	101	308	1597	300	ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه	1550	7233169600613410270	207	414.0	171	207	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	true	8057558480680243930	20	86	108	473	1621	300	ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه	991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1550	false	2811791694511639506	56	122	308	673	1597	300	ولما في تقادح العلماء واتقانهم القراءح في استخراج معانيه ورده الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه ويجريه علي سنن واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده ودقة في اتقانه	1550	7233169600613410270	360	715.0	294	365	98.63013458251953	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	true	8057558480680243930	86	116	473	631	1621	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول- اهل الحق	991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1552	false	5917597926626476141	152	182	855	1014	1675	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قوله اهل الحق	1552	7233169600613410270	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	true	3790216625228852585	107	185	576	1000	1589	300	لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله الانتصاف لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما فيه من ايهام سبق جهل وضلال جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو الوجه و يقو------------لون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه	992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1554	false	-6462527426628940791	212	252	1146	1368	1625	300	لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ويقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه	1554	7233169600613410270	159	265.0	130	436	36.467891693115234	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	true	4023753066547770134	64	101	335	539	1508	300	ان الجواد لا يخيب ساءله والميعاد الموعد ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	997	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1531	false	-8053001176082957508	38	73	181	369	1563	300	ان الله-- لا يخلف -------الميعا-------د ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	1531	7233169600613410270	184	344.5	149	204	90.19607543945312	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0997	true	4023753066547770134	130	169	684	862	1508	300	قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	997	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	232	270	1227	1398	1559	300	قوله من الله مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا------ والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1559	7233169600613410270	171	329.5	133	178	96.06741333007812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	true	-5714012551640295907	5	40	27	213	1500	300	ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه الايمان والطاعة اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	998	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1559	false	3551405445521640262	265	296	1376	1533	1559	300	ينفع ذا الجد- منك الجد---------------------------- اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1559	7233169600613410270	151	279.5	120	186	81.18279266357422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	true	2907292614031520645	16	65	100	394	1716	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار 14 زين للناس المزين هو الله سبحانه وتعالي	1006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1578	false	-4889243267387470994	101	147	566	838	1633	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار -------------------شهد الله ---انه لا اله	1578	7233169600613410270	266	506.0	221	294	90.47618865966797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	true	7896867230431592010	19	54	94	312	1706	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه	1010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1583	false	8925976481469027272	162	197	827	1045	1642	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه	1583	7233169600613410270	218	436.0	183	218	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1010	true	7896867230431592010	197	230	1121	1285	1706	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1588	false	-2255265682924686607	149	182	774	938	1497	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمر وراكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	1588	7233169600613410270	162	322.0	130	164	98.78048706054688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	true	666548886541803408	102	153	562	813	1513	300	علي المدح-------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	214	259	1103	1326	1550	300	علي المدح فقال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في------------------------------------------ قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1586	7233169600613410270	207	394.0	164	265	78.11320495605469	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	true	666548886541803408	261	296	1333	1497	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا م-----ن فاعل شهد	1011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1587	false	6711573033863886158	122	158	613	782	1502	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال وهو اوجه من انتصابه عن فاعل شهد	1587	7233169600613410270	143	268.5	112	169	84.61538696289062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	true	-242801383049232805	0	34	0	158	1480	300	حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اي	1012	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1586	false	4944065427627325961	51	146	283	781	1550	300	حالا من هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقوله انا عبد الله شجاعا انتهي ويعني ان الحال المءكدة لا يكون العامل فيها النصب شيءا من الجملة السابقة قبلها وانما ينتصب بعامل مضمر تقديره احق او نحوه مضمرا بعد الجملة وهذا قول الجمهور والحال المءكدة لمضمون الجملة هي الدالة علي معني ملازم للمسند اليه الحكم او شبيه بالملازم فان كان المتكلم بالجملة مخبرا عن نفسه فيقدر الفعل احق مبنيا للمفعول نحو انا عبد الله شجاعا اي	1586	7233169600613410270	156	297.5	122	498	31.325302124023438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1012	true	-242801383049232805	266	291	1307	1435	1480	300	صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	1012	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1590	false	-2478197766726296173	58	83	310	438	1560	300	صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	1590	7233169600613410270	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1013	true	2784438733228986581	173	225	890	1146	1556	300	مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدتها ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين قوله و ان	1013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	98	150	557	821	1556	300	مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده ب--شء من الدين وفيه-- ان	1591	7233169600613410270	247	465.0	197	269	91.82156372070312	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1015	true	-721026651834447276	178	200	910	1015	1529	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وعلي--------------------------------------------------- ان من اجاز-------------------------------- الرءية او ذهب الي الجب------------------ر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	1015	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	132	176	733	939	1556	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده بشء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	1591	7233169600613410270	98	172.0	76	206	47.57281494140625	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1016	true	-8464535531257116568	11	45	64	215	1569	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو دين الاسلام وهذا بين جلي كما تري	1016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	148	181	813	960	1556	300	وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو---- الاسلام وهذا بين جلي كما تري	1591	7233169600613410270	147	287.5	114	151	97.35099029541016	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1016	true	-8464535531257116568	45	77	215	379	1569	300	وقرء-ا مفتوح-ين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد والعدل	1016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1592	false	7330588512929662293	159	191	856	1025	1589	300	وقرءتا مفتوحتين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد والعدل	1592	7233169600613410270	160	306.0	129	169	94.67455291748047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	true	-6479961834925875435	20	67	118	372	1645	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجويز لله	1017	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1595	false	-7611620083726493812	5	52	29	280	1582	300	اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلفوا- انهم تركوا الاسلام وهو التوحيد والعدل من بعد ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل ك--تاب وهذا تجوير لله	1595	7233169600613410270	246	482.5	199	254	96.85039520263672	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	true	2867968118192753613	42	165	227	853	1543	300	وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي قوله لا شبهة في الاسلام عطف علي حسد اي ما كان ذلك الاختلاف الا حسدا لا شبهة وهذا التركيب ايضا مما منعه صاحب المفتاح والكلام فيه ما سبق في قوله زين للناس حب الشهوات ال عمران قوله وقيل هو اختلافهم عطف علي قوله واختلافهم قوله وقيل هم اليهود عطف علي قوله اهل الكتاب من اليهود والنصاري قوله الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت كلاهما روي بلفظ المضارع من نسخة المصنف والسماع بلفظ الماضي في اللفظتين وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	1018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1596	false	-8198116726457468864	101	146	540	760	1584	300	وجهي---- اي اخلصت نفسي وعملي -لله وحده لم اجعل له شري-------كا بان اعبده وادعو- الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين القديم الذي ثب-ت عندكم صحته كما ثبت- عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جءت بشء بديع حتي تجادلوني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة	1596	7233169600613410270	210	370.5	167	626	33.54632568359375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	true	-7225534765954428934	129	242	733	1338	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وجل- فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة -لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه------------------------------------------ فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي ----------------------------------------------------------------------------الهدي ومن الظلمة الي النور------ وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه ما عليك الا ان	1019	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1598	false	626682159488809934	161	288	813	1507	1565	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون --------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتغيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة ولم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون-------- بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه انتهي كلامه وهو حسن واكثره من باب الخطابة فان اسلموا فقد اهتدوا اي ان دخلوا في الاسلام فقد حصلت لهم الهداية وعبر بصيغة الماضي المصحوب بقد الدالة علي التحقيق مبالغة في الاخبار بوقوع الهدي ومن الظلمة الي النور انتهي وان تولوا فان---------------------ما عليك البلاغ	1598	7233169600613410270	523	944.0	425	731	71.54582977294922	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	true	1606460615131202050	68	125	381	652	1616	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	23	76	127	382	1541	300	وعن ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قراها ثم قال ي----ا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل	1601	7233169600613410270	254	485.5	201	272	93.38235473632812	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1021	true	2203100094501462543	61	116	325	599	1567	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 قوله لتضمن اسمها معني	1021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1603	false	9095979912042890224	133	188	731	1005	1539	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قل اللهم مالك الملك تءتي	1603	7233169600613410270	258	500.0	204	274	94.16058349609375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1023	true	5038415254895711536	236	264	1217	1367	1552	300	كما طمعت المجبر-ة والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك -شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم	1023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1606	false	-2491187641919755929	226	254	1167	1318	1576	300	كما طمعت ال-جبرية والحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم كما غري اولءك بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم	1606	7233169600613410270	148	280.0	120	152	97.36842346191406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	true	7593106199315790469	0	31	0	163	1587	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر	1028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1612	false	4911380578710484248	12	41	55	209	1566	300	الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم--- اعداءك ولان كل افعال الله------ من نافع وضار صادر	1612	7233169600613410270	154	294.5	125	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	true	7593106199315790469	176	232	934	1226	1587	300	ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	1028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1614	false	3383277750759068251	110	166	575	867	1580	300	ذكر قدرته الباهرة فذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	1614	7233169600613410270	291	581.0	235	292	99.65753173828125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1030	true	-8227949926623460287	21	69	99	338	1555	300	ليس قال ابو ا---لبقاء التقدير فليس في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه------------- صفة النكرة قدمت عليها يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه------------------- متنافي-ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1616	false	-1126202328756856969	238	293	1221	1476	1512	300	ليس هو ما-- استقلت به الفاءدة وهي- في شء و م--ن الله في موضع نصب علي الحال لانه لو تاخر لكان صفة لشء والتقدير فليس في شء--------- من ولاية الله و من تبعيضية نفي ولاية الله عن من اتخذ------ عدوه وليا لان الولايتين متنافيتان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1616	7233169600613410270	145	175.5	108	275	52.727272033691406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	true	-1603711299410554394	218	300	1108	1493	1493	300	في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر -----------علي عقوبتكم---------------------------------------------------------- وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي-	1031	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1621	false	-5070121377459476141	10	56	57	298	1563	300	في الارض والله علي كل شء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير فيه تحذير مما يترتب علي علمه تعالي باحوالهم من المجازاة علي ما اكنته صدورهم وقال الزمخشري وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه--------- لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي	1621	7233169600613410270	158	267.0	126	455	34.72527313232422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1032	true	-181923573131443213	0	43	0	214	1463	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولو علم بعض عبيد -------	1032	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1621	false	-5070121377459476141	56	99	298	518	1563	300	متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا-حق به العذاب انتهي وهو كلام حسن وفيه	1621	7233169600613410270	195	381.5	157	221	88.23529052734375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	true	-1552818312295638189	135	195	726	1057	1630	300	قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته ف-اصبت حبة قلبها وطحالها واصبته بحبة القلب نحو رمحته وعنته اصبته بالعين فقولك حببته واحببته هو في اللفظ فعل وفي الحقيقة انفعال لان المحب منفعل للمحبوب فاذا استعمل في الله فقيل احب الله فلانا فليس الا علي سبيل الفعل والمعني اصاب تعالي حبة قلب----ه فجعلها لنفسه مصونة عن الهوي والشيطان وساءر اعداء الله	1035	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0823	false	1641944997670634303	24	61	123	322	1616	300	قال الراغب الحب اصله من المحبة حببته اصبت حبة قلبه--------- واصبته بحبة القلب وهي في------------------------------------------------ اللفظ فعل وفي الحقيقة انفعال و------------------------اذا استعمل في الله ف--------------------------------------------المعني اصاب------ حبة قلب عبده فجعلها------ مصونة عن الهوي والشيطان وساءر اعداء الله	823	7233169600613410270	159	223.0	128	336	47.32143020629883	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	true	-2367134608026005525	211	242	1134	1291	1590	300	ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق	1037	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1628	false	2044963984698932150	148	178	779	929	1527	300	ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسو----له فهو كذاب وكتاب الله يكذبه ثم ذكر--- من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصفق	1628	7233169600613410270	144	269.5	115	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1038	true	-2426646074198081319	126	191	634	975	1518	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها	1038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1629	false	-3237644958906729412	235	300	1223	1563	1563	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها-	1629	7233169600613410270	340	675.0	276	341	99.70674133300781	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	true	-4488645551445506592	2	95	8	491	1526	300	يهوذا بن يعقوب بن اسحاق----------- وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل --------------بعضها من بعض في------------------------------------------------------------------------------------- الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم -----من بعض التوبة-------------------------------------- والله سميع عليم يعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يصلح للاصطفاء قوله وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام والقاضي وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة قوله كقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني من فيها اتصالية اي بعضها متصل بالبعض في الدين وعلي الاول متصل بالنسب او يعلم ان بعضهم من بعض في ال-------------------------------------------دين او سميع عليم------ لقو----ل امر------اة عمران	1039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1636	false	2732565907390483320	166	283	858	1457	1537	300	يهوذا بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل من للتبعيض مجازا اي من بعض في الايمان والطاعة والانعام عليهم بالنبوة والي نحو من هذا ذهب الحسن قال من بعض في تناصر الدين وقال ابورو---------------------ت بعضها علي دين بعض وقال قتادة في النية والعمل والاخلاص والتوحيد والله سميع عليم اي سميع لما يقوله الخلق عليم بما يضمرونه او سميع لما تقوله امراة عمران عليم بما تقصد او سميع لما تقوله الذرية عليم بما تضمره ثلاثة اقوال وقال الزمخشري عليم بمن يصلح للاصطفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين انتهي والذي يظهر ان ختم هذه الاية بقوله والله سميع عليم مناسب لقوله ال ابراهيم وال عمران	1636	7233169600613410270	201	278.5	155	847	23.73081398010254	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1041	true	840115300070780182	211	281	1080	1422	1521	300	فلم-------------------ا وضعتها--------- الضمير ل ما في بطني وانما انث علي المعني ------لان ما في بطنها كان انثي في علم الله-------------------------------------------------------------------------------------- او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي	1041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1640	false	3623854708827371620	149	300	768	1525	1525	300	فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي انث الضمير في وضعتها حملا علي-------- المعني في ما لان ما في بطنها كان انثي في علم الله تعالي وقال ابن عطية حملا علي الموجودة ورفعا للفظ ما في قولها ما في بطني وقال الزمخشري او علي تاويل الجبلة او النفس او النسمة جواب لما هو قالت وخاطبت ربها علي سبيل التحسر علي ما فاتها من رجاءها وخلاف ما قدرت لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا يصلح للخدمة ولذلك نذرته محررا وجاء في قوله اني وضعتها الضمير مءنثا فان كان علي معني النسمة او النفس فظاهر اذ تكون الحال في قوله انثي مبينة اذ النسمة والنفس تنطلق علي المذكر والمءنث وقال الزمخشري فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي-	1640	7233169600613410270	312	550.0	249	767	40.6779670715332	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1045	true	-5143696457452176830	133	200	714	1077	1593	300	فالله اعلم بصحته فان صح اقول لا وجه لهذا الشك فان الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة واتفقا علي صحته فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	210	255	1105	1351	1586	300	فالله اعلم بصحته فان صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله------ لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين--------- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1644	7233169600613410270	245	464.0	200	363	67.49311065673828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	true	9100173084930771709	26	124	138	652	1571	300	كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله من المس مع انه تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد قوله فيستهل صارخا منصوب علي المصدر كقولك قم قاءما------------------------ ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	1046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1644	false	7449368636057488502	230	300	1213	1586	1586	300	كل من كان في صفتهما لقوله لاغوينهم اجمعين------------------------------------ الا عبادك منهم المخلصين واستهلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس بنخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه-	1644	7233169600613410270	292	518.5	234	538	54.27509307861328	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	true	9100173084930771709	125	151	660	789	1571	300	ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون -----------------------------------------------------------القبول اسم -ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد	1046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1645	false	1897899726770642557	136	209	742	1108	1567	300	---اي رضي بها في النذر مكان الذكر في النذر كما نذرت امها وسني لها الامل في ذلك وقبل دعاءها في قولها فتقبل مني انك انت السميع العليم ولم تقبل انثي قبل مريم في ذلك ويكون تفعل بمعني الفعل المجرد نحو تعجب وعجب وتبرا وبرء والباء في بقبول قيل زاءدة وي-------------كون اذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر علي غير الصدر وقيل ليست بزاءدة والقبول اسم لما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد	1645	7233169600613410270	99	148.5	78	382	25.916231155395508	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	true	-7672213649236247009	226	290	1239	1608	1663	300	------معني -فتقبلها فاستقبلها كقولك--- تعجله بمعني استعجل-ه وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا اختها كذا في المطلع وكتب الصمصام في حاشية كتابه ان خالتها اصح وهذا مشعر بان الرواية عندي اختها اي--ضا صحيحة------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاختصاص اي الاختصاص المذكور و--------------------------------------------------------------------------------هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر	1047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1645	false	1897899726770642557	96	215	521	1144	1567	300	تفعل بمعني استفعل اي استقبلها ربها نحو تعجلت الشء فاستعجلته وتقصيت الشء واستقصيته من قولهم استق------------بل الامر اي- اخذه باول---------ه قال-------- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا اي فاخذها في اول امرها حين ولدت وقيل المعني فقبل--------------------------------------------ها اي رضي بها في النذر مكان الذكر في النذر كما نذرت امها وسني لها الامل في ذلك وقبل دعاءها في قولها فتقبل مني انك انت السميع العليم ولم تقبل انثي قبل مريم في ذلك ويكون تفعل بمعني الفعل المجرد نحو تعجب وعجب وتبرا وبرء والباء في بقبول قيل زاءدة ويكون اذ ذاك ينتصب انتصاب المصدر علي غير الصدر وقيل ليست بزاءدة والقبول اسم لما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر	1645	7233169600613410270	180	218.0	145	697	25.82496452331543	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1047	true	-7672213649236247009	19	71	93	382	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1646	false	-9108161235908810646	138	190	764	1052	1631	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحج-ة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1646	7233169600613410270	287	568.0	235	289	99.3079605102539	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	true	-779540909164774750	217	289	1056	1415	1461	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1049	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1630	false	7606764457440361896	30	102	142	501	1548	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	1630	7233169600613410270	359	718.0	287	359	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	true	374080548036441506	120	154	610	782	1511	300	في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت	1051	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1659	false	-1180819932400027756	0	34	0	171	1535	300	في الميسر قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس-ار فاستعير لمن لا يدخل في اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت	1659	7233169600613410270	171	337.0	137	172	99.4186019897461	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1052	true	-440260575535409829	175	213	905	1090	1512	300	ليخلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	1052	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1664	false	2881866273322195961	40	73	207	369	1559	300	لتخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها و----------------------كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر	1664	7233169600613410270	159	295.0	126	185	85.9459457397461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	true	155836882905393210	154	184	825	980	1580	300	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1671	false	8007822948213466615	180	210	993	1148	1629	300	واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	1671	7233169600613410270	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	true	-4713633069083608363	83	122	433	647	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين ب-معني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او -انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم -في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	1055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	34	73	198	415	1601	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين المعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة اي وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم وفي عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	1673	7233169600613410270	212	407.0	173	217	97.69585418701172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	true	-4713633069083608363	122	149	647	771	1560	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1673	false	8185819472181665173	264	291	1430	1554	1601	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1673	7233169600613410270	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	true	4402355194849894613	5	136	25	710	1561	300	يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقول---------ون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله	1057	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1668	false	-977440793318725201	171	300	871	1540	1540	300	يلقون اقلامهم------------------------ ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله-	1668	7233169600613410270	642	1252.0	519	694	92.5072021484375	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1058	true	-6886150392739733520	188	267	972	1397	1571	300	قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة وجيها حال-------- من كلمة وكذلك قوله ومن المقربين ويكلم ومن الصالحين اي يبشرك به موصوفا بهذه الصفات وصح انتصاب الحال من النكرة لكونها موصوفة والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وجواب الاول المسيح خبر عن قوله اسمه والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد التسمية و عيسي ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي ابن مريم	1058	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1679	false	8097148910027849113	47	160	231	789	1470	300	قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة انتهي كلامه ويظهر من كل--------------امه ان اسمه مجموع ----------------------------------هذه الثلاثة فتكون الثلاثة اخبارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قوله اسمه ويكون من باب هذا حلو حامض و هذا اعسر يسر فلا يكون احدها علي هذا مستقلا بالخبرية ونظيره في كون الشيءين او الاشياء في حكم شء واحد قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد الكريم اي مجموع هذا مما يزرع الود فلما جاز في المبتدا ان يتعدد دون حرف عطف اذا كان المعني علي المجموع كذلك يجوز في الخبر واجاز ابو البقاء ان يكون ابن مريم خبر مبتدا محذوف اي هو----- ابن مريم	1679	7233169600613410270	181	276.0	142	737	24.559022903442383	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1061	true	6970832319655454328	219	248	1180	1326	1583	300	الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من	1061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1690	false	5452235201952922810	190	300	977	1555	1555	300	الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين و-----لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وقال ابن عباس والحسن والسدي هو الاعمي علي الاطلاق وحكي النقاش ان الاكمه هو الابكم الذي لا يفهم ولا يفهم الميت الفءاد وقال ابن عباس ايضا وقتادة هو الذي يولد اعمي مضموم العينين قيل وقد كان عيسي يبرء بدعاءه والمسح بيده كل علة ولكن لا يقوم الحجة علي بني اسراءيل في معني النبوة الا بالابراء من العلل التي يعجز عن ابراءها الاطباء حتي يكون فعله ذلك خارقا للعادات والابراء من العشي والعمش ليس بخارق واما العمي فالابلغ الابراء من عمي الممسوح العين روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من-	1690	7233169600613410270	140	255.0	113	584	23.97260284423828	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1063	true	7183510555036670951	44	76	218	391	1533	300	يعني----------- الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تكريرا لقوله جءتكم باية من ربكم---------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء	1063	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1695	false	8341307672622693734	75	183	371	935	1552	300	لانه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال وكسر ان علي هذا القول لان قولا قبلها محذوف وذلك القول بدل من الاية فهو معمول للبدل ومن قرا بفتح ان فعلي جهة البدل من اية ولا تكون الجملة من قوله ان بالكسر مستانفة علي هذا التقدير من اضمار القول ويكون قوله فاتقوا الله واطيعون جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه وقيل الاية الاولي في قوله قد جءتكم باية هي معجزة وفي قوله وجءتكم باية هي الاية من الانجيل فاختلف متعلق المجء ويجوز ان يكون ------------وجءتكم باية من ربكم كررت علي سبيل التوكيد اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء	1695	7233169600613410270	157	275.5	127	576	27.25694465637207	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	true	5695076868145612189	215	250	1188	1385	1633	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	1064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1696	false	-3645531243779255889	230	265	1217	1414	1601	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين	1696	7233169600613410270	197	394.0	162	197	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1064	true	5695076868145612189	267	299	1461	1630	1633	300	الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	1064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1698	false	5155667272338798703	265	297	1320	1489	1508	300	الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه	1698	7233169600613410270	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	true	6782080327531732398	108	155	565	815	1558	300	مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض------------------------------------------------------------------------------------- من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1066	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1702	false	8101108097895179357	59	108	299	550	1536	300	مستوفي اجلك ومعناه ا-ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قت-لا بايدي----------------------------------------------------------------------------------هم وقيل متوفيك قابضك من الارض من غير موت قاله الحسن والضحاك وابن زيد وابن جريج ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته	1702	7233169600613410270	166	316.0	134	335	49.55223846435547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	true	-175964509582791479	59	111	288	550	1462	300	بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	1072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1711	false	7583597550182109330	28	78	137	392	1435	300	بعض العلماء-------- بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طحن واحرق ثم قام سالما	1711	7233169600613410270	252	488.5	202	263	95.81748962402344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1073	true	-1576868241051683519	156	179	784	910	1572	300	ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره	1073	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1712	false	3613402835875169087	275	298	1276	1402	1413	300	ونهيه عن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره	1712	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	true	-257631080681863054	221	258	1161	1352	1587	300	فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي	1076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1714	false	5586954987329597682	263	300	1399	1589	1589	300	فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا لتبيين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرا علي-	1714	7233169600613410270	187	366.0	151	191	97.90576171875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	true	-257631080681863054	269	300	1411	1587	1587	300	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب-	1076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	0	31	0	177	1600	300	تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب	1715	7233169600613410270	176	347.0	146	177	99.43502807617188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	true	967901630170748689	112	172	576	889	1500	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ان	1077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1715	false	1627105525124973458	46	105	257	568	1600	300	ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس يفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم ير واحد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ---	1715	7233169600613410270	303	588.0	245	314	96.49681854248047	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1079	true	8470976944386816947	35	148	191	759	1577	300	وما من اله الا الله تذييل وتقرير لمعناه فلا رد ابلغ من هذا قوله وعيد لهم بالعذاب المذكور يعني في اتيان صفة العلم بعد التولي وعيد لهم وفي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس	1079	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1717	false	-7238559172084500729	199	300	1011	1522	1522	300	وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله علي--م بالمفسدين------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس-	1717	7233169600613410270	461	864.5	367	568	81.16197204589844	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	true	7657131722108632189	22	78	120	415	1612	300	نطيع احبارنا---------- فيما احدثوا-- من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله---- كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1722	false	7106918513529605875	9	59	42	311	1642	300	نطيع الاساقفة والرءساء فيما امروا به من الكفر-- والمعاصي ونجعل طاعتهم شرعا قاله ابن جريج كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم---------------------------------------- وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1722	7233169600613410270	211	354.5	167	311	67.84565734863281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	true	7657131722108632189	110	172	594	927	1612	300	اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1723	false	8308366071884620757	18	77	110	423	1605	300	اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره انتهي وهذه الاية في الكتاب الذي وجه به-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	7233169600613410270	276	526.5	224	333	82.88288116455078	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1083	true	-5013855339466194806	55	92	308	502	1647	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون 69 ودت طاءفة هم	1083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1730	false	-3307677761445602460	237	273	1239	1430	1577	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون--- ودت طاءفة من	1730	7233169600613410270	189	370.0	153	194	97.42268371582031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	true	-4835838307569082251	226	283	1183	1468	1561	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1084	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1736	false	-1618288007670960816	236	293	1242	1527	1564	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1736	7233169600613410270	285	570.0	228	285	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	true	-7431359691485747949	1	203	4	1086	1613	300	انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم وقيل---- تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر و-----------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به--- اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت باعتبار العطف علي المحل فان موضع لا وما بعده رفع بالابتداء والنصب اشهر لان العطف علي اللفظ اكثر وقيل هذا الاسلوب مجاز لانه جعل المجد رداء لنفسه ويمكن ان يكون كناية نحو قولهم الكرم بين برديه والمجد بين ثوبيه قوله من كان مسرورا البيت وبعده يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار حواسرا مكشوفات الرءوس والوجوه وكانت عادتهم مستمرة في الندبة علي القتيل انهم لا يندبون القتيل او يدرك ثاره يقول للاعداء المنابذين من كان مسرورا يظهر الشماتة بقتل مالك فليات نساءنا اول النهار يجد ما كان محرما من الندبة والبكاء وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة -------------------قال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة	1085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1737	false	-1364012038895758706	0	104	0	559	1588	300	انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا ا------خره لع-----------------------------------------------------------------------لهم -يرجعون قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من- يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا هم اهل الكتاب فهم اعلم منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال كعب بن الاشرف واصحابه صلوا -------------------------------------------اليها--- اول النهار وارجعوا الي كعبتكم------------ الصخرة	1737	7233169600613410270	363	560.5	292	1214	29.901153564453125	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	true	-7431359691485747949	211	251	1130	1336	1613	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و-ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه	1085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1741	false	-7540185243307631007	262	300	1348	1542	1542	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد و ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه-	1741	7233169600613410270	190	367.0	154	207	91.78743743896484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	true	-7431359691485747949	251	299	1336	1609	1613	300	الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	1085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1742	false	700972668503304410	0	45	0	264	1519	300	الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدوا ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله ------بالحجة	1742	7233169600613410270	260	493.5	215	274	94.89051055908203	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1089	true	-4350931086407559395	143	185	696	899	1465	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ---------ويجوز ان ينتصب ان يءتي	1089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1744	false	208934492467009055	72	115	348	553	1482	300	وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا---- ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم ا--ي ما يءتون مثله فلا يحاجو-كم قال ابن عطية وقرا الحسن ان يءتي	1744	7233169600613410270	183	327.0	143	212	86.32075500488281	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	true	-8301874876582187411	56	107	277	512	1491	300	ينتصب-------- بفعل مضمر فعلي هذا ان يءتي مترتب علي قوله تعالي قل ان يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لا-------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار ----لان يءتي احد مثل ما	1090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1740	false	-5433910033454787902	234	287	1171	1418	1475	300	ينتصب ان يءتي بفعل مضمر-------------------------------------------- يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتوا انتهي كلامه وهو بعيد لان فيه حذف حرف النهي ومعموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم واجازوا ان يكو-----------------------------------------ن قوله ان يءتي احد مثل ما	1740	7233169600613410270	142	243.0	110	332	42.77108383178711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	true	-8301874876582187411	108	154	518	746	1491	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين عن	1090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1745	false	-9172415606169002410	176	222	946	1174	1579	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ان	1745	7233169600613410270	227	453.0	181	228	99.5614013671875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1090	true	-8301874876582187411	111	190	533	925	1491	300	من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومن------------------------هم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم -------------------------------قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار----- هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	1090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1747	false	4548735560121022108	128	218	661	1107	1527	300	من ان تامنه بقنطار -------------هم من اسلم من اهل الكتاب و من ان تامنه بدينار من لم يسلم منهم وروي انه بايع بعض العرب بعض اليهود واودعوهم فخانوا من اسلم وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خرجتم عن دينكم الذي عليه بايعناكم وفي كتابنا لا حرمة لاموالكم فكذبهم الله تعالي قيل وهذا سبب نزول هذه الاية وعن ابن عباس من ان تامنه بقنطار يءده هو عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و من ان تامنه بدينار فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	1747	7233169600613410270	228	293.0	180	564	40.425533294677734	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1094	true	-2978763185885433429	238	300	1213	1520	1520	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	87	144	443	725	1550	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد نفي اعتداده به واحسانه اليه-------------------------- فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	1753	7233169600613410270	280	543.0	224	308	90.90908813476562	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1096	true	-7627091278339611361	55	88	308	480	1593	300	وعن ابن عباس----- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	227	261	1135	1312	1550	300	وعن ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1753	7233169600613410270	172	337.0	139	177	97.17514038085938	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	true	-6781028201117322027	180	227	912	1140	1506	300	معاذ الله ان امر بعبادة غير الله---------- وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة و-------هي السنة وفي الوسيط ما كان لبشر	1097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1756	false	-1369412640340685425	93	143	470	712	1533	300	معاذ الله ما بذلك امرت ولا اليه دعوت فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله واختلف المفسرون الي من هي الاشارة بقوله--- ما كان لبشر	1756	7233169600613410270	181	317.0	140	245	73.87754821777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	true	-6642919986364256729	35	63	203	337	1575	300	خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	1099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1760	false	6993221709063049822	0	27	0	129	1521	300	خيبة سعي من جهد نفسه وكدر وجه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان----- مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها	1760	7233169600613410270	126	246.0	100	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1099	true	-6642919986364256729	219	249	1183	1325	1575	300	وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته قول-------ه وفيه	1099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1760	false	6993221709063049822	32	63	150	299	1521	300	وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم تثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته انتهي كلامه وفيه	1760	7233169600613410270	138	264.0	108	149	92.61744689941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	true	901397276269812207	192	253	1013	1343	1567	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء---- والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وقد اخرجه ابن ماجه عن عبد الله	1100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	220	279	1102	1428	1547	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قال والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وينصرها قراءة-------- عبد الله	1761	7233169600613410270	311	596.0	254	334	93.11376953125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1101	true	-4632020222295172623	225	254	1210	1347	1587	300	------ولن اختان ل--نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وا-ني مقيم	1101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0168	false	4688384729758753460	6	36	25	168	1525	300	وان كانتا اختين في نفي المستقبل ل---ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم وانني مقيم	168	7233169600613410270	128	233.5	100	146	87.67123413085938	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	true	-396208479044610759	35	74	187	407	1547	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1767	false	421208478062088268	199	237	1031	1251	1600	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه	1767	7233169600613410270	216	419.0	178	221	97.73755645751953	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1106	true	2647973988722254366	90	124	451	639	1581	300	وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيت-كم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	1106	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1769	false	-2873903985535209208	51	85	264	453	1569	300	وقيل اصله لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيناكم لتءمنن به وهذا نحو من قراءة حمزة في المعني	1769	7233169600613410270	187	368.0	153	189	98.9417953491211	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	true	-8753406310371609253	33	68	186	384	1625	300	وبالتاء معا-- طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	1108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1774	false	8586699921193270640	240	275	1288	1488	1629	300	وقال الزمخشري طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وكرها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده	1774	7233169600613410270	192	372.5	158	200	96.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1108	true	-8753406310371609253	207	260	1130	1405	1625	300	ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال---- انما قيل	1108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1776	false	-7908901121937333401	174	277	867	1395	1503	300	ويجوز ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه وقال ابن عطية المعني قل يا محمد انت وامتك امنا بالله فيظهر من كلام ابن عطية ان ثم معطوفا حذف وان ثم الامر متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم وامته واما تعدية انزل هنا بعلي وفي البقرة بالي فقال ابن عطية الانزال علي نبي الامة انزال عليها وقال الزمخشري فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرس-ل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر وقال الراغب انما قال	1776	7233169600613410270	269	509.5	217	529	50.85066223144531	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	true	-1443042348397899990	111	163	570	857	1555	300	ومن يبتغ غير الاسلام بالادغام----------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1772	false	-451567529053510824	218	278	1194	1516	1631	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1772	7233169600613410270	280	542.0	228	322	86.9565200805664	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1114	true	5539932290329397307	0	66	0	342	1548	300	من قساوة القلوب وركوب الرين وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	1114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1782	false	-6082841657821924482	114	180	581	922	1548	300	من قساوة القلوب وركوب الرين وجره الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد ازداد الكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حال- الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	1782	7233169600613410270	339	671.0	273	342	99.12281036376953	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1115	true	5008975592831941268	201	284	1009	1391	1467	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لابد من تقدير كلام ليستقيم المعني وهو ان يقال ولو افتدي به وبمثله او افتدي به وزاد عليه مثله و ------------------------------------------------ابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم و-لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قوله و لا هيثم الليلة للمطي تمامه ولا	1115	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1785	false	-4743967972892168971	164	244	800	1176	1432	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله لقوله ول----------------------------و ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربت ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و-لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا ه----يثم و لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي كل----------------------امه ولا	1785	7233169600613410270	264	446.5	203	431	61.252899169921875	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	true	-5211461007030039518	192	227	932	1110	1474	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	1118	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	181	216	897	1075	1491	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون	1789	7233169600613410270	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	true	-384133971810865935	166	227	869	1193	1583	300	والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات	1119	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1792	false	-8889132023312831557	131	191	693	1011	1580	300	والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم بما نعي عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات	1792	7233169600613410270	317	625.5	257	324	97.83950805664062	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1120	true	-5272099766813280759	0	131	0	686	1602	300	عليهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء قالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وما حرم عليكم ما حرم الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	1120	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1792	false	-8889132023312831557	181	276	958	1465	1580	300	عليهم في قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا فما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم	1792	7233169600613410270	503	983.5	408	686	73.32361602783203	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1121	true	6856833652800834100	257	300	1334	1533	1533	300	علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت -قال---- لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة و--------------------------------اول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم-	1121	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	166	211	827	1044	1475	300	علي انه ساله رجل--------------- اهو اول بيت فقال علي لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة فاخذ الاولية بقيد هذه الحال وقيل اول من بناه ابراهيم ثم----- قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم	1796	7233169600613410270	170	285.0	133	237	71.7299575805664	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	true	-1441200468217431064	170	243	851	1209	1510	300	اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق- السماء- والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات	1122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1796	false	-5895865621179894033	28	100	139	493	1475	300	اول بيت--- وضع لل--ناس فقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء حين خلقت السموات والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة السم-وات	1796	7233169600613410270	339	641.5	267	360	94.16666412353516	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1123	true	-3645628726739336807	177	274	965	1492	1619	300	احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهي------------م من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سن-ة اية------------- ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة فعيل	1123	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1800	false	-77438593061567979	148	242	764	1279	1596	300	احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم عليه السلام من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية ---------------------------والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء ل------------اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنين اية قال الزمخشري ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الايتين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة وقال	1800	7233169600613410270	476	898.0	387	554	85.92057800292969	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	true	-5350553457265553987	227	298	1181	1518	1525	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	1124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1801	false	3733412595079009203	38	107	184	509	1537	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل علي امن داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني----- فيه اية بينة امن من دخله	1801	7233169600613410270	325	637.0	256	337	96.43917083740234	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	true	-2097176351853677931	21	71	106	355	1498	300	هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء----- زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم---- ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	1125	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1799	false	3788093361679222382	250	296	1266	1488	1513	300	هذا الحجر--------------------- انه وافي مكة زاءرا من الشام-------- فقالت له زوج-ة اسماعيل انزل حتي اغسل راسك فابي ان ينزل فجاءت- بهذا الحجر ----من جهة شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه فيه -	1799	7233169600613410270	196	325.5	153	258	75.968994140625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	true	-2653410273763034633	199	242	1083	1294	1577	300	عليه وسلم ال----استطاعة الزاد والراحلة وعن ابن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد	1126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1806	false	1816946244116872226	249	286	1249	1430	1507	300	عليه وقال عكرمة استطاعة السبيل الصح----------------------------------ة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد	1806	7233169600613410270	165	304.5	130	215	76.74418640136719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	true	8625428534502542348	0	50	0	267	1554	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1804	false	4883756107398886923	121	171	640	907	1569	300	يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين	1804	7233169600613410270	262	519.0	212	267	98.1273422241211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	true	8625428534502542348	192	233	992	1190	1554	300	قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر اقامة المظهر وهو	1127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1808	false	4418313828534066054	142	183	729	926	1534	300	قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر انتهي كلامه- وهو	1808	7233169600613410270	190	368.0	149	198	95.9595947265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1128	true	-3789756860423965506	88	133	461	704	1577	300	مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء---- لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	1128	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1809	false	6923101103128026586	0	45	0	244	1622	300	مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء عنه لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	1809	7233169600613410270	240	467.5	196	247	97.1659927368164	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	true	-2138800275907999985	95	128	469	629	1549	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1789	false	-4153555510652162860	262	295	1309	1469	1491	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	1789	7233169600613410270	160	320.0	127	160	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1129	true	-2138800275907999985	257	288	1334	1489	1549	300	فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ قوله علم انه سبي-ل الله	1129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1811	false	-1425493613148545749	158	188	804	960	1540	300	فان قلت كيف يبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله	1811	7233169600613410270	138	263.0	110	156	88.46154022216797	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	true	8686717670404853033	114	155	603	822	1581	300	انكم تلبسون علي الناس وعلي الثاني للاستبعاد والتوبي-----------------------خ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	1130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1811	false	-1425493613148545749	169	217	860	1102	1540	300	انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتعبون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	1811	7233169600613410270	190	348.0	151	242	78.51239776611328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	true	-5535740620488442835	36	100	180	529	1571	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن ي----------------------------------------------------------------------------------------تمسك بدينه ويجوز ان ----------يكون حثا لهم ----------علي الالتجاء الي----ه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي	1132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1813	false	8105387536314830053	215	293	1187	1610	1647	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول------------------- غضة طرية وبين اظهركم رسول الله------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم قال ابن جريج ومن يءمن بالله ويناسب هذا القول قوله وكيف تكفرون وقيل يستمسك بالقران وقيل يلتجء عليه فيكون علي هذا القول حقا علي الالتجاء الي الله في دفع شرور الكفار وجواب من فقد هدي	1813	7233169600613410270	281	467.5	228	461	60.95444869995117	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	true	-5435893993446739228	272	300	1389	1514	1514	300	وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه-	1133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1816	false	6425958578948610043	26	54	128	254	1497	300	وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه	1816	7233169600613410270	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	true	324314419194891654	75	149	364	790	1614	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	148	200	809	1108	1659	300	يدعون الي الخير ويامرون بالمع------------------------------------------------------------------------روف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون------------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون	1814	7233169600613410270	277	520.0	227	426	65.02347564697266	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1140	true	324314419194891654	200	289	1069	1553	1614	300	والبياض من النور والسواد من الظلمة قوله والحشوية وهم طاءفة يجوزون ان يخاطب الله الناس بالمهمل قوله وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة قال الزجاج انما كسروا ليتبين انها من قولك ابيض واسود في الماضي وقرا بعضهم تبياض وتسواد وهو جيد في العربية الا انها خلاف المصحف وانا اكره ذلك فمن كان من اهل نور الحق و-سم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1823	false	-4208264132230262251	248	295	1328	1587	1612	300	والبياض من النور والسواد من الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان من اهل نور الدين وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب	1823	7233169600613410270	249	475.0	203	485	51.340206146240234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1141	true	3530822143692561496	255	296	1342	1552	1571	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمت الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين	1141	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1829	false	3655227292381665773	35	109	173	565	1602	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون انتهي وهو حسن وقيل جواب اما ففي الجنة هم فيها خالدون وهم فيها خالدون ابتداء وخبر وخالدون العامل في الظرفين وكرر علي طريق التوكيد لما يدل عليه من الاستدعاء والتشويق الي النعيم المقيم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين	1829	7233169600613410270	209	405.0	168	392	53.31632614135742	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1142	true	7372504757897511381	158	222	825	1170	1563	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه بارادة القباءح والرضا بها كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	1142	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	211	256	1168	1418	1659	300	ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	1814	7233169600613410270	234	440.0	189	346	67.63005828857422	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	true	3220699502649902185	120	149	600	744	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1143	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	218	244	1133	1258	1524	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا------------- ومنه قوله------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1832	7233169600613410270	125	231.5	99	144	86.80555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1145	true	-1983769433465889314	89	116	483	603	1554	300	به من رسول لله او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض	1145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1835	false	5482498959416520691	0	26	0	116	1580	300	به من رسول---- او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله ويقولون نءمن ببعض	1835	7233169600613410270	116	225.5	90	120	96.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1147	true	-322522972417556043	49	101	253	533	1573	300	التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1147	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1837	false	-8964856033692889798	200	251	1057	1335	1593	300	التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليه-م الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و-لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	1837	7233169600613410270	277	546.0	226	280	98.92857360839844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1148	true	-8590828138564776752	243	300	1376	1690	1690	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من اعلي مناصب من له العزة والسلطان من الانبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضربت عليهم الذلة والمسكنة والله اعلم ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا-	1148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1814	false	-3264066456273511718	228	289	1255	1589	1659	300	بالمعروف وتنهون عن المنكر -------------------------------------------------------------------------------وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم ال-------------------------------------ذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا	1814	7233169600613410270	193	261.0	156	450	42.88888931274414	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	true	-1364485320464536159	29	64	154	329	1519	300	الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية قول-------ه وهو	1149	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	0	37	0	187	1597	300	الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز-لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية انتهي كلامه وهو	1839	7233169600613410270	169	314.0	135	188	89.89361572265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1151	true	6663373935771092316	51	111	285	622	1657	300	عليها يءدي---- الي الكفر-- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1151	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	135	195	703	1042	1597	300	----الايات 113 الي 120span ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1839	7233169600613410270	323	629.5	264	343	94.16909790039062	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1152	true	7388184609182971877	59	110	291	583	1599	300	وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات قوله	1152	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1845	false	-672519674576034246	16	66	86	373	1727	300	وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات -----	1845	7233169600613410270	287	567.0	237	292	98.28767395019531	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	true	-4717448539132004306	158	214	783	1071	1535	300	شبه ما كانوا ينفقون- من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	1155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1847	false	-528763119453281888	139	192	743	1016	1611	300	شبه ما كانوا ينفقونه من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فصار حطاما وقيل هو م------ا يتقربون به الي الله مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	1847	7233169600613410270	269	513.5	216	289	93.07958221435547	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	true	3121838318810961053	0	57	0	303	1605	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1839	false	4408283773614255312	220	277	1171	1474	1597	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1839	7233169600613410270	303	606.0	246	303	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	true	3121838318810961053	113	163	595	852	1605	300	يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------المشقة--------------------------- واصله انهياض العظم بعد جبره -------قوله	1159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1850	false	7376857196796111688	228	297	1207	1584	1598	300	يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه انتهي و---------دوا ما عنتم قال ابن جرير ودوا اضلالكم وقال الزجاج مشقتكم وقال الراغب المعاندة والمعانتة يتقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة ان تتحري مع الممانعة المشقة انتهي ويقال عنت بكسر النون واصله انهياض العظم بعد جبره وما في قوله	1850	7233169600613410270	199	334.5	158	386	51.554405212402344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	true	3121838318810961053	246	300	1306	1605	1605	300	لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا لكم الايات--- الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم-	1159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1851	false	-6697402131170229179	69	221	361	1187	1581	300	لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين انتهي ولما ذكر تعالي ما انطووا عليه من ودادهم عنت المءمنين وهو اخبار عن فعل قلبي ذكر ما انتجه ذلك الفعل القلبي من الفعل البدني وهو ظهور البغض منهم للمءمنين في اقوالهم فجمعوا بين كراهة القلوب وبذاذة الالسن ثم ذكر ان ما ابطنوه من الشر والايذاء للمءمنين والبغض لهم اعظم مما ظهر منهم فقال وما تخفي صدورهم اكبر اي اكثر مما ظهر منها والظاهر ان بدو البغضاء منهم هو للمءمنين اي اظهروا للمءمنين البغض وقال قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وقيل بدت باقرارهم بعد الجحود وهذه صفة المجاهر واسند الاخفاء الي الصدور مجازا اذ هي محال القلوب التي تخفي كما قال فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قد بينا لكم الايات اي الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكفار ان كنتم	1851	7233169600613410270	252	431.0	205	829	30.398069381713867	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1161	true	-6243704376530949364	156	202	873	1123	1668	300	والواو في وتءمنون واو للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون	1161	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1852	false	-7874484074230373487	255	300	1418	1662	1662	300	والواو في وتءمنون---- للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون-	1852	7233169600613410270	244	471.5	200	250	97.5999984741211	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	true	-5498564007942685864	157	225	855	1188	1561	300	جملة المقول فمعناه- اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم قوله من	1162	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	196	262	971	1302	1507	300	جملة المقول والمعني اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه ويجوز ان لا تدخل تحت القول ومعناه قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو مضمرات------ صدورهم -لم يظهروه بالسنتهم والظاهر	1855	7233169600613410270	288	527.5	227	346	83.23699188232422	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1162	true	-5498564007942685864	88	115	512	652	1561	300	دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز- اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار	1162	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	19	45	101	235	1507	300	دعا- عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ------ ما يغيظهم من قوة الاسلام وعزة اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار	1855	7233169600613410270	133	248.5	107	141	94.32624053955078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1163	true	2064361792689491356	88	129	470	680	1612	300	ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان	1163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1855	false	1208036239641754659	158	187	779	929	1507	300	ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكو------------------------------ن امرا------------------------------ بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ان	1855	7233169600613410270	150	273.0	121	210	71.42857360839844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	true	5291761114326685025	85	128	439	653	1576	300	واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1861	false	-8052778072819279543	259	300	1339	1545	1545	300	واصبح بالشعب------- يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في غدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة-	1861	7233169600613410270	204	393.0	164	214	95.32710266113281	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	true	9180279072481951985	195	236	994	1206	1538	300	حيان من الانصار------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس	1168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1862	false	1728902370910699021	194	255	1061	1401	1636	300	-----منكم ان تفشلا الطاءفتان بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان قاله ابن عباس وجابر والحسن وقتادة ومجاهد والربيع والسدي وجمهور المفسرين وقيل الطاءفتان هما من الانصار والمهاجرين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس	1862	7233169600613410270	197	358.5	158	345	57.10144805908203	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	true	9180279072481951985	243	291	1244	1495	1538	300	فتبعهم عمرو بن حزم الانصار--------------------------ي فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا	1168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1863	false	5151173538958971673	0	50	0	264	1568	300	فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وفي رواية ابو جابر السلمي فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الجبان باتباع عبد الله فعصمهم الله ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس------------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا	1863	7233169600613410270	232	438.0	187	277	83.75450897216797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1170	true	-3742637897731623938	8	58	37	309	1612	300	الله با-نه ولينا قلت معني ذلك ------فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ -بها ل-انها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولها والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم------------------------------------------ كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1170	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1864	false	1430558797549996889	18	69	91	373	1577	300	الله والله وليهما قال---- ذلك جابر لفرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة---- المصفوح عنها لكونها ليست عزما------------- كانت سببا لنزولها-------------------- وقرا عبد الله والله وليهم اعاد الضمير علي المعني لا علي لفظ التثنية كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1864	7233169600613410270	210	340.5	170	323	65.0154800415039	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	true	-3841896676155253086	189	254	1004	1359	1586	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين 123	1171	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1858	false	2474494633902729713	226	291	1243	1598	1642	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين غدا	1858	7233169600613410270	352	701.0	287	355	99.1549301147461	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1172	true	3132422962762669905	154	206	811	1086	1531	300	وجاء ب---جمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم--------------------------- ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم--------- الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وبضعة عشر وكا-----ن عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل	1172	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1865	false	4043197240380014733	14	109	73	590	1608	300	فجاء علي جمع القلة ليدل---- انهم كا----------نوا قليلين والذلة التي ظهرت لغيرهم عليهم هي ما كانوا عليه من الضعف- وقلة السلاح والمال والمركوب---------- خرجوا علي النواضح يعتقب النفر عل-----ي البعير الواحد وما كان معهم من الخيل الا فرس واحد ومع عدوهم ماءة فرس وكان عدد المسلمين ثلاثماءة رجل وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون من المهاجرين وصاحب رايتهم علي بن ابي طالب وماءتان وستة وثلاثون من الانصار وصاحب رايتهم سعد بن عبادة وقيل ثلاثماءة وستة عشر رجلا وقيل ثلاثماءة واربعة عشر رجلا وفي رواية ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل	1865	7233169600613410270	191	306.0	152	547	34.91773223876953	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1173	true	3876931376441540549	158	184	834	979	1601	300	فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني	1173	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1866	false	7053264944434158734	51	76	264	405	1579	300	فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قد----م الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله انتهي	1866	7233169600613410270	137	264.0	112	145	94.48275756835938	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1178	true	8728966694381923961	41	83	199	418	1532	300	الحسن---------- يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين	1178	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1874	false	-3324857337375243654	256	300	1286	1514	1514	300	الحسن رحمه الله يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما واتباعه قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون تفسير بين-	1874	7233169600613410270	218	421.5	177	229	95.1965103149414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1179	true	4697955053915362602	178	224	945	1204	1633	300	وانهم المتوب عليهم او الظالمون ولكن اهل الاهواء والبدع يتصامون ويتعامون عن ايات الله------ فيخبطون خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون علي ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة	1179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1875	false	7059711891547893563	2	99	9	519	1580	300	فانهم المتوب عليهم او الظالمون ولكن اهل الاهواء والبدع يتصامون ويتعامون عن ايات الله تعالي فيخبطون خبط عشواء ويطيبون انفسهم بما يفترون عن- ابن عباس من قولهم يهب الذنب الكبير لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير انتهي كلامه وهو مذهب المعتزلة وذلك ان من مات مصرا علي كبيرة لا يغفر الله له وما ذكره عن الحسن لا يصح البتة ومذهب اهل السنة ان الله تعالي يغفر لمن يشاء وان مات مصرا علي كبيرة غير تاءب منها والله غفور رحيم في هذه الجملة ترجيح لجهة الاحسان والانعام يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة	1875	7233169600613410270	256	485.5	210	511	50.09784698486328	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1180	true	-358025615043029090	94	185	491	970	1577	300	------------------------------------------النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه------------- وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الاية- وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله------- وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1877	false	-548152315090563854	35	129	210	715	1640	300	العمل الذي ينزع منكم الايمان وتستوجبون به النار و------------------كان ابو حنيفة---------- يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب محارمه قال الزمخشري وقد امد ذلك---- اتبعه من تعليق رجاء المءم--ن لرحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسوله ومن تامل هذه الايات وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و-عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله عز وجل وعزة التوصل الي رحمته وثوابه	1877	7233169600613410270	439	805.5	356	542	80.99630737304688	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1181	true	2214212022471478834	57	132	299	728	1656	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1878	false	8671983836138341889	161	236	863	1292	1656	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1878	7233169600613410270	429	858.0	354	429	100.0	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	true	-4937109473114542578	252	283	1333	1494	1597	300	يغفر-- الذنوب الا الله---- وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان عدله يوجب المغفرة للتاءب	1183	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	50	81	274	439	1598	300	بغفران الذن-ب قال الزمخشري وصف -ذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان عدله يوجب المغفرة للتاءب	1885	7233169600613410270	153	278.0	122	167	91.61676788330078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1185	true	1578554446984316708	59	82	325	457	1612	300	التوبة لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	1185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	80	103	432	564	1598	300	للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها	1885	7233169600613410270	128	252.0	105	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1186	true	-9016855036603155979	26	63	125	329	1557	300	الاستغفار ولا صغيرة-- مع الاصرار --------------وهم يعلمون------------- حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح	1186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1885	false	-3951492896260639516	246	288	1307	1538	1598	300	الاستغفار والسكوت عنه مع الذنب والجملة من قوله وهم يعلمون قال الزمخشري حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصر-- علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها والوعيد عليها لانه قد يعذر من لم يعلم قبح القبيح	1885	7233169600613410270	187	328.5	152	233	80.25750732421875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1187	true	-2344153838539932755	179	229	1011	1252	1626	300	قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي------------ ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف	1187	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1886	false	-6300344324449311274	250	300	1321	1564	1564	300	قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم--------- لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة التنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي عليه السلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف-	1886	7233169600613410270	231	437.5	184	253	91.3043441772461	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1188	true	-9183859344075557204	118	198	701	1140	1640	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه --الله في الامم---------------------- المكذبين	1188	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1887	false	-6868511862821235427	6	117	31	635	1619	300	وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس انتهي ما ذكره والبيت الذي كانت رابعة تنشده هو لعبد الله بن المبارك وكلام الزمخشري جار علي مذهبه الاعتزال من ان الايمان دون عمل لا ينفع في الاخرة ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك ا--ي المغفرة والجنة- قد خلت من قبلكم------------ سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1887	7233169600613410270	408	754.5	332	625	65.27999877929688	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1189	true	3987051574235117677	2	35	11	203	1631	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة -تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	1189	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1888	false	-5667202360617088793	100	133	540	733	1577	300	يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة وتثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	1888	7233169600613410270	192	379.0	159	193	99.48186492919922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1189	true	3987051574235117677	248	281	1360	1528	1631	300	ويجوز ان يكون قوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين	1189	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1888	false	-5667202360617088793	133	165	733	896	1577	300	ويجوز ان يكون----- قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين	1888	7233169600613410270	163	319.0	131	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	true	6241744703492385257	0	29	0	148	1569	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1194	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1891	false	-5123824615344192981	195	262	1028	1381	1583	300	من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت وقيل معناه ليظهر في الوجود ايمان الذين قد علم ازلا انهم يءمنون ويساوق علمه ايمانهم ووجودهم والا فقد علمهم في الازل اذ علمه لا يطرا عليه التغير ومثله ان يضرب حاكم رجلا ثم يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا التبيين لاضرب مستحقا معناه ليظهر ان فعلي وافق استحقاقه وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء	1891	7233169600613410270	99	166.5	78	353	28.045326232910156	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	true	-1382284215373389792	100	131	531	682	1514	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1197	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1896	false	-6677909866643401525	188	219	983	1132	1550	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي -وقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	1896	7233169600613410270	149	288.0	118	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	true	7667023234639932473	93	137	480	696	1518	300	نهض الي مءتة وقيل له- ردكم الله----------- لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك ا-لله من غاز وقد رشدا وما محمد الا رسول قد خلت من	1199	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1898	false	2892617652386434660	123	160	644	816	1559	300	نهض الي موته وقال لهم ردكم الله تعالي فقال لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرع تقذف الز---------------------------------------------------بدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي يا رشد الله من غاز وقد رشدا من قبل ان تلقوه اي من ------	1898	7233169600613410270	126	223.0	99	229	55.02183532714844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1204	true	-7153526537079696126	51	114	274	610	1625	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله------ برسوله عند غلبة العدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس-- من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل	1204	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1902	false	-6537395020729625684	234	298	1224	1566	1576	300	ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريضهم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلامهم ان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله تعالي برسوله عند غلبة العدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلسين من الحفظ والكلاء- وتاخ-ر الاجل	1902	7233169600613410270	333	642.0	270	344	96.80232238769531	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	true	-7793975011806789723	97	138	561	780	1621	300	وهذا تعريض بما اصابهم --------من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حتي ارادوا---- ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان وما كان	1207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1911	false	-5091228344832601436	68	111	363	592	1538	300	وهذا تعريض لما اصابهم يوم احد من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين اراد بعضهم ان يعتضد-- بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان واستكان	1911	7233169600613410270	209	389.5	169	231	90.47618865966797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1207	true	-7793975011806789723	223	263	1241	1436	1621	300	والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او-غلهما في التعريف وان يقولوا اوغل في التعريف لانه لا سبيل عليه في التنكير بخلاف قول المءمنين فكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد	1207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	77	115	401	583	1534	300	والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل-كان او غلهما في التعريف وان يقولوا او غل---------- لانه لا سبيل عليه ل---لتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد	5154	7233169600613410270	176	323.0	140	196	89.7959213256836	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	true	1218161712146390896	225	292	1216	1591	1628	300	فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا----------------- والله يريد الاخرة الانفال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1208	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1894	false	-1515251725063028683	86	133	451	714	1549	300	فاتاهم الله ثواب الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي	1894	7233169600613410270	235	443.5	192	392	59.948978424072266	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	true	1218161712146390896	227	254	1228	1380	1628	300	ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	1208	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1913	false	-6873271241934097590	177	257	988	1415	1636	300	ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وقال النقاش ليس الا الظفر والغلبة لان الغنيمة لم تحل الا لهذه الامة وهذا صحيح ثبت في الحديث الصحيح واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وهي احدي الخمس الذي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يءتها احد قبله وحسن ثواب الاخرة الجنة بلا خلاف قاله ابن عطية وقيل الاجر والمغفرة وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة	1913	7233169600613410270	152	295.0	125	427	35.597190856933594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1209	true	-5959010991697384939	10	65	59	359	1623	300	الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن------------------ الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان---- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن- السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه	1209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1914	false	7263488782793399284	170	224	883	1179	1590	300	الي اخوانكم وقال ابن جريج هم اليهود والنصاري وقاله الحسن و--------عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه--------- ويقولون لو كان لكم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وقال السدي هم ابو---------- سفيان واصحابه	1914	7233169600613410270	249	429.5	201	323	77.08978271484375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1210	true	-6568020269263984948	13	130	71	684	1540	300	الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة يوجب ان يكون هذا الوعد اي قوله سنلقي بعد القتال ويءيده قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الاية لان هذا الكلام مسوق لتسلية المءمنين والمنع من ان يطيعوا الكفار فيما كانوا يوقعونهم في الشبه في الدين بسبب ما اصيبوا يوم احد وهي انه لو كان نبيا حقا لما غلب وغير ذلك وقوله بعد ذلك ويجوز ان يكون الوعد قوله سنلقي في قلوب الذين كفر---------وا الرعب فلما فشلوا تنازعوا لم يرعبهم يوجب ان يكون قبل القتال فاي الوجهين اقرب الي النظم فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا	1210	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1915	false	-7854312989125213282	111	160	573	835	1607	300	الله في قلوب-------هم الرعب يوم احد فانهزموا الي مكة من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب م------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين ولهم اذ ذاك القوة والغلبة وقيل ذهبوا---------------------------------------------------------------------------- الي مكة ف--لما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم فامسكوا	1915	7233169600613410270	205	330.0	165	622	32.95819854736328	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	true	-6332555249312704672	26	125	126	642	1533	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ال عمران وعقب قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران هذا الوعد ليءذن بان الذي جري عليكم يوم احد من الوهن والاصابة امر علي خلاف ما انتم تستاهلونه وذلك لمخالفتكم الامر والا كان اصل امركم علي النصر والظفر لان الله مولاكم وناصركم قوله ولا تري الضب بها ينجحر اوله لا تفزع الارنب اهوالها ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	1211	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1894	false	-1515251725063028683	109	174	588	929	1549	300	بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب------------------------------------------------------- الذي--------------------ن كفروا الرعب بما اشركوا با-----------------------------------------------------------------------------------لله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين----------------- ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	1894	7233169600613410270	256	444.5	203	516	49.612403869628906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	true	-6332555249312704672	129	225	662	1137	1533	300	علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	0	96	0	475	1513	300	علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1921	7233169600613410270	475	950.0	379	475	100.0	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	true	3297111681148037425	0	25	0	130	1579	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	1215	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1926	false	6312690122333844023	274	299	1483	1613	1618	300	بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر	1926	7233169600613410270	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1215	true	3297111681148037425	225	285	1180	1497	1579	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	1215	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1927	false	-3473131673166935173	129	188	682	993	1574	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم------ وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	1927	7233169600613410270	309	608.5	250	317	97.4763412475586	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	true	-998582768719744500	126	171	651	865	1510	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	1217	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1934	false	5927230130408154380	157	181	840	964	1544	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون با----------------------------------------------------------------------------------------لله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ-نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك	1934	7233169600613410270	122	235.0	98	214	57.00934600830078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1218	true	-319140268496307088	70	146	337	745	1514	300	الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد اه---ل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون ------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو------------------------- قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وان جندنا لهم الغالبون	1218	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1933	false	-4144566006078932016	30	106	166	563	1488	300	الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق تريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله انتهي وظاهر قوله هل لنا من الامر من شء الاستفهام فقيل سالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم هل لهم------------------------------------ معاشر المسلمين م-----------------------ن النصر والظهو-ر علي العدو شء اي نصيب واجيبوا بقوله قل ان الامر كله لله------------------- وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي--------- وان جندنا لهم الغالبون	1933	7233169600613410270	297	517.5	240	490	60.61224365234375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1218	true	-319140268496307088	188	218	958	1101	1514	300	لنا من الامر شء ا------------ي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	1218	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1936	false	9180116346669615547	11	43	42	197	1467	300	لنا من الامر من شء فقيل المعني لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة	1936	7233169600613410270	140	268.0	110	155	90.32257843017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1219	true	-1643074489377659444	46	126	254	657	1479	300	ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة	1219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1937	false	2846932680104378201	39	118	195	600	1623	300	ذلك في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم----- انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان-ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة وحرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة	1937	7233169600613410270	397	773.5	319	411	96.59367370605469	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	true	-5715195747912744150	152	241	800	1291	1600	300	كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل ا--ست------------------------------------زلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقا------------------------------ل الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم تلك الخطايا----- فكرهوا لقاء الله مع---------------------ها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال- مرضية	1223	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1939	false	1100004216673427487	78	215	436	1173	1605	300	كانوا اطاعوا الشيطان واجترحوا ذنوبا قبل-- منعتهم النصر ففر--------------------وا وقيل الاستزلال هو توليهم ذلك اليوم اي انما استزلهم الشيطان في ------التولي ببعض ما سبقت لهم من الذنوب لان ال---------ذنب يجر الي الذنب فيكون نظير ذلك بما عصوا وفي هذين القولين يكون بعض ما كسبوا هو ذنوب سلفت لهم قال الحسن استز-------------لهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل -بعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة ولا يظهر هذا لان الذين تركوا المركز من الرماة كانوا دون الاربعين فيكون من باب اطلاق اسم الكل علي البعض وقال المهدوي ببعض ما كسبوا هو حبهم الغنيمة والحرص علي الحياة وذهب الزجاج وغيره الي ان المعني ان الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة فكرهوا الموت قبل التوبة منها والاقلاع عنها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حالة مرضية	1939	7233169600613410270	318	477.0	256	788	40.35533142089844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	true	8337183227081895540	69	142	379	761	1565	300	كسبوا ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1224	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	108	175	542	881	1513	300	كسبوا ولقد عفا الله عن------------------هم ان الله غفور------- حليم------------------ يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون	1921	7233169600613410270	339	652.0	272	382	88.74345397949219	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1227	true	-330009582040462772	20	80	123	425	1590	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم اي -----------------------------------------الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت ال-عير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير ف--------------------------لا تكونوا مثلهم وقرء بالياء يعني الذين كفروا	1227	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1946	false	3987479214048757126	9	70	49	367	1504	300	والله يحيي ويميت رد -عليهم في تلك المقالة الفاسدة بل ذلك بقضاءه الحتم والامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وقال-------- خالد بن الوليد--------- عنه------------ موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء وقيل هذه الجملة متعلقة بقوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كال----------------------ذين كفروا	1946	7233169600613410270	222	343.5	177	370	60.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	true	361444013806871720	18	84	80	394	1466	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ----ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير	1231	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1921	false	7783489601265630127	196	257	985	1280	1513	300	فاذا عزمت----------------------- فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير	1921	7233169600613410270	269	508.0	213	318	84.59119415283203	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	true	-7279255285408094423	224	256	1080	1229	1456	300	وعن الترمذي وابي داود فوالذي نفسي بيده لا ياخذ احد منه- شيءا الا جاء ب------ه يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1235	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1956	false	-6607542627681282760	166	196	815	954	1450	300	ابن اللتبية -----------والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا الا جاء به يحمله يوم القيامة------ علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1956	7233169600613410270	125	215.0	96	156	80.12820434570312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1236	true	-1649706974988595828	99	153	537	801	1572	300	من انفسهم--- من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده فان قلت فما وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنة عليهم في ان كان- من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللسان واحدا ف-سهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به	1236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1960	false	3684961374898508533	86	164	455	877	1529	300	من انفسهم اي من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انهم من ولده قال ابن عباس وقتادة قال من انفسهم لكونه معروف النسب فيهم معروفا بالامانة والصدق قال ابو سليمان الدمشقي ليسهل عليهم التعليم منه لموافقة اللسان وقال الماوردي لان شرفهم يتم بظهور نبي منهم انتهي والمنة عليهم -----بكونه من انفسهم اذ --------------كان اللسان واحدا فيسهل عليهم اخذ ما يجب------ اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه والوثوق به	1960	7233169600613410270	218	350.5	174	451	48.33702850341797	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	true	3788436102721448380	188	240	925	1166	1479	300	وقرء----- لمن من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم------------------------------------ وفيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه اذ بعث فيهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	1237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1960	false	3684961374898508533	164	221	877	1151	1529	300	وقرء شاذا لمن من الله علي المءمنين بمن الجارة ومن مجرور بها بدل قد من قال الزمخشري وفيه وجهان ان يراد لمن من الله علي المءمنين منه او بعثه ف-------يهم فحذف لقيام الدلالة او يكون اذ في محل الرفع ك-اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما بمعني لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه	1960	7233169600613410270	221	398.0	174	282	78.3687973022461	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	true	3788436102721448380	0	47	0	237	1479	300	وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر	1237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1961	false	925117205724344304	245	292	1214	1451	1492	300	وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معه وعنصر مضر	1961	7233169600613410270	236	471.0	189	237	99.57805633544922	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1237	true	3788436102721448380	153	193	771	946	1479	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يو-زن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقرء لمن ---------من الله علي -------------	1237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1962	false	7185006313220957504	0	45	0	198	1496	300	محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوازن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل وقال ابن عباس ما خلق الله نفسا هي اكرم علي	1962	7233169600613410270	165	307.0	126	198	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1238	true	594854051787035766	163	253	878	1351	1578	300	والحديث---- كانوا من قبل -في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	1238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1959	false	-6004680290013157693	47	133	245	705	1577	300	والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين او------------------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	1959	7233169600613410270	450	875.5	365	478	94.14225769042969	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1240	true	-4122480656312880141	28	56	129	275	1626	300	انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ا------------ن الله علي --	1240	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1966	false	-7779345056985859303	30	57	177	324	1546	300	انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي------------- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم انتهي ولم يعين الله تعالي	1966	7233169600613410270	129	238.0	105	160	80.625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1244	true	-7716475102129602632	275	300	1401	1526	1526	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز-	1244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1973	false	-2239695600082905597	78	103	405	531	1551	300	فان قلت فقد كانوا صادقين في انهم دفعوا القتل عن انفسهم بالقعود فما معني قوله ان كنتم صادقين قلت معناه ان النجاة من القتل يجوز	1973	7233169600613410270	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1245	true	-519413489472260428	0	81	0	434	1579	300	ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل سبب نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقا-لتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرءا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	1245	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1973	false	-2239695600082905597	103	183	531	961	1551	300	ان يكون سببها القعود عن القتال وان يكون غيره لان اسباب النجاة كثيرة وقد يكون قتال الرجل ----نجاته ولو لم يقاتل لقتل فما يدريكم ان سبب نجاتكم القعود وانكم صادقون في مقاتلتكم وما انكرتم ان يكون السبب غيره ووجه اخر ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله فادرءا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرء-ا جميع اسبابه حتي لا تموتوا	1973	7233169600613410270	429	841.5	349	435	98.62068939208984	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1246	true	-1183908921628569457	245	292	1258	1508	1553	300	او ولا يحسبن حاسب-------------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا------ التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام	1246	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1974	false	3554679404073819150	10	60	53	325	1582	300	---ولا يحسبن الناس انتهي قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء لدلالة الكلام	1974	7233169600613410270	241	451.5	195	276	87.31884002685547	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1247	true	-4203339738939426289	55	91	292	487	1578	300	تحسبن------- الذين كفروا معجزين في ال---------------------------------------------ارض النور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كان--- لشء --واحد اقتنع بذكر الاثنين عن ذكر	1247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	206	300	1128	1638	1638	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقال الكوفيون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر --اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	184	293.0	151	513	35.86744689941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	true	-2116010335646923262	49	89	277	502	1592	300	وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب	1249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1978	false	-1156738263801509804	174	214	919	1144	1638	300	وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله وبشري للمءمنين بالفوز في الماب	1978	7233169600613410270	225	450.0	185	225	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	true	-2116010335646923262	89	123	502	663	1592	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	1249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1980	false	-7791515228307940049	45	79	250	411	1605	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	1980	7233169600613410270	161	322.0	127	161	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	true	2383788305040812652	268	293	1386	1530	1564	300	للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح------ لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا -لا بعضهم	1250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1982	false	-229445446412464900	190	216	1034	1185	1619	300	للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا الا بعضهم	1982	7233169600613410270	139	260.5	114	151	92.052978515625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	true	1662630090710809823	149	222	784	1154	1553	300	ابو سفيان --------الي مكة فسمي اهل مك-----ة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق فالناس الاولون المثبطون والاخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك ل---------------------انه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد فرد او ل-----------------------انه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه	1252	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1983	false	-1176323463044864456	92	193	490	1031	1598	300	ابو سفيان من مجنة الي مكة فسمي اهل مكة حبسة----- جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وكانت مع الصحابة تجارات ونفقات فباعوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة غانمين وحسبها الرسول لهم غزوة وظفر في وجهة ذلك بمعاوية بن المغيرة بن العاص وابي غزة الجمحي فقتلهما فعلي هذا القول ان المثبط ابو------------------------------------------- نعيم---------- وحده واطلق عليه الناس علي سبيل المجاز لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وما له الا فرس واحد وبرد واحد قاله الزمخشري وقال ايضا ولانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه	1983	7233169600613410270	266	439.0	212	599	44.407344818115234	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1256	true	-3951500821985447185	262	300	1381	1576	1576	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا-	1256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	100	138	546	742	1590	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا	1979	7233169600613410270	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1258	true	3349133326248439831	143	200	698	992	1502	300	فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين -سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين مريد ان لا يرحمهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان	1258	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1990	false	-6514331055856151980	91	227	443	1163	1539	300	فان قلت هل- قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين يسارعون في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم انتهي وفيه دسيسة اعتزال لانه استشعر ان ارادته تعالي ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة موجبة ان سبب ذلك هو مريد له تعالي وهو الكفر ومن مذهبه انه تعالي لا يريد الكفر ولا يشاءه فتاول تعلق ارادته بانتفاء حظهم من الاخرة بتعلقها بانتفاء رحمته لهم لفرط كفرهم ونقل الماوردي في يريد ثلاثة اقوال احدها انه يحكم بذلك والثاني يريد في الاخرة ان يحرمهم ثوابهم لاحباط اعمالهم بكفرهم والثالث يريد يحبط اعمالهم بما استحقوه من ذنوبهم قاله ابن اسحاق ان الذين اشتروا الكفر بالايمان	1990	7233169600613410270	291	564.0	234	721	40.36061096191406	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	true	5609124720380037156	178	219	912	1113	1517	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1259	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1991	false	6736203586101696105	167	208	888	1089	1589	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1991	7233169600613410270	201	402.0	160	201	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1260	true	-4112599074326039096	99	137	488	691	1520	300	والاملاء لهم تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني ولا تحسبن ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم الذين كفروا ك-------------------------------------------------------ون الاملاء خيرا لهم	1260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	14	60	82	330	1602	300	والاملاء لهم تحليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء وقيل هو امهالهم واطالة عمرهم والمعني---------- ان الاملاء خير لهم من منعهم او قطع اجالهم انما نملي لهم جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم يحسبون الاملاء خيرا لهم	1994	7233169600613410270	180	334.5	146	258	69.76744079589844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1261	true	-9192014504857043397	6	116	33	585	1575	300	وهذه جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع من اجله وبسببه علي طريق المجاز	1261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1994	false	9122027503822776559	46	153	252	797	1602	300	لهم- جملة مستانفة تعليل للجملة قبلها كانه قيل ما بالهم--- يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم-ا فان قلت كيف جاز ان يكون ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة الاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب فكذلك ازدياد الاثم جعل علة للاملاء وسببا فيه فان قلت كيف يكون ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الاملاء وقع ل--اجله وبسببه علي طريق المجاز	1994	7233169600613410270	539	1052.5	432	552	97.64492797851562	105	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	true	2116792572808011021	43	85	246	461	1633	300	ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1979	false	-2147081765508611046	146	187	782	993	1590	300	ليزدادوا اثما و----لهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1979	7233169600613410270	210	412.5	169	215	97.6744155883789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	true	2116792572808011021	19	49	117	279	1633	300	فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراء------------------------------------------------------ة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	1262	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1995	false	1811281878145190201	22	62	123	339	1663	300	فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة يعني قراءة يحيي بن وثاب بكسر انما الاولي وفتح الثانية قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	1995	7233169600613410270	162	312.0	132	216	75.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1263	true	1424294542441582538	147	300	831	1653	1653	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه ويخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله لا من جهة اطلاعه علي المغيبات ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما-	1263	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1996	false	-8914898775380525550	120	202	644	1101	1640	300	كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه باخباره باحوالك---م قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم ما	1996	7233169600613410270	447	871.0	366	823	54.3134880065918	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	true	-3735336696553664849	0	21	0	103	1561	300	في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به	1264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1996	false	-8914898775380525550	202	223	1101	1204	1640	300	في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله به	1996	7233169600613410270	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	true	-3735336696553664849	48	88	248	459	1561	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمو-ه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء	1264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1999	false	-123181418743998202	237	277	1231	1441	1575	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلمونه وحده مطلعا علي الغيوب وان ينزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبر ا--لله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء	1999	7233169600613410270	206	404.5	167	212	97.16981506347656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1268	true	3903971180680955762	162	191	894	1047	1619	300	فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي -ما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاق-- التعذيب قلت معني كونه	1268	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2006	false	-3470616539802170699	271	300	1406	1560	1560	300	فان قلت فلم عطف قوله وان الله ليس بظلام للعبيد علي بما قدمت ايديكم وكيف جعل كونه غير ظلام للعبيد شريكا لاجتراحهم السيءات في استحقاقهم العذا-ب قلت معني كونه-	2006	7233169600613410270	148	278.5	120	156	94.87179565429688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	true	190916911740036511	11	61	60	326	1659	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد مفقودة الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير	1269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2003	false	8610340088909488002	79	128	418	677	1605	300	ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد------- الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير	2003	7233169600613410270	259	510.0	210	266	97.36842346191406	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1271	true	4882040614293522231	163	240	825	1222	1520	300	في الماب وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار و---يدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بال-------------له واليوم الاخر------- وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد----- شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن------- سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	1271	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2011	false	-1386106623219340721	55	187	265	935	1506	300	في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتات-ه منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه قيل فاز معناه نجا وقيل سبق وقيل غنم وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور المتاع ما يستمتع به من الات واموال وغير ذلك وفسره عكرمة بالفاس والقصعة والقدر وفسره الحسن فقال هو كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل له يلمع لمع السراب ويمر مر السحاب وهذا من عكرمة والحسن علي سبيل التمثيل قال الزمخشري شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور انتهي وقال سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ	2011	7233169600613410270	323	550.5	254	671	48.137107849121094	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1272	true	2802111127786223119	192	224	1005	1151	1547	300	من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب----- العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	1272	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2014	false	2967257418420056915	180	212	1003	1149	1603	300	من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب عليه العزم----- من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا	2014	7233169600613410270	141	268.0	110	151	93.37748718261719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1278	true	8572214746101998880	81	128	390	636	1504	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	1278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2019	false	2749105188419449148	93	135	506	726	1623	300	وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكروا الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي------------ قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وروي في الحديث-------------- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	2019	7233169600613410270	207	386.5	167	246	84.1463394165039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	true	3298826204144707072	258	298	1239	1443	1452	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا	1280	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2021	false	-8892830872166255319	96	135	512	715	1553	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع انتهي وفيه -	2021	7233169600613410270	192	377.0	155	204	94.11764526367188	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	true	6111765483684440116	138	166	685	830	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او	1282	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2023	false	-5556305404111631452	272	300	1353	1497	1497	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم لتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او-	2023	7233169600613410270	143	280.0	116	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	true	6111765483684440116	184	260	909	1329	1523	300	بين ---المنادي وينادي قلت- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1282	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2024	false	9073643542949607541	112	166	550	844	1562	300	بين قوله مناديا ينادي لانه ذكر الاول- مطلقا وقيد الثاني------ تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته	2024	7233169600613410270	268	448.5	217	424	63.20754623413086	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	true	-1965359898044991222	244	300	1325	1609	1609	300	علي------ رسلك -----علي هذه صلة للوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله ءامنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل-	1284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2025	false	8719795673193642419	210	267	1179	1470	1636	300	علي تصديق رسلك قال فعلي هذه صلة للوعد---- في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله -امنا وهو التصديق ويجوز ان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل يحملون ذلك فانما عليه ما حمل	2025	7233169600613410270	278	524.0	224	296	93.9189224243164	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1285	true	-6301979607784920269	228	269	1230	1445	1584	300	بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة بينت بها------- شركة النساء مع الرجال فيما وعد الل---ه عباده العاملين	1285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2029	false	-7393543812950859468	137	239	660	1215	1516	300	بعضكم من بعض اي مجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله فاذا كنتم مشتركين في الاصل فكذلك انتم مشتركون في الاجر وتقبل العمل فيكون من هنا تفيد التبعيض الحقيقي ويشير بذلك الاشتراك الاصلي الي الاشتراك في الاجر علي حد واحد وقيل معناه بعضكم من بعض في الدين والنصرة والمعني ان وصف الايمان يجمعهم كما جاء المسلمون تتكافا دماءهم وقيل معناه الذكور من الاناث والاناث من الذكور فكذلك الثواب فكما اشتركوا في هذه البعضية كذلك اشتركوا في الاجر والثواب ومحصول معني هذه الجملة انه جء----- بها لتبيين شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله به عباده العاملين	2029	7233169600613410270	148	212.5	117	560	26.428571701049805	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1287	true	-6045117999110175280	199	282	1178	1599	1697	300	يجوز ان يكون حالا من ضمير الجنات اي مثابا بها او من ضمير المفعول في ولادخلنهم اي مثابين لان قوله --لاكفرن عن----------هم ولادخلنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني لاثيبنهم و عنده مثل اي ان ي--------------------------------ختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	1287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2032	false	-5322574685017221086	25	172	133	894	1570	300	وجوز ان يكون حالا من ج-------نات اي مثابا بها او من ضمير المفعول في ولادخلنهم اي مثابين وان يكون بدلا- من جنات علي تضمين ولادخلنهم معني ولاعطينهم وان يكون مفعولا بفعل محذوف يدل عليه المعني اي يعطيهم ثوابا وقيل انتصب علي التمييز وقال الكساءي هو منصوب علي القطع ولا يتوجه لي معني هذين القولين هنا ومعني من عند الله اي من جهة فضل الله وهو مختص ب--------------ه لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما تقو------ل عندي ما تريد تريد اختصاصك به وتملكه وان لم يكن بحضرتك واعربوا عنده حسن الثواب مبتدا وخبرا في موضع خبر المبتدا الاول والاحسن ان يرتفع حسن علي الفاعلية اذ قد اعتمد الظرف بوقوعه خبرا فالتقدير والله مستقر او استقر عنده حسن الثواب قال الزمخشري وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله	2032	7233169600613410270	352	576.0	277	789	44.613433837890625	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	true	5814467381928204974	152	188	802	981	1570	300	ابن عباس ----------هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	1289	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2032	false	-5322574685017221086	222	257	1183	1356	1570	300	ابن عباس وقال ايضا هم اهل مكة--------------- وروي ان -ناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	2032	7233169600613410270	163	302.5	130	189	86.2433853149414	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1289	true	5814467381928204974	131	300	683	1570	1570	300	ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغت-ر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون وبتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي -----عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت علي التزامه كقوله ولا تكونن ظهيرا الكافرين القصص ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تطع المكذبين القلم وهذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة يا ايها الذين امنوا امنوا النساء وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع-	1289	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2033	false	2183244269352990935	102	226	511	1151	1555	300	ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا نغترر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عنه وعن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم وم-قدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان----- وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع----- الكافرين------ ولا تكونن من المشركين-------- فلا تطع المكذبين و------هذا في النهي نظير قوله في الامر اهدنا الصراط المستقيم-------- يا ايها الذين امنوا امنوا -------وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعني للمخاطب وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب لان التقلب لو غره لاغتر به فمنع	2033	7233169600613410270	627	1168.5	506	894	70.13423156738281	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1290	true	-5348566346501958811	127	191	680	995	1589	300	ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب -ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه ف------------------------------ي اليم فلينظر بم يرجع وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1290	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2034	false	8720034768114330137	64	154	329	797	1589	300	ما فاتهم من نعيم الاخرة او باعتبار ما اعد الله للمءمنين من الثواب ------------------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم ثم المكان الذي ياوون اليه انما هو جهنم وعبر بالماوي اشعارا بانتقالهم عن الاماكن التي تقلبوا فيها وكان البلاد التي تقلبوا فيها انما كانت لهم اماكن انتقال من مكان الي مكان لا قرار لهم ولا خلود ثم الماوي الذي ياوون اليه ويستقرون فيه هو جهنم وبءس المهاد اي وبءس المهاد جهنم وقال الحطيءة اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع---------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2034	7233169600613410270	140	50.5	108	574	24.390243530273438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	true	-6322531463046945595	51	114	248	578	1546	300	من عند الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	1291	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2013	false	-2318061745570681200	91	129	487	675	1607	300	من عند الله وما عند الله----------------- خير للابرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	2013	7233169600613410270	188	351.0	150	330	56.969696044921875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1292	true	4310480791684402819	234	286	1191	1475	1547	300	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	1292	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2038	false	-388922857538352457	0	52	0	284	1612	300	الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تحقيقا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا في الثغور رباطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	2038	7233169600613410270	279	553.0	227	284	98.23943328857422	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1293	true	1047016060801343219	153	186	835	991	1576	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2038	false	-388922857538352457	52	90	284	472	1612	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة انتهي كلام الزمخشري وفي البخاري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2038	7233169600613410270	153	294.0	120	188	81.38298034667969	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1296	true	6418984204560781299	14	88	74	454	1619	300	علي الجمع قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق----- زوجها وقلت والله اعلم نبين اولا مقصود المصنف علي وجه يعلم منه اي الاقوال اولي بالقبول ام--------------ا الوجه الثاني وهو ان يكون وخلق منها زوجها عطفا -------------------------------علي خلقكم فمبني علي قوله تعالي يا ايها الناس	1296	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2046	false	4751321410854964123	132	206	683	1062	1561	300	علي ال-مع-طوف في الزمان -----فقال يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء من ضلع من اضلاعها ولا حاجة الي تكلف هذ---------------------------------------ا الوجه مع مساغ الوجه الذي ذكرناه علي ما اقتضته العربية وقد ذكر ذلك الوجه الزمخشري فقال يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب ف-----ي يا ايها الناس	2046	7233169600613410270	231	352.5	182	430	53.72093200683594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	true	-3139511885151182513	23	56	124	290	1580	300	يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	1297	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2046	false	4751321410854964123	197	230	1017	1183	1561	300	يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	2046	7233169600613410270	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1300	true	-8760742903721983756	215	256	1234	1462	1676	300	قراءة ابن مسعود تساءلون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر-------------- وليس بسديد------------------------------ لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اش-به العطف	1300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2049	false	5514162108289159154	255	300	1363	1622	1622	300	قراءة عبد الل------------ه وبالارحام وكانوا يتناشدون بذكر الله والرحم قال الزمخشري وليس بسديد يعني الجر عطفا علي الضمير قال لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و-هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشتبه العطف-	2049	7233169600613410270	182	295.0	149	273	66.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1300	true	-8760742903721983756	256	300	1462	1676	1676	300	علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير-	1300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2050	false	-4814022239426310851	0	41	0	208	1527	300	علي بعض الكلمة فلم يجر ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و-هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة----- رايتك وزيدا ومر-رت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير	2050	7233169600613410270	204	389.0	164	215	94.88372039794922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1308	true	-2603376894405635821	155	218	861	1184	1576	300	وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحل----ال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	1308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2054	false	-7922337520228002152	119	183	619	946	1569	300	وحقيقته ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال قال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق	2054	7233169600613410270	323	640.0	260	327	98.7767562866211	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1316	true	-2004027144737601354	96	134	515	721	1626	300	واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات فان قلت كيف يقل عيال من تسري وفي السراري نحو ما في المهاءر قلت ليس كذلك-------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	1316	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2062	false	-5244698917471853678	195	252	1000	1325	1588	300	واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات واما ما رد به ابن داود والرازي والزجاج فقال ابن عطية هذا القدح يشير الي قدح الزجاج غير صحيح لان السراري انما هي مال يتصرف فيه بالبيع وانما العيال القادح الحراءر ذوات الحقوق الواجبة وقال الزمخشري الغرض بالتزوج التوالد والتناسل بخلاف التسري ولذلك جاز العزل عن السراري بغير اذنهن	2062	7233169600613410270	143	232.5	117	325	44.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1322	true	1288197795200000245	11	46	62	261	1595	300	واجاب ان الاموال--------------- جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم	1322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2070	false	-7798626786545784708	10	45	61	259	1600	300	واضاف--- الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معاءشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم------- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و------الدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم	2070	7233169600613410270	179	320.5	147	214	83.64485931396484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	true	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2039	false	1965206057197742483	205	242	1098	1321	1662	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2039	7233169600613410270	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1329	true	6667596872408781519	203	239	1062	1249	1606	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين- عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحتراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة	1329	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2078	false	5108807170826378683	33	69	189	374	1606	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع --يمينه عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحتراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذ- لم يقم البينة	2078	7233169600613410270	184	352.5	148	188	97.8723373413086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	true	3783466202661410075	23	108	134	608	1641	300	الزمخشري اضمار شارفوا في قوله وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	1334	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2084	false	8827238123636538586	90	135	470	719	1565	300	الزمخشري معنا---------------ه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرثن البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد	2084	7233169600613410270	237	444.5	193	474	50.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	true	3452530781120768516	217	288	1141	1483	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2088	false	3979040206749055241	162	233	890	1232	1526	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	2088	7233169600613410270	342	684.0	271	342	100.0	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1338	true	4756417298437180532	67	93	322	437	1490	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	1338	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2093	false	8911676410216279429	12	36	79	192	1515	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضميران في كن و-كانت مبهمين ويكون نساء و-واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	2093	7233169600613410270	113	216.0	89	115	98.26087188720703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	true	2532054478808634046	3	43	15	233	1582	300	الايتين مجمل--ا من وجه ومبين--ا من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما---- ولما كان نصيب البنات الكثيرات لا يزداد علي الثلثين وجب ا--لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك لان الب---------نت اشد اتصالا	1342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2091	false	-4160470067575845395	224	268	1149	1382	1546	300	الايتان مجملتين من وجه -مبينتين من وجه فنقول لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت ولما كان نصيب البنات الكثير-ة لا يز-اد علي الثلثين وجب ان لا يز-اد نصيب الاخوات علي ذلك لان البنت لما كانت اشد اتصالا	2091	7233169600613410270	203	346.0	163	237	85.65400695800781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1344	true	-6030040807622376630	39	61	208	346	1567	300	الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	1344	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2097	false	5147617387588726649	269	291	1405	1542	1584	300	الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهو- موضع الدلالة علي الجمع المطلق فدل بالاخوة عليه	2097	7233169600613410270	136	266.0	114	138	98.55072784423828	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	true	8705056026668889477	129	160	701	852	1591	300	مخففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي	1345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2099	false	-3487639791860937271	182	210	920	1059	1509	300	------فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين انتهي ودلت الا------ية علي	2099	7233169600613410270	127	243.5	100	151	84.10595703125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	true	546529527361410469	82	164	449	869	1555	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2100	false	-3524530133359116507	202	285	1072	1494	1580	300	لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	2100	7233169600613410270	420	834.5	338	422	99.52606964111328	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1349	true	-2498835450791222406	259	298	1292	1482	1489	300	فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته قوله	1349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2105	false	-9016427212553466600	19	57	103	291	1505	300	فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت الي الرجل والي اخيه و--اخته وعلي	2105	7233169600613410270	184	358.5	146	190	96.84210205078125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1350	true	-4709297316084578321	80	188	410	954	1503	300	فان جعلت يورث علي البناء للمفعول لما فرغ من تقرير معني الثلاثي شرع في تقرير المزيد----------------------- قوله ال--------------------------------------ي الرجل والي اخيه او اخته فالتقدير ان كان رجل وارث يورث من جهة الكلالة وله اخي رث معه فيرث كل واحد منهما من الميت السدس وكذا ان كان بدل الاخ الاخت وحكم المراة الوارثة مع اخيها او اختها كذلك قال القاضي واكتفي بحكمه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر -الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي	1350	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2105	false	-9016427212553466600	21	103	111	527	1505	300	فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث فما وجهه قلت الرجل حينءذ هو الوارث لا الموروث فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حينءذ قلت الي الرجل والي اخيه و--اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر والانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي	2105	7233169600613410270	309	548.0	246	606	50.9901008605957	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	true	-7574223283721495455	30	68	163	333	1609	300	وانتصب خالدين و خالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1353	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2110	false	-524742689985976370	16	51	96	263	1581	300	وانتصب خالدين وخا-لدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل-جنات و-نارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	2110	7233169600613410270	165	319.0	130	170	97.05882263183594	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1356	true	4910848571535875188	201	259	1038	1306	1496	300	به ---عن السكوت وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	1356	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2121	false	-2651114164155980664	98	147	513	738	1534	300	به سلطان الم-وت وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ---------------------------------وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2121	7233169600613410270	220	409.0	171	271	81.1808090209961	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	true	4186160515036228201	65	111	338	583	1555	300	سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوا-ن التكليف والاختيار	1357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2123	false	7905044206605332105	216	262	1130	1372	1594	300	سوي بين الذين سوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر--- انه لا توبة لهم لان حضرة الموت الي احوال الاخرة فكما ان المي-ت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما او ان التكليف والاختيار	2123	7233169600613410270	237	457.0	192	246	96.34146118164062	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	true	4186160515036228201	4	57	17	292	1555	300	فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب	1357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2123	false	7905044206605332105	4	57	22	297	1594	300	فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب الله عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما بعد العبد الوفاء بالواجب	2123	7233169600613410270	274	547.0	221	275	99.63636016845703	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	true	4186160515036228201	188	218	979	1131	1555	300	فان قلت من المراد ب الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد الك---فار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان	1357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2124	false	-8473815299481417620	270	300	1397	1550	1550	300	فان قلت من المراد ب-الذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد به الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الفساق لان-	2124	7233169600613410270	147	284.0	119	155	94.83870697021484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1357	true	4186160515036228201	218	300	1131	1555	1555	300	الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وقوله فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا قوله من المراد ب الذين يعملون السيءات فان قلت هذا السءال مستدرك لانه ذكر ان قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين يموتون عطف علي الذين يعملون وقال سوي بين الذين سوفوا --توبتهم الي حضرة الموت وبين ال---ذين ماتوا علي الكفر-	1357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2125	false	6844993573711148702	0	90	0	463	1577	300	الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن وقوله فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا -----------------------------------------------------------------------------------ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجتري علي ذلك الا قلب مصمت انتهي لامه وهو في غاية الاضطراب لانه قبل ذلك حمل الاية علي انها دالة علي قسمين احدهما ال-----------------------------------------------ذين سوفوا التوبة-- الي حضور الموت والثاني الذين ماتوا علي الكفر	2125	7233169600613410270	274	380.5	221	604	45.36423873901367	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1358	true	-410266200116419851	93	124	509	656	1568	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر اخرجه احمد بن حنبل في مسنده ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	1358	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2125	false	6844993573711148702	33	62	177	313	1577	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا----------- ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجتري علي ذلك الا قلب مصمت	2125	7233169600613410270	119	218.5	92	147	80.95237731933594	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1359	true	2924544599918322844	151	174	824	931	1649	300	سيرين لا ي-----------حل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن- قتادة لا يحل--- ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل	1359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	false	8461088791571750252	161	187	822	944	1538	300	سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال	2129	7233169600613410270	101	184.0	79	122	82.7868881225586	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1363	true	-8746812498471078017	190	228	1003	1190	1553	300	الا ان ياتين النساء ما--- هذا الاستثناء قلت ----------------------------------------------------هو استثناء من اعم----- عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع-- الاوقات الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	1363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2129	false	8461088791571750252	35	83	195	424	1538	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة هذا --استثناء متصل ولا حاجة الي دعوي الانقطاع فيه كما ذهب اليه بعضهم وهو استثناء من ظرف زمان عام او من علة---------- كانه قيل ولا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا وقت ان ياتين------- او -لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين	2129	7233169600613410270	142	188.5	108	249	57.028114318847656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	true	-3052463812535583812	103	127	543	660	1594	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد	1364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	276	300	1328	1444	1444	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد-	2137	7233169600613410270	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	true	-6030594889143933850	11	133	64	685	1529	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز--- ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	1365	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2142	false	3767089283649045790	3	112	16	578	1538	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه------------------------------------------------------------- وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز له ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	2142	7233169600613410270	555	1081.5	447	625	88.80000305175781	105	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1366	true	3844328908291888294	191	274	1017	1495	1627	300	الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب الاستثناء منقطع ولابد فيه من تقدير كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا ع---------لي ان -----------------------------------------------------تحريم امهات مضاف اي اعلقه بامهات------------------------------------------------------------------- النساء والرباءب لاستقامة المعني ولان الكلام سابقا ولاحقا وارد في الامهات والرباءب اما سابقا فقوله هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم واما لاحقا فقوله وامهات النساء	1366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2143	false	-587879225590128106	155	253	876	1415	1672	300	الا ان----- اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال------------------ كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------- فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن انتهي ولا نعلم احدا ذهب الي ان من معاني من الاتصال واما ما شبه به من الاية والشعر والحديث فمتاول واذا جعلنا من نساءكم متعلقا بالنساء والرباءب كما زعم الزمخشري فلا بد من صلاحيته لكل من النساء والرباءب فاما تركيبه مع لرباءب ففي غاية الفصاحة والحسن وهو نظم الاية واما تركيبه مع ق------------------------وله وامهات نساءكم فانه -------يصير وامهات -------	2143	7233169600613410270	276	405.0	224	607	45.469520568847656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1369	true	-7777551722717822723	58	98	292	530	1553	300	او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن بدخولكم حكم الزواج وثبتت الخلطة والالفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بان تجروا اولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	1369	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2143	false	-587879225590128106	18	46	102	264	1672	300	او لكونهن بصدد احتضانكم وفي حكم التقلب في حجوركم اذا دخلتم بامهاتهن وتمكن حك--------م الزواج بدخولكم جرت ا--------------------------------------------------------------------ولادهن مجري اولادكم كانكم في العقد علي بناتهن عاقدون علي بناتكم	2143	7233169600613410270	147	275.5	121	238	61.764705657958984	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	true	4841815338249774392	179	231	963	1243	1605	300	الا ما قد سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما ح------------------------------كيما والمحصنات	1372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2111	false	-4255126064260351018	236	295	1317	1622	1650	300	الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحص-----نات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	2111	7233169600613410270	244	472.5	197	310	78.70967864990234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	true	-2442139698705936541	2	62	7	302	1543	300	فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	1374	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2150	false	120624178059757328	139	187	760	990	1608	300	فان قلت علام عطف قوله واحل لكم قلت علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم ثم قال----------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	2150	7233169600613410270	224	415.5	177	295	75.93220520019531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	true	-2442139698705936541	63	109	309	557	1543	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	1374	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2151	false	-1661377593665043273	76	122	387	635	1579	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	2151	7233169600613410270	248	496.0	202	248	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	true	-1076800638882617840	113	158	552	805	1513	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	0	45	0	253	1608	300	من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	2112	7233169600613410270	253	506.0	208	253	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	true	-1076800638882617840	158	212	805	1056	1513	300	الطول الفضل --------يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال------- لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان	1377	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2113	false	-5773465139108958043	96	137	514	714	1618	300	الطول القدرة انتهي ويقال ل---ه عليه---- طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان	2113	7233169600613410270	179	320.0	141	266	67.2932357788086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1381	true	-2115540589175389663	7	34	31	182	1601	300	باذن اهلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم واتوهن اجورهن بالمعروف	1381	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2160	false	2330421047783358846	273	300	1449	1599	1599	300	باذن اهلهن اشترط الاذن للموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر اذن الموالي لا عقدهم واتوهن اجورهن بالمعروف-	2160	7233169600613410270	146	283.0	121	151	96.6887435913086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1382	true	-2464828173167377329	121	156	618	808	1536	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	1382	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2112	false	-6414107110232031072	45	80	253	443	1608	300	يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2112	7233169600613410270	190	380.0	155	190	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1384	true	4020166219561772724	33	61	184	350	1624	300	المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب و-----بنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت	1384	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2168	false	8318004482963439413	159	187	836	999	1595	300	المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب ونكاح بنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة وال--------عمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت	2168	7233169600613410270	158	306.0	131	171	92.39765930175781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	true	-65406206605602121	197	236	1038	1225	1524	300	نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من المال والجاه------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض	1390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2183	false	5409940235438928772	201	241	1033	1224	1498	300	نهوا عن الح--سد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من -------الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق او قبض	2183	7233169600613410270	176	323.0	138	200	88.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	true	-5329127839870087748	178	218	967	1199	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	1394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2173	false	-6489592082045627078	257	297	1358	1590	1603	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا	2173	7233169600613410270	232	464.0	192	232	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	true	-5329127839870087748	81	116	437	620	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف ال-سدس من ميراث الحليف فنسخ وعن النبي صلي الله عليه وسلم	1394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2188	false	-5869186755074135333	151	183	836	1006	1635	300	-الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف التسدس من ميراث الحليف فنسخ-------------- الله ذلك وعلي -	2188	7233169600613410270	157	290.5	127	186	84.40859985351562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	true	-4570404645329685873	217	242	1124	1262	1572	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال	1396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2191	false	271644647962515923	267	292	1521	1657	1700	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الز-وج والبيوت والاموال	2191	7233169600613410270	135	259.0	110	138	97.82608795166016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	true	-4570404645329685873	244	299	1272	1570	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان- امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا----------------------------------- الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حف--------------------------------------ظ الله بما حفظهن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال استوصوا بالنساء خيرا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن ----------لحفظ الغيب	1396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2192	false	2559572351597216849	31	116	161	615	1572	300	صلي الله عليه وسلم قال خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقرا الجمهور برفع الجلالة فالظاهر ان تكون ما مصدرية والتقدير بحفظ الله ايا----هن قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد ويحتمل هذا الحفظ وجوها اي يحفظ اي بتوفيقه اياهن لحفظ الغيب او لحفظه اياهن حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله-------------------- فقال استوصوا بالنساء خيرا او ب---حفظهن -حين وع-دهن الثواب العظيم علي حفظ الغيب	2192	7233169600613410270	228	328.5	181	483	47.2049674987793	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1399	true	4142152092406199057	36	75	197	394	1624	300	الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم علق سوطك حيث يراه اهلك وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها	1399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2195	false	5665664736252441838	81	116	419	597	1557	300	الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم علق سوطك حيث يراه اهلك وعن اسماء بنت-------- الصديق رضي الله عنه-ا كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير---------- فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها	2195	7233169600613410270	178	335.5	143	197	90.35533142089844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1402	true	-1371700541678830459	269	300	1483	1659	1659	300	وقرء والجار ذا القرب-------------ي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق- الجوار والقربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاحب بالجنب هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صحبك بان حصل بجنبك-	1402	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2201	false	-4817979893348511202	21	114	117	622	1607	300	وقرء والجار ذا القربي قال الزمخشري نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحقي الجوار والقربي انتهي وقرا عاصم في رواية المفضل عنه والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون ومعناه البعيد وسءل اعرابي عن الجار الجنب فقال هو الذي يجء فيحل حيث تقع عينك عليه والصاحب بالجنب قال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والضحاك هو الرفيق في السفر وقال علي وابن مسعود والنخعي وابن ابي ليلي الزوجة وقال ابن زيد هو من يعتريك ويلم بك لتنفعه وقال الزمخشري هو الذي صحبك بان حصل يجنبك	2201	7233169600613410270	164	267.0	136	512	32.03125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1403	true	-6078278975782594435	0	48	0	239	1529	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان----------------------------------------- وقيل------- الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل	1403	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2201	false	-4817979893348511202	114	168	622	892	1607	300	اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة ل----لاحسان وقال مجاهد ايضا هو الذي يصحبك سفرا وحضرا وقيل الرفيق الصالح-------------- وابن السبيل	2201	7233169600613410270	218	406.5	173	288	75.69444274902344	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	true	6767697514034934580	106	137	557	733	1550	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم ال---------------------------------------------له وكان الله	1406	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2209	false	8467848161667401827	211	242	1144	1322	1647	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وقوله------------------------------------------ لو امنوا بالله واليوم الاخر وانف-وا مما رزقهم الله وقرينا وساء قرينا والجلالة في مما رزقهم الله وكان الله	2209	7233169600613410270	129	222.0	106	221	58.37104034423828	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1407	true	1675877258514679675	76	103	367	500	1560	300	وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة	1407	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2211	false	9158969976724473794	234	261	1170	1302	1489	300	وفيه دليل علي انه لو نقص من اجره- ادني شء واصغره او زاد في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة	2211	7233169600613410270	129	251.5	102	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	true	-139583701915716031	204	238	1044	1227	1540	300	يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام لانهم اذا قالوا	1410	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2216	false	2916719736467101757	188	220	967	1139	1560	300	يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال--- يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- لانهم اذا قالوا	2216	7233169600613410270	172	329.5	140	183	93.98907470703125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	true	1740624325092786237	197	246	1071	1325	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2210	false	-145095040369851989	96	145	509	763	1532	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	2210	7233169600613410270	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	true	1740624325092786237	25	158	123	847	1584	300	لان جوارحهم تنطق بما فعلوه من الشرك وسوء الافعال يتمنون ان الارض لو سويت بهم وانهم لا يكتمون الله حديثا لان قوله----------- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كذب كتمان فاذا ظهر عليهم وشهدت جوارحهم ودوا انهم لم يكذبوا ولم يكتموا الله حديثا فان حمل ولا يكتمون علي الاستءناف لان ما عملوا ظاهر عند الله لا يقدرون علي كتمانه ولا يكون داخلا في التمني حسن الوقف قوله ولا يكذبون وهو عطف علي قوله ولا يكتمون الله حديثا علي سبيل البيان والتفسير لان المعني بالكتمان هو جحدهم شركهم وذلك ادي الي ان ختم علي افواههم وتكلمت جوارحهم بتكذيبهم فافتضحوا لذلك وعنده تمنوا ان تسوي بهم الارض وانهم لم يتفوهوا بالكذب ذلك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض	1411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2216	false	2916719736467101757	191	244	985	1281	1560	300	لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال يودون ان يدفنوا تحت الارض وان-----------هم لا يكتمون الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين -لانهم اذا قالوا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وجحدوا شركهم ختم الله علي افواههم عند ذلك وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض	2216	7233169600613410270	217	388.5	176	735	29.5238094329834	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	true	-132335221262719550	35	104	180	536	1539	300	الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	1414	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	228	296	1189	1539	1562	300	الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر قلت اريد بالجنب الذين لم يغتسلوا كانه قيل لا تقربوا الصلاة غير	2222	7233169600613410270	349	690.0	281	356	98.03370666503906	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	true	2701761263844920110	16	82	92	408	1528	300	جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه وقيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه لان بيته كان في المسجد	1415	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2222	false	5059550612764635627	0	63	0	303	1562	300	جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه الي الماء او كان الماء فيه او احتلمتم فيه وقيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي------------- لان بيته كان في المسجد	2222	7233169600613410270	303	597.0	240	316	95.88607788085938	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	true	5004201314960997081	0	21	0	104	1592	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن	1416	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2228	false	-2513869334415605384	279	300	1480	1583	1583	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن-	2228	7233169600613410270	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	true	5004201314960997081	161	186	855	979	1592	300	ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر	1416	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	15	40	78	202	1566	300	ان الله كان عفوا غفورا كناية عن الترخيص والتيسير لان من كانت عادته ان يعفو عن الخطاءين ويغفر لهم اثر ان يكون ميسرا غير معسر	2229	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1418	true	-4544097966362619615	93	182	487	977	1612	300	بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه------- ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم بالتراب فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم بكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه و--غير ذلك بما لا يكثر كثرة المرض والسفر	1418	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2226	false	9072468765571372417	74	165	394	893	1572	300	بين المرضي والمسافرين وبين المحدثين والمجنبين والمرض والسفر سببان من اسباب الرخصة والحدث سبب لوجوب الوضوء والجنابة سبب لوجوب الغسل قلت اراد سبحانه وتعالي ان يرخص للذين وجب عليهم التطهر وهم عادمون للماء في التيمم والتراب فخص اولا من بينهم مرضاهم وسفرهم لانهم المتقدمون في استحقاق بيان الرخصة لهم لكثرة المرض والسفر وغلبتهما علي ساءر الاسباب الموجبة للرخصة ثم عم كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء لخوف عدو او سبع او عدم الة استقاء او ارهاق في مكان لا ماء فيه او غير ذلك مما لا يكثر كثرة المرض والسفر	2226	7233169600613410270	486	954.5	397	499	97.39479064941406	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	true	-8844702020553299557	161	296	869	1603	1620	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فثقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا --------من الذين هادوا	1419	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	false	3354573168619963513	117	166	599	870	1566	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله ن------------------------------------------------------------------------------صيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا الم تر الي الذين اوتوا	2229	7233169600613410270	254	465.5	207	742	34.231807708740234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	true	-6000100835569231722	141	188	789	1026	1606	300	عن مواضعه وفي الماءدة------------------- من بعد مواضعه الماءدة قلت- اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	1422	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2233	false	6847301315693031948	162	213	891	1147	1655	300	عن مواضعه وفي الماءدة جاء عن مواضعه وجاء من بعد مواضعه قال الزمخشري اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين	2233	7233169600613410270	224	424.0	179	257	87.15953063964844	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	true	-7342800223102438625	17	78	82	372	1536	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا---------------------------------- او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	1424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2234	false	2032638931056525679	215	282	1146	1470	1555	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا انتهي وقاله ابن عباس قال الزمخشري او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2234	7233169600613410270	290	571.0	229	324	89.50617218017578	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	11	99	58	532	1583	300	ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان --------------------------قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز- ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطع--------------نا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم	1425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2235	false	-2693544592694897096	214	282	1149	1536	1644	300	ما يخاطبون به المسلمين مما ظاهره----- التوقير ويريدون به التحقير قال الزمخشري فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويحتمل ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا سمعن-------------------------ا واطعنا واسمع وانظرنا لكان---------- خيرا لهم واقوم	2235	7233169600613410270	305	539.5	247	518	58.88031005859375	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	65	136	358	727	1583	300	وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال فان قلت الام يرجع الضمير في قوله لكان خيرا لهم قلت الي انهم قالوا لان المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لعنهم الله بكفرهم-------------------------------------------------------- اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن ال-------------------------------طافه فلا يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا ايمانا قليل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قوله	1425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2236	false	1685347731681410211	74	263	407	1414	1595	300	وقرا ابي وانظرنا من الانظار وهو الامهال قال الزمخشري--------------------------------------------------------- المعني ولو ثبت قولهم سمعنا واطعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل واسد انتهي فسبك من انهم قالوا مصدرا مرتفعا يثبت علي الفاعلية وهذا مذهب المبرد خلافا لسيبويه اذ يري سيبويه ان ان بعد لو مع ما عملت فيه مقدر باسم مبتدا وهل الخبر محذوف ام لا يحتاج الي تقدير خبر لجريان المسند والمسند اليه في صلة ان قولان اصحهما هذا فالزمخشري وافق مذهب المبرد وهو مذهب مرجوح في علم النحو ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ابعدهم الله عن الهدي بسبب كفرهم السابق وقال الزمخشري اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه انتهي وهذا علي طريقة الاعتزالي فلا يءمنون الا قليلا استثناء من ضمير المفعول في لعنهم اي الا قليلا لم يلعنهم فامنوا او استثناء من الفاعل في فلا يءمنون اي الا قليلا فامنوا كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وغيرهما او هو راجع الي المصدر المفهوم من قوله فلا يءمنون اي الا ايمانا قليلا قلله اذ امنوا بالتوحيد وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وبشراءعه وقال الزمخشري الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره و--اراد بالقلة العدم كقوله قليل	2236	7233169600613410270	292	518.5	235	1066	27.392120361328125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	true	-7949174825693169901	265	300	1383	1583	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا ب--عقابين احدهما عقيب الاخر-	1425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	17	52	94	297	1648	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها والفاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بالعقابين احدهما عقيب الاخر	2240	7233169600613410270	200	389.5	166	203	98.52217102050781	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1426	true	-4287203106103997442	142	193	753	1038	1602	300	ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم	1426	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2240	false	1603777380991872623	173	219	986	1250	1648	300	ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير انتهي ---------------------او نلعنهم	2240	7233169600613410270	257	497.0	212	285	90.1754379272461	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	true	-4068154858573490982	42	111	191	530	1466	300	الشرك--- الكباءر الا بالتوبة فما وجه قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن	1429	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2244	false	673277984840638369	5	74	20	356	1490	300	الشرك من الكباءر الا بالتوبة فما وجه قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله------ لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن	2244	7233169600613410270	333	652.5	265	342	97.36842346191406	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	true	1768748401908362959	87	137	454	706	1524	300	-زكي نفسه وو-------صفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	1430	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2246	false	-4074219162797578147	115	155	610	820	1541	300	يزكي نفسه بلسانه ويصفها ب------------زيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله وقو--------------------له صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض----------------- حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذاب- لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان	2246	7233169600613410270	197	339.5	158	260	75.76923370361328	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1433	true	-1030135616701697372	10	49	60	254	1564	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	1433	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2238	false	-8672172923534121140	147	186	768	962	1573	300	ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا	2238	7233169600613410270	194	388.0	155	194	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	true	5682804533047097907	129	210	633	1045	1488	300	والهمزة واردة علي انكار الحسد قوله -فقد اتينا الزام لهم بما عرفوه فالفاء في فقد مثلها في قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة وقول القاءل ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	1435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2252	false	-653931826026185407	239	286	1311	1556	1615	300	والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد اتينا الزام لهم بما عرفوه---------------------------------------------------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------- ايتاء الله الكتاب والحكمة ال ابراهيم الذين ا---سلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان	2252	7233169600613410270	216	391.5	174	413	52.30024337768555	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	true	-6567895761665678628	45	88	238	471	1532	300	اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه عز---------------------------يزا ------------------------------------------------------لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه---------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا	1437	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	0	61	0	330	1578	300	اعزك الله اي ادامك علي عزك وزادك فيه ان الله كان عزيزا حكيما اي عزيزا لا يغالب حكيما يضع الاشياء مواضعها وقال الزمخشري عزيز لا يمتنع عليه شء مما يريده بالمجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه سورة النساء اية والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا	2255	7233169600613410270	231	438.0	188	330	70.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1437	true	-6567895761665678628	113	168	598	864	1532	300	ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء	1437	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2255	false	-8724047314970240606	244	299	1308	1573	1578	300	ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه -ما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء	2255	7233169600613410270	265	525.0	210	266	99.62406158447266	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	true	1924641888084537300	164	239	884	1258	1563	300	لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم مذهبه لما روينا عن مسلم والدارمي عن عوف بن مالك عن طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2261	false	-2715761066116312613	128	199	708	1068	1612	300	لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله وكان اول الخلفاء يقول اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا------------- طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت منكم اذ خ-الفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم	2261	7233169600613410270	296	540.5	235	374	79.1443862915039	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1439	true	1924641888084537300	44	88	252	508	1563	300	والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان---- الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	1439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2261	false	-2715761066116312613	122	151	672	832	1612	300	والمراد باولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اول الخلفاء يقول-- اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا	2261	7233169600613410270	156	265.0	128	260	60.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	true	8251424525208990497	28	109	144	571	1592	300	تاويلكم وفيه ان الكتاب الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	1442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2257	false	-6731390968704704078	98	176	534	945	1575	300	تاويلا---------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2257	7233169600613410270	410	807.0	332	427	96.01873779296875	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1444	true	-8605149133529105503	219	281	1168	1508	1594	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر	1444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2266	false	5033524787269444529	238	300	1259	1598	1598	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهن ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر-	2266	7233169600613410270	338	670.0	277	340	99.4117660522461	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	true	1524518627865383601	124	163	680	876	1557	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	1448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	75	112	407	595	1565	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	2271	7233169600613410270	184	360.0	147	196	93.87754821777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	true	-7301298621888977626	14	92	76	471	1564	300	وقيل ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين ----النفي والمنفي وثانيهما ان لا لنفي مقدر اي فلا يفعلون ثم قال فلا وربك---------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون -------------------------------------------------فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بي------------------------نهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه------------------------------------------------- حرجا--------------------------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل------ شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا و----------------------------------------------------------------------------------------------ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضو----ه بشء	1449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	64	234	340	1204	1565	300	وقيل--- الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي وال-نفي وقال الزمخشري لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم انتهي كلامه ومثل الاية قول الشاعر ولا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء وحتي هنا غاية اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية فاذا وجد ما بعد الغاية كانوا مءمنين وفيما شجر بينهم عام في كل امر وقع بينهم فيه نزاع وتجاذب ومعني يحكموك يجعلوك حكما وفي الكلام حذف التقدير فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اي ضيقا------------------ من حكمك وقال مجاهد شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له البيان وقال الضحاك اثما اي سبب اثم والمعني لا يخطر ببالهم ما ياثمون به من عدم الرضا وقيل هما وحزنا ويسلموا اي ينقادوا ويذعنوا ل--------------قضاءك لا يعارضون فيه بشء	2271	7233169600613410270	246	300.0	196	900	27.33333396911621	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1452	true	-6314996802497772401	63	192	330	999	1563	300	ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه قوله اي لو اوجبنا عليهم هذا تفسير قوله ولو انا كتبنا عليهم قال الزجاج حق لو ان تليها الافعال الا ان المشددة تقع بعدها لانها تنوب عن الاسم والخبر تقول ظننت انك عالم اي ظننت علمك فناب هنااي في هذه الايةعن الفعل والاسم كما نابت هناك عن الاسم والخبر قوله وقرء الا قليلا بالنصب ابن عامر وبالرفع الباقون قال ابو البقاء بالرفع بدل من الضمير المرفوع وعليه المعني لان المعني فعله قليل منهم و منهم صفة قليل قوله او علي الا فعلا قليلا فعلي هذا الاستثناء مفرغ و منهم بيان للضمير ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه	1452	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2273	false	6204582187604148460	156	194	815	1017	1571	300	ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه	2273	7233169600613410270	202	394.5	164	669	30.194320678710938	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	true	-1941341214247246326	26	78	125	412	1568	300	--ترغيب للمءمنين في----- ال----طاعة------ حيث وعدوا -مرافقة اقرب عباد الله الي الله وارفعهم درجات عنده وحسن اولءك رفيقا قوله وهذا ترغيب للمءمنين في الطاعة حيث وعدوا مرافقة اقرب عباد الله الي الله تعالي وارفعهم درجات عنده الراغب قيل قسم الله تعالي عباده في هذه الاية اربعة اقسام وجعل لهم اربعة منازل بعضها	1454	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2277	false	7556767772814879265	267	300	1386	1570	1570	300	الترغيب للمءمنين في طاعة الله وطاعة رسوله حيث وعدوا بمرافقة اقرب عباد الله الي الله وارفعهم درجات عنده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب---- قسم الله المءمنين--- في هذه الاية اربعة اقسام وجعل لهم اربعة منازل بعضها-	2277	7233169600613410270	155	249.0	126	305	50.819671630859375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	true	-1941341214247246326	78	241	412	1235	1568	300	دون بعض وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عن منزل واحد منهم الاول هم الانبياء الذين تمدهم قوة --الهية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي الله عليه وسلم افتمارونه علي ما يري النجم والثاني الصديقون وهم الذين يتاخرون عن الانبياء في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي رضي الله عنه حيث قيل له هل رايت الله فقال ما كنت لاعبد رب-ا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان- ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني انظر الي عرش ربي بارزا واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه الرابع الصالحون وهم الذين يعملون الشء بال-------تقليد-------------------- ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ا---ي كن من	1454	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2278	false	-7023842620927755135	0	152	0	799	1623	300	دون بعض وحث كافة الناس ان يت---اخروا عن منزل واحد منهم الاول--- الانبياء الذين تمدهم قوة الالهية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي-------------------------------- افتمارونه علي ما يري -------الثاني الصديقون وهم الذين يزاحمو---ن الانبياء في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني امير المءمنين حين--- قيل له هل رايت الله فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد الابصار ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان -الثالث الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني انظر الي عرش ربي------ واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه الرابع الصالحون وهم الذين يعرفون الشء باتباعات وتقليدات الراسخين في العلم ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك انتهي كلامه	2278	7233169600613410270	732	1360.5	586	857	85.41423797607422	134	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	true	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2279	false	8853398785005951037	110	135	583	727	1618	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه و----------------جهك بالفتح والضم مع التسكين	2279	7233169600613410270	143	276.0	118	160	89.375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	true	5915029200922518005	200	292	1018	1457	1496	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال-------------------------- يا رسول الله ما بي من----- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني -عرفت انك ترفع مع النبيي---------ن وان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل فذا------ك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول	1455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2275	false	-3806181305718903686	130	218	728	1139	1519	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي ذات يوم------------- وقد تغير لونه ونحل جسم--------------------------------------------------------------ه فقال يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني اعرف- انك ترفع مع النبيين واني وان كنت ادخل- الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حين لا اراك ابدا انتهي قول ------	2275	7233169600613410270	321	555.0	247	494	64.9797592163086	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1457	true	2772820192345141335	89	155	519	894	1639	300	وكفي بالله عليما بجزاء من يطع وثانيا وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم والوجه هو ان يكون المشار اليه مضمون الايات الثلاث لان هذه الاية كالفذلكة لها مقررة لمعناها ومقاصدها قال في قوله تعالي فصيام عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم------------------------- يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا	1457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2280	false	-932115569275868279	186	228	950	1189	1586	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد فصل المنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم انتهي وهي الفاظ المعتزلة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا	2280	7233169600613410270	195	341.0	161	400	48.75	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1460	true	-984397980381376186	162	236	848	1263	1618	300	قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة -----والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنو--------------ن وبينه مودة ولا مخالطة اصلا مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	1460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	60	134	306	717	1604	300	قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة اختلف المفسرون فيها ونحن نسرد كلام من وقفنا علي كلامه فيها فنقول قال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين---------------------- مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	2284	7233169600613410270	310	550.0	252	434	71.42857360839844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1461	true	1512573602095074696	31	59	167	297	1592	300	قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة فاخر ذلك-------------------------- وذلك مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة	1461	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	208	239	1145	1290	1604	300	قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة ولءن اصابكم فضل من الله قال الراغب وذلك مستقبح----------- فانه لا يفصل بين بعض الجملة	2284	7233169600613410270	112	192.0	86	156	71.79486846923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	true	1835305640500216047	190	236	1100	1348	1708	300	الله -----------والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوبا علي --اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	1462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2289	false	3241544058037155077	8	93	44	498	1627	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين وقال المبرد والزجاج هو معطوف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقرا ابن شهاب في سبيل المستضعفين بغير واو عطف فاما ان يخرج علي اضمار حرف العطف واما علي البدل من سبيل الله اي في سبيل الله سبيل المستضعفين لانه سبيل الله تعالي واجاز الزمخشري ان يكون والمستضعفين منصوبا علي الاختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه	2289	7233169600613410270	219	376.0	179	455	48.131866455078125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1466	true	2230774542165068794	30	299	168	1459	1463	300	الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله- النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفر-ق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل قوله ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد قال ابن الحاجب في الامالي وفيه نظر لم لا يجوز ان يكون اشد منصوبا بفعل مضمر دل عليه يخشون الاول اي يخشون الناس خشية مثل خشية ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله او يخشون الناس اشد خشية فتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف و اشد حالا وهذا اولي لانها جرت الكاف علي ظاهرها ولا -------------يلزم ما ذكروه من ان المعطوف يشارك المعطوف عليه في العامل لان ذلك في المفردات وهذه جمل ولان قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة لا يجوز فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا يستقيم الا علي هذا فينبغي ان يكون هذا مثله لموافقته في اللفظ قوله لا تقو-----------------ل خشي- فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها قال ابو البقاء في قوله تعالي او اشد ذكرا	1466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	50	276	243	1337	1466	300	الله وقال الزمخشري فان ق--------------لت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محلها النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية ي-عني او اشد خشية من اهل خشية الله وا-شد معطوف علي الحال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية ا---------لله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك قوله او اشد خشية لانه وما عطف عليه في حكم واحد ولو قلت يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا عن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل -----ال------------------خشية خاشية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معنا------------------------------------------------------------------------ه يخشون ال---------------ناس خشية مثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله يريد كخشية الله او كخش------ية اشد خشية منها انتهي كلامه وقد يصح نصب خشية------------------------------------------- ولا يكون تمييزا فيلزم م-----------------------------------------------------ن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ما التزمه الزمخشري بل يكون خشية معطوفا علي محل الكاف واشد منصوبا علي الحال لانه كان نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال و----------------------------------------------------------------------التقدير يخشون الناس مثل خشية الله ا-و خشية اشد منها وقد ذكرنا هذا التخريج-------------------------------------- في قوله تعالي او اشد ذكرا	2293	7233169600613410270	727	1119.5	567	1532	47.454307556152344	139	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1467	true	167251861075985963	30	74	142	354	1484	300	الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	1467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2293	false	4497665474568764866	181	221	867	1058	1466	300	الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مث-------------ل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي -خشية الله يريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	2293	7233169600613410270	186	356.0	147	215	86.51162719726562	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1468	true	2307414609211718738	33	82	161	409	1471	300	يدرككم بالرفع وقيل هو ----------------علي حذف الفاء كانه قيل- فيدرككم الموت وشبه بقول القاءل من يفعل الحسنات الله يشكرها ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	1468	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2295	false	7173456074313293401	231	279	1193	1438	1539	300	يدرككم ب--رفع الكافين وخرجه ابو الفتح علي حذف --فاء الجواب اي فيدرككم الموت وهي قراءة ضعيفة قال الزمخشري---------------- ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير	2295	7233169600613410270	188	314.5	146	265	70.94339752197266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1470	true	482998877883341055	237	300	1291	1665	1665	300	الحسنة والسيءة من الالفاظ المشتركة ك الحيوان الذي يقع علي الانسان والفرس والحمار او من الاسماء المختلفة كالعين ولو ان قاءلا قال الحيوان --متكلم والحيوان غير --متكلم واراد بالاول الانسان وبالثاني الفرس والح--مار لم يكن م-ناقضا وكذا -اذا قيل العين في الوجه والعين ليس في الوجه واريد بالاولي الجارحة وبالثانية عين الميزان او السحاب وكذلك الاية اذ-----------------------ا اريد بالحسنة والسيءة في الاية الثانية-	1470	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2300	false	3789172771699586444	126	190	649	1030	1621	300	الحسنة والسيءة من الالفاظ المشتركة ك-الحيوان الذي يقع علي الانسان والفرس والحمار ومن-- الاسماء المختلفة كالعين فلو ان قاءلا قال الحيوان المتكلم والحيوان غير المتكلم واراد بالاول الانسان وبالثاني الفرس او الحمار لم يكن متناقضا وكذلك اذا قال العين في الوجه والعين ليس في الوجه واراد بالاولي الجارحة وبالثانية عين الميزان او السحاب وكذلك الاية اريد بهما في الاولي غير ما اريد في---------------------- الثانية	2300	7233169600613410270	334	599.0	278	406	82.26600646972656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1471	true	60866926099920475	84	145	425	718	1483	300	من عند الله وقال في الثاني فمن الله قيل ان قوله من عند الله اعم فانه قد يقال فيما كان يرضاه ويسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي---- ولا يقال هو من الله الا فيما---- يرضاه ويامره وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان فالنفس--------------- المذكورة في قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء	1471	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2300	false	3789172771699586444	238	293	1322	1587	1621	300	من عند الله و---------------من الله ان--------- من عند الله اعم يقا--------ل فيما كان برضاه وبسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي عنه ولا يقال هو من الله الا فيما كان برضاه وبامره وبهذا النظر قال عمر -------------ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان انتهي وعني بالنفس هنا المذكورة في قوله ------ان النفس لامارة بالسوء	2300	7233169600613410270	227	392.0	177	316	71.83544158935547	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	true	-5554199635600888667	201	227	1056	1192	1580	300	وما انت---- عليهم بوكيل الانعام ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله	1476	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2301	false	5992974448774292236	275	300	1474	1605	1605	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا-------- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله-	2301	7233169600613410270	119	210.0	95	140	85.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	true	-5554199635600888667	231	291	1217	1536	1580	300	اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا----- وشاننا طاعة------------- ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1476	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2304	false	-948836763303685184	24	88	131	467	1548	300	اذا امرتهم بشء قالوا طاعة- اي امرنا طاعة او منا طاعة قال الزمخشري ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	2304	7233169600613410270	303	572.5	245	337	89.91098022460938	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	true	2304810579102924474	251	300	1284	1540	1540	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد-	1480	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2302	false	-8593727584184721065	16	65	86	343	1554	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد	2302	7233169600613410270	256	507.0	208	257	99.61089324951172	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1481	true	2325795351856252020	260	300	1378	1585	1585	300	للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله والي اولي الامر منهم وهم كبار الصحابة البصراء بالامور-	1481	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	91	131	490	698	1649	300	للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله والي اولي الامر منهم وهم كبار الصحابة البصراء بالامور	2307	7233169600613410270	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1482	true	-6820788534281356669	204	266	1161	1479	1644	300	وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين عطف علي قوله وقيل كانوا يقفون--------------------------------- ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر	1482	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	212	271	1163	1490	1649	300	وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا-علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذي-----------ع هءلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول------------ واولي الامر	2307	7233169600613410270	249	431.0	200	351	70.94017028808594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1482	true	-6820788534281356669	0	88	0	521	1644	300	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه--- الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله------------------- واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول------------------------ والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلم- الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود	1482	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2307	false	177089065321512924	131	229	698	1263	1649	300	او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون ويدرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود	2307	7233169600613410270	517	986.5	429	568	91.02112579345703	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1486	true	2829283058798714479	198	265	1085	1415	1582	300	الاية النساء ويجوز ان يكون متصلا بقوله تعالي وما لكم لا تقاتلون ------------في سبيل الله النساء---------------------------------- اي اي شء لكم في ترك القتال فقاتل في سبيل الله فامره بالجهاد ولو قاتل ---------------------------------------------------وح-------ده لانه----------------------------------------- قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك غير نفسك وحدها ان تقدمها الي الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف	1486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2311	false	2387671613870847563	124	210	604	1041	1475	300	العطف بالفاء هو--- ان يكون متصلا بقوله------ وما لكم لا تقاتلون او بقوله فسوف نءتيه اجرا عظيما وهو محمول علي المعني علي تقدير شرط اي ان اردت الفوز فقاتل او معطوفة علي قوله فقاتلوا اولياء الشيطان فقد ابعد وظاهر الامر انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وحده ويءكده لا تكلف الا نفسك وحمله الزمخشري علي تقدير شرط قال اي ----------------ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك ---------وحدها ان تقدمها للج----هاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف	2311	7233169600613410270	205	279.0	158	475	43.157894134521484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	true	4889484667434755247	234	299	1144	1436	1439	300	يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا الشفاعة الحسنة هي التي روعي ب-ها حق مسلم ودفع بها عنه---- شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	1487	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2313	false	-522624647960395969	56	110	285	534	1530	300	يشفع لنفع ف---------له نصيب----- ومن يشفع لضر ف----------له كفل----- وقال الزمخشري------------ الشفاعة الحسنة هي التي روعي فيها حق مسلم ودفع---- عنه بها شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا ---حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	2313	7233169600613410270	225	364.0	174	297	75.75757598876953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1488	true	-4833660835477722021	25	56	123	287	1531	300	وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله------ وعن النبي------------------- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له -قال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب والدعوة	1488	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2313	false	-522624647960395969	126	160	620	797	1530	300	وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه------- بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل -----ذلك النصيب و-لدعوة	2313	7233169600613410270	151	261.5	122	190	79.47368621826172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1494	true	-702622324848917197	1	112	6	529	1462	300	مستقل بصارف اي مستبد بما يصرف القاءل عن الاقدام عليه وهو قبحه اي قبحه وحده يصرف الكذاب عن التكلم به ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم	1494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2318	false	2945700613907125565	152	248	779	1229	1503	300	مستقل بصارف ع-------------------------ن الاقدام عليه وهو قب------------------------------------------------حه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت لهراتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم	2318	7233169600613410270	448	885.0	352	523	85.65965270996094	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1495	true	2964071362939479128	270	300	1437	1599	1599	300	والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي-	1495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2320	false	-7278606650364886021	23	53	132	295	1577	300	والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي	2320	7233169600613410270	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	true	892777664760580189	139	194	725	1008	1568	300	اتريدون ان تهدوا ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله -من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	122	162	642	852	1603	300	اتريدون ان تهدو----------ا----------------- من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيل-----------------------------------------------ا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	2316	7233169600613410270	187	325.0	151	284	65.8450698852539	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	true	892777664760580189	94	133	499	699	1568	300	اركسهم اي ردهم في حكم المشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب الركس والنكس الرذل والركس ابلغ--------- لان النكس ما جعل اسفله اعلاه والركس ما جعل----- رجيعا بعد ما كان طعاما فهو كالرجس يقال اركسه وركسه------------------------ واركس- ابلغ --------كما ان اسقاه ابلغ من سقاه	1496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2320	false	-7278606650364886021	24	150	138	799	1577	300	اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا فيه لما علم من مرض قلوبهم انتهي وهو جار علي عقيدته الاعتزالية فلا ينسب الاركاس الي الله حقيقة بل يءوله علي معني الخذلان وترك اللطف او علي الحكم بكونهم من المشركين اذ هم فاعلو الكفر ومخترعوه لا الله تعالي الله عن قولهم وقرا عبد الله ركسهم ثلاثيا وقرء ركسهم ركسوا فيها بالتشديد قال الراغب الركس والنكس الرذل والركس ابلغ من النكس لان النكس ما جعل اسفله اعلاه والركس اصله ما رجع رجيعا بعد ان كان طعاما فهو كالرجس وصف اعمالهم به كما قال انما المشركون نجس واركسه ابلغ من ركسه كما ان اسقاه ابلغ من سقاه	2320	7233169600613410270	177	295.0	141	661	26.77760887145996	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	true	-6623989264929706015	73	141	373	775	1621	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2316	false	8417970868562097304	162	230	852	1254	1603	300	نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	2316	7233169600613410270	402	804.0	334	402	100.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	true	-6623989264929706015	142	211	783	1154	1621	300	-عط-ف علي----- تكفرون -------------ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله قوله فكونكم معهم شرعا النهاية في الحديث انتم فيه شرع سواء اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر قوله فلا تتولوهم وان امنوا حتي يظاهروا تفسير لقوله فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا	1497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2321	false	-5168394671634621058	166	285	848	1462	1540	300	معطوف علي قوله تكفرون قال الزمخشري ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وكون التمني بلفظ الفعل ويكون له جواب فيه نظر وانما المنقول ان الفعل ينتصب في جواب التمني اذا كان بالحرف نحو ليت ولو والا اذا اشربتا معني التمني اما اذا كان بالفعل فيحتاج الي سماع من العرب بل لو جاء لم تتحقق فيه الجوابية لان ود التي تدل علي التمني انما متعلقها المصادر لا الذوات فاذا نصب الفعل بعد الفاء لم يتعين ان تكون فاء جواب لاحتمال ان يكون من باب عطف المصدر المقدر علي المصدر الملفوظ به فيكون من باب للبس عباءة وتقر عيني فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا	2321	7233169600613410270	159	-33.5	129	825	19.272727966308594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1498	true	-2302008722826636015	60	110	315	607	1614	300	فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون--------------------------------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم و------معني -يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من	1498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2322	false	-837923784712361644	151	213	793	1147	1601	300	فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيح----------ة فحكمهم حكم الكفار------- يقتلون حيث وجدوا في --حل و--حرم وجانبوهم مجانبة كلية ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم هذا استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم والوصول هنا البلوغ الي قوم وقيل معناه ينتسبون قاله ابو----- عبيدة وانشد	2322	7233169600613410270	221	352.5	179	380	58.157894134521484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1499	true	-6624475361397185559	91	124	437	625	1569	300	العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض	1499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	53	76	273	406	1607	300	العطف علي الصلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------كم الاية----------------------------- بعد قوله فخذوهم واقتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض	2324	7233169600613410270	130	239.0	107	188	69.14893341064453	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	true	-5782559339448720172	0	59	0	341	1649	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2324	false	-5888669645438624341	78	129	415	711	1607	300	الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك-- التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	2324	7233169600613410270	289	532.0	238	342	84.50292205810547	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1500	true	-5782559339448720172	253	290	1388	1586	1649	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط	1500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2327	false	1045867900550201938	145	181	750	941	1629	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين---- ما كان -مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا م-سلطين مقاتلين غير -كافين فذلك معني التسليط	2327	7233169600613410270	190	360.5	155	198	95.9595947265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	true	-5881277099666824180	221	300	1165	1524	1524	300	كان لمءمن وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خطا الا علي وجه الخطا فان قلت بم- انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا-	1501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	132	207	657	993	1431	300	كان لمءمن -ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ---------وما يكون لنا ان نعود ان -------------يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص الا خط----ا علي وجه الخطا فان قلت بما انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة -لمصدر اي الا قتلا	2331	7233169600613410270	328	610.0	256	364	90.10989379882812	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	46	205	218	997	1512	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك قوله في اطم النهاية الاطم بالضم بناء مرتفع وجمعه اطام قوله ففتل منه ابو جهل النهاية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغاربش حتي اجابته عاءشة رضي الله عنها الي الخروج والغارب مقدم السنام والذروة علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسح-ا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر	1502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2330	false	4230244870119627825	179	300	976	1545	1545	300	ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم ففتك منه ابو جهل في الزرود والغارب وقال اليس محمد يحثك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما ابعدا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا حرث الله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه او يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الح-رث وهاجر فلقيه عياش بظهر-	2330	7233169600613410270	556	1065.0	437	780	71.28205108642578	112	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	0	36	0	168	1512	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2331	false	3641886427270113211	207	243	993	1161	1431	300	خطا والمعني ان من شان المءمن ان تنتفي عنه وجوه قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	2331	7233169600613410270	166	330.0	130	168	98.80952453613281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	true	9165411335707643206	228	258	1120	1291	1512	300	فتحرير رقبة فعليه تحرير رقبة و----------------------التحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير------------ لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه	1502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2334	false	-4038630002571482211	9	43	48	235	1600	300	فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا التحرير الاعتاق------ والعتيق الكريم لان الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتا------------ق الطير وعتاق الخيل لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه	2334	7233169600613410270	138	233.5	112	205	67.31707000732422	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1503	true	-6281835495798497543	103	133	542	695	1564	300	وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	1503	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2335	false	4808864222918076516	16	46	88	239	1569	300	وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق --حياتها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار	2335	7233169600613410270	150	293.5	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	true	-5221189572648443228	106	153	535	767	1517	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2337	false	4735425178362724728	169	215	865	1095	1515	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب-مسلمة كان- قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	2337	7233169600613410270	230	450.0	184	232	99.13793182373047	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	true	5562474221627753689	217	271	1084	1357	1496	300	عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له------------- وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم	1505	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2343	false	7101993100790829569	70	122	350	609	1518	300	عن ابن عباس في تفسير عبد بن حميد نحو من كلام ابن شهاب---- وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له قال الزمخشري وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث من اعا----------ن علي-------- قتل----- مسلم	2343	7233169600613410270	205	340.0	163	286	71.6783218383789	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1506	true	200373563283823759	102	188	501	955	1509	300	النبي صلي الله علي---ه وسلم قوله بشطر كلمة الحديث اخرجه ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي--- يقع من	1506	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2343	false	7101993100790829569	116	194	581	986	1518	300	الحديث من اعان علي قتل مسلم مءمن بشطر كلمة جاء يوم---------------------------------------- القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله والعجب من قوم يقراون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث القطعية وقول ابن عباس م--ع التوبة ثم لا تدعهم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- ثم ذكر الله --------تعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي ان يقع من	2343	7233169600613410270	372	670.0	298	460	80.86956787109375	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1507	true	-5676417427141013088	102	167	546	857	1530	300	نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير تاءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	1507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2343	false	7101993100790829569	194	259	986	1296	1518	300	نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن تنادي فان قلت هل فيها دليل علي طر-د من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله ومن يقتل اي قاتل كان من مسلم او كافر تاءب او غير ناءب الا ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم غير التاءب فليات بدليل مثله	2343	7233169600613410270	307	606.0	242	311	98.71382904052734	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1510	true	-3885076857011274203	199	265	1033	1418	1622	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	1510	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2348	false	5578177850650102421	200	266	1013	1397	1554	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في ال-كافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	2348	7233169600613410270	384	763.0	318	385	99.7402572631836	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	true	8595374840345332609	74	137	389	745	1645	300	القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم فضل	1512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2351	false	-7449227284625488363	201	244	1116	1355	1629	300	القاعد بغير عذر والمجاهد ---------------------------------------------------------------من التفاوت العظيم ف--------------يانف القاعد م-------------ن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه ومثله قل-------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته لينهضم --الي التعلم ويرتقي عن حضيض----- الجهل الي شرف العلم قال	2351	7233169600613410270	212	346.5	172	356	59.550559997558594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	true	8595374840345332609	136	169	741	934	1645	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف	1512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2353	false	2102178479780429720	176	209	985	1178	1662	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف	2353	7233169600613410270	193	386.0	160	193	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	true	-5554531540701684288	52	93	276	504	1599	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	1516	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2353	false	2102178479780429720	211	252	1185	1412	1662	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات -من هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	2353	7233169600613410270	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	171	235	947	1267	1603	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	1517	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	210	273	1182	1498	1629	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا ولم ي--كن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي اله--جرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء	2356	7233169600613410270	309	609.0	247	320	96.5625	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	true	1606937725533615919	1	45	5	256	1603	300	ماضيا كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني------------------------------------------------------- تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضا------رع وفيت بمع--ني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظال-مي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين---------------------------------------------------------- فيم كنتم---------------------------------------------- في اي شء كنتم من	1517	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2356	false	5413095612673130793	122	188	665	1054	1629	300	ماض-- لقراءة من قرا توفتهم ولم يلحق تاء التانيث للفصل ولكون تانيث الملاءكة مجازا او مضارع واصله تتوفاهم وقرا ابراهيم- توفاهم بضم التاء مضارع وفيت والمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها والضمي------ر في----------------- قالوا---- للملاءكة والجملة خبر ان والرابط ضمير محذوف دل عليه المعني التقدير قالوا لهم فيم كنتم وهذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع والمعني في اي شء كنتم من	2356	7233169600613410270	179	229.0	143	419	42.72076416015625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	true	-771784216681923374	133	162	659	802	1541	300	عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد ----	1518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2357	false	-9219360380504973787	233	260	1205	1336	1548	300	عليه اله--جرة وروي في الحديث-------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي	2357	7233169600613410270	114	197.5	90	147	77.55101776123047	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	true	-771784216681923374	217	263	1095	1341	1541	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة--------------------------او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	147	198	826	1098	1586	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2359	7233169600613410270	235	436.5	191	283	83.03887176513672	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	true	8626921186983432329	179	278	959	1488	1618	300	عسي الله ان يعفو عني فكيف في غيره و---------من يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وقلت فعلي هذا الم----------------------------بالغة راجعة الي وجوب الهجرة وانها خارجة عن حكم ساءر التكاليف حيث اوجبت علي من لم يجب عليه شء قوله مراغما مهاجرا ق--------------------------ال الزجاج معني مر-----اغم مهاجر لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلفت الكلمتان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب	1520	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2345	false	-4149822170037910798	11	116	68	625	1553	300	عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيم-------------------------------------------------------------------------------ا المغنم مفعل من غنم يصلح للزمان والمكان والمصدر ويطلق------------------------------------------------- علي الغنيمة تسمية للمفعول بالمصدر اي المغنوم وهو ما يصيبه الرجل من مال العدو في الغزو المراغم م-----كان المراغمة وهي ان يرغم كل------ واحد من المتنازعين بحصوله في منعة منه انف صاحبه بان يغلب علي مراده يقال راغمت فلانا اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب	2345	7233169600613410270	267	393.0	213	696	38.36206817626953	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	true	8626921186983432329	152	185	827	985	1618	300	عسي الله ان يعفو عنهم ب---كلمة الاطماع قلت لل---------------------------------دلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف	1520	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2359	false	1626746042558827758	199	240	1105	1295	1586	300	عسي الله ان يعفو عنهم عسي كلمة --اطماع وترجية واتي بها وان كانت من الله واجبة دلالة علي ان ترك الهجرة امر صعب لا فسح--ة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني وقيل	2359	7233169600613410270	134	229.5	104	194	69.0721664428711	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1523	true	-5189895560370082438	80	127	399	618	1513	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله واذا ضربتم في الارض فليس	1523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2361	false	6449543357250101246	236	281	1216	1426	1511	300	وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت--------- فاجره واقع علي الله تعالي قيل وفي الاية دليل	2361	7233169600613410270	195	366.0	152	219	89.04109954833984	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	true	5534547444042734080	53	87	295	474	1607	300	الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2363	false	5604379067839484137	0	34	0	179	1562	300	الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	2363	7233169600613410270	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1526	true	7227323700963182665	0	42	0	238	1641	300	ركعة ان كانت الصلاة ركعتين والاخري بازاء العدو ثم تقف هذه الطاءفة بازاء العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويتم صلاته ثم تقف بازاء العدو وتاتي الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	1526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2368	false	-6107782850922526569	4	34	29	201	1595	300	ركعة ان كانت الصلاة ركعتين والاخري بازاء العدو ثم تقف هذه-------- بازاء العدو وتاتي---------------------------------------------------------- الاولي فتءدي الركعة بغير قراءة وتتم صلاتها ثم تحرس وتاتي الاخري فتءدي الركعة بقراءة وتتم صلاتها	2368	7233169600613410270	172	335.0	142	238	72.26890563964844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	true	9186811374575211910	45	124	267	719	1700	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا ق---------لت الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واعتزازه فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذله- وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة ف----------------------------اذا قضيتم الصلاة فاذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله فصلوها قياما مسايفين عليه-----م فاذا الامر والنهي معللان عن الوعد باعتزاز------ المءمنين وحاصله ان قوله وخذوا حذركم وقوله ولا تلقوا	1528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2369	false	5982178558432361536	142	218	707	1147	1568	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا قال الزمخشري الامر بالحذر من العدو يوهم توقع غلب-ة واغترار- فنفي عنهم ذلك الايهام باخبارهم ان الله يهين عدوهم ويخذلهم وينصرهم عليه لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحذر ليس لذلك وانما هو تعبد من الله كما قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة سورة النساء الايات 103 الي 113span فاذا قضيتم الصلاة-------------------------------- فاذكروا الله------- قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتا---------------با -----موقوتا ولا تهنوا	2369	7233169600613410270	327	538.0	266	501	65.26946258544922	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1529	true	8574812568144946623	17	114	98	638	1687	300	وقعودا جاثين علي الركب مرام-ين وعلي جنوبكم مثخنين بالج--------------------------------راح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاقيموا الصلاة--- فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في حالة المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم --صلاة الخوف فاديموا ذكر	1529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2370	false	8551859601895028331	192	279	1034	1520	1640	300	وقعودا جاثين علي الركب من انين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فهي هيات لاحوال علي حسب تفصيلها فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاقيموا الصلاة اي فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وبهذا الوجه بدا الزمخشري وهو خلاف الظاهر قال---------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي ----------في ايجابه الصلاة علي المحارب في حال- المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة---------- فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل قول-ه فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا انه ------	2370	7233169600613410270	385	684.0	313	578	66.60899353027344	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	true	6046413233794646751	203	268	1030	1361	1534	300	ولا تكن للخاءنين خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم	1531	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2369	false	5982178558432361536	249	300	1312	1568	1568	300	ولا تكن للخاءنين خصيما---------------------------------------------------------------------- واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما و----لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم-	2369	7233169600613410270	233	430.0	187	331	70.39274597167969	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	true	6046413233794646751	157	202	811	1022	1534	300	وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ------كان يريه اياه وهو منا الظن	1531	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2373	false	-7178665140987908788	206	242	1051	1219	1527	300	وعن عمر------------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنب------------------------------------يه لان الراي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا الظن	2373	7233169600613410270	158	283.5	124	221	71.49320983886719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	true	6046413233794646751	249	282	1269	1433	1534	300	وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	1531	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2376	false	8270619078510645631	109	169	568	895	1605	300	وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا فنبه علي انه عالم باقوالهم واعمالهم وتضمن ذلك الوعيد الشديد والتقريع البالغ اذ كان تعالي محيطا بجميع الاقوال والاعمال فكان ينبغي ان تستر القباءح عنه بعدم ارتكابها ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	2376	7233169600613410270	164	310.0	131	327	50.15290451049805	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	true	-5956870931707800520	146	208	813	1104	1567	300	المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط -----في الخيانة وركو--ب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة	1532	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2375	false	-299231269014698019	139	185	722	943	1552	300	المبالغة دليل علي ---------------------افراط طعمة في الخيانة وارتكاب الماثم--------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل---- سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر------------- انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وقالت هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة	2375	7233169600613410270	199	344.5	156	298	66.77852630615234	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1533	true	8484834790186764324	140	162	741	863	1566	300	قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم-ان كانوا مءمنين-انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح	1533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2376	false	8270619078510645631	0	24	0	124	1605	300	قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح	2376	7233169600613410270	122	234.0	100	124	98.38710021972656	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1537	true	1532136932933289982	238	293	1278	1566	1600	300	هو عام في كل جميل الراغب يقال لكل ما يستحسنه العقل ويعترف به معروف ولكل ما يستقبحه وينكره منكر ووجه ذلك ان الله تعالي ركز في العقول معرفة الخير والشر كما رمز اليه بقوله فطرت الله الروم و صبغة الله البقرة---- وعلي ذلك المعروف ما اطمان اليه القلب واطمانت اليه النفس واطمءنانها اليه لمعرفتها به	1537	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2384	false	8234167835723302274	62	103	364	583	1601	300	او معروف وقا----ل الراغب يقال لكل ما يستحسنه العقل ويعرف---ه معروف ولكل ما يستقبحه وينكره منكر ووجه ذلك ان----ه تعالي ركز في العقول معرفة الخير والشر واليه اشار-- بقوله------------------ صبغة الله وفطرت الله وعلي ذلك-------- ما ا------------------طمانت اليه النفس---------------- لمعرفتها به	2384	7233169600613410270	189	299.5	151	292	64.72602844238281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	true	-5964928480535433069	33	129	164	674	1558	300	يءتيه بالياء ومن---- يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	1539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2381	false	-6603364661378978141	140	237	728	1242	1559	300	نءتيه اجرا عظيما ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا	2381	7233169600613410270	500	995.5	405	514	97.2762680053711	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	true	-4027735081419284058	240	261	1261	1391	1609	300	ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله------ للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك	1542	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2390	false	8514309937039130389	58	80	303	439	1641	300	ولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله تعالي للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك	2390	7233169600613410270	130	252.5	109	136	95.5882339477539	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	true	-1538761471729214877	268	300	1407	1565	1565	300	خلق الله هو ان كل ما اوجده الله تعالي لفضيلة فاستعان الانسان به في رذيلة فقد غير خلقه وقد دخل في عمومه--- جعل- الله------ للانسا---ن شهوة الجماع ليكون سببا للتناسل علي وجه-	1543	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2391	false	6545124441397701742	30	63	161	319	1625	300	خلق الله هو ان كل ما يوجده الله------ لفضيلة فاستع--------ان به في رذيلة فقد غير خلقه وقد دخل في عمومه ما جعله الله تعالي للانسان من شهوة الجماع ليكون سببا للتناسل علي وجه	2391	7233169600613410270	143	242.0	114	172	83.13953399658203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1544	true	-642010845894032913	0	36	0	202	1641	300	مخصوص فاستعان به في السفاح واللواط وكذا--------------------- المخنث اذا نتف لحيته وتقنع تشبها بالنساء والفتاة اذا ترجلت متشبهة بالفتيان ودخل في عمومه ايضا كل ما حلله الله فحرموه او حرمه------ فحللوه------------------------------------------------------------------- والي هذه الجملة اشار المفسرون	1544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2391	false	6545124441397701742	63	114	319	597	1625	300	مخصوص فاستعان به في السفاح واللواط فذلك تغيير خلق الله وكذلك المخنث اذا نتف لحيته وتقنع تشبها بالنساء والفتاة اذا ترجلت متشبهة بالفتيان و------------------كل ما حلله الله فحرموه او حرمه تعالي فحللوه وعلي ذلك قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا والي هذه الجملة اشار المفسرون	2391	7233169600613410270	180	318.5	148	296	60.81081008911133	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	true	1129500912368387635	258	298	1409	1618	1626	300	الا من امن به وكذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي هي في المسلمين وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	1545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	87	119	449	616	1581	300	الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايما------------------------------------------ن وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا	2394	7233169600613410270	166	317.0	134	209	79.42583465576172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	true	1129500912368387635	71	97	382	509	1626	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	1545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	62	87	324	449	1581	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا-- اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله	2394	7233169600613410270	125	244.5	100	127	98.4251937866211	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	true	5575477045082258235	110	270	543	1366	1510	300	الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول المصنف----- لا يتمني -عد الله الا من امن به فهو ينظر الي قوله وقد يكون عن روية وبناء علي اصل قوله-------------------------------- ما وقر في القلب النهاية وقر في صدره اي سن فيه وثبت من الوقار وقد وقر يقر وقارا وفي الحديث لم يفضلكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه لشء وقر في القلب من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك	1546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2394	false	3511135138086227245	72	178	364	935	1581	300	الله من الثواب بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا م-----------------------------------------------------------------------------------ن الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا----- ان لي عنده للحسني----- وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك	2394	7233169600613410270	386	619.0	308	861	44.83159255981445	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1547	true	1697634393539274917	160	205	863	1091	1595	300	من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض اراد ومن يعمل بعض الصالحات لان كلا ----لا يتمكن من عمل كل الصالحات لاختلاف الاحوال وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف ---------------لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال	1547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2395	false	-5006996759997552203	187	223	971	1141	1522	300	من الاولي ه-----------------ي للتبعيض--------------------------- لان كل واحد لا يتمكن من عمل كل الصالحات---------------- وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم--- مكلف لا يلزمه زكاة ولا حج -----ولا جهاد وسقطت--------- عنه الصلاة في بعض الاحوال	2395	7233169600613410270	144	217.5	113	247	58.29959487915039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1547	true	1697634393539274917	122	155	663	842	1595	300	بالعمل------- وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نصح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان	1547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2396	false	-2985419395316388790	0	34	0	186	1552	300	بالعمل الصالح وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نصح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهان	2396	7233169600613410270	179	350.0	146	186	96.23655700683594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1548	true	3248799021863180942	71	113	355	555	1520	300	انه ------لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	1548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2396	false	-2985419395316388790	85	123	453	633	1552	300	انه تعالي لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه و----المحسن -له ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل ف-------------------نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقص-- في الفضل	2396	7233169600613410270	173	308.0	136	206	83.98058319091797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1549	true	-3745374682828782495	52	83	277	427	1537	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة -فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من	1549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	165	196	867	1018	1557	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من	2397	7233169600613410270	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1551	true	-8029050557657922922	203	286	1098	1540	1602	300	علي ابلغ الوجوه في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ما يتلي في محل الرفع----------------------------------------------------------------- اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتام-------------ي يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وهو من قولك اعجبني زيد وكرمه ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	1551	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2401	false	-8321003291598500434	117	215	628	1180	1629	300	عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان ذكروا في موضع م--------------------ا من الاعراب--------------------------------- الرفع والنصب والجر فالرفع ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي اسم الله اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي قال الزمخشري يعني قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي------- وهو قوله--- اعجبني زيد وكرمه انتهي والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المستكن في يفتيكم وحسن الفصل بينهما بالمفعول والجار والمجرور الثالث ان يكون ما يتلي------ مبتدا و-في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان	2401	7233169600613410270	328	553.5	265	622	52.73311996459961	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1552	true	8277849098342460956	117	171	655	952	1631	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب	1552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2401	false	-8321003291598500434	215	261	1180	1439	1629	300	العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل---- ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وقيل في هذا الوجه الخبر محذوف والتقدير و----------------------------------ما يتلي عليكم في الكتاب	2401	7233169600613410270	220	406.0	181	297	74.0740737915039	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1552	true	8277849098342460956	154	186	867	1039	1631	300	ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ايضالم---عني التعظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2402	false	5691505885096527072	62	136	339	727	1584	300	ان تكون الواو لل-----قسم كانه قال-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم بمعني التعظيم قاله الزمخشري والثاني ان يكون معطوفا علي الضمير المجرور في فيهن قاله محمد بن ابي موسي وقال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفي ما لم يسالوا عنه قال ابن عطية ويضعف هذا التاويل ما فيه من العطف علي الضمير المخفوض بغير اعادة حرف الخفض قال الزمخشري ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	2402	7233169600613410270	131	214.0	105	413	31.719127655029297	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1553	true	4999663154969904433	104	136	514	670	1490	300	قوله وان يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	1553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2403	false	-8426124045481597255	83	115	456	612	1504	300	قوله -في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	2403	7233169600613410270	153	294.0	121	157	97.45223236083984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1555	true	6199463129351556453	42	64	226	347	1664	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	1555	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2405	false	8212909974542131185	161	183	849	970	1556	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا احدا يهتضمهم	2405	7233169600613410270	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1556	true	3882850259381489888	18	70	89	345	1518	300	والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذيها بس-ب او ضرب والاعراض ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شء- في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	1556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2406	false	-4278182914581398097	108	150	544	748	1497	300	والنشوز ان ي-جافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمود--------ة التي بينهما----------- وان يءذيها بسبب او ضرب والاعراض --------------ان يقل محادثتها ومءانستها ل--------------------طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك	2406	7233169600613410270	197	335.0	155	258	76.3565902709961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	true	4718855477131778858	156	189	794	963	1569	300	عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	1557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2408	false	2334007206607197929	0	25	0	122	1552	300	عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تس----------------------------------------------مح بان يقسم لها او- يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	2408	7233169600613410270	120	233.0	95	169	71.00592041015625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1558	true	-4539277936708671026	134	264	663	1342	1538	300	فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال ما-لك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت و---------------------------------------------------قيل معناه ان تعدلوا في المحبة---------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	1558	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	3	155	18	810	1571	300	فاجالت في وجهه نظره-----ا ثم تابعت الحمد لله فقال ما لك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة------ الشاكرين والصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية روي انها نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وميله بقلبه الي عاءشة رضي الله عنها انتهي ونبه تعالي علي انتفاء استطاعة العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي --ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص من الانسان علي ذلك وقيل معن-ي ان تعدلوا في المحبة قاله عمر وابن عباس والحسن وقيل في التسوية والقسم وقيل في الجماع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل	2409	7233169600613410270	402	488.5	320	1035	38.840579986572266	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1559	true	3089424869783848573	68	277	341	1405	1498	300	قوله -انه كان يقسم بين نساءه الحديث اخرجه الترمذي وابو داود والنساءي ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه و---------قيل------------------------------------------- ان العدل بينهن امر صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل فلا تجوروا علي -------------------------المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها يعني ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه- ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قوله ان العدل بينهن هو عطف علي قوله ومحال ان تستطيعوا والحاصل ان المراد بقوله ولن تستطيعوا اما انه محال او انه صعب قوله مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه تمثيل اي يحيط به احاطة تامة كما يحيط المصبح بالعدو كقوله تعالي والله من وراءهم محيط البروج قوله وفيه ضرب من التوبيخ اي في ق------------------------------------------------------------------------------وله فلا تميلوا كل الميل	1559	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2409	false	5233501945675027250	148	247	776	1275	1571	300	-وسلم انه كان يقسم بين نساءه فيعدل---------------------------------- ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب اليه وكان عمر يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان ا-عدل فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة نهي تعالي عن الجور علي المرغوب عنها بمنع -------------قسمتها من غير رضا منها و-------اجتناب كل الميل --داخل في--- الوسع ولذلك وقع النهي عنه اي ان وقع منكم التفريط في شء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساواة فلا تجوروا كل الجور والضمير في فتذروها عاءد علي المميل عنها المفهوم من قوله فلا تميلوا كل الميل	2409	7233169600613410270	282	294.0	223	1221	23.095823287963867	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	true	2794560363743121364	149	300	741	1538	1538	300	وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم وان------------ يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا هذه الاشياء المذكورة وقيل التقدير هل حالها الا هذه الامور الحظة والحظوة ان تحظو المراة عند زوجها واخيها والصلف ضد ذلك وفي تقسيمه تعقيد قوله من كانت له امراتان الحديث مخرج في سنن ابي داود والترمذي قوله ارفع راسك كناية عن التنبيه والاستيقاظ اي تفطن لما تفعل حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله-	1560	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	9	79	54	409	1592	300	وان تصلحوا---------------------------------- وتت------------قوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيما ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله	2399	7233169600613410270	327	609.5	260	810	40.37036895751953	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	true	2794560363743121364	46	163	223	818	1538	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وروي ان---------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصل--------------------------------------------------------حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم	1560	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2410	false	-1601287400822213341	15	115	83	603	1569	300	وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل و----المعني يميل مع احداهما كل الميل لا مطلق الميل وقد فاضل عمر في عطاء بين------------------- ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاب------ت عاءشة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فساوي عمر بينهن------------------ وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما قال الزمخشري وان تصلحوا ما مضي من قبلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم	2410	7233169600613410270	381	685.0	304	703	54.1963005065918	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1563	true	-6114365579530667434	268	300	1444	1598	1598	300	خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي---------------------------------------------------------- ان يشا يمتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويات---------- بناس اخرين يوالونه وي-------------------------------------------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2413	false	673191308330021409	180	291	1001	1595	1635	300	خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب وقال ابو سليمان الدمشقي الخطاب للكفار وهو تهديد لهم كانه قال ان يشاء يهلككم كما اهلك من قبلكم اذ كفروا برسله وقيل للمءمنين ينطلق عليه اسم الناس والمعني ان شاء يهلككم كما انشاكم وانشا قوما اخرين يعبدونه وقال الطبري الخطاب للذين شفعوا في طعمة بن ابيرق وخاصم وخاصموا عنه في امر خيانته في الدرع والدقيق وهذا التاويل بعيد وقد يظهر العموم فيكون خطابا للعالم الحاضر الذي يتوجه اليه الخطاب والنداء ويات باخرين اي بناس غيركم فالماتي به من نوع المذهب فيكون من جنس المخاطب المنادي وهم الناس وروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده	2413	7233169600613410270	133	200.0	103	594	22.39057159423828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1565	true	8623151862831191400	245	281	1237	1424	1528	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قوله ان	1565	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	58	93	296	480	1508	300	ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا وع--لي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي -	2417	7233169600613410270	175	342.5	142	187	93.5828857421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	true	4312282073232012158	118	167	623	870	1514	300	قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة	1566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2417	false	-5995369728602936305	91	136	473	707	1508	300	قلت هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من -توقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان--------تهي كلامه وتقدي----ره ولو كانت الشهادة	2417	7233169600613410270	216	394.0	172	247	87.44939422607422	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1568	true	-8033871734495124445	106	261	554	1360	1552	300	بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم وقيل هو للمنافقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا اخلاصا فان قلت كيف قيل لاهل الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل وكانوا مءمنين بالتوراة والانجيل ---------------قلت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا ب-----الجنس كله ولان ايمانهم ببعض الكتب لا يصح ايمانا به لان طريق الايمان به ه-----------و المعجزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت لان القران نزل مفرقا منجم------ا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله ومعني قوله	1568	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2421	false	5030575298706743534	0	128	0	690	1629	300	بل امنوا بالله ورسوله----- وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم والكتاب الذي نزل علي رسوله هو القران بلا خلاف والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس الكتب الالهية ويدل عليه قوله اخرا وكتبه وان كان الخطاب لليهود والنصاري ف----------------------------كيف قيل ل--------هم والكتاب الذي انزل من قبل و---هم مءمنون بالتوراة والانجيل واجيب عن ذلك بانهم كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بجميع الكتب --او لان ايمانهم ببعض------ لا يصح ----------لان طريق الايمان بالجميع واحد وهو المعجزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العربيان وابن كثير نزل وانزل بالبناء للمفعول والباقون بالبناء للفاعل قال الزمخشري فان قلت لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل قلت لان القران نزل------ منجما مفرقا في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله انتهي وهذه	2421	7233169600613410270	398	444.5	317	1039	38.30606460571289	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1570	true	4537081772806919841	261	287	1387	1537	1603	300	ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه	1570	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2422	false	6410717799037948822	274	300	1459	1608	1608	300	ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه-	2422	7233169600613410270	149	293.0	124	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	true	3296442028499866078	188	300	979	1594	1594	300	بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكما بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او هم الذين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان-	1571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2399	false	-903582955002529018	183	241	957	1272	1592	300	بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان	2399	7233169600613410270	314	572.0	257	616	50.97402572631836	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1571	true	3296442028499866078	0	73	0	369	1594	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة	1571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2423	false	583336837144011270	13	81	66	418	1558	300	الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يدلون-هم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم تقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول حيث هو بذل الطاقة واستفراغ الوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم ي----------------رجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واقبح صورة	2423	7233169600613410270	343	669.0	275	369	92.95392608642578	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	true	8349950691239569788	201	236	1106	1289	1632	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا	1575	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2429	false	-3839313947687270974	255	290	1405	1588	1640	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا	2429	7233169600613410270	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	true	8349950691239569788	247	294	1355	1602	1632	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	1575	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2431	false	3211044185031649537	149	193	810	1041	1595	300	وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع--------- من --------خدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	2431	7233169600613410270	230	437.5	186	248	92.74193572998047	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1576	true	-2339881279074246175	55	202	308	1080	1610	300	الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن قوله من خادعته روي عن المصنف انه قال هو من فاعلته ففعلته ولولا المانع الذي هو حزف الحلق لوجب ضم الدال في يخدعهم لان كل ما كان من باب المغالبة تضم العين في مضارعة الا اذا منع مانع قوله فينادون انظرونا نقتبس من نوركم قال في تفسيره انظرونا اي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة البروق الخاطفة او انظروا الينا لنستضء بكم قوله قط بالتشديد بمعني البتة وبالتخفيف بمعني لا غيرن قاله المطرزي عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم	1576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2432	false	-2302052461537188679	239	282	1312	1534	1624	300	الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل لا-----نهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه ا--ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالقلة العدم	2432	7233169600613410270	220	395.5	177	772	28.49740982055664	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	true	3659172278087219844	77	131	430	714	1647	300	مذبذبين او نصب علي الذم ومعني مذبذبين---------------------------- ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2433	false	-8186864267332786263	55	105	299	561	1599	300	مذبذبين --------------------------بين ذلك اي مقلقلين قال الزمخشري ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر ي----ترددون بينهما متحيرين كانه--------------- يذب عن كلا الجانبين اي يذاد------ فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	2433	7233169600613410270	225	390.5	180	313	71.8849868774414	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	true	3659172278087219844	158	274	861	1502	1647	300	ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك قوله يرعونهم هو من باب التفعيل من الرعي والغرض من ايراد ذكره تبيين كيفية التلفظ بقوله يروونهم لا مراعاة المعني قوله يبصرونهم اعمالهم تفسير لهذه القراءة قوله يرمي به الرجوان الجوهري الرجوان حافتا البءر فاذا قالوا رمي به الرجوان ارادوا انه طرح في المهالك النهاية الرجا مقصور ناحية الموضع وتثنيته رجوان وجمعه ارجاء قوله اخذ بهم مرفوع المحل لاسناد اخذ اليه اي وجدوا تارة في طريقة واخري في طريقة وفي اتيان اخذ ايذان بالمشارفة قوله دبة قريش النهاية في حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	1577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2434	false	-7878666868739152779	26	58	134	309	1646	300	ابو جعفر مدبدبين بالدال غير --معجمة -كان المعني اخذت-هم تارة بد--بة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------- في حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة	2434	7233169600613410270	170	305.5	138	641	26.521060943603516	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	true	1093244295275456636	9	97	50	554	1685	300	المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	1578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	0	37	0	216	1617	300	المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	2430	7233169600613410270	216	420.0	179	504	42.85714340209961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	true	1093244295275456636	21	75	126	426	1685	300	لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطانا حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق--- وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	1578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2435	false	-2272003133844006780	208	262	1134	1435	1641	300	لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطان- حجة بينة يعني ان موالاة الكافرين بينة علي المنافقين وعن صعصعة -بن صرحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	2435	7233169600613410270	294	568.0	240	303	97.02970123291016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	true	1093244295275456636	192	235	1070	1309	1685	300	في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق--------------------------------------------------------------------------------- بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المنافق اشد عذابا م--------ن الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي --كفره الاستهزاء بالاسلام واهله و--مداجاتهم	1578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2436	false	5086239222917743706	6	99	28	524	1624	300	في قعر جهنم والنار سبع دركات قيل اولها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض ------------------------------------------------------------لان لفظ النار يجمعها وقال ابن عمر اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون وتصديق ذلك في كتاب الله هذه الاية في المنافقين وفاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وادخلوا ال فرعون اشد العذاب وانما كان المنافق اشد عذابا من غيره من الكفار ----لانه مثله في الكفر وضم الي الكفر- الاستهزاء بالاسلام واهله والمداجاة --	2436	7233169600613410270	132	37.5	105	563	23.445825576782227	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	true	8695398948309506161	52	101	278	533	1577	300	فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة---------- المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره قوله ان يعاقب	1580	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	91	142	451	715	1533	300	فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المءمن به المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان- اصل التكليف ومداره وقال ابن عطية	2438	7233169600613410270	244	470.0	196	265	92.07546997070312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	true	-8187389227829954569	160	188	867	997	1579	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	1582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	48	76	275	405	1617	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا	2430	7233169600613410270	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	true	-891081397005046837	132	165	700	851	1512	300	ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم	1583	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2441	false	-5846088785597799976	50	80	235	374	1447	300	ويجوز ان يكون من---- مرفوعا كانه قيل لا يحب----- الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه ---لا يعلم	2441	7233169600613410270	139	259.5	109	151	92.052978515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1586	true	-9075949152689298428	14	81	78	406	1554	300	بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر و حقا----------------------------------- تاكيد لمضمون الجملة كقولك هو------------ عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر او هو صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين كفروا كفرا حقا--- ثابتا يقينا لا شك فيه	1586	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2444	false	1678785561957215562	73	130	405	683	1579	300	بين ذلك سبيلا اي طريقا وسط------------------ا بين الكفر والايمان و----------------لا واسطة بينهما---------------------- اولءك هم الكافرون حقا اكد بقوله هم لءلا يتوهم ان ذلك الايمان ينفعهم واكد بقوله حقا وهو تاكيد لمضمون الجملة الخبرية كما تقول هذا عبد الله حقا اي حق ذلك حقا-------------------------- او هو نعت لمصدر محذوف اي------------------ كفرا حقا اي ثابتا يقينا لا شك فيه	2444	7233169600613410270	173	233.5	132	378	45.76719665527344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	true	5982804422875079455	6	146	35	778	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا	1587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2430	false	-2791508321083711054	123	263	673	1416	1617	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا	2430	7233169600613410270	743	1486.0	603	743	100.0	140	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1589	true	-7967501152824072421	109	153	568	784	1553	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قول- بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	1589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	106	137	596	742	1601	300	فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها بكف-----------------------------------------------------------------------رهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم	2449	7233169600613410270	142	276.0	111	217	65.43778991699219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	true	259171639478285737	65	151	340	786	1568	300	بل طبع الله عليها بكفرهم اي بله ذلك بل هو شء اعظم منه وهو الطبع والختم لان-----------هم ابطلوا رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف--- ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها -شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله	1590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2448	false	556920345829874707	40	120	206	631	1593	300	بل طبع الله عليها بكفرهم خبر معناه الذم علي ان قلوبهم بمنزلة المطبوع عليها التي لا تفهم ابدا ولا تطيع مرسلا وقال الزمخشري-------------------------- ارادوا بقولهم قلوبنا غلف اي ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها بشء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وتكذي-------ب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم--- خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غلفا غير قابلة الذكر ولا متمكنة من قبوله	2448	7233169600613410270	327	584.5	263	461	70.93275451660156	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1591	true	6534741495129231297	109	281	583	1482	1596	300	وقولهم علي مريم بهتانا عظيما -----------------------وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي خص بعيسي عليه الصلاة والسلام وكفرهم الثاني لما وقع في حيز الاضراب وكان جوابا عن تعنتهم وقولهم قلوبنا غلف ومذيلا العطف واليه الاشارة بقوله قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي- الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض واما الجواب عن السءال علي قوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم فهو ان بكفرهم الثال--ث مع ما عطف عليه من قوله وقولهم علي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي عطف علي قوله فبما نقضهم مع ما عطف عليه من قولهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف فلا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-------------------- المحذور لان للهيءة الاجتماعية اعتبارا غير اعتبار الافراد واما علي قوله ويجوز عطفه علي ما يليه فهو قوله او بل طبع الله عليها بكفرهم ومعهم بين كفرهم وهو من عطف المجموع علي المفرد هذا وان اختياره ان يكون من عطف المجموع علي المجموع لقوله والوجه ان يعطف علي فبما نقضهم لانه مر فيما سبق ان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف	1591	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	8	142	46	770	1601	300	وقولهم علي مريم بهتانا عظيما الظاهر في قوله وبكفرهم وقولهم ان---------------------ه معطوف علي قوله فبما نقضهم وما بعده علي ان الزمخشري اجاز ان يكون قوله وبكفر-------هم وقولهم معطوفا علي بكفرهم وتكرار نسبة--------------------------- الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه السلا--------م فعطف بعض كفرهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف ------علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر------------------------------ بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه السلام عاقبناهم او بل طبع الله عليها وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا وقال الزمخشري ايضا فان قلت هلا زعمت ان المحذو-----------ف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله--------------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح----------------------------------- هذا التقدير ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف	2449	7233169600613410270	310	338.5	242	1085	28.571428298950195	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	true	-1981399784844046920	66	141	363	780	1627	300	قوله و-كفرهم بايات الله وقوله------------ بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم اجمعين فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل-- الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي------------ عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا والبهتان العظيم هو التزنية فان قلت	1592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2449	false	7395090235802239072	32	108	173	604	1601	300	قوله وبكفرهم----------- وقولهم معطوفا علي بكفرهم وتكرار نسبة----- الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه السلام------------ فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتلهم الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه السلام عاقبناهم او بل طبع الله عليها------- وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا وقال الزمخشري ايضا-------- فان قلت	2449	7233169600613410270	334	554.0	270	474	70.4641342163086	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	true	-1981399784844046920	159	199	890	1107	1627	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت------------------------- قالوه---- علي وجه- الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--------------------- ويجوز ان ي------------------------ضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي ع------------ما كانوا يذكرونه به	1592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2450	false	1917777155876568159	41	97	222	520	1558	300	انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله الظاهر ان رسول الله من قولهم قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وقوله انك لانت الحليم الرشيد ويجوز ان يكون من كلام الله تعالي وضع----- الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنه- رفعا لعيسي عليه السلام كما كانوا يذكرونه به	2450	7233169600613410270	198	315.0	159	304	65.13157653808594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	true	4761215906714131819	3	29	14	154	1516	300	سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله	1593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2451	false	-1720063749825469494	179	205	890	1031	1510	300	سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله	2451	7233169600613410270	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	true	4761215906714131819	191	234	971	1194	1516	300	الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن- فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما	1593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2452	false	5335714841758514523	260	300	1325	1531	1531	300	الا اتباع الظن والاتباع ل---------------لظن لا يضمه و--العلم جنس ما ذكر وقال الزمخشري فان قلت لم وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما-	2452	7233169600613410270	162	282.0	130	224	72.32142639160156	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1595	true	-4659596088206201444	23	45	109	218	1492	300	وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما	1595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2453	false	-7419620069047783293	131	153	666	775	1509	300	وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما	2453	7233169600613410270	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1596	true	4746788379810847614	0	300	0	1455	1455	300	قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف و------عن شهر بن حوشب قال لي الحجاج --اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن قلت حدثني محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي بن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل قوله وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت -ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم-	1596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	13	163	66	806	1490	300	قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف ثم حكي عن شهر بن حوشب و------الحجاج حكاية فيها طول يمس بالتف---------------------------------------------------سير منها ان ال-----------------------------------------------يهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه---- نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيقول امنت انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خرجت- فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهوي- ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح للجمع فان قلت فما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليك-ن علمهم بانهم	2456	7233169600613410270	690	1220.5	549	1470	46.93877410888672	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	true	-7244751888122003398	61	92	321	472	1599	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2455	false	7760039890273678788	209	240	1042	1193	1517	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	2455	7233169600613410270	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	true	-7244751888122003398	0	163	0	846	1599	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه------------------------ ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل ال------------ضمير في به	1597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2456	false	3138817022709986673	163	254	806	1270	1490	300	لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انتهي كلامه وقال ايضا ويجوز ان يريد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما -نزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم انتهي وقال عكرمة الضمير في به	2456	7233169600613410270	418	598.5	334	882	47.39229202270508	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	true	-7244751888122003398	248	300	1287	1599	1599	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم-	1597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	34	86	169	482	1630	300	فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن الراسخون في العلم منهم والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم	2458	7233169600613410270	312	619.0	261	313	99.68051147460938	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1598	true	-5633550128721478752	207	298	1064	1537	1547	300	اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم---------------------------------------------------------------------------------------- فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي وال-لم فاراد ان	1598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1792	false	-8889132023312831557	163	252	862	1336	1580	300	اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه------------------------- وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم بما نعي عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات--------------------------------------------------------------------------- الاية وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا فما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن	1792	7233169600613410270	325	569.5	260	580	56.034481048583984	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1599	true	1912218941474921205	204	256	1070	1357	1606	300	والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بع---------------------------ض الطيبات من المطاعم وغيرها----------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صدا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل --بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب	1599	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2459	false	6331288320096685108	90	199	450	1025	1557	300	والطيبات هي------------- ما ذكر- في قوله وعلي الذين هادوا------------------------ وحرمت عليكم الالبان و------------------------------------------بعض الطير والحوت واحلت لهم صفة الطيبات بما كانت عليه واوضح ذلك قراءة ابن عباس طيبات كانت احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا فيكون كثيرا مفعولا بالمصدر واليه ذهب الطبري قال صدوا بجحدهم امر محمد صلي الله عليه وسلم جمعا عظيما من الناس او صدا كثيرا وقدره بعضهم زمانا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه وهذه جملة حالية تفيد تاكيد قبح فعلهم وسوء صنيعهم اذ ما نهي الله عنه يجب ان يبعد عنه قالوا والربا محرم في جميع الشراءع واكلهم اموال الناس بالباطل اي الرشا ا-لتي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب	2459	7233169600613410270	181	238.5	147	656	27.591463088989258	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	true	2406273276102814875	182	269	948	1393	1570	300	الصلاةوهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد---------------------------------------------------- ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف -------------------------------------علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكتب	1600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2461	false	7151993206348044487	4	133	20	687	1572	300	العرب وهو باب واسع ذكر عليه ------------------شواهد سيبويه وغيره وعلي القطع خرج سيبويه ذلك قال الزمخشري ولا نلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من--- ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتتان وعني عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة -يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم انتهي ويعني بقوله من لم ينظر في الكتاب كتاب سيبويه رحمه الله فان اسم الكتاب علم عليه ولجهل من يقدم علي تفسير كتاب الله واعراب الفاظه بغير احكام علم النحو جوزوا في عطف والمقيمين وجوها احدها ان يكون معطوفا علي بما انزل اليك اي يءمنون بالكتب	2461	7233169600613410270	403	727.0	321	689	58.49056625366211	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	true	-5594078665030148403	99	184	520	1007	1593	300	الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا انا	1601	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	77	156	416	878	1630	300	الصلاة والمءتون الزكاة والمءمن---------------ون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما ---------انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان -	2458	7233169600613410270	403	758.5	333	487	82.75154113769531	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1601	true	-5594078665030148403	183	215	1003	1173	1593	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج-- عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا	1601	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2463	false	1247254349287559440	37	68	195	363	1575	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاجهم عليهم بان شانه في الوحي اليه ك----ساءر الانبياء الذين سلفوا	2463	7233169600613410270	166	320.0	135	172	96.51162719726562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1603	true	8659343782692183504	240	300	1300	1620	1620	300	وهم محجوجون بما نصبه الله------ من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة------- في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف-- انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان-	1603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2466	false	-3806253530969854914	23	84	114	445	1637	300	وهم محجوجون بما نصبه الله تعالي من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرفوا انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منهيون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري علماء---- العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعل-م الشراءع فكان	2466	7233169600613410270	312	583.5	254	336	92.85713958740234	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1603	true	8659343782692183504	17	41	103	225	1620	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله------ من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل	1603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2466	false	-3806253530969854914	13	38	68	196	1637	300	فان قلت كيف يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه الله تعالي من الادلة التي النظر فيها موصل الي المعرفة والرسل	2466	7233169600613410270	122	236.5	98	128	95.3125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	true	-696293312804023379	0	21	0	126	1627	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	1604	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2466	false	-3806253530969854914	84	105	445	571	1637	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	2466	7233169600613410270	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	true	-696293312804023379	71	100	379	537	1627	300	لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله-- بما انزل- اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة	1604	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2467	false	-7294354350044182808	30	56	153	296	1582	300	لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا----- لكن الله يشهد و-----شهادته تعالي بما انزله اليه اثبا------ته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وقرا --	2467	7233169600613410270	131	223.0	107	161	81.36646270751953	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1605	true	6072079917338467199	221	298	1149	1571	1579	300	انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	1605	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2467	false	-7294354350044182808	214	266	1122	1410	1582	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ----------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة----------- بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون	2467	7233169600613410270	261	477.0	213	422	61.84834289550781	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	true	2451452658545850978	37	71	186	357	1569	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	1606	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	155	189	875	1046	1630	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	2458	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1606	true	2451452658545850978	16	84	80	439	1569	300	وكفي بالله شهيدا ---وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة هو الشهادة حقا قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله يسيرا كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب --كباءر	1606	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2468	false	7874594610420336796	14	165	69	874	1566	300	وكفي بالله شهيدا اي وان لم يشهد غيره ------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله-------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا اي ضلالا لا يقرب رجوعهم عنه ولا تخلصهم منه لانه يعتقد في نفسه انه محق ثم يتوسل بذلك الضلال الي اكتساب المال والجاه والقاء غيره فيه فهو ضلال في اقصي غاياته وقرا عكرمة وابن هرمز وصدوا بضم الصاد قيل وهي في اليهود ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا قيل هذه في المشركين وقد تقدم الكلام علي لام الجحود وما بعدها وان الاتيان بها ابلغ من الاتيان بالفعل المجرد عنها وهذا الحكم مقيد بالموافاة علي الكفر وقال ابو سليمان الدمشقي المعني لم يكن الله ليستر عليهم قبيح افعالهم بل يفضحهم في الدنيا ويعاقبهم بالقتل والجلاء والسبي وفي الاخرة بالنار وقال ال--زمخشري كفروا وظلموا جمعوا بين الكفر والمعاصي وكان بعضهم كافرين وبعضهم ظالمين اصحاب الكباءر	2468	7233169600613410270	294	517.5	236	851	34.54759216308594	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	true	8426353011447618931	166	256	868	1321	1551	300	-يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها-------------------------------------- يسيرا اي لا صارف له عنه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	1607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2458	false	2515214587618680940	176	267	977	1439	1630	300	ليهديهم ------------طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا ------------------يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا	2458	7233169600613410270	421	795.0	338	492	85.56910705566406	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	true	8426353011447618931	159	190	831	988	1551	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيرا اي------------------------------------------------- لا صارف له عنه--------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم	1607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2468	false	7874594610420336796	183	268	961	1399	1566	300	فيسلكون الطريق الموصل الي جهنم ولا ل-يهديهم يوم القيامة------ الا طريقها انتهي وهو علي طريقة الاعتزال في ان صاحب الكباءر لا يغفر له ما لم يتب منها وان اريد بقوله طريقا مخصوصا اي عملا صالحا يدخلون به الجنة كان قوله الا طريق جهنم استثناء منقطعا وكان ذلك علي الله يسيرا اي انتفاء غفرانه وهدايته اياهم وطردهم في النار سهلا لا صارف له عنه وهذا تحقير لامرهم وانه تعالي لا يعبا بهم ولا يبالي يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم	2468	7233169600613410270	145	238.0	117	445	32.58427047729492	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	true	4027491694922837949	100	146	515	753	1539	300	اليهود في حط المسيح ------------عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد و------------------------------------------------------------------------------------قرا جعفر بن محمد انما المسيح ب---وزن السكيت و-قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه	1608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2469	false	1260925632650834246	175	275	934	1458	1588	300	اليهود في حط المسيح عليه السلام عن منزلته حيث جعلته مولودا لغير رشده وغلت النصاري فيه حيث-------------- جعلوه الها والذي يظهر ان قوله يا اهل الكتاب خطاب للنصاري بدليل اخر الاية ولما اجاب الله تعالي عن شبه اليهود الذين يبالغون في الطعن علي المسيح اخذ في امر النصاري الذين يفرطون في تعظيم المسيح حتي ادعوا فيه ما ادعوا ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد والحلول والاتحاد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه قرا جعفر بن محمد انما المسيح علي وزن السكيت وتقدم شرح الكلمة في بك--لمة منه اسمه	2469	7233169600613410270	199	336.5	159	540	36.85185241699219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	true	4027491694922837949	162	186	824	939	1539	300	منه لذلك---- لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	1608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2470	false	9155749984763533246	2	27	10	129	1519	300	منه اي صادرة لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	2470	7233169600613410270	111	211.5	87	119	93.27731323242188	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1608	true	4027491694922837949	200	236	1018	1235	1539	300	صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره---------------------------------------------- الالهة ثلاثة	1608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2471	false	-2092642902236559046	73	118	386	649	1629	300	صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة انتهي وقال ابن عطية يحتمل ان يكون التقدير المعبود ثلاثة او الالهة ثلاثة	2471	7233169600613410270	206	395.5	171	263	78.32699584960938	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1609	true	-8921013141570856267	56	109	294	591	1590	300	الالهة ثلاثة الله-------- والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية- وناسوتية- من جهة الاب	1609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2470	false	9155749984763533246	248	300	1228	1519	1519	300	الالهة ثلاثة قال الزمخشري والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقالت النصاري المسيح ابن الله -------والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتيته وناسوتيته من جهة الاب-	2470	7233169600613410270	276	507.0	226	307	89.90228271484375	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1609	true	-8921013141570856267	109	164	591	874	1590	300	والام ويدل عليه قوله انما المسيح عيسي ابن مريم فاثبت انه ولد لمريم اتصل بها اتصال الاولاد بامهاتها وان اتصاله بالله عز وعلا من حيث انه رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب فنفي ان- يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره	1609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2471	false	-2092642902236559046	0	55	0	283	1629	300	والام ويدل عليه قوله انما المسيح عيسي ابن مريم فاثبت انه ولد لمريم اتصل بها اتصال الاولاد بامهاتهم وان اتصاله بالله عز وجل -من حيث انه رسوله وانه موجود بامره وابتداعه جسدا حيا من غير اب ينفي انه يتصل به اتصال الابناء بالاباء وقوله سبحانه ان يكون له ولد وحكاية الله اوثق من حكاية غيره	2471	7233169600613410270	278	545.0	224	284	97.88732147216797	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1612	true	-2904768132951605504	26	122	148	632	1596	300	فان قلت من اين دل قوله و-----لا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك تفضيل الملاءكة تتوقف علي معرفة افضليتهم وبالعكس فيدور ولان الواو لا توجب الترتيب ولانه يدل علي ان جميع الملاءكة افضل لانها جمع معرف فيفيد العموم لا ان كل واحد افضل وهو المطلوب وان ادعي انه ذوقي وجداني فالوجدانيات لا يستدل بها علي الخصم وقلت الجواب الصحيح ان يقال ان قوله ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري--------------------------------------- فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع---- درجة	1612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2473	false	-2915630357907490121	139	195	726	992	1544	300	فان قلت من اين دل قوله تعالي لا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن مرتبة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة	2473	7233169600613410270	209	380.5	163	532	39.28571319580078	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	true	8030763913835586967	259	299	1350	1544	1547	300	عبيدا لله علي التصغير و---------روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا	1614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	205	246	1043	1245	1529	300	عب-دا لله ولا الملاءكة المقربون روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا	2472	7233169600613410270	183	343.5	144	203	90.14778137207031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1614	true	8030763913835586967	0	78	0	404	1547	300	لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري	1614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2473	false	-2915630357907490121	183	260	938	1340	1544	300	لهم لن يرتفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة با--نه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري	2473	7233169600613410270	398	789.5	321	404	98.51485443115234	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	true	8463120476972354951	0	26	0	124	1522	300	قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به	1615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2472	false	-6738869161854435636	246	272	1245	1369	1529	300	قالوا بلي فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به	2472	7233169600613410270	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	true	8463120476972354951	26	98	124	466	1522	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو- اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	1615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2474	false	-3312316597111827416	152	222	756	1094	1494	300	فان قلت علام عطف -----ولا الملاءكة المقربون قلت اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	2474	7233169600613410270	326	632.0	257	343	95.04373168945312	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1615	true	8463120476972354951	245	298	1210	1515	1522	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	1615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2475	false	725926795471018799	180	233	957	1262	1597	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما	2475	7233169600613410270	305	610.0	252	305	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	true	-7943995375300099851	157	214	804	1098	1528	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس و-------بالاخت التي ه--------ي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	1617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	66	120	335	620	1533	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز استعماله لل--ذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس والمراد بالاخت الشقيقة او التي لاب---- دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين------- واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث -سوي بينها وبين اخيها	2478	7233169600613410270	255	454.5	205	309	82.5242691040039	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	true	-7943995375300099851	214	269	1098	1366	1528	300	وهو يرثها واخوها يرثها--------------------- ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت -------------فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة	1617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2479	false	3480353207310328046	25	79	148	415	1580	300	وهو ير-------------ثها ان لم يكن لها ولد اي ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها والمراد بالولد هنا الابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت قال الزمخشري فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت ----------------------وكل حكم انتفاء الوالد الي بيان السنة	2479	7233169600613410270	213	374.0	170	302	70.52980041503906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	true	4166289174584780741	158	228	757	1143	1507	300	وهو قوله صلي الله عليه وسل--م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر والاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل -حكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الوالد اقرب الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تنتاول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر	1618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2479	false	3480353207310328046	79	147	415	793	1580	300	وهو قو---------له عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر -الاب اولي من الاخ وليسا باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة ويجوز ان يدل بحكم انتفاء الولد علي حكم انتفاء الوالد لان الو-لد اقرب الي الميت من الوالد فاذا ورث الاخ عند انتفاء الاقرب فاولي ان يرث عند انتفاء الابعد ولان الكلالة تتناول انتفاء الوالد والولد جميعا فكان ذكر انتفاء احدهما دالا علي انتفاء الاخر	2479	7233169600613410270	370	710.0	302	389	95.11568450927734	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	true	4166289174584780741	228	292	1143	1451	1507	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2480	false	-4955079901225861097	19	81	116	422	1528	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا و-ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	2480	7233169600613410270	303	599.0	241	308	98.37662506103516	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	true	696799552422941385	115	184	648	1024	1672	300	ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	1627	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2482	false	-3925246306625906698	84	142	472	788	1604	300	ان الله يحكم ما يريد------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب	2482	7233169600613410270	316	620.0	258	376	84.04255676269531	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	true	696799552422941385	189	219	1050	1223	1672	300	ما اشعر اي جعل -شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---------الشهر الحرام شهر ---	1627	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2494	false	8027048610653979988	100	131	552	731	1565	300	ما اشعر اي جعل اشعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف-------- والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر انتهي ولا الشهر الحرام الظاهر	2494	7233169600613410270	158	284.5	130	187	84.49198150634766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	true	7767760704300705084	242	285	1229	1461	1536	300	ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ------ولا يبدين زينتهن النور فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------امين ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام	1628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2495	false	-6738265381994572619	195	276	1001	1432	1564	300	فنهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي -اي ------لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال تعالي ولا يبدين زينتهن -------نهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقال الطبري تاويله انه نهي عن استحلال حرمة المقلد هديا كان او انسانا واجتزا بذكر القلاءد عن ذكر المقلد اذ كان مفهوما عند المخاطب ولا امين البيت الحرام وقرا عبد الله واصحابه ولا امي بحذف النون للاضافة الي البيت اي ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام	2495	7233169600613410270	211	375.0	170	445	47.41572952270508	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	0	24	0	120	1589	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطي-ته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	1634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2484	false	3351728627837270141	59	83	328	449	1604	300	وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل	2484	7233169600613410270	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	138	183	733	977	1589	300	الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره يالازلاملت-عرف الحال-فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا	1634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2503	false	-8950929275386860833	254	300	1307	1550	1550	300	الي الاستقسام و--الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليهم تناول الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام ليعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب وقال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا-	2503	7233169600613410270	235	446.5	192	246	95.52845764160156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	183	223	977	1201	1589	300	الله النمل واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله------ وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلون-ها عند اصنامهم فامره ظاهر	1634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2504	false	-1639140970567290617	0	41	0	224	1571	300	الله------ واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله تعالي وما يبديه انه امره او نهاه -الكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يحلون بها عند اصنامهم وامره ظاهر	2504	7233169600613410270	209	389.5	170	231	90.47618865966797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1634	true	-757743890775776289	223	263	1201	1412	1589	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شا-با وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله	1634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2504	false	-1639140970567290617	252	290	1320	1523	1571	300	اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شاءبا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس------ الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله	2504	7233169600613410270	201	384.0	163	212	94.81131744384766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1635	true	6443425549447842052	258	288	1364	1513	1587	300	يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله	1635	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2505	false	-6016276293177990032	82	110	415	557	1571	300	يءسوا منه ان يبطلوه وان يرجعوا محللين لهذه الخباءث بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله------- وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله	2505	7233169600613410270	141	273.0	113	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	true	8674577634783030196	11	57	62	323	1662	300	كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	1636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2505	false	-6016276293177990032	211	255	1089	1339	1571	300	كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه----------- من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	2505	7233169600613410270	250	490.0	206	261	95.78543853759766	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	true	8674577634783030196	165	203	927	1132	1662	300	وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	1636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2506	false	7620478685238471861	173	236	861	1216	1553	300	وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج----- مشرك ولم يطف بالبيت عريان انتهي فكلامه مجموع اقوال المتقدمين قال ابن عباس وابن جبير وقتادة اتمام النعمة منع المشركين من الحج وقال السدي هو الاظهار علي العدو وقال ابن زيد بالهداية الي الاسلام وقال الزمخشري واتممت عليكم نعمتي باكمال امر الدين والشراءع كان----------------------ه قال واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام	2506	7233169600613410270	154	287.0	125	382	40.31413650512695	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	true	7883105812030593191	18	49	89	257	1516	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	1639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2507	false	-7569764323191768054	242	273	1265	1433	1591	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب	2507	7233169600613410270	168	336.0	137	168	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	true	-2013207451135549681	85	115	449	599	1557	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- من لفظه لكثرته من--- جنسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	1641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2510	false	-179243830804874977	194	255	1092	1403	1636	300	لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه قال ابو سليمان الدمشقي وانما قيل مكلبين لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب انتهي واشتقت من الكلب وهي الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	2510	7233169600613410270	145	265.0	116	311	46.62379455566406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1641	true	-2013207451135549681	240	294	1262	1526	1557	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن -قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله------ مما------ علمكم ----------الله من علم التكليب لا---نه الهام من	1641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2512	false	-5498966189776888831	172	228	905	1185	1539	300	وفيه فاءدة جليلة وهي ان---- كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من قب-ل اهله علما وابحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه و---احتاج الي ان تضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ من غير- متقن فقد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله فكلوا مما امسكن عليكم هذا امر اباحة ومن هنا للتبعيض والمعني كلوا- من	2512	7233169600613410270	233	385.0	182	290	80.3448257446289	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1644	true	3603880092911092420	37	81	211	420	1633	300	سن-- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابي المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس	1644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2515	false	-1456853666679783527	190	220	985	1129	1556	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال ابن ------------------------------------------------------المسيب-------- اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر---- الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امر- بذلك في الصحة فلا باس	2515	7233169600613410270	133	230.0	105	211	63.03317642211914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1656	true	8872102493388543840	84	143	404	704	1517	300	قوله لهم مغفرة واجر عظيم بيانا لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات علي سبيل الاستءناف وكان الواجب او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله سلام علي نوح الصافات كا----نه قيل	1656	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2530	false	4076600787984556978	207	269	1109	1402	1586	300	قوله لهم مغفرة واجر عظيم بيانا للوعد قال كانه قال قدم لهم وعدا فقيل اي شء وعده فقال لهم مغفرة واجر عظيم -او يكون علي ارادة القول ------وعدهم وقال لهم مغفرة او علي اجراء وعد مجري قال لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي مغ----فرة كما رفع تركنا علي قوله سلام علي نوح في العالمين كانه قيل	2530	7233169600613410270	217	366.5	168	304	71.38157653808594	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	true	1026255638333675137	261	300	1436	1643	1643	300	اتي بني قريظة ومعه الشيخان----- وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش-	1657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	168	209	890	1102	1565	300	اتي بني قريظة ومعه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا -حسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالقتل به وعمد عمرو بن جحاش	2531	7233169600613410270	198	371.0	160	213	92.95774841308594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	true	1026255638333675137	220	253	1225	1399	1643	300	فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم----- بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل------------ بصلاة الخوف	1657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	27	62	139	322	1648	300	فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم صلاة بعدها----- هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم وهي صلا--ة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف	2532	7233169600613410270	159	288.0	128	191	83.2460708618164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	0	61	0	314	1607	300	الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل------------ فاخبره فخرج وقيل نزل منزلا----------------------------------------------------- وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق --رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاث--------------------ا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	1658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2531	false	-6097982313535829406	209	289	1102	1509	1565	300	الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج وقيل نزل منزلا في غزوة ذات الرقاع بني محارب بن حفصة بن قيس بن غيلان وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق الرسول------------------------ سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف الرسول----- صلي الله عليه وسلم واسمه غورث وقيل دعثور بن الحرث ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا وقال اتخافني قال لا فشام--------- السيف وحبس -وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم	2531	7233169600613410270	266	419.5	212	446	59.64125442504883	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	189	267	987	1416	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين لما	1658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2532	false	5564022295907355437	218	296	1198	1627	1648	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ومن	2532	7233169600613410270	427	852.0	349	429	99.53379821777344	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	true	-4886930798309579509	266	300	1412	1607	1607	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	227	262	1245	1448	1645	300	لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا- ارض الشام وكان يسكنها الكفار الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر	2535	7233169600613410270	194	370.0	161	204	95.09803771972656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	true	8202019060770688126	150	210	797	1131	1617	300	نصرتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا قوله وهو التنكيل والمنع قال الزجاج عزرتموه نصرتموه لان العزر في اللغة الرد وعزرت فلانا اي ادبته معناه فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به	1659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2534	false	-9192648140925708864	148	178	811	974	1629	300	نصرتموه- ومنعتموه- من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قال التعزير----------------------- الردع عزرت فلانا--------------- فعلت به ما يردعه عن القبيح مثل--- نكلت به	2534	7233169600613410270	143	220.5	116	334	42.81437301635742	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	true	8202019060770688126	0	40	0	211	1617	300	موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	1659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	262	300	1448	1645	1645	300	موسي -------------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون-	2535	7233169600613410270	197	378.0	160	211	93.36492919921875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	true	8202019060770688126	40	76	211	405	1617	300	فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء	1659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2536	false	8689408568838729000	0	34	0	182	1655	300	فراوا اجراما عظاما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي------------ ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء	2536	7233169600613410270	177	338.5	143	194	91.23711395263672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1660	true	7371031880878227839	69	119	350	635	1718	300	بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا------------ يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له و-------------------------------------هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------جواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم عطف ع------------------------------لي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون	1660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2535	false	1512689563282048155	121	235	652	1287	1645	300	بالايمان والتوحيد وبعث النقباء قيل هم الملوك بعثوا فيهم يقيمون -----العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر والنقيب كبير القوم القاءم بامورهم والمعني في الاية انه عدد عليهم نعمه في ان بعث لاعداءهم هذا العدد من الملوك قاله النقاش وقال ما وفي منهم الا خمسة داود وسليمان ابنه وطالوت وحزقيل وابنه وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا الانبياء وخرج خلال الاثني عشر اثنان وثلاثون جبارا كلهم ياخذ الملك بالسيف ويعبث فيهم والبعث من بعث الجيوش وقيل هو من بعث الرسل وهو ارسالهم والنقباء الرسل جعلهم الله رسلا الي قومهم كل نبي منهم الي سبط وقيل الميثاق هنا والنقباء هو ما جري لموسي مع قومه في جهاد الجبارين وذلك انه لما استقر بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون	2535	7233169600613410270	152	177.5	125	640	23.75	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	true	-1789902801747073390	13	46	75	260	1626	300	وقرا عبد الله قسية اي ردي-ة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالص-ين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة	1662	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2538	false	459136536824323048	138	171	743	930	1664	300	وقرا عبد الله قسية اي رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصتين فيهما لين والمغشوش فيه يبس وصلابة والقاسي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس والصلابة	2538	7233169600613410270	185	360.0	152	187	98.93048095703125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	true	-1789902801747073390	133	208	744	1132	1626	300	بيان- لقسوة قلوبهم وقوله لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي تعليل لاتحاد معني البيا-------ن والمبين لان معني قولهم قلوبهم قاسية فيه نوع خفاء من حيث ان--------------------------------------------------------------------- من قس-ا قلبه فعل افعال اهل العناد فازال بقوله يحرفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلم الابهام نحوه قوله ومن الناس من يقول امنا وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية و------------------------------------------------------------قيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به	1662	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2539	false	-3495465003950200536	48	161	269	876	1628	300	بيانا لقسوة قلوبهم و----------لا قسوة اشد من الافتراء علي الله تعالي وتغيير وحيه وقرا ابو عبد الرحمن والنخعي الكلام بالالف وقرا ابو رجاء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام وقرا الجمهور الكلم بفتح الكاف ونسوا حظا مما ذكروا به وهذا ايضا من قسوة قلوبهم وسوء فعلهم بانفسهم حيث ذكروا بشء فنسوه وتركوه وهذا الحظ من الميثاق الماخوذ عليهم وقيل لما غيروا ما غيروا من التوراة استمروا علي تلاوة ما غيروه فنسوا حظا مما في التوراة قاله مجاهد وقيل انساهم نصيبا من الكتاب بسبب معاصي-----------------------------------------------------هم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقال الشاعر شكوت الي وكيع سوء حفظي فاوما لي الي ترك المعاصي وقيل تركوا نصيب-----هم مما امروا به	2539	7233169600613410270	183	213.5	145	688	26.59883689880371	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	true	-3929615788027265611	2	44	9	207	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	1668	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2533	false	-3726685533540408533	62	104	333	531	1556	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير	2533	7233169600613410270	198	396.0	156	198	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	true	-5648147059845789339	180	231	900	1143	1513	300	يخلق من ذكر وانثي و---يخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما ي---------------------------شاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده وقالت	1669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2545	false	-2280681166131089634	212	266	1053	1322	1488	300	يخلق من ذكر وانثي وقد يخلق من انثي لا -من ذكر معها كالمسيح ففي قوله يخلق ما يشاء اشارة الي ان المسيح وامه مخلوقان وقيل معني يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي معجزة--- وكاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص وغير ذلك فيجب ان تنسب اليه ولا تنسب الي البشر المجري علي يده وتضمن	2545	7233169600613410270	174	296.0	134	273	63.736263275146484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1670	true	4040955303523854464	145	187	738	974	1525	300	صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار--- اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جملة	1670	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2547	false	-3842914369403402498	111	153	618	856	1616	300	صح انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار في ايام- معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعذاب ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم انتهي ويظهر من قوله	2547	7233169600613410270	221	417.0	181	239	92.46862030029297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	true	8452524270463902165	233	300	1227	1581	1581	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب-	1672	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2533	false	-3726685533540408533	163	230	830	1185	1556	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب	2533	7233169600613410270	354	703.0	288	355	99.71830749511719	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	true	8452524270463902165	16	84	87	450	1581	300	الكلبي----- كان بين موسي وعيسي الف---- وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي-------- والمعني الامتنان عليهم وان--- الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي---- احوج ما يك--ون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم	1672	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2549	false	6793661798409176908	99	163	499	828	1528	300	الكلبي قالا كان بين موسي وعيسي الف سنة وسبعماءة سنة والف نبي زاد ابن عباس--------------------------------------- من بني اسراءيل دو--ن من ارسل من غيرهم ولم يكن بينهما فترة والمعني الامتنان عليهم بارسال الرسل علي------- حين انطمست اثار الوحي وهم احوج ما يكونون اليه ل------------يعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة ويلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم	2549	7233169600613410270	258	421.5	205	389	66.32390594482422	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	true	-2036701135547325306	173	221	869	1143	1562	300	ولا ترتدوا علي ادباركم و------------------لا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز- ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم	1674	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2553	false	5459492048609825491	242	291	1300	1582	1636	300	ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين اي لا تنكصوا علي اعقابكم------- من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل---- حدثهم النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويحتمل ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم	2553	7233169600613410270	258	478.0	212	293	88.05461120605469	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	true	6570613407462674540	1	70	7	419	1590	300	والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفا-هم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وه-رون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	1677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2556	false	-2522249256787587613	115	180	643	1035	1673	300	والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورس-له وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وجفاءهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله------- جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون-------------- خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فسموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	2556	7233169600613410270	388	739.5	323	414	93.71981048583984	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1677	true	6570613407462674540	140	280	789	1482	1590	300	لما عصو---------ه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر------------------- ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن------------------------------- والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة--- فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تق-عان مما اريد وذكر في اعراب واخي وجوه ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا عطفا علي نفسي او علي الضمير في اني بمعني ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه او علي الضمير في لا املك و-جاز---- للفصل	1677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2557	false	-6314392532800895983	86	248	452	1272	1534	300	لما عصوا امر الله وتمردوا علي موسي وسمع منهم ما سمع--- من كلمة الكفر وسوء الادب مع الله ولم يبق معه من-------- يثق به الا هارون قال ذلك------------------------------------ وهذا من الكلام المنطوي صاحبه علي الالتجاء الي الله والشكوي اليه------------ ورقة القلب التي------- تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب -------------نما اشكوا بثي وحزني الي الله----- وعن علي------------- انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال المنافقين فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تتبعان مما اريد والظاهر ---ان واخي معطوف علي نفسي ويحتمل ان يكون واخي مرفوعا بالابتداء والخبر محذوف لدلالة ما قبله عليه اي واخي لا يملك الا نفسه فيكون قد عطف جملة غير مءكدة علي جملة مءكدة او منصوبا عطفا علي اسم ان اي ----------------------------------------وان اخي لا يملك الا نفسه والخبر محذوف ويكون قد عطف الاسم والخبر علي الخبر نحو ان زيدا قاءم وعمرا شاخص اي وان عمرا شاخص واجاز ابن عطية والزمخشري ان يكون واخي مرفوعا عطفا علي الضمير المستكن في ا---------------------------------------------------------------------------ملك واجاز ذلك للفصل	2557	7233169600613410270	391	540.0	308	1035	37.77777862548828	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1678	true	6166083231490647009	71	116	346	576	1540	300	ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم- فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره----- عند ما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ----------ومن يءاخيني	1678	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2558	false	-7972208564854471297	7	50	44	254	1607	300	ولم يطمءن الي ثباتهما لما عاين---------------------------- من احوال قومه وتلونهم مع طول الصحبة فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في ثباته قيل او قا--ل ذلك علي سبيل الضجر عند ما سمع منهم تعليلا لمن يوافقه------ او اراد بقوله واخي من يوافقني	2558	7233169600613410270	147	226.0	113	246	59.75609588623047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1679	true	-4903299318529755055	36	92	190	480	1584	300	ان موسي سار------------- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع------ علي مقدمته ففتح اريحاء-------------------------------------------------------------- واقام----- فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات------------------------------------------------- موسي بعث------------------------------------------------------------------------- يوشع نبيا ف-----------------------------------اخبرهم بانه نبي الله وان الله------ امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار ب-هم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم	1679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2559	false	2667028684876589495	13	114	76	584	1525	300	ان موسي سار بعد الاربعين بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع وكالب علي مقدمته ففتح اريحا وقتل عوج بن عنق وذكروا من وصف عوج وكيفية قتل موسي له ما لا يصح واقام موسي فيها ما شاء الله ثم قبض ----------------وقيل مات هارون في التيه قال ابن عطية ولم يختلف في هذا وروي ان موسي مات في التيه بعد هارون بثمانية اعوام وقيل بستة اشهر ونصف وقيل بسنة ونبا الله يوشع بعد كمال الاربعين سنة فصدقه بنو اسراءيل واخبرهم ---------------ان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار فيهم الي اريحا و-قتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وفي تلك	2559	7233169600613410270	236	339.0	189	540	43.703704833984375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1680	true	-1637586293495223322	191	300	984	1532	1532	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-	1680	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2561	false	-5225175756517088885	46	155	257	806	1565	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا	2561	7233169600613410270	548	1091.0	440	549	99.8178482055664	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	true	-5504238141776332486	268	297	1335	1478	1490	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	1683	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	109	138	534	677	1506	300	العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين	2565	7233169600613410270	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	true	-5504238141776332486	35	116	157	552	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	1683	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2565	false	1014578928603749890	28	109	139	534	1506	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر	2565	7233169600613410270	394	787.0	313	395	99.74683380126953	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1684	true	4330354452565448209	37	84	178	406	1476	300	ان تحتمل اثم----------- قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي فان قلت كيف يح-مل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره	1684	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2568	false	7784046858520463323	27	73	133	361	1495	300	ان تحمله انت مع اثمك في قتلي قال الزمخشر------------ي فان قلت كيف يحتمل اثم قتله له ولا تزر وازرة وزر اخري قلت المراد بمثل اثمي علي الاتساع في الكلام كما تقول قرات قراءة فلان وكتبت كتابته تريد المثل وهو اتساع فاش مستفيض لا يكاد يستعمل غيره	2568	7233169600613410270	200	371.0	158	240	83.33333587646484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	true	-5659151109186274188	182	223	924	1122	1532	300	جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله------ جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن قوله	1685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2567	false	6798399411460143433	134	165	668	814	1509	300	جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار---- لان -------جزاء الظالم حسن ا-----ن يراد------------------------------------------ واذا جاز ان يريده الله تعالي جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن قاله	2567	7233169600613410270	137	233.0	107	204	67.1568603515625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	true	-5659151109186274188	123	170	633	866	1532	300	فان قلت فحين كف هابيل--- قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك---------- وقيل باثمي	1685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2568	false	7784046858520463323	73	122	361	603	1495	300	فان قلت فحين كف هابيل عن قتل اخيه واستسلم وتحرج عما كان محظورا في شريعته من الدفع فاين الاثم حتي يتحمل اخوه مثله فيجتمع عليه الاثمان قلت هو مقدر فهو يتحمل مثل الاثم المقدر كانه قال اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت---- اليك يدي انتهي وقيل باثمي	2568	7233169600613410270	229	436.0	183	246	93.08943176269531	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1686	true	-8540331871447851056	28	73	137	367	1500	300	علي ان والمراد بالاثم وبال الق-تل وما يجره من استحقاق العقاب---------------- فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	1686	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2566	false	4199334709423229170	173	222	845	1088	1496	300	علي ان -المقتول علم عز---ل القاتل علي قتله ثم ترك الدفع عن نفسه قال الزمخشري فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	2566	7233169600613410270	195	342.5	153	247	78.9473648071289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	2	33	12	161	1499	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	1687	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2570	false	6251703766197899599	40	70	219	367	1540	300	وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و-له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	2570	7233169600613410270	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	50	87	246	421	1499	300	فبعث الله غرابا---------------------------------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	1687	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2571	false	-4416872097505276803	169	210	856	1055	1516	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض----------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف الس-----باع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع	2571	7233169600613410270	157	289.0	124	215	73.02325439453125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1687	true	-1287268881869980630	239	269	1200	1343	1499	300	وروي ان ادم مكث بعد قتله م-ءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	1687	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2574	false	1443861800666545117	230	258	1208	1339	1541	300	وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء------------- معصومون من الشعر	2574	7233169600613410270	130	246.0	102	144	90.27777862548828	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1688	true	-1258607633332081539	121	147	618	750	1551	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه وتلمذ-ه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين	1688	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2574	false	1443861800666545117	124	150	628	760	1541	300	من النادمين علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امر- وتبين له من عجزه وتلمذته للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ندم التاءبين	2574	7233169600613410270	131	252.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	51	93	274	471	1514	300	الوسيلة كل----- ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت-------- لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	1693	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2562	false	-5709203217418232756	156	192	807	986	1553	300	الوسيلة الواسلة ما يت------------قرب منه يقال وسله وتوسل اليه و----استعيرت الوسيلة لما يتقرب به الي الله تعالي من فعل الطاعات وقال ---------------لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل	2562	7233169600613410270	138	209.5	106	210	65.71428680419922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	true	1291347281933289220	247	292	1263	1486	1514	300	ليجعلوه فدية لانفسهم---- وهذا -----------تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة-- منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	1693	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2582	false	4942812287183027864	199	240	1026	1225	1532	300	ليجعلوه فدية لهم ما تقبل وهذا علي سبيل التمثيل ولزوم العذاب لهم وانه لا سبيل---- الي --نجاتهم منه وفي الحديث----------------------- يقال للكافر------------ ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	2582	7233169600613410270	164	264.5	128	240	68.33333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	true	6342837094330953228	5	79	25	404	1601	300	وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ويحك------- اقرا ما فوقها هذا ل---------لكفار------------------------------------------------------------------------------------ فمما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وفرا---هم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ا-بن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر---- الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية	1695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2585	false	5386231890325058390	115	211	583	1068	1539	300	وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال له ابن عباس اقرا ما فوق-- هذه الاية في الكفار وقال الزمخشري وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس وذكر الحكاية ثم قال فمما لفقته المجبرة وليس باول تكاذيبهم وافتراءهم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق لابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر هذه الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية	2585	7233169600613410270	366	678.0	292	487	75.15400695800781	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	true	6342837094330953228	92	125	481	633	1601	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	1695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2598	false	-4450579853211149105	3	36	14	166	1482	300	فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير	2598	7233169600613410270	152	304.0	119	152	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	true	3164531150921938405	116	230	605	1216	1570	300	والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا ا--لنور ف-------لم بين علي الفعل -لكن----- علي مث---------ال- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاية عما اختار فيه النصب بانه في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده ف----------------------كانه قال ومن القصص مثل ال---------------------------جنة فهو محمول علي هذا وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزانية والزاني----------- ثم جاء فاجلدوا بعد------------ ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر -كذلك والسارق والسارقة	1697	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2590	false	-4895781627772654795	192	297	1014	1578	1590	300	والسارق والسارقة فاقط--------------------------------عوا ايديهما فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد- فيها انه-------------------------------------------ار فيها كذا وكذا ف------------------------------------------------------------------انما وضع --مثل للحديث الذي----- بعده وذكر بعد اخبار واحاديث كانه قال ومن القصص مثل الجنة او مما نقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيه-ا الرفع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه الضمير وكذلك -السارق والسارقة	2590	7233169600613410270	312	463.0	249	823	37.91008377075195	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	true	945940304250361966	80	105	423	589	1605	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	1698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2596	false	-8407724926048251026	74	98	391	549	1583	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما-------- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	2596	7233169600613410270	158	307.5	134	166	95.18072509765625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	true	2462552000974215419	49	91	250	475	1570	300	من يشاء من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل ي-------------------------سقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقط- عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة	1699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	25	71	138	388	1594	300	من يشاء من يجب في الحكم- تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقد يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا نسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة	2599	7233169600613410270	217	413.0	176	251	86.45418548583984	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	true	2462552000974215419	228	296	1205	1554	1570	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	175	243	926	1275	1594	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	2599	7233169600613410270	349	698.0	281	349	100.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	true	-4844204434619517907	148	172	792	912	1569	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	1703	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2233	false	6847301315693031948	199	223	1081	1201	1655	300	من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره	2233	7233169600613410270	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	true	5945029453317474964	12	116	64	595	1550	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	1704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2599	false	-6456788103622009745	216	284	1149	1496	1594	300	ومن يرد الله فتنت--------------------ه فلن تملك له من الله ش---------------------------------------يءا اولءك الذين لم يرد الله ان-------------------- يطهر--- قلوبهم ل--هم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين	2599	7233169600613410270	315	559.5	252	531	59.3220329284668	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	true	5945029453317474964	12	73	64	365	1550	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اولءك الذين لم يرد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع----- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	1704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2605	false	4642320704782943861	116	223	619	1171	1594	300	ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه ف-------------------------لن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا انتهي وهذا علي طريقة الاعتزال وهذه الجملة جاءت تسلية للرسول وتخفيفا عنه من ثقل حزنه علي مسارعتهم في الكفر وقطعا لرجاءه من فلاحهم اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي سبق لهم في علم الله ذلك وان يكونوا مدنسين بالكفر وفي هذا وما قبله رد علي القدرية والمعتزلة وقال الزمخشري اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع----- ولا تنجع فيها ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم	2605	7233169600613410270	268	516.0	214	582	46.04811096191406	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	true	5945029453317474964	259	296	1330	1535	1550	300	السين وكانوا----- ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراها اياه- وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب وحكي	1704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2606	false	-4243082786709857926	197	235	1030	1239	1606	300	الاية -كان اليهود ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احدهم برشوة جعلها في كمه فاراه- اياها وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب وقرا	2606	7233169600613410270	197	366.0	160	211	93.36492919921875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1705	true	9214891982026402048	116	199	592	1029	1547	300	وعن عطاء والنخعي والشعبي ا---------------------------------نهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------ منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمة الله عليه ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وان زني منهم رجل----- بمسلمة او س-رق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم الح---دود ويقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديي----ن قبل نزول الجزية	1705	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	false	4687855256159141084	16	129	85	710	1627	300	وعن عطاء والنخعي والشعبي وقتادة والاصم وابي مسلم وابي ثور انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وعطاء الخراساني وعمر بن عبد العزيز والزهري التخيير منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله فاذا جاءوا فليس للامام ان يردهم الي احكامهم والمعني عند غيرهم وان احكم بينهم بما انزل الله اذا اخترت الحكم بينهم دون الاعراض عنهم وعن ابي حنيفة ا---------------ن احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام واقيم الحد علي الزاني بمسلمة والسارق من مسلم-------------------- واما اهل الحجاز ف-----لا يرون اقامة الحدود عليهم يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان------------------------- رجم اليهوديين كان قبل نزول الجزية	2607	7233169600613410270	343	554.5	277	690	49.71014404296875	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1706	true	-5744574251306452619	265	299	1371	1547	1550	300	خبرا عنها------ كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما ان لا يكون له محل--- وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره	1706	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2608	false	-4134465221588901637	267	300	1386	1557	1557	300	خبرا عن التوراة كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله او لا------------- محل له وتكون جملة مبينة لان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم كما تقول عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره-	2608	7233169600613410270	156	284.0	127	185	84.32432556152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1709	true	5480672348567529849	78	130	432	719	1597	300	كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء كي لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه -عليهم ما اشتهوه	1709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2611	false	-6738091269344490805	250	300	1377	1651	1651	300	كتاب الله اي ------كانوا عليه------ رقباء لء-لا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبيون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءهم عليهم ما اشتهوه-	2611	7233169600613410270	267	501.0	220	288	92.70833587646484	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1710	true	5254451426852071954	241	298	1416	1739	1745	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرءاسة فهلكوا	1710	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2612	false	7199399402402558082	35	87	182	472	1586	300	عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم واذهابهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل بخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الغرماء والاصدقاء ولا------------------------ تستعط-وا بايات الل--------ه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	2612	7233169600613410270	283	542.5	231	323	87.61609649658203	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1711	true	-7688779774837032897	27	69	151	348	1538	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم ومن كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق	1711	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2613	false	-7505147813886586497	98	140	490	688	1529	300	وعن ابن عباس واختاره ابن جرير ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مر فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر به- ظالم فاسق	2613	7233169600613410270	182	339.5	142	199	91.45728302001953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	true	-5180125045254139952	49	98	274	545	1653	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها النور ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسرلكان صحيحا	1713	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2616	false	-1381546300083681435	20	69	108	365	1555	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وك------ذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس ------لكان صحيحا	2616	7233169600613410270	251	475.5	203	272	92.27941131591797	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	59	101	290	515	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2600	false	-5561352168946492071	56	98	308	533	1625	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	2600	7233169600613410270	225	450.0	183	225	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	166	209	867	1083	1571	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2622	false	381391692334697097	228	271	1206	1422	1568	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	2622	7233169600613410270	216	432.0	173	216	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	true	-1607915880599075826	260	298	1357	1560	1571	300	ينتصب--------------------ا مفعولا لهما كقوله وليحكم---- كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به -ما صنعت بهدي وموعظة	1714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2625	false	-2909990357446785245	12	117	68	653	1620	300	ينتصب هدي وموعظة علي انهما مفعول- لهما لقوله وليحكم قال كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام وينبغي ان يكون الهدي والموعظة مسندين في المعني الي الله لا الي الانجيل ليتحد المفعول من اجله مع العامل في الفاعل ولذلك جاء منصوبا ولما كان وليحكم فاعله غير الله اتي معدي اليه بلام العلة ولاختلاف الزمان ايضا لان الايتاء قارن الهداية والموعظة في الزمان والحكم خالف فيه لاستقباله ومضيه في الايتاء فعدي ايضا لذلك باللام وهذا الذي اجازه الزمخشري خلاف الظاهر قال الزمخشري فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به كما صنعت بهدي وموعظة	2625	7233169600613410270	194	339.0	158	586	33.10580062866211	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1716	true	-2659981930358165593	274	297	1474	1582	1600	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران	1716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2627	false	4290235331222852508	157	180	823	931	1561	300	لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران	2627	7233169600613410270	108	216.0	85	108	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1719	true	-5507778406216162955	88	109	481	599	1635	300	قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله------ لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في	1719	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2630	false	2726419477252905805	218	240	1193	1317	1672	300	قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله تعالي لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في	2630	7233169600613410270	118	228.5	97	124	95.16129302978516	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1720	true	3313813929137842148	134	172	690	887	1549	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --------------------------------------يعني بذنب -------التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا--- جمة كثيرة--- العدد	1720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2632	false	2914027242425327664	133	175	668	894	1568	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و-----ارادوا غيره ومعني ---------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ان يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني بهوالله اعلمالتولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان--هم ذوو ذنوب جمة كثيرة لا العدد	2632	7233169600613410270	163	252.0	131	248	65.7258071899414	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1722	true	2422151520131091373	111	189	598	999	1574	300	الحسن هو عام في كل من يب-غي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاوس عن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقر---------------------ا السلمي افحك----------------------------م الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب	1722	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2633	false	5685326881688461400	128	271	704	1447	1596	300	الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل ع-----ن الرجل يفضل بعض ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرا الجمهور افحكم بنصب الميم وهو مفعول يبغون وقرا السلمي وابن وثاب وابو رجاء والاعرج افحكم الجاهلية------ برفع الميم علي الابتداء والظاهر ان الخبر هو قوله يبغون وحسن حذف الضمير قليلا في هذه القراءة كون الجملة فاصلة وقال ابن مجاهد هذا خطا قال ابن جني وليس كذلك وجد غيره اقوي منه وقد جاء في الشعر انتهي وفي هذه المسالة خلاف بين النحويين وبعضهم يجيز حذف هذا الضمير في الكلام وبعضهم يخصه بالشعر وبعضهم يفصل وهذه المذاهب ودلاءلها مذكورة في علم النحو وقال الزمخشري واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا وعن-------- الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند تضرب	2633	7233169600613410270	336	606.0	266	762	44.09449005126953	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	true	3697158100364580615	0	75	0	385	1576	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال ----مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم قوله لا تراءي ناراهما روينا عن الترمذي وابي داود عن جرير بن عبد الله قال بعث ---------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1724	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2638	false	4735391528919723973	84	219	439	1132	1541	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله تعالي و--قال له ابو موسي لا قوام لل-صرة الا به فقال عمر مات النصراني والسلام--------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ظاهره العموم والمعني علي الخصوص اي من سبق في علم الله انه لا يهتدي قال ابن عطية او يراد التخصيص مدة الظلم والتلبس بفعله فان الظلم لا هدي فيه والظالم من حيث هو ظالم ليس بمهتد في ظلمه وقال ابو العالية الظالم من ابي ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وقال ابن اسحاق اراد المنافقين وقيل الظالم هو الذي وضع الولاية في غير موضعها وقال الزمخشري قريبا من هذا قال يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم انتهي وهو علي طريقة الاعتزال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم	2638	7233169600613410270	225	346.0	183	776	28.994844436645508	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	true	-2471423532403892566	199	259	1038	1326	1561	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه-------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم	1728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2643	false	3920095625554537661	237	300	1237	1544	1544	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه--------------------------------------- خالد بن الوليد وافلت------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءهم وارتد في خلافة ابي بكر رضي الله عنه سبع فرق فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاه- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم-	2643	7233169600613410270	193	296.0	151	369	52.303524017333984	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	true	-6476102867964111260	19	127	97	635	1607	300	امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم بن -زيد وكفي الله امرهم علي يد -ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة ابن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف----------- ياتي الله بقوم قيل لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يو-م القادسية وقيل هم---- الانصار وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1729	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2644	false	-271751811540441017	23	186	132	952	1583	300	امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل بالبحرين قوم الحظ-م بن يزيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة------ في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة -بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بل-د الروم بعد اسلامه وفي القوم الذين ياتي الله بهم ابو بكر واصحابه او ابو بكر وعمر واصحابهما او قوم ابي موسي او اهل اليمن------------------- الفان من البحر وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من اخلاط الناس جاهدوا ايام القادسية ايام عمر او الانصار --------------------------------------------------------او هم المهاجرون او احياء من اليمن من كندة وبجيلة واشجع لم يكونوا وقت النزول قاتل بهم ابو بكر في الردة او القربي او علي بن ابي طالب قاتل الخوارج اقوال تسعة وفي المستدرك لابي عبد الله الحاكم باسناد انه لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا وهذا اصح الاقوال وكان لهم بلاء في الاسلام زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة فتوح عمر علي	2644	7233169600613410270	345	344.0	274	928	37.17672348022461	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1729	true	-6476102867964111260	270	300	1429	1607	1607	300	واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسوءهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء-------- شيءا وهم الفرقة المفتعلة -المتفعلة من الصوف وما يدينون به-	1729	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2645	false	-2111594317189335708	0	30	0	178	1652	300	واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقته- عند امثاله- من --------السفهاء والجهلة شيءا وهم الفرقة المنفعلة والمتفعلة من الصوف وما يدينون به	2645	7233169600613410270	165	290.0	137	188	87.76596069335938	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	true	-1083597556925730769	0	66	0	360	1594	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء----- وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه--- علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم تكن فيه حقيقة	1730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2645	false	-2111594317189335708	30	97	178	541	1652	300	من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء الله وصعقاتهم التي تشبه---- صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن كلماته- كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات ومنها الحب شرطه ان تلحقه سكرات المحبة فاذا لم يكن ذلك لم يكن فيه حقيقة	2645	7233169600613410270	349	667.5	284	368	94.83695983886719	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1730	true	-1083597556925730769	261	300	1371	1594	1594	300	ان تكون الواو ل------------------لحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون-	1730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2647	false	5019285363473469670	120	158	619	837	1543	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال اي------ يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير- حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم---- لوم من جهتهم واما المءمنون	2647	7233169600613410270	174	283.5	142	242	71.90082550048828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1735	true	-961268335112991155	60	155	305	805	1615	300	ويحتمل ان يريد ب حزب الله -الرسول والمءمنين عطف علي قوله فان حزب الله من اقامة المظهر موضع المضمر يعني اقيم حزب الله موضع المضمر من غير ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت	1735	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2649	false	3274474510367012363	136	250	711	1297	1569	300	ويحتمل ان يريد-- حزب الله والرسول والمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب انتهي وهو قلق في التركيب قال ابن عطية اي فانه غالب كل من ناواه وجاءت العبارة عامة ان حزب الله هم الغالبون اختصارا لان هذا المتولي هو من حزب الله وحزب الله غالب فهذا الذي تولي الله ورسوله غالب ومن يراد بها الجنس لا مفرد وهم هنا يحتمل ان يكون فصلا ويحتمل ان يكون مبتدا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء قال ابن عباس ك-----------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----- قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت	2649	7233169600613410270	305	538.0	249	768	39.71354293823242	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	true	-6837004351616968135	155	198	789	1010	1477	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون	1738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2635	false	1771860202678123898	162	205	872	1092	1642	300	قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاء-كم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون	2635	7233169600613410270	220	435.0	177	221	99.5475082397461	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	true	-6837004351616968135	0	43	0	213	1477	300	من اليهود فسالوه----------------------------- عمن يءمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت	1738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	222	266	1133	1352	1524	300	من --يهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا-الي قوله-ونحن له مسلمون -------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فنزلت	2651	7233169600613410270	185	316.0	147	242	76.44628143310547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1738	true	-6837004351616968135	44	154	217	781	1477	300	نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يدل عليه قوله وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم قال ابو البقاء هذا كقولك للرجل ما كرهت مني الا اني محبب الي الناس وانك مبغض وان كان قد لا يعترف بانه مبغض قوله وان اكثركم بالكسر وعلي هذا يجوز ان يكون حالا من ضمير تنقمون اي هل تنقمون منا الا الايمان والحال انكم فاسقون وفيه راءحة من ---------معني التعليل هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي الابتداء و-------------ال------خبر محذوف -اي وفسق-----كم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الرياسة وكسب الاموال لا ي-دعكم	1738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2652	false	-5917263806289985869	87	156	488	861	1588	300	نعيم بن ميسرة وان اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاسقون بكسر الهمزة وهو واضح المعني امره تعالي ان يقول لهم هاتين الجملتين وتضمنت الاخبار بفسق اكثرهم وتمردهم وقرا الجمهور بفتح همزة ان وخرج ذلك علي انها في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر فالرفع علي الابتداء وقدر الزمخشري الخبر مءخرا محذوفا اي وفسق اكثركم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل الا ان حب الري---------اسة والرشا يمنعكم	2652	7233169600613410270	162	215.0	131	702	23.076923370361328	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1740	true	-4615988317478309474	194	228	979	1159	1556	300	فان قلت كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوه- والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	1740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2658	false	3927770381141765212	95	128	506	682	1621	300	فان قلت كيف جاز ان يجعل الله منهم عباد الطاغوت قلت فيه وجهان احدهما انه خذلهم حتي عبدوها والثاني انه حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقولهم----- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	2658	7233169600613410270	174	335.0	141	181	96.13259887695312	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1741	true	1744876959235482755	102	176	555	953	1610	300	من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و ---------------------------------------------------------------------------به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي م--ن الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم	1741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2659	false	6597000902533038931	92	160	475	853	1582	300	من اليهود------ يدخلون علي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبر- الله تعالي بشانهم وانهم يخرجون--------- كما دخلوا لم يتعلقوا ب-شء مما سمعوا--- من تذكير وموعظة فعلي هذا الخطاب في جاءوكم للرسول وقيل للمءمنين الذين كانوا بحضرة الرسول وهاتان الجملتان حالان وبالكفر وبه حالان ايضا اي------------------------------ ملتبسين----------------------------------------- ولذلك دخلت قد تقريبا لها من زمان الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم	2659	7233169600613410270	256	408.5	205	475	53.894737243652344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1743	true	-4017234954071164293	226	270	1197	1420	1567	300	ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا -فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع	1743	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2661	false	-1121740747245136943	222	266	1237	1461	1628	300	ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا افرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع	2661	7233169600613410270	223	441.0	179	224	99.55357360839844	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	true	-3358402292177752671	200	247	997	1262	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	1744	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2635	false	1771860202678123898	231	278	1248	1513	1642	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين	2635	7233169600613410270	265	530.0	218	265	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1745	true	-8632621170395327058	108	166	530	814	1551	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به--------- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها	1745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2663	false	-6261163474572358265	44	102	234	519	1542	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و--------لا يقصد من يتكلم بهذا الكلام اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه كانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها	2663	7233169600613410270	274	531.5	217	293	93.5153579711914	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	true	1035627330544164067	256	292	1333	1524	1567	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2664	false	4562612950695161802	22	56	119	302	1551	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابر--------ه لان السب اصله القطع	2664	7233169600613410270	183	357.5	149	191	95.81151580810547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	true	1035627330544164067	56	109	287	538	1567	300	اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان---------------- ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به------- فان قلت قد صح ان قولهم ي-------------------------------د الله مغلولة	1746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	81	142	418	703	1532	300	اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كف-ه في صدري -----والياس مع--------------ني لا عين وقد جعل له كفا قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا عبثت به ثم قال فان قلت لم ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة	2665	7233169600613410270	197	322.0	153	305	64.59016418457031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	true	-1846744093809547382	85	203	426	1028	1524	300	والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز يعني تعتبر المطابقة في قوله يد الله مغلولة مع قوله غلت ايديهم في ارادة الحقيقة في الثاني مع ملاحظة اصل المجاز في الاول وهو غل اليد لا البخل الذي هو المراد منه الان لاستواءهما في التلفظ كما ان سب الله من حيث اللفظ مطابق لقوله سبني علي ان المراد من سب الله قطع الدابر وهذا نوع من المشاكلة لطيف المسلك بخلافه في قول الشاعر فان قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم	1747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2664	false	4562612950695161802	39	102	214	542	1551	300	والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول------------------------------- -----------------سبني سب الله ------دابره لان السب اصله القطع--------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يدعو الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم وبما-- هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم	2664	7233169600613410270	296	499.0	236	602	49.16943359375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	true	-1846744093809547382	203	252	1028	1268	1524	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما-له من نفسه -ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	1747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2665	false	-956488912825536713	127	175	634	865	1532	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي بما له من نفسه وان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك	2665	7233169600613410270	229	439.0	182	242	94.62809753417969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	true	-2885459091001877181	0	38	0	199	1604	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون	1749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2668	false	-9179967163010015247	63	163	354	900	1660	300	ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقال قوم هذا مثل ضرب لاجتهادهم في المحاربة والتهاب شواظ قلوبهم وغليان صدورهم ومنه الان حمي الوطيس للجد في الحرب وفلان مسعر حرب يهيجها ببسالته وضرب الاطفاء مثلا لارغام انوفهم وخذلانهم في كل موطن قال مجاهد هي تبشير للرسول بانهم كلما حاربوه----------------------------- نصر عليهم واشارة الي حاضريه من اليهود وقال السدي والربيع وغيرهما هي اخبار عن اسلافهم منذ عصور هد الله ملكهم فلا ترفع لهم راية الي يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا الا في قري محصنة وقال قتادة------------- لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون	2668	7233169600613410270	153	244.0	124	588	26.020408630371094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	true	-2885459091001877181	222	298	1163	1594	1604	300	امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب قول-------ه وفيه	1749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2669	false	-6033661085237863381	95	171	550	983	1702	300	امنوا بمحمد----- صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات فلم نءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب انتهي كلامه وفيه	2669	7233169600613410270	418	813.0	343	438	95.43379211425781	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1752	true	-5593447210910929776	93	144	502	788	1587	300	الاشجار المثمرة والزرو-------------ع المغلة وان يرز---قهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط عل-----ي الارض من تحت ارج---------------------------------------------------------------------لهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم امة مقتصدة طاءفة حالها امم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي الطاءفة المءمنة عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري	1752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2670	false	-7118580870158634907	134	244	714	1325	1642	300	الاشجار المثمرة ومن تحت ارجلهم الزرع المغلة وقيل من فوقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط منها علي الارض --وتحت ارجلهم وقال تاج القراء من فوقهم ما ياتيهم من كبراءهم وملوكهم ومن تحت ارجلهم ما ياتيهم من سفلتهم وعوامهم وعبر بالاكل عن الاخذ لانه اجل منافعه وابلغ ما يحتاج اليه في ديمومة الحياة منهم امة مقتصدة -------------------------------------------------------الضمير في منهم يعود علي اهل الكتاب والامة هنا يراد بها الجماعة القليلة للمقابلة لها بقوله وكثير منهم والاقتصاد من القصد وهو الاعتدال وهو افتعل بمعني اعتمل واكتسب اي كانت اولا جاءزة ثم اقتصدت قيل هم مءمنو الفريقين- عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري	2670	7233169600613410270	200	217.5	163	669	29.895366668701172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	true	8924199070821124317	63	112	299	534	1437	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان- لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	1753	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	156	206	740	975	1437	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت ادا-ها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها لاد-اء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن	2673	7233169600613410270	227	426.5	178	238	95.3781509399414	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	true	-4812555471083033581	0	43	0	212	1477	300	وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها	1754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2672	false	-765148912130935742	253	292	1268	1459	1499	300	وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالة- وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا و----------------قيل ان لم تبلغ منها ادني شء وا----ن كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها	2672	7233169600613410270	189	357.0	150	212	89.15093994140625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1755	true	-1091427918968940445	212	245	1083	1259	1529	300	جميعا الماءدة والثاني ان يراد فان لم تفعل فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي --عذبتك	1755	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2673	false	-1212586308213688074	0	31	0	162	1437	300	جميعا-------- والثاني ان يراد فان لم تفعل ذلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه --------السلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي لاعذبنك	2673	7233169600613410270	158	291.5	127	178	88.76404571533203	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	true	112306605755747800	80	184	446	976	1577	300	الناس فقد عصمني الله من الناس-------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	1757	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2636	false	-1784045580516287981	32	90	154	462	1556	300	الناس ان------- الله لا يهدي القوم الكافرين قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	2636	7233169600613410270	284	507.0	228	544	52.20588302612305	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	true	6177275341491845202	7	109	39	592	1628	300	وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع ف------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	1763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	82	195	433	1035	1595	300	وقرا عبد الله يا ايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا هذا اخبار بما صدر من اسلاف اليهود من نقض الميثاق الذي اخذه تعالي عليهم وما اجترحوه من الجراءم العظام من تكذيب الانبياء وقتل بعضهم والذين هم بحضرة الرسول هم اخلاف اولءك فغير بدع ما يصدر منهم للرسول من الاذي والعصيان اذ ذاك شنشنة من اسلافهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم تفسير مثل هذا في البقرة وقال الزمخشري هنا فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت	2677	7233169600613410270	303	433.0	246	840	36.07143020629883	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	true	3512347755029652130	107	136	633	789	1700	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم----------- فان قلت	1764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2677	false	-1669462629294280893	195	226	1035	1202	1595	300	قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لسءال قاتل كيف فعلوا برسلهم انتهي قوله فان قلت	2677	7233169600613410270	150	284.0	121	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	true	3512347755029652130	146	169	838	976	1700	300	يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم	1764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2678	false	-7707395576411742287	167	227	850	1189	1584	300	يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها قاله الزمخشري ويحسن مجيءه ايضا كونه راس اية والمعني انهم يكذبون فريقا فقط وقتلوا فريقا ولا يقتلونه الا مع التكذيب فاكتفي بذكر القتل عن ذكر التكذيب اي اقتصر ناس علي كذيب فريق وزاد ناس علي التكذيب القتل وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم	2678	7233169600613410270	138	264.0	115	339	40.70796585083008	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1766	true	2828102816647863417	205	246	1049	1269	1545	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم ---------------بدل من الضمير -------------------------------او علي قولهم------------------ اكلوني البراغيث او هو---------------------------- خبر مبتدا محذوف---------- اي ا------ولءك كثير منهم	1766	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2680	false	1832483975470687359	235	294	1215	1536	1567	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي الفاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم	2680	7233169600613410270	186	290.5	150	328	56.70731735229492	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1768	true	-6203489675000026472	78	180	425	946	1572	300	اعبدوا الله ربي وربكم ردا لزعمهم ان الله هو المسيح وعلله بقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار زيادة للتبري عنهم ذيله بقوله وما للظالمين من انصار مزيدا للتقرير يعني اني برء مما تقولون ولا يصح لي ان اساعدكم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون	1768	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2636	false	-1784045580516287981	143	220	741	1132	1556	300	اعبدوا الله ربي وربكم----------------------------------------- انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار -----------------------------وما للظالمين من انصار------------------------------------------------------------ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون	2636	7233169600613410270	391	746.0	314	521	75.04798126220703	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	25	74	116	345	1526	300	رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من ا----لله كما -اتوا بامثالها ان -----ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي	1771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2684	false	-686876269805076490	158	204	846	1068	1560	300	رسول من جنس الرسل الذين خلوا وتقدموا جاء بايات من عند الله كما جاءوا فان احيا الموتي وابرا الاكمه والابرص عل-------------ي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق---- البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر و---انثي	2684	7233169600613410270	188	317.5	146	242	77.68595123291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	132	245	662	1253	1526	300	لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب قوله الا يتوبون فسر افلا يتوبون به للايذان بان الهمزة للانكار ولا نافية والفاء عاطفة علي محذوف اي ايصرون فلا يتوبون ففيه معني التعجب علي الاصرار والتحضيض علي التوبة قوله ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما قال القاضي بين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك---- مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	1771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2685	false	6901718399275899361	209	241	1119	1276	1587	300	لان من احتاج الي ----------الطعام وما يتبعه من العوار-----ض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط-------------------- وغير ذلك وهو مما يدل علي---- مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	2685	7233169600613410270	149	245.5	118	595	25.042016983032227	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1771	true	-6536238964271729440	74	121	345	605	1526	300	وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه	1771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2685	false	6901718399275899361	10	56	58	312	1587	300	وامه صديقة اي وما امه ------لا كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه	2685	7233169600613410270	254	500.5	208	260	97.69230651855469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1774	true	8318998104009005175	260	300	1417	1622	1622	300	قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا-	1774	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2688	false	1678771610964709977	129	169	673	879	1573	300	قد ضلوا من قبل هم اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا	2688	7233169600613410270	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	true	9037407196334528431	1	62	5	326	1556	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	1775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2686	false	-7341618012544311318	191	252	980	1301	1537	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون	2686	7233169600613410270	321	642.0	260	321	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	true	9037407196334528431	209	278	1095	1453	1556	300	علي لسان داود وفي الانجيل علي ل-سان عيسي وقيل----------------------------------- ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	1775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2689	false	9159959602168063887	197	265	989	1347	1533	300	علي لسان داود اصحاب السبت وعلي لسان عيسي الذين كفروا بالماءدة وقال اكثر المفسرين ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود الل------------هم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي ------------بعد الماءدة قال عيسي ال------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	2689	7233169600613410270	300	548.0	239	394	76.14213562011719	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	true	1868545820630919195	60	164	304	854	1536	300	فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت قوله الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر الحصر مستفاد من ايقاع اسم الاشارة استءنافا والجار والمجرور خبرا له بعد اثبات اللعن والطرد لهم علي المبالغة كان السامع لما وقف علي ما فعل بهم من اللعن والطرد علي لسان نبيين معظمين استعظم ذلك وتوهم ان له اسبابا شتي فقال ما سبب ذلك الامر الفظيع والخطب الهاءل فقيل ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم وهو عدم التناهي عن المناكير قوله وقلة عبثهم به اي عدم مبالاتهم ما عبثت بفلان اي ما باليت به من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو	1776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2690	false	890766288330253778	277	300	1520	1636	1636	300	فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو-	2690	7233169600613410270	113	196.5	91	550	20.545454025268555	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	true	1868545820630919195	11	60	63	304	1536	300	منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون لل-----------------------------------------------------------تعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا حسرة- علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبث--هم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	1776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2691	false	1807922336195440919	188	249	965	1265	1536	300	منكر او مثل منكر- لبءس ما كانوا يفعلون ذم لما صدر عنهم من فعل المنكر وعدم تناهيهم عنه وقال الزمخشري تعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنك--ر وقلة عنايتهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	2691	7233169600613410270	220	387.5	173	303	72.60726165771484	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	true	6825957373354180920	168	252	961	1432	1708	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	1777	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2693	false	-4559027694886434778	211	295	1123	1594	1616	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	2693	7233169600613410270	471	942.0	387	471	100.0	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	true	5892989812866031052	68	253	368	1342	1604	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله ثم وصف العداوة والمودة بالاشد والاقرب يريد ان هذا الوصف تتميم لذلك المعني علي ان اقرب محمول علي قرب الحال لا التفضيل لان اليهود ليسوا من المودة في شء قوله او قصدت المبالغة هذا يوهم ان الوجه الاول ليس فيه مبالغة وكيف به وانه من المجاز المرسل لكن مراده ان الثاني ابلغ لانه من الاسناد المجازي من قولك نهر جار وطريق ساءر الانتصاف هذه العبارة ابلغ العبارات فاولها فاض دمع عينه وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة --------------------------وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول---------------- ربنا امنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين مع------------------------------------------------------------------------------------------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين----- هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-- لتكونوا شهداء علي الناس -ال-----بقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	1780	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2699	false	-6399647191345281305	146	278	784	1484	1598	300	من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم انتهي والجملة من قوله واذا سمعوا تحتمل الاستءناف وتحتمل ان تكون معطوفة علي خبر انهم وقرء تري اعينهم علي البناء لما لم يسم فاعله يقولون ربنا امنا------------------------------------ فاكتبنا مع الشاهدين المراد بامنا انشانا الايمان الخاص بهذه الامة الاسلامية والشاهدون قال ابن عباس وابن جريج وغيرهما هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا ذلك هم شهداء علي ساءر الامم كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس قال الزمخشري وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك	2699	7233169600613410270	467	796.5	372	1125	41.511112213134766	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1781	true	-7548170313109031374	90	246	461	1248	1516	300	لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم ا-نهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لن---ا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني قوله والواو في ونطمع واو الحال اي ونحن نطمع لان المضارع المثبت لا يحتاج اليها قوله مقيدا بالحال الاولي فيعود المعني اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين اي لم لم نكن مءمنين طامعين وهو موافق للوجه الثاني في العطف كما سياتي وهو ل ما لنا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام	1781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2701	false	7939805021079455783	50	246	266	1249	1526	300	لا نءمن ولا-- علي ان تكون ---------------------------------الواو--------- واو الحال ولم يذكر ابن عطية غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه وقال الزمخشري والواو في ونطمع واو الحال والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نط-مع لم يكن كلاما انتهي وما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقضي العامل حالين لذي حال واحد لا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فيحتاج ان يقدر ونحن نطمع وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم لانهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا لا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بالدخول في الاسلام	2701	7233169600613410270	357	568.0	282	1366	26.134700775146484	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	true	-8652246907052037906	265	300	1376	1561	1561	300	واتقوا الله ت--------------------اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب---- التقوي في الانتهاء الي ما امر وع---------ما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم-	1785	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2704	false	584120526286723511	89	130	479	691	1626	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون تاكيد لل-وصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يحمل علي التقوي في امتثال------ ما امر به واجتناب ما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم	2704	7233169600613410270	167	280.0	134	219	76.25570678710938	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	true	3772184188380747522	25	107	132	590	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا ا----------------------------------------------------------------------------------لي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي----- الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعالا و------------------------------------------------------الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	1787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2705	false	-436639027311237380	167	242	892	1296	1587	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واليمين المنعقدة بالله او باسماءه او صفاته وقال الامام احمد اذا حلف بالنبي صلي الله--------- عليه وسلم انعقدت يمينه لانه حلف بما لم يتم الايمان الا به وفي بعض الصفات تفصيل وخلاف ذكر في الفقه فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	2705	7233169600613410270	194	169.0	157	599	32.38731384277344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1789	true	-7499842349036013622	173	210	934	1134	1620	300	وقرا سعيد ------بن المسيب واليماني او كاسوتهم ب---------------------------------معني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقدير-----ه او طعامهم كاسوتهم	1789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2707	false	-3048484492328879905	213	257	1120	1348	1559	300	وقرا ابن جبير وابن السميفع --------او كاسوتهم بكاف الجر علي اسوة قال الزمخشري المعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تساوون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع قيل ان قوله او --------كسوتهم	2707	7233169600613410270	166	274.5	133	244	68.03278350830078	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1790	true	-4390285838042162421	99	135	524	726	1575	300	واحفظوا ايمانكم ف-----------------------------------------------------بروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	1790	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2710	false	-4280149753671701776	22	68	117	372	1615	300	واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون قال الزمخشري اي بروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها	2710	7233169600613410270	201	386.0	165	255	78.82353210449219	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	true	-6954070764228872349	7	43	29	242	1606	300	كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون	1791	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2710	false	-4280149753671701776	68	105	372	588	1615	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون	2710	7233169600613410270	213	420.0	177	216	98.61111450195312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	true	-703198554416340346	0	105	0	547	1581	300	الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت قوله انه جعلهما رجسا الراغب النجس والرجس متقاربان لكن النجس يقال فيما يستقذر بالطبع والرجز والرجس اكثر ما يقال فيما يستقذر بالعقل ولهذا فسر بالاثم والسخط قوله من الصد عن ذكر الله الراغب ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هوا لشرب الكثير دون القليل كما قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فيجب ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	1792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2712	false	1503906928497868639	101	129	523	668	1602	300	الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	2712	7233169600613410270	143	284.0	115	547	26.142595291137695	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	true	-6026771096253971152	6	49	39	282	1677	300	اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وامنوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وامنوا ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات------ وقيل	1794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2716	false	-6622384543069956551	9	49	46	282	1645	300	اذا ما اتقوا ما حرم عليهم وام-----نوا وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوا ثم اتقوا وامنوا--- ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا--- ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم --واحسنوا الي الناس واسوهم بما رزقهم الله من الطيبات انتهي وقيل	2716	7233169600613410270	225	422.0	186	249	90.36144256591797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	true	3045008174036850187	270	300	1453	1604	1604	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك-	1806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2727	false	-653409229567380175	225	255	1189	1341	1566	300	صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك	2727	7233169600613410270	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	true	-6527177633758480264	0	24	0	113	1495	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	1807	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2727	false	-653409229567380175	255	279	1341	1454	1566	300	وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	2727	7233169600613410270	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1807	true	-6527177633758480264	162	198	803	998	1495	300	لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة ب يعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر	1807	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2728	false	-8588019184768798067	65	98	344	524	1595	300	لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة حال مختصة ب-يعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا ت--------اكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام------ في مسيره الي الخضر	2728	7233169600613410270	179	336.0	146	195	91.79486846923828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1808	true	5954792218652015295	95	163	513	854	1556	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في الب-ر فيخرج منه مصيد غيرهم ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	1808	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2729	false	1576521501183754832	56	119	296	609	1506	300	فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة---------- بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم------------------- فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البحر فيخرج منه مصيد غيرهم ومصيدهم حين كانوا غير محرمين ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم	2729	7233169600613410270	312	595.5	249	342	91.22807312011719	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1808	true	5954792218652015295	186	222	959	1150	1556	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	1808	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2730	false	-3837435622552114106	5	41	30	221	1555	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم	2730	7233169600613410270	191	382.0	155	191	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	true	3344599433591323391	17	59	92	304	1583	300	ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ---------------------------------------- تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به------ وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2733	false	938755519741599607	5	54	22	280	1562	300	ما علي الرسول الا البلاغ لما تقدم الترغيب والترهيب اخبر تعالي انه كلف رسوله بالتبليغ وهو توصيل الاحكام الي امته وهذا فيه تشديد علي ايجاب القيام بما امر به تعالي وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	2733	7233169600613410270	159	257.0	125	259	61.38996124267578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1812	true	-2747150415483616398	131	172	702	899	1600	300	فاتقوا الله واثروا---------------------------------------- الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر------------- ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل--- وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا وكما قيل لا يدهمنك من	1812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2734	false	-8966231098457197228	250	300	1358	1605	1605	300	فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون اي اتقوه في ايثار الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر قال الزمخشري ومن حق هذه الاية ان يكفح بها----- المجبرة اذا افتخروا بالكثرة قال شاعرهم وكاثر بسعد ان سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا وقال اخر لا يدهمنك من-	2734	7233169600613410270	174	284.5	135	253	68.77470397949219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1813	true	6870748006779046918	187	221	973	1141	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد-لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	1813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2735	false	-1941470240291914074	58	93	328	497	1592	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	2735	7233169600613410270	168	331.0	134	169	99.40828704833984	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1815	true	-510620838894948864	261	290	1308	1457	1511	300	عن ابي ثعلبة الخشني------------------------------------- ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها ونهي عن اشياء فلا تتنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2742	false	-4456106868766211578	198	234	1017	1199	1508	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها و---حرم حرمات فلا -تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	2742	7233169600613410270	135	237.0	107	186	72.58064270019531	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	true	630829523851251691	168	202	797	967	1492	300	الضمير في سالها ليس براجع الي اشياء حتي تجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسءلوا يعني قد سال قوم هذه المسالة---- من الاولين ثم اصبحوا بها اي بمرجوعها	1817	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2743	false	-6081550939991138561	55	88	263	429	1525	300	الضمير في سالها ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته بعن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها لا تسءلوا يعني قد سال---- هذه المسالة قوم من الاولين ثم اصبحو----ا اي بمرجوعها	2743	7233169600613410270	161	301.5	129	174	92.52873229980469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	true	4687782673174769027	69	109	366	589	1607	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال -قد دخلت عليها همزة الانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه با--------------------------لحجة قوله اولو كان اباءهم واو الحال	1819	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2747	false	1842913740315413889	21	63	107	345	1536	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة انتهي وجعل الزمخشري الواو --في اولو----------- واو الحال	2747	7233169600613410270	204	372.0	166	252	80.95237731933594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1820	true	-454731401448538302	0	61	0	328	1566	300	كنتم مهتدين كما قال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه و-------------عن ابن	1820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2749	false	4714919990401927227	13	72	67	382	1605	300	كنتم مهتدين كما قال تعالي- لنبيه-------------------- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات----- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان مع تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وروي ابو صالح عن ابن	2749	7233169600613410270	296	551.0	240	341	86.80352020263672	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1821	true	-3831463903072124288	174	216	909	1137	1591	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر ال------ضاد وضمها------ من ضاره	1821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2750	false	2899025762678698496	23	67	137	374	1603	300	وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وينصره قراءة ابي حيوة لا يضر-كم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضر-كم ويجوز ان يكون نهيا انتهي وقرا الحسن بضم الضاد وسكون الراء من ضار -	2750	7233169600613410270	202	370.5	164	240	84.16666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	true	-6914831661696814300	79	179	399	939	1564	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	1822	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2735	false	-1941470240291914074	158	258	833	1373	1592	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	2735	7233169600613410270	540	1080.0	440	540	100.0	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1823	true	-7271377016743594937	72	195	390	1050	1614	300	فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وقرا الشعبي شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ليقم شهادة -------اثنان واذا حضر ظرف------------------------------------------------------------------ للشهادة و--- حين الو----------------------------------------------------------------------------------------------صية بدل منه ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي ما ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل منكم من اقاربكم و من غيركم من الاجانب قوله وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية قال الامام قالوا قوله تعالي اذا حضر احدكم الموت حين الوصية دليل علي وجوب الوصية لانه تعالي جعل زمان حضور الموت حين زمان الوصية وهذا انما يكون اذا كانا متلازمين وانما تحصل هذه الملازمة حين وجوب الوصية وقلت والاظهر ان قول المءلف وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها	1823	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2752	false	-335699330552347623	126	226	737	1266	1658	300	فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وق-------يل شهادة مبتدا خبره اذا حضر احدكم الموت وقيل خبره حين الوصية ويرتفع اثنان علي انه خبر مبتدا محذوف التقدير الشاهدان اثنان ذوا عدل منكم او علي الفاعلية التقدير يشهد اثنان وقي----ل شهادة مبتدا واثنان مرتفع به علي الفاعلية واغني الفاعل عن الخبر وعلي الاعراب الاول يكون اذا معمولا للشهادة واما حين فذكروا انه يكون معمولا لحضر او ظرفا للموت او بدلا من اذا ولم يذكر الزمخشري غير البدل قال وحين الوصية بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه يعني من اذا--------- وفي ابداله منه دليل علي وجوب الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها	2752	7233169600613410270	181	196.0	140	942	19.21443748474121	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1823	true	-7271377016743594937	265	300	1440	1614	1614	300	من لا ينكح ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية -جعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو له اصلح-	1823	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2754	false	-3382535321688284777	103	136	552	725	1604	300	من الاجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو--- اصلح	2754	7233169600613410270	164	305.0	132	176	93.18181610107422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	true	3387264477946811601	0	43	0	217	1555	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين و من غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسلم وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	1824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2754	false	-3382535321688284777	136	163	725	867	1604	300	وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين--------------------------------------------------------------------- وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم	2754	7233169600613410270	142	264.0	115	217	65.43778991699219	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1825	true	3046583635452716106	5	139	28	741	1568	300	بين القسم والمقسم عليه -والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما قوله فيه ثلاث مءة مثقال تجريد نحو قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد اي هي نفسه هذا المقدار قوله وتصبرونهما للحلف النهاية في الحديث من حلف علي يمين صبرا اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله----------------------------------------------------- عرضا من الدنيا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم ---له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	1825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2759	false	5747732033477234568	101	226	528	1186	1585	300	بين القسم وجوابه بالشرط والمعني ان ارتبتم في شانهما واتهمتموهما فحلفوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين وان اريد الوصيان فليس بمنسوخ تحليفهما وعن علي------------- انه كان يحلف الشاهد والراوي اذا اتهمه-ا والضمير في به عاءد علي الله او علي القسم او علي تحريف الشهادة اقوال ثالثها لابي علي وقوله نشتري به ثمنا كناية عن الاستبدال عرضا من الدنيا وهو علي حذف مضاف اي ذا ثمن لان الثمن لا يشتري ولا يصح ان يكون لا نشتري لا نبيع هنا وان كان ذلك في اللغة قال الزمخشري ان لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم لاجله قريبا منا وذلك علي------- عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا فانهم داخلون تحت قوله------ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	2759	7233169600613410270	407	688.5	332	893	45.57670593261719	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	true	4369877493312506092	115	175	593	939	1555	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من ال-ذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	1826	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	91	150	525	871	1672	300	فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه وهم الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعت-رته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلين من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و-الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان	2761	7233169600613410270	337	656.0	279	348	96.83908081054688	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1828	true	8944239095439034455	115	143	610	757	1612	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	1828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	150	177	871	1017	1672	300	وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق عليهم ابتدات الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال	2761	7233169600613410270	142	281.0	115	147	96.59864044189453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1829	true	-1796102830132126994	18	72	107	403	1650	300	الحسن ا-لاولان-------------------------- ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي و---ابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما- فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه--------- قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي	1829	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2764	false	-5978801268766325386	95	152	511	842	1662	300	الحسن فالاولان مرفوع باستحق قال الزمخشري ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وهو ابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما--- اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتماه فانكر الورثة فكان- اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء واما القراءة الخامسة وهي قراءة ابن سيرين فانتصاب ا-لاوليين علي	2764	7233169600613410270	256	448.0	210	336	76.19047546386719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	153	230	779	1183	1545	300	ادني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل واسمعوا سمع اجابة وقبول------------- يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل	1830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2735	false	-1941470240291914074	237	300	1256	1592	1592	300	ادني ان ياتوا--------------------------- بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايما------------------------ن بعد ايمانهم واتقوا الله----------------------------- واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل-	2735	7233169600613410270	296	520.5	239	417	70.98321533203125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	230	267	1183	1381	1545	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	1830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	0	37	0	198	1576	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين	2736	7233169600613410270	198	396.0	161	198	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	true	-3201841986275854624	217	250	1103	1296	1545	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	1830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2771	false	6774802337088029532	263	296	1367	1560	1579	300	بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2771	7233169600613410270	193	386.0	160	193	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1831	true	-1114407103464094839	111	169	576	896	1565	300	فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توب------يخ الله------ وتشكي انبياءه- عليهم	1831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2768	false	-1935847242199403837	63	111	331	593	1567	300	فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا -ما اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به من----------------------------------------------------------------------هم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع عليهم توبيخ الله تعالي وتشكي انبياءهم عليهم	2768	7233169600613410270	246	470.0	200	333	73.87387084960938	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1832	true	-4532814424053327994	0	110	0	566	1541	300	ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية- وتعظيما لما حل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي امم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك قوله	1832	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2768	false	-1935847242199403837	111	266	593	1389	1567	300	ومثاله ان ينكت بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكتة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول--- انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا -لشكايته وتعظيما لما به انتهي وليست الاية كهذا المثال الذي ذكره لان في الاية لا علم لنا وهذا نفي لساءر افراد العلم عنهم بالنسبة الي الاجابة وفي المثال انت اعلم بما فعل بي وهذا لا ينفي العلم عنه غير انه اثبت لسلطانه انه اعلم بالخارجي منه وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي الفضل في قول الزمخشري ليس بالقوي لان السءال انما وقع عن كل الامة وكل الامة ما كانوا كافرين حتي يريد الرسول توبيخهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الا جنب علمك حكاه	2768	7233169600613410270	454	754.0	364	896	50.66964340209961	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1835	true	-5714220677301043956	196	266	1069	1438	1621	300	الضمير-------- للكاف لا----نها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذ---------------------------------------------لك ال-ضمير في فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود------------------------ حين هموا بقتله وقيل-------------------------------------- لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر	1835	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2773	false	-4338735519613780516	59	170	290	880	1523	300	الضمير في فيها للكاف قال لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها و----------------------------------------------------------------------جاء في ال عمران باذن الله مرتين وجاء هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل لان هذا موضع ذكر النعمة والامتنان بها فناسب الاسهاب وهناك موضع اخبار لبني اسراءيل فناسب الايجاز والتقدير في واذ تخرج الموتي تحيي الموتي فعبر بالاخراج عن الاحياء كقوله تعالي كذلك الخروج بعد قوله واحيينا به بلدة ميتا او يكون التقدير -----واذ تخرج الموتي------- من --قبورهم احياء -----------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات اي منعتهم من قتلك حين هموا بك واحاطوا بالبيت الذي انت فيه وقال عبيد بن عمير لما قال الله------ لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر	2773	7233169600613410270	190	92.5	151	733	25.920873641967773	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	true	-3517436969657895527	82	154	448	830	1595	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	1837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2736	false	3647750029264035526	37	109	198	580	1576	300	واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2736	7233169600613410270	382	764.0	310	382	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	true	-3517436969657895527	242	282	1302	1497	1595	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار -بن عمرو كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2777	false	2102332658842229039	77	118	403	604	1525	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله اجاز ابن عمر- كاني خمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	2777	7233169600613410270	192	369.0	152	202	95.04950714111328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	true	-3517436969657895527	132	155	711	834	1595	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال	1837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2780	false	7825936371018986436	12	35	69	192	1609	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين روي	2780	7233169600613410270	120	237.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1838	true	1175125693232809873	118	167	596	863	1573	300	اذ قالوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	1838	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2775	false	-2956107503657379032	39	86	211	464	1555	300	اذ قال-- فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين لربهم ولذلك قول عيسي------------ لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها	2775	7233169600613410270	252	487.0	205	267	94.38201904296875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1838	true	1175125693232809873	11	93	56	473	1573	300	في محل النصب اي الفتح لان حركته حركة بناء قوله----------------------------------------- ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو قيل هذه لغة قليلة قوله احار -بن عمرو كاني خمر بعده ويعدو علي المرء ما ياتمر الخمر الذي ضربه الخمار وقيل الخمر نبت طيب ترعي فيه الانعام ويلجا اليه الناس اذا لم يجدوا طعاما ما ياتمر من الاءتمار اي مادام يمتثل الامر القاءل يعابت الحارث ويقول كاني ذلك النبت ياكلني كل احد لاني اوافقهم فيما يامرونني قوله لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1838	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2777	false	2102332658842229039	78	118	408	604	1525	300	في محل النصب علي اتباع--- حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو وال----دليل علي-ه قوله اجاز ابن عمر ك-اني خمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	2777	7233169600613410270	126	183.5	97	459	27.45098114013672	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1843	true	-7859299301781676906	198	231	995	1172	1502	300	الترمذي عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان ---------------لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	1843	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2782	false	-1419904784831476134	206	239	1063	1240	1524	300	التفسير عن عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما وامروا ان لا يدخروا لغد ولا يخونوا--------------- فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير	2782	7233169600613410270	158	297.0	128	192	82.29166412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	true	-6855937236209314631	103	292	511	1406	1437	300	في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة الي اخره قال صاحب الفراءد رحمه الله قوله لم تخل من ان تكون بدلا من امرتني به او من الهاء مختل لان الوجه ان والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله---------- ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته يقال ان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان يكون بدلا	1845	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	208	298	978	1410	1415	300	في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر------------------------------------------------------------------------------------- والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان ي-وسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخل من ان تكون بدلا	2786	7233169600613410270	395	726.5	312	905	43.64640808105469	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	true	-6855937236209314631	214	281	1033	1354	1437	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	1845	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	0	58	0	275	1453	300	امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا ا----------------------------------------------لله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته	2787	7233169600613410270	275	544.0	217	321	85.66978454589844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1846	true	4786246147256228088	50	129	239	598	1399	300	هو الذي يقوم مقام المبدل منه غير سديد لانه قال في المفصل لا يجب ذلك لانك تقول في زيد رايت غلامه رجلا صالحا ان رجلا صالحا بدل من غلامه مع انه لا يقوم مقامه لانك لو قلت زيد رايت رجلا صالحا كان فاسدا سلمنا ولكن لم لا يجوز ان يكون بدلا من ما امرتني به ويصح ان يقوم مقامه قوله ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال	1846	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	12	37	57	173	1453	300	هو الذي يقوم مقام المبدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال	2787	7233169600613410270	116	223.0	91	359	32.31197738647461	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	true	-5260175671141446015	116	160	572	776	1513	300	فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا	1847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2787	false	6410100610463426335	58	102	275	481	1453	300	فان قلت فكيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	2787	7233169600613410270	199	383.0	156	209	95.2153091430664	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	true	-5260175671141446015	160	198	776	982	1513	300	وكنت عليهم شهيدا--------------- رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك و---يتدينوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت انت الرقيب عليهم-------------------- تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل	1847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2788	false	-6459513053774365559	154	263	696	1271	1489	300	وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من قول------ ذلك وان يتدينوا به واتي بصيغة فعيل للمبالغة كثير الحفظ عليهم والملازمة لهم وما ظرفية ودام تامة اي ما بقيت فيهم اي شهيدا في الدنيا فلما توفيتني قيل هذا يدل علي انه توفاه وفاة الموت قبل ان يرفعه وليس بشء لان الاخبار تظافرت برفعه حيا وانه في السماء حي وانه ينزل ويقتل الدجال ومعني توفيتني قبضتني اليك بالرفع وقال الحسن الوفاة وفاة الموت ووفاة النوم ووفاة الرفع وقال الزمخشري كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم--- الرسل	2788	7233169600613410270	194	307.5	158	584	33.21917724609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	true	698212087676204118	269	293	1354	1480	1520	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2782	false	-1419904784831476134	3	27	18	144	1524	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	2782	7233169600613410270	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	true	698212087676204118	182	240	897	1193	1520	300	لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول قال الامام--------------------------------------------------------------------------------- غفران الشرك جاءز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة----- قالوا لان العقاب حق الله تعالي علي المذنب----------------- وليس في اسقاطه علي الله تعالي مضرة فوجب ان يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل------- ما كان موجودا في شرع عيسي عليه الصلاة	1849	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2789	false	4758677710712310967	48	125	227	617	1480	300	لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن وهذا من الزمخشري ميل الي مذاهب اهل السنة فان غفران الكفر جاءز عندهم وعند جمهور البصريين من المعتزلة عقلا قالوا لان العقاب حق -لله------ علي ال-ذنب وفي اسقاطه منفعة وليس في اسقاطه علي الله------ مضرة فوجب ان يكون حسنا و--دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسي عليه السلام	2789	7233169600613410270	263	448.5	209	406	64.77832794189453	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	true	698212087676204118	5	63	21	300	1520	300	فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	1849	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2789	false	4758677710712310967	8	65	36	311	1480	300	فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان يقا-----ل ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	2789	7233169600613410270	271	533.0	214	280	96.78571319580078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1851	true	-7145546451913747930	47	81	252	443	1596	300	فليس بمطابق لما ورد فيه يعني ورود الاية لا يطابق ارادة صدق المكلفين لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم	1851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2792	false	-7443424717408649530	44	70	224	371	1571	300	فليس بمطابق لما ورد فيه-------------------------------------------- لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم	2792	7233169600613410270	147	288.0	121	191	76.96334838867188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1851	true	-7145546451913747930	116	168	628	886	1596	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت--- في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غيره---- فكان اولي بارادة العموم	1851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2793	false	4188770566798985310	179	291	933	1504	1548	300	لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير لما ادعت النصاري في عيسي وامه الالوهية اقتضت الدعوي ان يكونا مالكين قادرين فرد الله عليهم قال ابن عطية ويحتمل ان يكون مما يقال يوم القيامة ويحتمل ان يكون مقطوعا من ذلك مخاطبا به محمدا صلي الله عليه وسلم وامته انتهي وقيل هذا جواب ساءل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السموات والارض وقال الزمخشري فان قلت ما في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهل- غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما الا تراك تقول اذا رايت شبحا من بعيد ما هو قبل ان تعرف اعاقل هو ام غير عاقل فكان اولي بارادة العموم	2793	7233169600613410270	255	478.5	203	572	44.580421447753906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1852	true	-2337421160565143584	167	209	886	1122	1565	300	جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين	1852	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2797	false	-7598913662177195931	243	284	1308	1536	1603	300	جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله ج-عل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير	2797	7233169600613410270	224	434.0	183	236	94.91525268554688	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	true	-1774666660961065054	255	297	1376	1582	1598	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات	1855	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	12	52	72	266	1540	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا -------------قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيك-فرون نعم-ه واما علي قوله خلق السماوات	2800	7233169600613410270	190	352.0	150	209	90.90908813476562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1856	true	-5757855803881192109	5	75	26	355	1536	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها جا-----------ء في الحديث ان الل--------------------------------------------------------------------------ه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وقلت الحديث من رواية الامام احمد بن حنبل والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الله عز وجل خلق الخلق- في ظلمة ثم القي عليهم من نوره يومءذ فمن اصابه من نوره----------- اهتدي ومن اخطاه ضل	1856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2799	false	6153432059840044721	26	92	148	470	1512	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها فالظلمة متقدمة في التحقيق علي النور فوجب تقديمها عليه في اللفظ ومما يقوي ذلك ما روي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وروي ا--------------------------------------------------------بن عمر- عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------- خلق --خلقه في ظلمة ثم القي عليهم النور-------- فمن اصابه يومءذ من ذلك النور اهتدي ومن اخطا- ضل	2799	7233169600613410270	187	257.5	142	429	43.589744567871094	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1856	true	-5757855803881192109	128	178	632	876	1536	300	ثم الذين كفروا به اي بالله يعدلون عن الحق فيكفرون نعمته وفي قوله------------------- ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق- يعدلون علي هذا ليقع الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	1856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2800	false	454491624340353674	17	65	94	323	1540	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق---------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمه واما علي قوله خلق السماوات والارض --علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	2800	7233169600613410270	115	151.0	86	264	43.56060791015625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1857	true	8698529692403795103	78	108	389	544	1517	300	فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	1857	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2799	false	6153432059840044721	199	228	1005	1152	1512	300	فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون استب--------عاد لان تمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	2799	7233169600613410270	143	282.5	114	155	92.25806427001953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	true	-8107309558820438134	29	72	144	360	1546	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخص-ص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	1859	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2803	false	3102262477092382476	43	158	246	819	1540	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تقديمه فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصيص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك انتهي وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين هنا ان يكون هو المسوغ لانه يجوز ان يكون المسوغ هو التفصيل لان من مسوغات الابتداء بالنكرة ان يكون الموضع موضع تفصيل نحو قوله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقد سبق كلامنا علي هذا البيت وبينا انه لا يجوز ان يكون عندنا في موضع الصفة بل يتعين ان يكون في موضع الخبر وقال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس	2803	7233169600613410270	208	394.5	165	573	36.300174713134766	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	true	4592314831506150458	46	89	250	464	1502	300	في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيه-ا ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او هو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم	1861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2805	false	1746536688903265351	102	143	518	724	1535	300	في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيهما ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي وهو ------المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك--- في هذا الاسم	2805	7233169600613410270	200	382.5	160	215	93.02325439453125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	true	4592314831506150458	90	120	470	614	1502	300	ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السموات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي عليه منه شء---- كان ذاته فيهما معين ---	1861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2806	false	-4452348962098735701	40	71	208	355	1569	300	ان يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر علي معني انه الله وانه في السموات والارض بمعني انه عالم بما فيهما لا يخفي علي----ه شء منه كان ذاته فيها وهو ضعيف	2806	7233169600613410270	132	249.0	105	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1863	true	-2896674869889089239	30	96	150	482	1556	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت المتوحد بالالهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السم-وات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثبت عليه ويعاقب-------- وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2807	false	3588730820151872772	1	64	9	324	1568	300	فان قلت كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم قلت ان اراد المتوحد بالالهية كان تقريرا له لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام مبتدا-------------------------- او خبر ثالث انتهي وهذا علي مذهب من يجيز ان يكون للمبتدا اخبار متعددة وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	2807	7233169600613410270	258	458.0	203	341	75.65982055664062	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	71	104	378	558	1576	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قوله مردود	1864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	208	241	1156	1335	1644	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ولو نزلنا -	2794	7233169600613410270	169	335.0	138	180	93.88888549804688	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	0	38	0	199	1576	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه-------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءن	1864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2808	false	7592477525938264527	130	180	694	954	1594	300	محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه انتهي ولا ضرورة تدعو الي شرط محذوف اذ الكلام منتظم بدون هذا التقدير فسوف ياتيهم انباء ما كا-------نوا به يستهزءن	2808	7233169600613410270	187	358.0	151	267	70.0374526977539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	38	71	199	378	1576	300	وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	1864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	16	49	102	280	1658	300	وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن -موضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته	2809	7233169600613410270	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1864	true	-3114091298290061659	71	102	378	547	1576	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	1864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2809	false	-507527566847942352	157	188	848	1017	1658	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين	2809	7233169600613410270	169	338.0	138	169	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	true	-7978728166017056730	12	54	71	299	1562	300	فاهلكناهم بذنوبهم وما خفنا -------------------ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	1866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2794	false	2603181661780895702	232	277	1279	1526	1644	300	فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون	2794	7233169600613410270	220	428.0	180	247	89.0688247680664	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	true	-7978728166017056730	224	295	1179	1543	1562	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك--- فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	1866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2814	false	7192192830463978961	192	260	1006	1351	1574	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي انه لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة---------------------- لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	2814	7233169600613410270	339	653.5	271	367	92.37057495117188	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	true	-8441209256322765355	0	43	0	226	1602	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة------ ولو جعلناه ملكا ولو ج--------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	1867	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2815	false	-5435868334026529693	57	103	319	565	1581	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة انتهي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي ولجعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	2815	7233169600613410270	221	424.0	179	246	89.83739471435547	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	true	9085573696253867724	74	145	389	752	1568	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو ليس الله عليهم ويجوز ان يراد------- وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات ال-----له البينة وقرا----------------- ابن محيصن ولبسنا عليهم	1868	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2816	false	-6110544796416622396	131	189	693	1004	1593	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فاني استدل ب-------------------اني جءت بالقران المعجز وفيه اني -----ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا الرسل ف---------------------------------خذلوا كما هم مخذولون------------------------ ويجوز ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله قاله الزمخشري وفيه بعض تلخيص وقال ابن عطية ولخلطنا عليهم	2816	7233169600613410270	241	394.0	193	392	61.479591369628906	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1870	true	6128272074694842319	80	101	427	535	1592	300	اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق السموات والارض	1870	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2820	false	8191237214980745978	13	34	72	178	1570	300	اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيد --ما انتم مقرون به من خلق السموات والارض	2820	7233169600613410270	105	203.5	85	108	97.22222137451172	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1871	true	-6552412600561629191	150	193	825	1051	1631	300	الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انف---------------------------------------------------------------------------------سهم ا-و انتم--- الذين خسروا انفسهم------------------------------- فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	1871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2822	false	7804642083534087527	65	125	328	648	1552	300	الذين منصوبا علي ا----------لذم------- اي اريد الذين خسروا انفسهم انتهي وتقديره باريد ليس بجيد انما يقدر النحاة المنصوب علي الذم باذم وابعد من ذهب الي ان موضع الذين جر نعتا للمكذبين او بدلا منهم وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسر--هم والامر ب---العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون	2822	7233169600613410270	177	291.0	142	342	51.75438690185547	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	true	-5272734980077923436	88	134	476	690	1557	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي غير الله	1873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	142	187	754	968	1527	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وان يمسسك الله	2823	7233169600613410270	206	404.0	162	214	96.26168060302734	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	true	-5272734980077923436	87	152	469	781	1557	300	الزجاج قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات وال----------------------------------------ارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ا ولي غير الله همزة الاستفها----------م دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي	1873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2825	false	3663284482732397195	209	286	1059	1449	1518	300	الشجو -قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض لما تقدم انه تعالي اخترع السموات والارض وانه مالك لما تضمنه المكان والزمان امر تعالي نبيه ان يقول لهم ذلك علي سبيل التوبيخ لهم اي من هذه صفاته هو الذي يتخذ وليا وناصرا ومعينا لا الالهة التي لكم اذ هي لا تنفع ولا تضر لانها بين جماد او حيوان مقهور ودخلت---------------------------------------------------------------------------- همزة الاستفهام علي الاسم دون الفعل------------- لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي	2825	7233169600613410270	138	184.5	111	480	28.75	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	true	7125094582577882690	165	229	840	1181	1565	300	فاطر السم-وات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداته-ا وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الان------------------------------------------------------------------------------تفاع وقرء ولا يط-------------------------------------------------------------------------------عم بفتح الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	1874	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2826	false	-2406847661225274046	147	276	743	1418	1552	300	فاطر السماوات والارض غير الله انتهي والاحسن نصبه علي المدح وقرا الزهري فطر جعله فعلا ماضيا وهو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون--------- والمعني ان المنافع كلها من عند الله وخص الاطعام من بين انواع الانتفاعات لمس الحاجة اليه كما خص الربا بالاكل وان كان المقصود الانتفاع بالربا وقرا مجاهد وابن جبير والاعمش وابو حيوة وعمرو بن عبيد وابو عمرو وفي رواية عنه ولا يطعم بفتح الياء والمعني انه تعالي منزه عن الاكل ولا يشبه المخلوقين وقرا يمان العماني وابن ابي عبلة ولا يطعم بضم الياء وكسر العين مثل الاول فالضمير في وهو يطعم عاءد علي الله وفي ولا يطعم عاءد علي الولي وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل	2826	7233169600613410270	238	385.5	190	685	34.74452590942383	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	true	3821095699001093405	59	83	314	449	1582	300	والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت	1875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2826	false	-2406847661225274046	276	300	1418	1552	1552	300	والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت-	2826	7233169600613410270	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	true	3821095699001093405	85	130	460	701	1582	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم------------- لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	1875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2827	false	7785630110351924563	2	80	13	429	1532	300	ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر وفي قراءة من قرا باختلاف الفعلين تجنيس التشكيل وهو ان يكون الشكل فرقا بين الكلمتين وسماه اسامة بن منقذ في بديعته تجنيس التحريف وهو بتجنيس التشكيل اولي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم قال الزمخشري لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين-------- وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	2827	7233169600613410270	232	427.5	188	425	54.588233947753906	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	24	104	117	511	1482	300	فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعرافك قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	1877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	188	245	972	1236	1527	300	فلا كاشف ل------ه الا هو وان يمسسك بخير-------------- فهو علي كل شء قدير وه--------------------------------و القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	2823	7233169600613410270	258	473.0	201	394	65.48223114013672	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	true	1136157402451919519	222	256	1096	1264	1482	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم	1877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2833	false	-4753161926615656764	156	190	791	957	1512	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شء-- اكبر شهادة فوضع شيءا مكان شهيد ليبالغ في التعميم	2833	7233169600613410270	163	317.5	129	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	true	6691628141537452364	81	119	413	623	1567	300	اانكم لتشهدون تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد شهادتكم ال---------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون	1879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	226	272	1149	1385	1527	300	اانكم لتشهدون ان------- مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون	2823	7233169600613410270	179	320.0	143	243	73.66255187988281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1879	true	6691628141537452364	38	81	204	413	1567	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل ------------من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	1879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2836	false	5575029808510455976	117	158	637	839	1628	300	ومن بلغه هو اي القران والخطاب ف------------ي لانذركم به لاهل مكة وقال مقاتل ومن بلغه م-------ن العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	2836	7233169600613410270	161	283.5	127	221	72.85067749023438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1880	true	8964431521115824305	201	287	1081	1562	1642	300	--------اعلم جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام وقالوا والله امرنا بها الاعراف وقالوا الملاءكة بنات الله و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس ونسبوا اليه تحريم ---------البحاءر والسواءب قوله جمعوا بين امرين متناقضين فيه جمع وتقسيم وتفسير فالجمع قوله جمعوا بين امرين متناقضين والتقسيم قوله فكذبوا علي الله ما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة وقوله حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا	1880	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2839	false	-8178194785914610439	216	282	1122	1507	1607	300	قال الزمخشري جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا وقا--------لوا والله امرنا بها وقا--------لوا الملاءكة بنات الله و-هءلاء شفعاءنا عند الله----- ونسبوا اليه تحريم السواءب والبحاءر وكذبوا القرا------------------------------------------------------------------------------------ن والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول انتهي وفيه دسيسة الاعتزال بق-------وله حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا	2839	7233169600613410270	292	484.5	236	498	58.63453674316406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	true	3790198509356685637	176	204	965	1108	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي	1881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2823	false	816000315938536237	272	300	1385	1527	1527	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي-	2823	7233169600613410270	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1881	true	3790198509356685637	176	229	965	1243	1615	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ويوم نحشرهم ناصبه م--------------------------------------------------------حذوف------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف	1881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	34	79	190	427	1639	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قيل يوم معمول لا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفة علي انه مفعول به قاله ابن عطية وابو البقاء وقيل لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	2840	7233169600613410270	154	276.5	124	340	45.29411697387695	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1882	true	2571599151071116452	84	121	467	667	1626	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	1882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2840	false	6336729148039787958	244	281	1330	1530	1639	300	ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	2840	7233169600613410270	200	400.0	163	200	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1882	true	2571599151071116452	268	300	1448	1626	1626	300	فتنتهم كفرهم والمعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا دين اباءنا-الا جحوده والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم لم-	1882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2841	false	5481987889994211465	251	284	1350	1530	1607	300	فتنتهم كفرهم والمعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا دين اباءنا الا جحوده والتبرء منه والحلف علي الانتفاء من التدين به ويجوز ان يراد ثم لم	2841	7233169600613410270	178	346.0	147	180	98.88888549804688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	true	-7225042100721723253	197	285	1024	1465	1559	300	واما قول من يقول معناه -ما كنا مشركين عند انفسنا و--ما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا -منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين الي اخره اشارة علي خلاف قال الامام للناس فيه قولان الاول قول ابي علي الجباءي والقاضي----------------------- ان اهل المحشر- لا يجوز اقدامهم علي الكذب	1884	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2844	false	6032676263938755585	100	222	517	1141	1584	300	واما قول من يقول معناه وما كنا مشركين عند انفسنا او ما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا بمنطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون بعد قوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا انتهي وقول الزمخشري واما قول من يقول فهو------------------------- اشارة الي------------------------------------------ ابي علي الجباءي والقاضي عبد الجبار ومن وافقهما ان اهل القيامة لا يجوز اقدامهم علي الكذب	2844	7233169600613410270	361	629.5	286	691	52.243125915527344	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1884	true	-7225042100721723253	25	90	128	465	1559	300	فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه لا يقضي عليهم واجيب ان من	1884	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2844	false	6032676263938755585	40	103	209	529	1584	300	فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور -علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---------ون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا يا مالك ليقض علينا ربك -------وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من	2844	7233169600613410270	314	603.0	252	337	93.1750717163086	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	160	203	856	1078	1587	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	1885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	6	49	32	254	1529	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون	2824	7233169600613410270	222	444.0	179	222	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	7	160	35	856	1587	300	كنا مشركين علي ما كنا في اعتقادنا وظنونا مشركين لانهم كانوا معتقدين انهم كانوا موحدين ويحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام في الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في الدنيا والثاني قول الجمهور ان الكذب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدلوا بايات كثيرة واما حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر وقوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الدنيا يوجب تفكك النظم وصرف اول الاية الي احوال القيامة واخرها الي احوال الدنيا وهو المراد من قول المصنف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله ويحلفون علي ال-----كذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2844	false	6032676263938755585	106	196	544	1002	1584	300	كنا مشركين عند انفسنا او ما علمنا انا علي خطا في----------- معتقدنا و-------------------حمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم ---يعني في الدنيا فتحمل وتعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا بمنطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله------ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون--------- بعد قوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون--------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	2844	7233169600613410270	316	515.0	250	917	34.46019744873047	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1885	true	364605112026084934	214	271	1133	1434	1587	300	سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيب------ة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -حدثتكم عن القرون الماضية فقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا	1885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2845	false	7136984356569298026	108	171	548	879	1524	300	سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وامي------------ة وابيا استمعوا لل----رسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال ما يقو-------------------------------------ل الا--------------------- اساطير الاولين مثل ما احدث-كم عن القرون الماضية وكان صاحب اشعار جمع اقاصيص في ديار العجم مثل قصة رستم واسفنديار فكان يحدث قريشا فيستمعون له فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	2845	7233169600613410270	203	339.5	163	411	49.391727447509766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	true	-3116321020209180964	79	142	420	737	1557	300	والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم اي استعارة قال الزجاج الوقر بالفتح ثقل في السمع يقال فلان في اذنه وقر وقد وقرت الاذن توقر قال الشاعر ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	1886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2847	false	-147037830683519102	2	49	11	257	1609	300	والوقر في الاذان تمثيل- نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته---------------------------------------------------------------------- ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب	2847	7233169600613410270	213	385.0	170	317	67.19242858886719	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	true	-3116321020209180964	152	278	790	1425	1557	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يقول الذين كفروا وكلام سء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم والوقر بكر الواو ان يحمل البعير او غيره مقدار ما يطيق تقول عليه وقر قوله ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت وهذا هو اول الوجوه المذكورة في اسناد ختم الي الله في البقرة وقوله او هي حكاية هو من اخر الوجوه المذكورة هناك وهو من باب المشاكلة وقد حققنا القول فيها قوله والجملة قوله اذا جاءوك يقول اي الجملة اذا جاءوك وجوابه وهو يقول وقوله يجادلونك حال اي لمجيءهم و يجادلونك في موضع الح-----------------------------------ال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير	1886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2848	false	-1671335127088197928	255	300	1293	1530	1530	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا جاءك يقول الذين كفروا ويجادل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك في موضع الحال انتهي وهذا موافق لما ذكرناه ثم قال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم و-يجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا تفسير-	2848	7233169600613410270	196	369.0	160	670	29.25373077392578	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1886	true	-3116321020209180964	279	300	1428	1557	1557	300	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلنهم بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله-	1886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	0	21	0	130	1561	300	والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله	2849	7233169600613410270	128	250.0	108	130	98.46154022216797	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1887	true	5403224299034909758	185	300	1014	1610	1610	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا ----------------------الي ابي طالب وارادو----ا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال--------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه ع-يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا-مينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2849	false	-9075210735732980959	164	229	840	1175	1561	300	ابي طالب----- كان ينهي المشركين ان يءذوا الرسول واتباعه وكانوا يدعونه------------------------------------------ الي الاسلام فاجتمعت قريش بابي طالب يريدون سوءا برسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك---- منك ع يونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ا مينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	2849	7233169600613410270	245	371.0	195	641	38.221527099609375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1888	true	2705963785147166316	205	255	1031	1295	1523	300	نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين واعدين الايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه------------------- سيبوي----------------ه بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز---------------- ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني------------- يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	1888	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2854	false	5289791850860809149	195	256	994	1308	1542	300	نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فاخبروا --------انهم يصدر عنهم ذلك علي كل حال فيصح علي هذا تكذيبهم في هذا الاخبار ورجح سيبويه هذا الوجه وشبهه بقوله- دعني ولا اعود بمعن-----ي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني والثالث من وجوه الرفع ان يكون ولا نكذب ونكون في موضع نصب علي الحال التقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	2854	7233169600613410270	169	238.0	130	328	51.524391174316406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	true	-7336531609241180166	192	224	962	1123	1513	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق م---------------الا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب -كانه--------------- قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي	1889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2854	false	5289791850860809149	99	137	510	702	1542	300	ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد والمخبر فاذا رزقه الله مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وكان تمنيه في حكم من قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي	2854	7233169600613410270	152	276.5	121	192	79.16666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	true	-432037755912401304	34	105	169	535	1504	300	ما كانوا يخفون من قبل م--ن قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر------------- والمعاصي	1890	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	13	66	75	357	1603	300	ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم و-شهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا انتهي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي ولو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار وتمنيهم الرد لعادوا لما نهوا عنه من الكفر قال الزمخشري والمعاصي	2857	7233169600613410270	211	365.5	169	394	53.55329895019531	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	true	-432037755912401304	257	300	1283	1504	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا-	1890	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2858	false	5375127688674118166	102	145	539	760	1531	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا	2858	7233169600613410270	220	430.0	178	222	99.0990982055664	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	true	7104473946515013474	5	51	24	257	1512	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	1891	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	91	137	463	696	1529	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون	2824	7233169600613410270	233	466.0	187	233	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1891	true	7104473946515013474	166	206	844	1039	1512	300	قال مردود علي قول قاءل قال-ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل	1891	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2860	false	-1418015953672509277	158	197	824	1010	1572	300	قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقي----ل اليس هذا بالحق وهذا تعبير من الله ------لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل	2860	7233169600613410270	184	348.5	146	196	93.87754821777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	true	3492373460655839060	93	137	464	689	1549	300	فان قلت ا-ما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل- مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة	1892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2861	false	-991708239576165176	222	266	1230	1457	1640	300	فان قلت انما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته وجعل في مجء الساعة بعد الموت لسرعته فالواقع بغير فترة	2861	7233169600613410270	218	423.5	175	227	96.03524017333984	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1893	true	3105367582029713091	99	214	510	1134	1588	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام هم الناهون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كفار قريش كما مر وان قوله-------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الي قوله وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون الانعام 31 كالاعتراض والتوكيد لما يتضمن معني الكلام السابق واللاحق من التهديد والوعيد لاشتماله علي جميع من انكر الحشر وسوء مغبتهم واظهار حسرت----------------------هم وندامتهم ووخامة امر حياة الدنيا وليس المقام من مجاز وضع المظهر موضع المضمر لان الاعتراض مستقل بنفسه لا تعلق له بالسابق الا من حيث المعني قوله كقوله ساء مثلا القوم اي مثله في تقدير المخصوص اي ساء مثلا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	1893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2824	false	-8287998964150135243	83	150	422	769	1529	300	ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون ---------------------------------------وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2824	7233169600613410270	173	232.0	138	678	25.516223907470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1895	true	-4320054013862710886	0	133	0	732	1579	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله------ لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فا-له عن حزنك لنفسك يقول جوده ذاتي لا يزيد بالسكر ولا ينقص بالصحو متهللا اي ضاحكا قوله ليحزنك قري بفتح الياء وضمها نافع بالضم وغيره بالفتح قوله لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف التخفيف نافع والكساءي والباقون مشددا قال الزجاج معني كذبته قلت له كذبت واكذبته اريته ان ما اتي به كذب قوله فاله عن حزنك الجوهري لهيت عن الشء بالكسر الهي لهيا ولهيانا اذا سلوت عنه وتركت ذكره واضربت عنه فانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1895	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	140	207	747	1122	1606	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك لنفسك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله------ والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	2870	7233169600613410270	364	695.0	298	739	49.25575256347656	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	true	-36677470511141196	67	112	360	584	1587	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	1896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2868	false	7498780818786209334	21	66	105	329	1536	300	ان الاخنس بن شريف قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	2868	7233169600613410270	223	445.0	178	224	99.55357360839844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1896	true	-36677470511141196	27	66	167	355	1587	300	الله وعن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به	1896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	206	242	1117	1292	1606	300	الله وعن ابن عباس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون فكان ابو جهل يقول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به	2870	7233169600613410270	174	336.0	138	188	92.55319213867188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	true	-1376275753289411175	162	192	874	1025	1603	300	يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	1897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2874	false	-3763274697680227337	148	178	794	945	1586	300	يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي اسلام قومه وتهالكه عليه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم	2874	7233169600613410270	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	33	82	200	454	1559	300	وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يور ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون------------------------------------- ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	1898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2874	false	-3763274697680227337	178	232	945	1226	1586	300	وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا---------- لعلهم يءمنون انتهي والظاهر من قوله فتاتيهم باية ان الاية هي غير ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	2874	7233169600613410270	228	420.5	182	291	78.35051727294922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	71	106	399	574	1559	300	ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او ال-رقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية--- يءمنون عندها	1898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2875	false	-912416106717644759	111	145	556	723	1471	300	ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الترقي -في السماء------ لعل ذلك يكون--- اية لك يءمنون بها --	2875	7233169600613410270	158	285.0	126	179	88.26815795898438	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	119	147	630	775	1559	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة------------- فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	1898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2877	false	2869126372091840671	197	228	1039	1196	1551	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان تاتيهم -اية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فقال في قوله فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	2877	7233169600613410270	143	271.0	115	158	90.50633239746094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	151	172	800	909	1559	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	1898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2880	false	-8393650865214415473	108	129	578	687	1638	300	يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي	2880	7233169600613410270	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	true	4936551116761462710	229	294	1183	1535	1559	300	مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الم----------------------------------------------------------------------------وتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسم--------------------------------------------------------------------عون واما قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سبيل الي استماعهم-------------- وقرء يرج--------عون بفتح الياء-------------- وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل -	1898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2881	false	-2229060921890381583	74	188	427	1066	1637	300	مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك قاله الزمخشري وقيل الموت والبعث مجازان استعير الموت للكفر والبعث للايمان فقيل الجملة من قوله والم------------وتي يبعثهم الله مبتدا وخبر اي والموتي بالكفر يحييهم الله بالايمان وقيل ليس جملة بل الموتي معطوف علي الذين يسمعون ويبعثهم الله جملة حالية والمعني انما يستجيب الذين يسمعون سماع قبول فيءمنون باول وهلة والكفار حتي يرشدهم الله تعالي ويوفقهم للايمان فلا تتاسف انت ولا تستعجل ما لم يقدر وقرء ثم اليه يرجعون بفتح الياء من رجع اللازم وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قال	2881	7233169600613410270	262	435.5	209	651	40.24577713012695	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1901	true	-7077753432740411218	16	64	72	332	1558	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	1901	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2882	false	-7773609854479164487	179	226	959	1213	1601	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو----- لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان	2882	7233169600613410270	254	496.0	207	260	97.69230651855469	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	true	-1354198311118380223	80	180	410	930	1599	300	محذوف تقديره-------------- ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت------------------------------------- لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون------ غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق الاستخبار بقوله اغير الله تدعون كانه قيل ارايتكم اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	1903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2893	false	-94912411752057373	175	243	962	1330	1608	300	محذوف فقد-ره الزمخشري فقال ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون واصلاحه بدخول الفاء اي فمن تدعون لان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط فلابد فيها من الفاء وقدره غيره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة دعوتم الله ودل عليه الاستفهام في قوله اغير الله تدعون وقال الزمخشري ويجوز ان يتعلق ال----شرط بقوله اغير الله تدعون كانه قيل-------- اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله	2893	7233169600613410270	148	42.0	116	680	21.764705657958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1904	true	-3594738664015474064	235	275	1231	1426	1570	300	تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعو--------------ة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	1904	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2894	false	-8673221515190229104	177	219	914	1113	1546	300	تدع----------ون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة وهو قوله ان شاء ايذانا بانه ان فعل كان له وجه من الحكمة الا انه لا يفعل لوجه اخر من الحكمة ارجح منه	2894	7233169600613410270	175	336.0	138	209	83.7320556640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1906	true	8988970845249421901	167	198	865	1037	1584	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	1906	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	97	128	495	667	1556	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	3241	7233169600613410270	172	344.0	141	172	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1909	true	-7665973022758577643	190	261	1027	1375	1570	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون مبشرين	1909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	94	124	491	647	1522	300	قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون------------------------ وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين	2879	7233169600613410270	152	288.0	122	348	43.67816162109375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	true	1659266881212568137	8	94	39	489	1594	300	من اله غير الله ينجيكم منها انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ومن ثم كان دلاءل الانفس ادق وافيد للناظر من دلاءل الافاق قوله لما كانت البغتة يعني جهرة لا تقابل بغتة من حيث اللفظ لان مقابل الجهرة الخفية لكن معني بغتة وقوع الامر من غير الشعور فكانها في معني خفية فحسن لذلك ان يقال بغتة او جهرة ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة------------------- واصلح -ما يجب عليه اصلاحه مما كلف والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	1910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2879	false	8249909092582309357	81	131	431	691	1522	300	من اله غير الله ياتيكم به-- انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون وما نرسل المرسل----------------------ين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2879	7233169600613410270	145	201.5	113	470	30.851064682006836	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1910	true	1659266881212568137	240	300	1301	1594	1594	300	الشدة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه-وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله-	1910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	32	87	165	427	1502	300	السين قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قال الزمخشري--------------------------- اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله------ وافضله	2902	7233169600613410270	246	453.0	194	295	83.38983154296875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1912	true	6899846629794919222	112	135	568	697	1555	300	لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرو-ها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	1912	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2902	false	-7425440147653905020	96	119	475	605	1502	300	لانه ليس بعد الالهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدون دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	2902	7233169600613410270	128	250.0	105	130	98.46154022216797	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1913	true	-6221646137111456753	245	275	1279	1422	1541	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	1913	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2903	false	-7950414835829533292	102	132	552	694	1540	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي محل قوله----- خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	2903	7233169600613410270	138	262.5	109	147	93.87754821777344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	true	-4704670494075391495	3	162	14	840	1529	300	الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون في الاسلام مقرون بالب----------------------------------------------------------عث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من المسلمين واما اه----------------ل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث قوله افلا تتفكرون فلا تكونوا ضالين اشباه العميان الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر هءلاء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع------------- في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فالمخوف انما هو الحشر علي هذه الحال	1914	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2905	false	1620555798756653568	19	173	104	910	1570	300	الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم عموم من خاف الحشر وامن بالبعث من مسلم ويهودي ونصراني فلا يتخصص بالمسلمين المقرين بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة------------------------- اهل التقوي ولا باهل الكتاب ولا ب-------------------ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم ويخافون باق علي حقيقته اي يخافون ما يترتب علي الحشر من مءاخذتهم بذنوبهم واما الحشر فمتحقق وقال الطبري يخافون هنا يعلمون ومعني الي ربهم اي الي جزاء ربهم اي موعوده وقد تعلق بهذه الاية المجسمة بان الله في حيز ومكان مختص وجهة معينة لان كلمة الي لانتهاء الغاية ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع قال الزمخشري في موضع الحال من يحشروا بمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لان كلا محشور فال-خوف انما هو الحشر علي هذه الحال	2905	7233169600613410270	434	759.5	346	1144	37.93706130981445	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1916	true	8096394170540106105	241	300	1271	1578	1578	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله------ في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم-	1916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	65	121	338	632	1514	300	كقوله ان حسابهم الا علي ربي-------- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله تعالي في اعمالهم وان ---------كان الامر ك---ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم	2908	7233169600613410270	283	535.0	229	314	90.12738800048828	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	true	-994978240789342176	0	44	0	203	1438	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر--- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قوله ما	1917	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	121	227	632	1146	1514	300	اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري انتهي ولا يمكن ما ذكره من الترديد في قوله وان كان الامر الي اخره لانه تعالي قد اخبر بانهم يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه واخبار الله تعالي هو الصدق الذي لا شك فيه فلا يقال فيهم وان كان الامر كما يقولون وان كان لهم باطن غير مرضي لانه فرض مخالف لما اخبر الله تعالي به من خلوص بواطنهم ونياتهم له تعالي قال الزمخشري فان قلت -ما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه -ما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصدهما	2908	7233169600613410270	195	359.0	152	516	37.79069900512695	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	true	-4829956800895760123	41	80	194	399	1539	300	وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت	1918	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2908	false	1772031012558367123	226	263	1138	1321	1514	300	وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه انتهي وقوله كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم --------------	2908	7233169600613410270	147	263.5	117	205	71.70731353759766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	true	-4829956800895760123	64	91	312	462	1539	300	لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير ل--------------------------------لمشركين----------------------------------------------------- والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين	1918	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2909	false	-2908310616973929753	62	120	312	639	1526	300	لا تءاخذ انت ولا هم بحسابكم فتغلب الخطاب علي الغيبة كما تقول انت وزيد تضربان والظاهر ان الضماءر كلها عاءدة علي الذين يدعون وقيل الضمير في من حسابهم وفي عليهم عاءد علي المشركين وتكون الجملتان اعتراضا بين النهي وجوابه قال الزمخشري والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحركك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين	2909	7233169600613410270	143	238.0	117	327	43.73088836669922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	true	5507594727930244761	53	136	258	724	1620	300	ومثل ذلك الفتن العظيم------------------------------------------- المشار اليه ما دل عليه التعليل والمعلل كانه تعالي اهءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه االقي الذكر عليه من بيننا القمر لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون	1919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	142	226	749	1218	1614	300	ومثل ذلك الفتن العظيم فتن بعض الناس ببعض اي ابتليناهم به وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين------------------- اهءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بيننا بالخير -نحوا االقي الذكر عليه من بيننا------ لو كان خيرا ما سبقونا اليه-------- ومعني فتناهم ليقولوا ذلك خذلانهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول متقول	2911	7233169600613410270	395	714.5	322	509	77.60314178466797	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	true	3666699144608916599	96	153	547	814	1593	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	1921	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2911	false	6779411252249927097	4	61	30	297	1614	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	2911	7233169600613410270	267	534.0	210	267	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1921	true	3666699144608916599	42	83	271	477	1593	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	1921	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2915	false	-2782533861654373615	240	281	1262	1468	1572	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن تري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	2915	7233169600613410270	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1924	true	-8619513836844769653	55	86	301	464	1602	300	يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء الحق في كل ما يقضي---- من التاخير والتعجيل	1924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2918	false	-1403258024600302587	57	113	308	615	1555	300	يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- ان الحكم الا لله-------------------------- اي الحكم لله علي الاطلاق وهو الفصل بين الخصمين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب وقيل القضاء بانزال العذاب وفيه التفويض العام لله تعالي يقضي الحق هي قراءة العربيين والاخوين اي يقضي القضاء الحق في كل ما يقضي فيه من --تاخير او تعجيل	2918	7233169600613410270	124	212.0	99	343	36.15160369873047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	true	-8173447677421697598	34	94	191	505	1604	300	علي الظهر ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا---------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	1928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2925	false	-799275345462793178	2	126	10	665	1597	300	علي الليل وقال الزمخشري ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا انتهي وحمله علي البعث من القبور ينبو عنه قوله ليقضي اجل مسمي لان المعني والله اعلم انه تعالي يحييهم في هاتين الحالتين من النوم واليقظة ليستوفوا ما قدر لهم من الاجال والاعمار المكتوبة وقضاء الاجل فصل مدة العمر من غيرها ومسمي في علم الله او في اللوح المحفوظ او عند تكامل الخلق ونفخ الروح ففي الصحيح ان الملك يقول عند كمال ذلك فما الرزق فما الاجل وقال الزمخشري هو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ه-و المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم	2925	7233169600613410270	295	546.0	237	656	44.969512939453125	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1929	true	-654803035267432554	131	192	701	1029	1598	300	مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو و----لما فرغ منه عاد الي تهديد اولءك الكفرة بقوله وه-----------------------------------------------------------و الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ل--يبعثكم فيه ويجازيكم علي النقير والقطمير وفي اسناد التوفي وه----------و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	1929	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2919	false	-2730175885173091909	158	239	833	1236	1532	300	مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين	2919	7233169600613410270	241	413.0	193	403	59.80148696899414	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	true	-3475807608007283397	61	94	316	500	1582	300	فان قلت الله تعالي غني بعلمه عن ------كتبة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها	1930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2926	false	1591887128689884013	268	300	1443	1617	1617	300	فان قلت الله------ غني بعلمه عن كتب الكتب---------ة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها-	2926	7233169600613410270	168	308.5	138	190	88.42105102539062	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1930	true	-3475807608007283397	121	144	639	749	1582	300	وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول---- من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء----- توفاه	1930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2927	false	6736092741879927691	193	217	1051	1167	1613	300	وعن مجاهد جعلت الارض له ك---الطست يتناول منه من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرا حمزة توفاه	2927	7233169600613410270	105	189.0	83	119	88.23529052734375	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1931	true	-3744675014241644735	25	49	138	261	1586	300	ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من	1931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2930	false	8175888523942382263	23	47	128	251	1636	300	ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من	2930	7233169600613410270	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	true	-5540604981756682565	0	26	0	147	1565	300	فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله---- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2931	false	-3287738909961963490	265	290	1419	1568	1620	300	فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم انشا--ب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال كقول الشاعر وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	2931	7233169600613410270	136	255.5	112	151	90.06622314453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1933	true	318051486590678276	107	153	564	818	1633	300	شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد--- ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	1933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2934	false	-1477834408949335422	92	137	467	711	1555	300	شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري---- اي ذكرك النهي قال الزمخشري-------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسي-ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	2934	7233169600613410270	221	409.5	178	257	85.99221801757812	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1934	true	-5298123225970400235	136	169	720	873	1520	300	ولكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي ولكن عليهم ذك-----------------------------------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1934	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2936	false	-6319304943381186564	11	48	54	221	1519	300	ولكن ------هو ذكري اي الواجب ذ---------------------كري وقيل هذا ذكري اي النهي ذكري قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	2936	7233169600613410270	118	207.0	89	194	60.82474136352539	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1935	true	-4712809754227841273	27	65	128	332	1554	300	الذين -اتخذوا -دينهم لعبا ولهوا-------------------- اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب واللهو واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة كما	1935	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	102	141	560	773	1658	300	الاول لاتخذوا ودينهم هو المفعول الثاني قال الزمخشري اي دينهم الذي كان يجب ان ياخذوا به لعبا ولهوا وذلك ان عبادته------م وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب------- واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن	2937	7233169600613410270	176	299.0	141	226	77.87610626220703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1936	true	-8888109360078787320	44	105	243	580	1651	300	ومن جنس الهزل دون الجد او اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم او اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليهوهو دين الاسلام-لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا غير المسلمين فانهم اتخذوا عي------دهم كما شرعه الله	1936	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2937	false	-6681399043617758166	140	244	769	1338	1658	300	ومن جنس الهزل دون الجد واتخ--ذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم --واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه هو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا انتهي فظاهر تقديره الثاني هو ما ذكرناه عنه وقال ابن عطية واضاف الدين اليهم علي معني انهم جعلوا اللهو واللعب دينا ويحتمل ان يكون المعني اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا انتهي فتفسيره الاول هو ما ذكرناه عنه قال الزمخشري وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا غير المسلمين فانهم اتخذوا دينهم عيدهم كما شرعه الله	2937	7233169600613410270	325	615.5	266	573	56.71902084350586	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	89	128	467	667	1538	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	1938	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	87	126	442	642	1619	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2920	7233169600613410270	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1938	true	-9122430535213444249	260	300	1321	1538	1538	300	كالذي استهوته الشياطين------------------------------------------------------------ كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض في المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم-	1938	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	48	100	238	518	1573	300	كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قال الزمخشري كالذي ذهب- به مردة الجن والغيلان في الارض في المهمه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم	2940	7233169600613410270	216	404.0	177	281	76.86832427978516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	true	-4613115425402508402	0	48	0	277	1560	300	بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده--- ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه ك---- الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	1939	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2940	false	-2685627577855205939	100	147	518	790	1573	300	بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده من ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله الذي يتخبطه الشيطان--------------- فشبه به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم	2940	7233169600613410270	262	493.5	217	287	91.28919982910156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	true	8096014710890805588	127	159	625	801	1547	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	1940	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2920	false	-8873257914347621040	126	158	642	818	1619	300	وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	2920	7233169600613410270	176	352.0	144	176	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	true	8096014710890805588	238	271	1220	1393	1547	300	وق-ع الامر--- فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	1940	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2944	false	2475731594134276780	196	283	1011	1464	1551	300	وقال الزمخشري فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا انتهي وظاهر هذا التقدير ان نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله لنسلم انه في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي للاسلام ولاقامة الصلاة	2944	7233169600613410270	168	283.0	135	454	37.0044059753418	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1941	true	-1523162161374753771	143	213	778	1160	1609	300	قوله الحق مبتدا و وي-----------وم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول -لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السموات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب ويوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر ويجوز---------------------- ان يكون قوله الحق فاعل-------- يكون	1941	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2946	false	3863337993245905552	118	183	609	961	1554	300	قوله الحق مبتدا والحق صفة له ويوم يقول خبر المبتدا فيتعلق بمستقر كما تقول------------ يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول للشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شء م--ن السموات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و----------------------------------------------------------جوز الزمخشري وجها اخر وهو ان يكون قوله الحق فاعلا بقوله فيكون	2946	7233169600613410270	273	484.0	223	424	64.38679504394531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	true	5432744638906081909	52	138	264	698	1562	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	1942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2947	false	-8399881287952136857	162	248	856	1290	1551	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	2947	7233169600613410270	434	868.0	348	434	100.0	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1942	true	5432744638906081909	52	157	264	800	1562	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر اسم ابي ابراهيم عليه السلا---------------------------م وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح والاقرب ان يكون وزن ازر فاعل	1942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2950	false	3010564081208752869	132	246	695	1303	1578	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر قوله تعالي قل اندعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ناسب ذكر هذه الاية هنا وكان التذكار بقصة ابراهيم عليه السلام مع ابيه وقومه انسب لرجوع العرب اليه اذ هو جدهم الاعلي فذكروا بان انكار هذا النبي محمد صلي الله عليه وسلم عليكم عبادة الاصنام هو مثل انكار جدكم ابراهيم علي ابيه وقومه عبادتها وفي ذلك التنبيه علي اقتفاء من سلف من صالحي الاباء والاجداد وهم وساءر الطواءف معظمون لابراهيم عليه السلام والظاهر ان ازر اسم ابيه قاله ابن عباس والحسن والسدي وابن اسحاق وغيرهم وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارخ والاقرب ا-----ن وزنه--- فاعل	2950	7233169600613410270	161	246.5	127	937	17.182497024536133	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	true	-7816287335112363082	0	24	0	127	1710	300	ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال -تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له فلما جن عليه -	1943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2951	false	4563893779798980584	220	244	1135	1264	1565	300	ومعناه اتعبد ازرا علي الانكار ثم قال اتتخذ اصناما الهة تبيينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الانكار لانه كالبيان له وقرا ابن عباس	2951	7233169600613410270	113	214.0	91	129	87.5969009399414	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	true	-7816287335112363082	238	290	1364	1668	1710	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	1943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2954	false	-4866087347978609318	236	288	1304	1608	1676	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها	2954	7233169600613410270	304	608.0	252	304	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1944	true	8194904909450651529	211	263	1110	1382	1581	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1944	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2957	false	2708426468817086074	56	106	303	564	1567	300	جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك وما كانت امك و-لم تكن فتنتهم الا ان قالوا-------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان علا--مة ابلغ احترازا من علامة التانيث	2957	7233169600613410270	258	500.0	208	272	94.85294342041016	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	true	-8016473586761698612	93	154	489	814	1556	300	السم-وات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم	1945	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2947	false	-8399881287952136857	241	300	1248	1551	1551	300	السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين---------------------- وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم-	2947	7233169600613410270	280	526.0	226	326	85.88957214355469	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	true	-8016473586761698612	154	182	814	963	1556	300	بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	1945	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	0	28	0	149	1613	300	بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا	2948	7233169600613410270	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	true	-4682953875460701838	31	117	158	646	1579	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	1946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	28	114	149	637	1613	300	من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	2948	7233169600613410270	488	976.0	402	488	100.0	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1946	true	-4682953875460701838	149	282	816	1503	1579	300	الا ان يشاء ربي شيءا الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا---- مضرة الا اذا شاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه ونحو هذا الخطاب قول الرسل وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس واما معني قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين علي ما فسره ومثل ذلك التعريف والتبصير نعرف ابراهيم فالمراد هداية طريقة الاستدلال مع الخصوم ومزيد تسديد النظر لنفسه ولا شك ان العارف كلما كر الي الدلاءل وقررها مع الخصوم ازداد يقينه لاسيما اذا حصل مع ذلك افحام الخصوم ومن ثم كررها الله سبحانه وتعالي في كتابه المجيد مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي	1946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2961	false	-6408202509016222631	63	120	321	594	1531	300	الا ان يشاء ربي -----الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف فحذف الوقت يعني لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر علي منفعة ولا علي مضرة الا ان يشاء ربي ان يصيبني بمخوف من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس و--القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي	2961	7233169600613410270	265	495.0	210	691	38.350215911865234	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1952	true	-225420570072465248	121	192	617	1017	1598	300	اولءك الذين هدي الله وامر حبيبه صلوات الله عليه بالاقتداء بهداهم والانخراط في سلكهم ولذلك قال الامام الاية دالة علي فضله صلوات الله عليه علي ساءر الانبياء لانه تعالي فبهداهم اقتده فاختص هدا--------------------هم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله------ وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مخت-------------------------------------لفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فان-----ها هدي ابدا	1952	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2970	false	3698476315317254902	116	183	678	1068	1696	300	اولءك الذين هدي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهداهم اقتده الاشارة باولءك الي المشار اليهم باولءك الاولي -وهم الانبياء السابق ذكرهم وامره تعالي ان يقتدي بهداهم والهداية السابقة هي توحيد الله تعالي وتقديسه عن الشريك فالمعني فب---------------------------طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة فلا يمكن ان يءمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف اصول الدين فانها كلها هدي ابدا	2970	7233169600613410270	196	279.5	159	563	34.813499450683594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1953	true	2999455403276007150	70	120	356	625	1577	300	عرفو-----ه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة	1953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2972	false	8355980916538371890	250	300	1264	1528	1528	300	عرفوا الله حق معرفته في الرحمة علي عباده واللطف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم رحمته واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين--------- او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة-	2972	7233169600613410270	259	497.0	211	274	94.52555084228516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1953	true	2999455403276007150	8	36	39	183	1577	300	فيه---- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------------------ن الكرا-----------------------مة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	1953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	205	242	1098	1289	1588	300	فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته	4430	7233169600613410270	143	261.0	115	191	74.86911010742188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1954	true	3824000185244213475	74	186	391	982	1610	300	بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء الفوقانية كلهم الا ابن كثير وابا عمرو واعلم ان------------ القراءة بالتاء الفوقانية تدل دلالة ظاهرة علي ان القاءلين لقوله ما انزل الله علي بشر من شء هم اليهود لانهم هم الذين غيروا التوراة ونقضوها واما بالياء علي هذا فمحمولة علي الالتفات كانهم جعلوا بعدا لتلك الفعلة القبيحة ويكون قوله وعلمتم ما لم تعلموا في موضع الحال في ضمير الفاعل في تجعلونه والمعني تجعلونه ذا قراطيس والحال من انكم علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي من تصديق كتابكم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله كما اوما اليه المصنف فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي	1954	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2973	false	-2006004458905888003	3	40	20	214	1537	300	بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي	2973	7233169600613410270	125	190.0	98	603	20.729684829711914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1954	true	3824000185244213475	188	228	994	1227	1610	300	وادرج------ تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس حتي غيروه ونقصوه وجعل--وه قراطيس مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مما راموا من الابداء والاخفاء وان ال--قراءة بالياء	1954	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2974	false	-5264466110917071148	54	91	323	545	1651	300	وادرج تعالي تحت الالزام توبيخهم وان نعي عليهم سوء حملهم لكتابهم وتحريفهم وابداء بعض واخفاء بعض فقيل جاء به موسي وهو نور وهدي للناس فغيرتم--------وه وجعلتموه قراطيس------ وورقات لتس-----تمكنوا مما رمتم- من الابداء والاخفاء وتتناسق قراءة -التاء	2974	7233169600613410270	196	329.0	161	243	80.65843963623047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	true	435427662572813715	99	148	511	784	1551	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق وزان قوله تعالي في اخر السورة ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا الانعام ال-اية مع قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه الانعام اما قوله والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	158	187	851	1008	1613	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق------------------------------------------------------------- الذي بين يديه ولتنذر --ام القري ومن حولها------------------------------------------------ والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2948	7233169600613410270	135	214.5	110	274	49.27007293701172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	true	435427662572813715	203	224	1068	1175	1551	300	الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة	1956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2974	false	-5264466110917071148	279	300	1545	1651	1651	300	الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة-	2974	7233169600613410270	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	true	435427662572813715	224	300	1175	1551	1551	300	ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم ---يس قل الله اي---------------------------------- انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذرهم في خوضهم يلعبون--- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب ويلعبون حال من ذ------رهم او-	1956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2975	false	-7833523808151228121	0	140	0	694	1508	300	ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون------ وقيل الخطاب لمن امن من قريش------------ لتنذر قوما ما انذر اباءهم انتهي قل الله امره بالمبادرة الي الجواب اي قل الله انز-----له فانهم لا يقدرون ان يناكروك لان الكتاب الموصوف بالنور والهدي الاتي به من ايد بالمعجزات بلغت دلالته من الوضوح الي حيث يجب ان يعترف بان منزله هو الله سواء اقر الخصم بها ام لم يقر ونظيره قل اي شء اكبر شهادة قل الله قال ابن عطية ويحتمل ان يكون المعني فان جهلوا او تحيروا او سالوا ونحو هذا فقل الله انتهي ولا يحتاج الي هذا التقدير لان الكلام مستغن عنه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه------------------------- ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب ويلعبون حال من مفعول ذرهم او	2975	7233169600613410270	323	558.5	257	742	43.53099822998047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1957	true	-3228045764936514998	5	39	23	197	1563	300	في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له او ل ذرهم وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	1957	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2948	false	3649034708746241909	155	180	835	975	1613	300	في خوضهم-------- يلعبون-------------------------- وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	2948	7233169600613410270	140	262.5	115	174	80.45977020263672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1959	true	1284927929204584546	53	148	299	831	1662	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال الرجال خصوصا الانبياء وكونهما في يديه دل علي شخصين ينازعانه فيما يتقوي به من الرسالة والنبوة كقوله تعال سنشد عضدك باخيك القصص ولا يكونان الا كذابين وقال التوربشتي نبه بنفخهما علي استحقار شانهما وانهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله قوله عبارة عن العنف اي كناية لا ان ثمة تبسط الايدي وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملظ ي-بسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول	1959	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2979	false	5898799838361910095	257	300	1375	1617	1617	300	يبسطون اليهم ايديهم يقولون هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح ال--شديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط ببسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول-	2979	7233169600613410270	234	444.0	193	533	43.90243911743164	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1960	true	-5665621571383488768	97	144	544	808	1635	300	علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم--------------- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيكم شركاء في است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	1960	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2981	false	-5058417220570180517	167	284	870	1519	1608	300	علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد يشمل هذين القولين وانتصب اول مرة علي الظرف اي اول زمان ولا يتقدر اول خلق الله لان اول خلق يستدعي خلقا ثانيا ولا يخلق ثانيا انما ذلك اعادة لا خلق وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ما تفضلنا به عليكم في الدنيا-------------------------------- لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسكم واشار بقوله وراء ظهوركم الي الدنيا لانهم يتركون ما خولوه موجودا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء وقفهم علي الخطا في عبادتهم الاصنام وتعظيمها وقال مقاتل كانوا يعتقدون شفاعة الملاءكة ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفيكم متعلق بشركاء والمعني في استعبادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلو-ا لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	2981	7233169600613410270	225	389.0	185	682	32.99120330810547	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	true	4534558686600988661	153	220	842	1186	1589	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان-- احدهما ان يراد ف--------------------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر-------------------------------------------------------------------------------------- وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	1963	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2986	false	3332604082905240955	219	286	1130	1478	1552	300	فان قلت --------------------الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال الشاعر-------------------- تفري ليل عن بياض نهار فالجواب من وجوه احده-ا ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش ا---------------------لذي يلي الصبح او يكون علي ظاهره ومعناه فالقه عن ب-----------------ياض النهار-------- وقالوا -----------------انصدع الفجر وانشق عمود الفجر قال الشاعر فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدو النحوص تخاف القانص اللحيا وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	2986	7233169600613410270	186	241.0	145	452	41.15044403076172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	true	9126904517263197019	165	224	868	1169	1566	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث ف----------------النصب ع------------------------------------------------لي اضمار فعل دل عليه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا------------- او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لالليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	1964	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2988	false	4302294025311741156	138	207	729	1086	1561	300	والشمس والقمر حسبانا عطفا علي الليل سكنا واما قراءة النصب وهي قراءة الجمهور فعلي قراءة جاعل الليل ينتصبان علي اضمار فع-------------------ل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل--ليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	2988	7233169600613410270	258	446.0	206	379	68.0738754272461	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	true	3709402790497824009	175	219	926	1156	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2983	false	7614191513761433209	222	266	1178	1408	1576	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2983	7233169600613410270	230	460.0	186	230	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	true	6452610974532187698	164	198	844	1012	1508	300	الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول----------------- فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	12	47	76	250	1564	300	-----مفعول------ ثان ولله متعلق بشركاء قال الزمخشري فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	2998	7233169600613410270	143	256.5	113	185	77.29729461669922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1973	true	-5777356127705698240	57	92	315	491	1582	300	استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك وتقديم الظرف علي المفعولين اوجب الاهتمام بشانه قال ولذل- قدم اسم الله علي الشركاء وقال صاحب المفتاح مثل -------------ان يكون	1973	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2998	false	-7865674758688717072	26	55	154	293	1564	300	استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك--------------------------------------------------- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء انتهي واجاز الحوفي وابو البقاء فيه ان يكون	2998	7233169600613410270	103	180.0	80	190	54.21052551269531	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1976	true	2594617513613369350	80	131	414	670	1541	300	وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات--- وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له------------------------------------------------------ بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل------ بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية بديع	1976	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2999	false	-712762201990695459	166	223	901	1201	1611	300	وخرقوا ب--تشديد الراء وباقي السبعة بتخفيفها وقرا ابن عمر وابن عباس--------------- وحرفوا بالحاء المهملة والفاء وشدد ابن عمر الراء وخففها ابن عباس بمعني وزورا- له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل ومعني بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطاب و-صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية وفيه	2999	7233169600613410270	208	337.0	164	319	65.2037582397461	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1977	true	-7382546157750986772	9	60	51	293	1541	300	جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1977	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3001	false	-5415908249521981345	0	52	0	248	1550	300	جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	3001	7233169600613410270	242	476.5	191	248	97.58064270019531	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1979	true	-527593125659781254	10	47	55	250	1591	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله------ في حاسة النظر به تدرك المبصرات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته	1979	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3002	false	-9022647087186946497	46	132	261	708	1612	300	لا تدركه في الدنيا قال الماتريدي و------------------البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله تعالي في حاسة النظر به تدرك المبصرات وفي قوله وهو يدرك الابصار دلالة علي ان الادراك لا يراد به هنا مجرد الرءية اذ لو كان مجرد الرءية لم يكن له تعالي بذلك اختصاص ولا تمدح لانا نحن نري الابصار فدل علي ان معني الادراك الاحاطة بحقيقة الشء فهو تعالي لا تحيط بحقيقته الابصار وهو محيط بحقيقتها وقال الزمخشري والمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته	3002	7233169600613410270	152	261.0	122	465	32.68817138671875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1981	true	-1717367923961162441	166	245	873	1278	1566	300	لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف------- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قد جاءكم بصاءر من ربكم هو وارد علي لسا------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3002	false	-9022647087186946497	132	196	708	1054	1612	300	لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيءات وهو يدرك الابصار وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف الخبير يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف وهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللف انتهي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مذهبه الاعتزالي وتظافرت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3002	7233169600613410270	294	546.5	237	442	66.51583862304688	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1982	true	-534821319571460980	54	127	278	644	1561	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو- وارد علي لسان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لدلالة قوله وما انا عليكم بحفيظ لانه اما حال من فاعل جاء وهو بصاءر او من المفعول وهو الضمير المنصوب ويءيد الثاني قوله احفظ اعمالكم واجازيكم عليها والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر--- كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والبينة علي ما يجوز علي الله ------وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر	1982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3003	false	8324898620228743381	26	73	142	376	1640	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا وارد علي لسان الرسول لقوله اخره -------------------------وما انا عليكم بحفيظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبصيرة نور القلب الذي--- يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ب--ما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر	3003	7233169600613410270	203	342.0	161	378	53.703704833984375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	true	7026307923193271142	193	238	1030	1272	1599	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا -لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن- لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	1983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3005	false	1087799966181593695	181	226	938	1183	1559	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكنه لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه	3005	7233169600613410270	242	469.0	197	245	98.7755126953125	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	true	-2301139055037059221	174	201	855	991	1513	300	اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	1986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3009	false	6548732013778274430	108	134	565	699	1583	300	اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم و--امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3009	7233169600613410270	133	259.5	107	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	true	-3079792886015949665	204	288	1063	1513	1581	300	ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها وقوله يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون ان الاستفهام فيه للانكار وفيه معني النفي وان منع صاحب الكشف ذلك بقوله ولا يجوز ان يكون ما نفيا علي تقدير وما يشعركم الله ايمانهم لان الله تعالي قد اعلمنا انهم لا يءمنون بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام لان تقريره وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها بيان	1987	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	2	35	14	190	1550	300	ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها------ يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون بذلك وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال	3012	7233169600613410270	164	300.5	132	450	36.44444274902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	true	-8202848440262413261	169	272	856	1364	1523	300	كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحما وقال امرء القيس علي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة علي انه بلغ في حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله	1988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2874	false	-3763274697680227337	179	208	950	1098	1586	300	كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايمانهم فقيل له ان استطعت كذا فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله	2874	7233169600613410270	145	269.5	116	508	28.543306350708008	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1988	true	-8202848440262413261	179	254	914	1278	1523	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني لعلها من قول العرب اء----------ت السوق انك تشتري لحما------------ وقال امرء القيس علي -----	1988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	11	106	61	532	1550	300	يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون---- وانتم لا تدرون بذلك وك---ان المءمنون------ يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقا-------ل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار وان في هذه القراءة مصدرية ولا علي معناها من النفي وجعل بعض المفسرين ان هنا بمعني لعل وحكي من كلامهم ذلك قالوا ايت السوق انك تشتري لحماير بدون لعلك وقال امرء القيس عوجا علي	3012	7233169600613410270	305	536.5	240	494	61.74089050292969	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	true	1288013657176195008	67	104	331	515	1554	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به ا----------------------------------------------------------ي هذه الاية التالية مءذنة بان لا غير مزيدة عوجوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -----------لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء	1989	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3012	false	-8698328506307325418	53	149	272	749	1550	300	الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة ويبعد جدا ان يكون الخطاب في وما يشعركم للكفار وان في هذه القراءة مصدرية ولا علي معناها من النفي وجعل بعض المفسرين ان هنا بمعني لعل وحكي من كلامهم ذلك قالوا ايت السوق انك تشتري لحماير بدون لعلك وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حرام وذكر ذلك ابو عبيدة وغيره ولعل تاتي كثيرا في مثل هذا الموضع قال تعالي وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة قريب وفي مصحف ابي وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وضعف	3012	7233169600613410270	126	178.0	98	477	26.41509437561035	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1990	true	4915567197033734371	0	32	0	168	1600	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا او-- لا يءمنون بها لكونهم مطبوعا علي قلوبهم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نك--------فهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	1990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3014	false	-2461192394302059003	241	271	1275	1435	1592	300	ولا يبصرون الحق كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمنون بها لكون------------------هم وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم اي نخليهم وشانهم لا نكفهم ونصرفهم عن الطغيان حتي يعمهوا فيه	3014	7233169600613410270	150	288.5	121	178	84.26966094970703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1992	true	4068984538027537139	123	164	625	844	1565	300	ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر والضمير في اليه------------ يرجع الي ما رجع اليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار	1992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3023	false	-4403173397368919756	53	91	292	496	1561	300	ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان اللام لام الصيرورة---------------- والضمير في اليه راجع الي ما يرجع ا-----------ليه الضمير في فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة الكفار	3023	7233169600613410270	192	361.5	157	231	83.11688232421875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1994	true	120109758383877353	71	111	355	571	1548	300	انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له- فلا تكونن من الممترين---------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل------- بالحق ولا ير-بك جحود اكثرهم وكفرهم	1994	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3025	false	-8495121749806292239	68	126	420	724	1629	300	انه حق لتصديقه كتب---هم وموافقته لها فلا تكونن من الممترين قيل الخطاب للرسول خطاب لامته وقيل لكل سامع اي اذا ظهرت الدلالة فلا ينبغي ان يمتري فيه وقيل هو من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين ------وقيل فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم	3025	7233169600613410270	194	291.5	157	319	60.81504821777344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	true	-7797128091217281527	180	231	852	1098	1449	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1996	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	48	99	246	492	1569	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	3017	7233169600613410270	246	492.0	195	246	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	true	-1570981298817194730	220	292	1107	1480	1527	300	ياكل-- مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظي--------م وان كان ابو حنيفة رحمه الله مرخصا في النسيان دون العمد ومالك والشافعي رحمهما الله فيهما او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	2001	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3017	false	-4183501514651793544	112	170	567	887	1569	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون او---------------------------------------------------------------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون	3017	7233169600613410270	251	434.0	199	383	65.53524780273438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	true	-7154577017015090912	91	132	510	705	1594	300	روي ان الوليدي-ن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	125	167	639	834	1550	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا -روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	3035	7233169600613410270	193	375.0	152	196	98.46939086914062	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2006	true	-4129816709578110310	37	92	200	471	1578	300	ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف اشارة الي مذهبه اي لا يلطف ابتداء بل يلطف بمن يستحق اللطف وينفعه بسبب احداثه الايمان والعمل الصالح يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل	2006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3038	false	626006848512260487	263	300	1401	1572	1572	300	ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------شرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل-	3038	7233169600613410270	170	319.0	134	271	62.730628967285156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	true	-7315695705259469385	240	264	1254	1362	1566	300	او دار السلامة من كل افة وكدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	2008	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3042	false	5770609275233144215	55	126	280	647	1561	300	او دار السلامة من كل افة والسلام والسلامة بمعني كاللذاد واللذاذة والضلال والضلالة قاله الزجاج او دار السلام بمعني التحية لان تحية اهلها فيها سلام قاله ابو سليمان الدمشقي ومعني عند ربهم في نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند فلان اي في كرامته وضيافته قاله قوم او في الاخرة بعد الحشر قاله ابن عطية او في ضمانه كما تقول لفلان عل-ي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها	3042	7233169600613410270	102	180.0	79	368	27.717391967773438	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	true	7029798734568896747	63	103	327	536	1635	300	بجزاه ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	2009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	66	105	357	561	1600	300	ب-----ما كانوا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	3041	7233169600613410270	204	405.0	165	209	97.60765838623047	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2009	true	7029798734568896747	119	204	617	1114	1635	300	ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر------ من الثقلين وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والجن هم الشياطين قد ------------------استكثرتم من الانس اضللتم منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر معكم منهم الجم الغفير كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال او--------------------------------------------------------------------------------------------------لياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض-------------------------------------------- اي---------------------------------------------- انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-- اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------ستمتاع الانس بالجن	2009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3043	false	-2677022289333815200	39	211	203	1186	1689	300	ويوم يحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته --لاستلزامه حذف جملتين من الكلام جملة وقلنا وجملة العامل وقدر الزجاج فعل القول المحذوف مبنيا للمفعول التقدير فيقال لهم لانه يبعد ان يكلمهم الله شفاها بدليل قوله ولا يكلمهم الله ونداءهم نداء شهرة وتوبيخ علي رءوس الاشهاد والمعشر الجماعة ويجمع علي معاشر كما جاء نحن معاشر الانبياء لا نورث وقال الافوه فينا معاشر لن يبنوا لقومهم وان بني قومهم ما افسدوا وعادوا ومعني الاستكثار هنا اضلالهم م-----نهم كثيرا وجعل-----هم اتباعهم ---------------------------كما تقول استكثر فلان م--ن الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة افرطتم في اضلالهم واغواءهم وقرا حفص يحشرهم بالياء وباقي السبعة بالنون وقال اولياءهم من الانس ربنا است-----------------------------------متع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وقال اولياء الجن اي الكفار من الانس ربنا استمتع انتفع بعضنا ببعض فانتفاع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي------ التوصلات اليها وانتفاع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغواءهم روي هذا المعني عن ابن عباس وبه قال محمد بن كعب والزجاج وقال ابن عباس ايضا ومقاتل استمتاع الانس بالجن	3043	7233169600613410270	328	478.5	269	1073	30.568498611450195	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2010	true	-838973438205531671	205	230	1147	1281	1678	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	2010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3046	false	9168179319556926162	0	24	0	130	1503	300	من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا---- من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	3046	7233169600613410270	130	253.5	106	134	97.01492309570312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	true	-8105135846128608868	127	180	639	897	1567	300	ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن- خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	2011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3045	false	5625954234148852481	7	60	36	295	1530	300	ولم يزل يخرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عنه خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	3045	7233169600613410270	257	508.0	204	259	99.22779846191406	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2011	true	-8105135846128608868	207	232	1044	1184	1567	300	نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون	2011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3047	false	5453176698147352824	275	300	1482	1621	1621	300	نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او يجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون-	3047	7233169600613410270	139	273.0	115	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	true	-764261535063282383	39	123	184	612	1574	300	ان الجن هل--- بعث اليهم رسل ----منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق-- بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس وله ال-----------------------------ف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان ف------------------ي الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كق-------------------------------------------------------------------------------وله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف وعن---- الكلبي كانت الرسل قبل ان ي----------بعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ------	2012	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3048	false	6836159134191698579	129	247	685	1318	1639	300	ان الله تعالي بعث الي الجن رسلا منهم------------------------ ولم يفرقوا بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به انس و---الف وقال مجاهد والضحاك وابن جريج و-الجمهور والرسل من الانس دون الجن ولكن--------------- لما كان النداء لهما والتوبيخ معا جري الخطاب عليهما علي سبيل التجوز المعهود في كلام العرب تغليبا للانس لشرفهم وتاوله الفراء علي حذف مضاف اي من احدكم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وهو الملح وكقوله وجعل القمر فيهن نورا اي في احداهن وهي سماء الدنيا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اراد بالذكر التكبير وبالايام المعلومات العشر اي في احد ايام وهو يوم النحر وقال الكلبي كان- الرسل يبعثون الي الانس وبعث محمد صلي الله عليه وسلم------- الي الجن والانس	3048	7233169600613410270	231	277.0	181	684	33.77193069458008	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2012	true	-764261535063282383	134	168	668	863	1574	300	شهدنا علي انفسنا-------------- حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم------- شهدنا علي انفسنا اقرار منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها	2012	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3049	false	3720927307784351750	4	73	21	401	1678	300	شهدنا علي انفسنا الظاهر ان هذه حكاية لتصديقهم والجاءهم قوله -لم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم والمعني قالوا شهدنا علي انفسنا باتيان الرسل الينا وانذارهم ايانا هذا اليوم وهذه الجملة نابت مناب بلي هنا وقد صرح بها في قوله الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي اقروا بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها	3049	7233169600613410270	177	288.5	144	381	46.45669174194336	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2013	true	-4030066050588059250	0	39	0	241	1609	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	2013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3049	false	3720927307784351750	253	291	1380	1618	1678	300	ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستنجاز عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعي---ن مثل حالهم	3049	7233169600613410270	236	464.0	198	241	97.92530822753906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2014	true	3199386298834980742	88	130	473	685	1602	300	عمله -وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	2014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	154	185	832	986	1600	300	عملوا وما ربك بغافل عما يعملون----------------------------------------------------------- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	3041	7233169600613410270	151	286.0	121	213	70.89202117919922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2015	true	6094197593187826143	208	286	1097	1518	1599	300	اذا تمكن ابلغ التمكن- وبمعني المكان -يقال --مكان و--مكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا ------علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا -----------------------------علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان--------------------------- اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني -----اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم فسوف--------------------- تعلمون ------اينا تكون	2015	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	13	178	71	954	1590	300	مصدر مكن فالميم اصلية وبمعني المكان ويقال المكان والمكانة -مفعل ومفعلة من الكون فالميم زاءدة فيحتمل ان يكون المعني علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم قال معناه الزجاج ويحتمل ان يكون المعني علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال علي مك-------------------------------انتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه وقال ابن عباس علي ناحيتكم والمعني ما تنحون اي ما تقصدون من صالح وطالح وقال ابن زيد علي حالكم وقال يمان علي مذاهبكم وقال اسماعيل الضرير علي دينكم في منازلكم لهلاكي خطابا لكفار مكة اني عامل لهلاككم انتهي وهي الفاظ متقاربة وهذا الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه ومعني اني عامل اي----- علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي كفركم وعداوتكم في فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم انتهي والظاهر ان من مفعول تعلمون واجازوا ان يكون	3054	7233169600613410270	293	462.5	235	920	31.84782600402832	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2016	true	-3232380467368153183	30	120	173	632	1559	300	اني عامل علي مكانتي فمتفرع علي الوجهين في مكانتكم وطريقة هذا الامر طريقة قو-----------له اعملوا ما شءتم فصلت وهي التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاقبة ال----------------------------------------------دار العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار لها وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك قوله---------- العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	2016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3054	false	-2332911913958399	106	240	569	1291	1590	300	اني عامل لهلاككم انتهي وهي الفاظ متقاربة و---------------هذا الامر امر تهديد ووعيد كقوله اعملوا ما شءتم وهي----- التخلية والتسجيل علي المامور بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه --------------------------------------------------------------------------------------------ومعني اني عامل اي علي مكانتي التي انا عليها قال الزمخشري اثبتوا علي كفركم وعداوتكم في فاني ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم انتهي والظاهر ان من مفعول تعلمون واجازوا ان يكون مبتدا اسم استفهام وخبره تكون والفعل معلق والجملة في موضع المفعول ان كان يعلمون معدي الي واحد او في موضع المفعولين ان كان يتعدي الي مفعولين وعاقبة الدار مالها وما تنتهي اليه والدار يظهر منه انها دار ال-اخرة قال ابن عطية ويحتمل ان يراد مال الدنيا بالنصر والظهور ففي الاية اعلام بغيب وقال الزمخشري العاقبة الحسني التي خلق الله هذه الدار لها	3054	7233169600613410270	231	176.0	182	835	27.664670944213867	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2019	true	5209712037512587637	193	226	1018	1201	1584	300	المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	2019	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3060	false	-4721494647209974293	0	33	0	183	1536	300	المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3060	7233169600613410270	182	363.0	149	183	99.45355224609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	true	-1531315421952283917	136	199	749	1094	1634	300	ليردوهم ليهلكوهم بالا-----------غواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني -----------------------------------------------------------------------اللام قلت----------------------- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مشيءة قسر	2021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	19	145	104	787	1650	300	ليردوهم ليهلكوهم من الردي وهو الهلاك وليلبسوا -------------ليخلطوا-------------- ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس وقرا النخعي وليلبسوا بفتح الياء قال ابو الفتح استعارة من اللباس عبارة عن شدة المخالطة واللام متعلقة ب زين وقال الزمخشري ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله ما فعلوه الظاهر عود الضمير علي القتل لانه المصرح به والمحدث عنه والواو في فعلوه عاءد علي الكثير وقيل الهاء للتزيين والواو للشركاء وقيل الهاء للبس وهذا بعيد وقيل لجميع ذلك ان جعلت الضمير جار مجري الاشارة وهذه الجملة رد علي من زعم انه يخلق افعاله وقال الزمخشري ولو شاء الله مشيءة قسر	3061	7233169600613410270	282	478.0	229	722	39.058170318603516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	1	27	7	150	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	2022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3041	false	-24936640252040491	255	281	1355	1498	1600	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3041	7233169600613410270	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	1	53	7	297	1619	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهور----------------------------ها وانعام لا يذكرون اسم-------------------- الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون حجر فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني مفعول-- كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وق--------------را الحسن وقتادة حجر---- بضم الحاء	2022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3061	false	9192020484924682891	167	246	909	1365	1650	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم اعلم تعالي باشياء مما شرعوها وتقسيمات ابتدعوها والتزموها علي جهة الفرية والكذب منهم علي الله افردوا من انعامهم وزروعهم وثمارهم شيءا وقالوا هذا حجر اي حرام ممنوع وقرا ابان بن عثمان نعم علي الافراد وقرا باقي السبعة بكسر الحاء وسكون الجيم والحجر بمعني المحجور كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به ----------------الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات قاله الزمخشري وقرا الحسن وقتادة والاعرج بضم الحاء	3061	7233169600613410270	187	253.5	147	473	39.53488540649414	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	true	-4532135402650635742	196	243	1080	1329	1619	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ---لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	2022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3062	false	-8691802962201810040	132	176	687	928	1556	300	وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الذي في بطونها هو الاجنة قاله السدي وقال الزمخشري----- كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص -لذكورنا ولا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث	3062	7233169600613410270	191	324.0	154	252	75.79364776611328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2024	true	-8064482377060088561	47	78	257	433	1625	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	2024	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	61	92	337	513	1558	300	وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين	3066	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	true	-8436605514192889503	0	65	0	345	1642	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2026	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	106	171	590	935	1558	300	عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3066	7233169600613410270	345	690.0	280	345	100.0	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	true	2276984685335867163	169	216	883	1125	1549	300	فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	2031	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	206	251	1084	1316	1558	300	فان ربك غفور رحيم---------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين	3066	7233169600613410270	232	454.5	187	242	95.86776733398438	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	true	2276984685335867163	218	252	1134	1296	1549	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	2031	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3082	false	-3817343631468022765	63	97	307	470	1526	300	ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	3082	7233169600613410270	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	true	-3128206319398444935	55	96	290	495	1559	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحم-ة وانه لا يءاخذ-- بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	2034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3086	false	-8499518291517103388	126	166	675	879	1602	300	فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع المغفرة وانه لا يءاخذنا بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته	3086	7233169600613410270	198	376.0	158	208	95.19230651855469	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	true	-3128206319398444935	238	262	1231	1364	1559	300	يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	2034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3087	false	-4509711769864328265	100	124	493	626	1535	300	يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	3087	7233169600613410270	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	true	-3128206319398444935	267	290	1388	1507	1559	300	اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	2034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3088	false	5173588728621404608	197	220	983	1102	1525	300	اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها	3088	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	true	-3093635961210007018	25	66	117	343	1584	300	والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل هل عندكم من علم	2036	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3088	false	5173588728621404608	220	258	1102	1307	1525	300	والرسل اخبرت- بذلك فمن علق وجوه القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره انتهي وهو علي طريقة الاعتزال-------------------- قل هل عندكم من علم	3088	7233169600613410270	178	318.5	142	226	78.76106262207031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	true	-7397199522874935621	266	289	1408	1532	1599	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	2037	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	0	23	0	124	1658	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3067	7233169600613410270	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2037	true	-7397199522874935621	197	262	1034	1387	1599	300	يكون جاهلا خارصا---- قل فلله الحجة البالغة يعن---------------------------------------------------ي فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم -علي قود مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	2037	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3089	false	-7817767156105623268	17	90	89	486	1586	300	يكون من باب الالتفات قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين بين قل والفاء محذوف قدره الزمخشري فان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم وعلي ر-د مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم ---------فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعاد-هم وتو-قروهم ولا تخالفوهم لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه	3089	7233169600613410270	326	571.5	264	409	79.70660400390625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	true	-966768674047160065	118	180	618	961	1589	300	امره- باستحضارهم-وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم و----------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	2038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3090	false	-5468436375556814979	206	270	1071	1424	1591	300	امرهم باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم--- يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم ف-----لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم انتهي وهو تكثير ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا	3090	7233169600613410270	332	632.0	272	361	91.96675872802734	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	true	-966768674047160065	175	211	930	1110	1589	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة- علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	2038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3091	false	-3852693629635030388	41	77	236	415	1549	300	تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر -لدلالته علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو ت-بع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله	3091	7233169600613410270	176	338.0	140	181	97.2375717163086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2040	true	4090969485141892075	0	45	0	245	1543	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام وبعهد الله اوفوا	2040	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3093	false	-5475380461171311868	257	296	1309	1534	1552	300	الا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل-------- نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا-------- وبعهد الله اوفوا	3093	7233169600613410270	221	413.0	182	245	90.2040786743164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2041	true	-188656051507754492	116	186	610	969	1558	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	2041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	73	142	395	753	1576	300	فان قلت اذا جعلت ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق ب-ما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما يصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	3092	7233169600613410270	355	702.0	286	359	98.88579559326172	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	true	-6040249875778324949	32	67	153	337	1588	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	2042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	65	100	346	530	1658	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	3067	7233169600613410270	184	368.0	149	184	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2042	true	-6040249875778324949	94	135	486	689	1588	300	لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه- الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه	2042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3096	false	-5060644549260739599	241	276	1238	1402	1529	300	لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه ولما كانت------------------------------------- مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان---- يجري فيها الحرج ذكر --بلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه	3096	7233169600613410270	149	254.5	117	207	71.98067474365234	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	true	3449137893163130915	239	291	1230	1481	1523	300	اتينا موسي الكتاب الانعام قلت -----------------------------------------------------علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم	2043	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3100	false	-6105781237909435980	243	300	1242	1528	1528	300	اتينا موسي الكتاب قبل انزالنا القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تواصا-ها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وصاكم-	3100	7233169600613410270	218	389.0	173	304	71.71052551269531	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	true	7390630171900390812	0	43	0	209	1572	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم------ وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن	2045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3101	false	-3638870370738668057	145	239	765	1237	1561	300	تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به ------------------------------------والذي في هذه التاويلات واقعة علي من يعقل وقال ابن الانباري تماما علي الذي احسن موسي من العلم وكتب الله القديمة ونحو منه قول ابن قتيبة قال معني الاية تماما علي ما كان احسن من العلم والحكمة من العلم والحكمة من قولهم فلان يحسن كذا اي يعلمه وقال الزمخشري في هذا التاويل تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم انتهي وقال ----ابن عطية علي --ما احسن	3101	7233169600613410270	158	115.0	123	514	30.739299774169922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	true	7390630171900390812	163	207	844	1068	1572	300	كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تمامااي تاما كاملا-علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	2045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3102	false	3957073889951403841	94	133	460	645	1548	300	كقراءة من قرا مثلا ما بع--------------وضة اي تماما علي الذي هو احسن دين وارضاه او-------------------------- تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه	3102	7233169600613410270	173	321.0	136	225	76.88888549804688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2046	true	-3864299149522777041	58	119	305	630	1639	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ان تقولوا كراهة ان	2046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	4	65	24	347	1545	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون هل ينظرون --الا ان	3098	7233169600613410270	314	613.5	253	325	96.61538696289062	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	true	2588244461549405138	166	203	849	1024	1542	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	2047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	61	98	330	505	1545	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	3098	7233169600613410270	175	350.0	138	175	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2047	true	2588244461549405138	211	236	1068	1199	1542	300	او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات-- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها	2047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3107	false	8572752698915816658	46	72	234	367	1558	300	او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله او ياتي بعض ايات ربك يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض ايات ربك اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها	3107	7233169600613410270	127	246.0	102	133	95.48872375488281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	true	-5778436708881931645	1	161	4	844	1549	300	امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشق-وة والهلاك	2049	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3108	false	-4207658702803194712	161	256	802	1301	1527	300	امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك	3108	7233169600613410270	492	917.5	399	845	58.224853515625	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	true	-644831664619030142	72	179	377	898	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قل اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	2054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3098	false	-3056843893581196441	166	216	850	1089	1545	300	قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم	3098	7233169600613410270	239	469.0	189	521	45.873321533203125	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2056	true	-9204395806864578157	226	268	1171	1373	1543	300	فان قلت بم -تعلق قوله لتنذر قلت ب انزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته	2056	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3120	false	-1903623807169861270	102	140	552	741	1545	300	فان قلت بم يتعلق قوله لتنذر قلت بان-زل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم ولذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل -------------علي عصمته	3120	7233169600613410270	185	360.0	147	203	91.13300323486328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	true	-3011434571824926950	256	300	1353	1554	1554	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر-	2059	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	143	189	741	950	1536	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر	3123	7233169600613410270	199	378.5	156	211	94.31279754638672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2060	true	-5454304498865761503	153	182	834	977	1616	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	2060	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	203	232	1023	1164	1536	300	لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	3123	7233169600613410270	140	276.5	112	143	97.902099609375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	true	-2607665463160523676	155	202	808	1057	1580	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فما -----كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا عليه---------------------------- ويجوز فما كان استغاثتهم الا قولهم هذا لانه لا مستغاث من الله بغيره	2062	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3124	false	-9156185537304414465	146	240	711	1210	1534	300	فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قال ابن عباس دعواهم تضرعه--------------------------------------م الا اقرارهم بالشرك وقيل دعواهم دعاءهم قال الخليل يقول اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين ومنه فما زالت تلك دعواهم وقيل ادعاءهم اي ادعوا معاذير تحسن حالهم وتقيم حجتهم في زعمهم قال ابن عطية وتحتمل الاية ان يكون المعني فما الت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم الي اعتراف ومنه قول الشاعر وقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم وقال الزمخشري ويجوز فما كان استغاثتهم الا قولهم هذا لانه لا مستغاث من الله بغيره	3124	7233169600613410270	150	224.0	119	537	27.932960510253906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	true	7818719321798867012	60	155	321	883	1729	300	دعواهم اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم فجء بالجملة القسمية ووضع الذين ارسل اليهم موضع الضمير لمزيد التقرير فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به بالسنتهم وشهد عليهم انبياءهم والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون	2065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	0	42	0	246	1613	300	دعواهم اذ جاءهم باسن----------ا الا ان قالوا انا كنا ظالمين-------------------------- فلنسءلن ال---------------------------ذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين--------- فلنقصن علي------------------------------------هم بعل---------------------------------------------------م وما كنا غاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون	3116	7233169600613410270	226	371.0	186	562	40.213523864746094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	true	7818719321798867012	135	215	762	1233	1729	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل ---------وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صحف -------------------------------------------الاعمال بمي--------------------------------------------------------------------------------زان له لسان وكفتان ت------------------------------------------نظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعارة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد	2065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3125	false	-8672497095017116707	209	300	1127	1667	1667	300	والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اختلفوا هل ثم--------- وزن وميزان حقيقة ام ذلك عبارة عن اظهار----------------------------------------------------------------------------------------------- العدل التام والقضاء السوي والحساب المحرر فذهبت المعتزلة الي انكار الميزان وتقدمهم الي هذا مجاهد والضحاك والاعمش وغيرهم وعبر بالثقل عن كثرة الحسنات وبالخفة عن قلتها وقال جمهور الامة بالاول وان الميزان له عمود وكفتان ولسان وهو الذي دل عليه ظاهر القران والسنة ينظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد-	3125	7233169600613410270	268	421.0	222	645	41.55038833618164	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	true	5978686125359500262	99	132	535	709	1591	300	فان قلت بم تعلقت الباء فان تعل-قها ب لاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم	2072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3133	false	-7186021470349177957	126	158	681	854	1604	300	فان قلت بم تعلقت الباء فان تعليقها ب-لاقعدن تصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم	3133	7233169600613410270	171	326.0	139	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	true	5978686125359500262	243	280	1295	1477	1591	300	فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه ف---------------------قال له طاووس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا -لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني الحجر وهذا يقول انا اغوي نفسي	2072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3134	false	-2046490898529396466	76	116	403	600	1561	300	وجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس الي طاوس في المسجد الحرام فقال له طا-وس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا الرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني------ وهذا يقول انا اغوي نفسي	3134	7233169600613410270	171	315.0	136	204	83.82353210449219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	true	-3893431079098011407	93	300	514	1610	1610	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	59	187	307	971	1569	300	فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه عدي اليه الفعل---- تعديته الي المفعول به -كما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في فعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فكذلك قالوا جلس بين يديه	3136	7233169600613410270	658	1275.5	531	1098	59.92713928222656	120	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	true	-6432400455735986869	0	25	0	123	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2075	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3136	false	-7908194970572572706	187	212	971	1094	1569	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	3136	7233169600613410270	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	true	-8897031591276797755	86	181	442	951	1579	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	2076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3116	false	-5495830160669657450	135	217	728	1172	1613	300	لمن تبعك منهم لام--------------------لان جهنم منكم اجمعين--------------------------------------------- ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين	3116	7233169600613410270	441	864.0	359	509	86.64047241210938	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2080	true	1399409003898743645	78	125	389	654	1586	300	وقاسمهما واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فان قلت ------------------------------------------------------------------------------المقاسمة ان تق-----------------------------سم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا و-------------------------------------------------------------منه قوله تعالي تقاسمو-ا بالله لنبيتنه النمل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة	2080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3140	false	2296762889966808444	182	300	945	1591	1591	300	وقاسمهما ا-----------ني لكما لمن الناصحين لم يكتف ابليس بالوسوسة وهو الالقاء في خفية سرا ولا بالقول حتي اقسم علي انه ناصح لهما والمقاسمة مفاعلة تقتضي المشاركة في الفعل فتقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا خالفته وتقاسما تحالفا واما هنا فمعني وقاسمهما اقسم لهما لان اليمين لم يشاركاه فيها وهو كقول الشاعر وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وفاعل قد ياتي بمعني افعل نحو باعدت الشء وابعدته وقال ابن عطية وقاسمهما اي حلف لهما وهي مفاعلة اذ قبول المحلوف له واقباله علي معني اليمين كالقسم وتقريره وان كان بادي الراي يعني انها من واحد وقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة-	3140	7233169600613410270	211	319.5	173	658	32.06686782836914	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2081	true	167275867838616187	237	263	1279	1397	1584	300	انه------ قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف	2081	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3143	false	2426153999585385988	273	300	1390	1513	1513	300	انه تعالي قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف-	3143	7233169600613410270	117	223.0	92	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	true	-1249383519331913593	112	144	592	775	1577	300	الزمر والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	2083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3146	false	3841017694965872240	39	70	203	384	1606	300	الزمخشري ----لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال	3146	7233169600613410270	167	301.0	138	191	87.43455505371094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	true	-2763782346549971888	182	284	957	1522	1603	300	لباس التقوي واليه الاشارة بقوله لان مواراة السواة من التقوي قوله تفضيلا له مفعول له والفعل المعلل معني قوله ان تكون اشارة اي اشير الي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة ذلك من ايات الل----------------------------------------------------------------------ه الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	2084	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3147	false	914637123850858088	199	274	1029	1424	1572	300	لباس التقوي والاش-----ارة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من ايات الله الي ما تقدم من انزال اللباس والرياش ولباس التقوي والمعني من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده وقيل من موجب ايات الله وقيل الاشارة الي لباس التقوي اي هو في العبر اية اي علامة وامارة من الله انه قد رضي عنه ورحمه لعلهم يذكرون -------------------------هذه النعم فيشكرون الله------------------------------------------- عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما	3147	7233169600613410270	196	291.5	158	733	26.73942756652832	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	true	-7913209056678070025	260	291	1363	1518	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اسودة كثيرة حالت بيني وبينه الي قوله صلي الله عليه وسلم------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين	2085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	85	121	426	607	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم تقطعوا تقطع السحاب فقال لي هل رايت شيءا قلت نعم رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين	6206	7233169600613410270	130	229.5	103	181	71.82320404052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	true	6690784848699226088	20	50	109	276	1635	300	لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط	2088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	60	90	322	489	1577	300	لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني امرهم علي الجهل المفرط	3151	7233169600613410270	164	325.0	134	167	98.2035903930664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	true	3257914794078658037	100	149	550	824	1606	300	حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله ا------نهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفر------يقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة	2089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3155	false	-7864935859565629583	223	265	1197	1432	1624	300	حق عليهم الضلالة وقال الزمخشري فر----------------------------------------------يقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله تعالي انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله تعالي وفريقا بفعل----- يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة	3155	7233169600613410270	205	363.5	166	286	71.6783218383789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2089	true	3257914794078658037	159	184	884	1016	1606	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله------ لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	2089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3156	false	-6413121096713111535	186	212	1029	1167	1625	300	اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله تعالي لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله	3156	7233169600613410270	132	256.5	107	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	true	-2978810755441754916	0	53	0	285	1545	300	زينتكم عند كل مسجد -كلما صليتم او طفتم وكانوا -----------------------------------يطوفون------- عراة وعن طاووس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما ك-------------------------------------------------ان احدكم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة	2092	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3156	false	-6413121096713111535	222	291	1218	1588	1625	300	زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة و---كانوا لا ياكلون في ايام حجهم دسما ولا ينالون من الطعام الا قوتا تعظيما لحجهم فنزلت وقيل كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب و----الزينة	3156	7233169600613410270	225	353.0	180	377	59.681697845458984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	true	-2978810755441754916	246	267	1263	1373	1545	300	المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2092	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3159	false	-771329457861882169	122	144	612	722	1568	300	المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء و اعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	3159	7233169600613410270	107	211.0	87	110	97.2727279663086	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	180	214	959	1135	1583	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم	2096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	266	300	1402	1577	1577	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم-	3151	7233169600613410270	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	14	45	79	245	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما	2096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3151	false	-7024540986966381500	236	267	1240	1406	1577	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن	3151	7233169600613410270	164	326.0	133	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2096	true	-628125399444983107	14	45	79	245	1583	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اما	2096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3164	false	-7540847953664035630	79	110	394	560	1573	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا	3164	7233169600613410270	164	326.0	133	166	98.79518127441406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	true	2660195318335063719	27	81	141	418	1525	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	2097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	3	57	18	295	1625	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون	3152	7233169600613410270	277	554.0	223	277	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	true	-3382046160160942988	215	254	1144	1354	1588	300	فضل لكم علينا في استحقاق الضعف-------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين	2098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	47	90	244	474	1625	300	كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين	3152	7233169600613410270	192	359.0	154	230	83.47826385498047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2100	true	-4771977279339802278	83	233	397	1173	1515	300	ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسعفي ثقب الابرة وعن----- ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة--------- استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب--- معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذلك و-----------------مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي----------------- المجرمين ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب والوجه ان يكون خبرا بعد خبر لقوله ليسوا قوله فقيل لا يدخلون مترتب علي قوله لان سم الابرة مثل والجمل مثل اي اريد ان يوقع التمثيل فيهما فقيل لا يدخلون الي اخره قوله ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب يريد انه من باب ترتب الحكم الذي هو الجزاء بالعقاب علي الوصف المناسب الذي هو الاجرام وقد كرره------ فقال وكذلك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم ل------------------------نفسه قوله وقد كرره فقال وكذلك يعني اوق-ع قوله وكذلك نجزي المجرمين	2100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3171	false	316235703735225446	151	274	796	1438	1558	300	وهو- هذا الحيوان المعروف يضرب به المثل في عظم الجثة كما ذكرنا وسءل ابن مسعود-------- عن الجمل فقال زوج الناقة وذلك منه استجهال- للساءل ومنع منه ان يتكلف له معني-------------------------------- اخر وقرا عبد الله وقتادة وابو رزين وابن مصرف وطلحة بضم سين سم وقرا ابو عمران الحوفي وابو نهيك والاصمعي عن نافع بكسر السين وقرا عبد الله وابو رزين وابو مجلز المخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء وقرا طلحة بفتح الميم وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي اهل الجراءم وقال الزمخشري ليءذن ان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب ------------------------------------------------------------------------------------------ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرره تعالي فقال وكذلك نجزي الظالمين لان كل مجرم ظالم لنفسه انتهي وفيه دسيسة الاعتزال لهم من جهنم مهاد و-------من فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين	3171	7233169600613410270	273	333.0	214	990	27.57575798034668	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	225	261	1217	1403	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	2101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	105	141	559	745	1625	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3152	7233169600613410270	186	372.0	150	186	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	225	294	1217	1565	1595	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون من كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف و-----------------------------------------------------------عن علي رضي الله ------------------------------عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير	2101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3172	false	-2288370894580814498	216	280	1142	1459	1568	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار -------------------اي اذهبنا في-------------------------------------------------------------------------- الجنة ما انطوت عليه صدورهم من الحقود وقيل--------------------------- نزع الغل في الجنة ان لا يحسد بعضهم بعضا في نفاضل منازلهم وقال الحسن غل الجاهلية وقال سهل بن عبد الله الاهواء والبدع وروي عن علي كرم الله وجهه فينا والله اهل بدر نزلت وعنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير	3172	7233169600613410270	129	162.5	98	437	29.519451141357422	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2101	true	7843651033692954717	59	111	345	619	1595	300	لا نكلف----- نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الو-سع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح-------------------------- وقرا الاعمش لا تكلف نفس	2101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3172	false	-2288370894580814498	161	216	844	1142	1568	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها انتهي وليس السياق يقتضي ما ذكره وقال الزمخشري------- جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع ال-عظيم بما هو من الواسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح انتهي وفيه دسيسة الاعتزال وقرا الاعمش لا تكلف نفس	3172	7233169600613410270	211	365.0	169	306	68.9542465209961	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	true	4265795254544755362	152	185	808	976	1597	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة------- ان تلكم الجنة	2102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3174	false	401871888292005292	141	174	719	891	1546	300	يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما تري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان--- يقوله للفرح لا للقربة ونودوا ان تلكم الجنة	3174	7233169600613410270	164	313.0	132	175	93.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2103	true	5408486755952478752	135	173	694	890	1579	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون	2103	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	141	179	745	941	1625	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون	3152	7233169600613410270	196	392.0	158	196	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	true	-7158354582198716453	32	67	178	364	1623	300	الجملة اي انما قالوا لهم ذلك اغتباطا وحكي الله عنهم ذلك ----------------------ليكون------- لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم--- لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله------ فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار	2104	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3175	false	3776860831400463570	244	283	1309	1528	1607	300	الزمخشري وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باهل النار وزيادة في غمهم وليكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله تعالي فينادي بينهم----- يسمع اهل الجنة واهل النار	3175	7233169600613410270	157	255.5	128	224	70.08928680419922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2105	true	-2743281552954162760	20	62	121	365	1713	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	2105	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	197	239	1046	1290	1625	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	3152	7233169600613410270	244	488.0	202	244	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	true	9016469755742630919	157	213	866	1177	1684	300	الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا بسبق عند الله------ الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين قوله اذا نظروا الي اصحاب	2106	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	0	52	0	297	1608	300	الاعراف ادخلوا الجنة----- بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفوهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله تعالي الا بسبقه من العمل ولا يتخلفه ا----لا بتخلف----ه وليرغب السامعون في حال السابقين -------ويحصروا علي احراز	3182	7233169600613410270	277	513.5	227	317	87.38170623779297	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2107	true	109744376264214608	169	209	959	1174	1691	300	ال-اعراف ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	2107	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	48	86	270	473	1608	300	السابقين ويحصروا علي احراز قصب-هم و---------ان كلا--- يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	3182	7233169600613410270	195	358.0	157	216	90.27777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	true	7310594296783531439	110	169	581	919	1600	300	ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما كنتم تستكبرون واستكباركم عن الحق وعلي الناس وقرء تستكثرون من الكثرة----------------------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	2108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	217	278	1170	1511	1625	300	ما اغني عنكم جم--------------------------عكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	3152	7233169600613410270	262	481.0	213	367	71.3896484375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	true	7310594296783531439	55	108	310	574	1600	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل--- لم يدخلوها وهم يطمعون يعني حالهم ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	2108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3180	false	-3980397877339414941	3	55	19	276	1590	300	فان قلت ما محل قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قلت لا محل له لانه استءناف كان ساءلا سال عن---- اصحاب الاعراف فقيل له لم يدخلوها وهم يطمعون يعني------ ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة فلم يدخلوها لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم يياسوا ويجوز ان يكون له محل بان يقع صفة	3180	7233169600613410270	254	488.0	203	267	95.13108825683594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2108	true	7310594296783531439	177	273	958	1452	1600	300	النار او مما رزقكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة----- ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله قوله كان ساءلا سال اي قال ما حال اصحاب الاعراف حينءذ واجيب لم يدخلوا الجنة لكنهم طامعون ان يدخلوها لم يياسوا عن دخولها قوله او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة يعني عطف قوله مما رزقكم الله علي الماء فدخل تحت حكم الافاضة فيحمل علي غير الماء من الاشربة ليصح علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل- المضطر الممتحن	2108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3183	false	6222208039930084145	56	185	298	989	1592	300	النار او مما رزقكم الله لان البنية البشرية لا تستغني عن الطعام اذ هو مقويها او لرجاءهم الرحمة باكل طعام واو علي بابها من كونهم سالوا احد الشيءين واتي او مما رزقكم الله عاما والعطف باو يدل علي ان الاول لا يندرج في العموم وقيل او بمعني الواو لقولهم ان الله حرمهما وقيل المعني حرم كلا منهما فاوعلي بابها وما رزقكم الله عام فيدخل فيه الطعام والفاكهة والاشربة غير الماء وتخصيصه بالثمرة او بالطعام او غير الماء من الاشربة اقوال ثانيها للسدي وثالثها للزمخشري قال او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة فقال ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعله المضطر الممتحن	3183	7233169600613410270	234	434.5	190	950	24.63157844543457	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	107	133	562	686	1597	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2109	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3153	false	5416107790176222330	0	26	0	124	1593	300	قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3153	7233169600613410270	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	true	206237140277171059	0	95	0	502	1597	300	الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به قوله علفتها تبنا وماء باردا انشد تمامه ابن قتيبة الدينوري في كتاب مشكل القران عن الفراء حتي شكت همالة عيناها وفي الحواشي ان هذا المصراع تمام قوله حرام علي عيني ان تطعما الكري قوله نفعل بهم فعل الناسين يعني انه تمثيل لانه متعال ان ينسي شيءا لكن شبه معاملته مع هءلاء المنكرين بمعاملة من ينسي عبده من الخير فلا يلتفت اليه كما نسوا لقاء يومهم هذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	2109	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3184	false	-3375429014320577751	44	122	227	650	1606	300	الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما نسوا لقاء يومهم هذا كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به وقال الحسن والسدي ايضا والاكثرون تتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم انتهي وان قدر النسيان بمعني الذهول من الكفرة فهو في جهة الله بتسمية العقوبة باسم الذنب وما كانوا معطوف علي ما نسوا وما فيهما مصدرية ويظهر ان الكاف في كما للتعليل ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون	3184	7233169600613410270	183	348.0	149	742	24.66307258605957	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2114	true	1434094011996201067	28	74	159	400	1588	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	2114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	180	226	934	1175	1545	300	وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	3196	7233169600613410270	241	482.0	195	241	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	true	-8835000388124510350	74	115	369	564	1502	300	صلي الله عليه وسلم----- سيكون قوم يعتدون في الدعاء------------------------------------- وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3193	false	-1177738318007840490	223	270	1178	1404	1568	300	صلي الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء زاد ابن عطية والزمخشري في هذا الحديث وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	3193	7233169600613410270	184	339.0	145	237	77.63713073730469	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	true	-2487250818690715218	34	69	192	383	1568	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	false	-2304182923505994464	167	203	882	1074	1570	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	3206	7233169600613410270	191	377.0	156	192	99.47916412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	true	-5132348424405015788	41	72	231	377	1507	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2121	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3196	false	-7614858910969726388	247	278	1272	1418	1545	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	3196	7233169600613410270	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	true	-5132348424405015788	31	75	175	391	1507	300	العظيم ---يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم --------وهو الطوفان ق-----------------------------------------ال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون لم يمنع الشرب	2121	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3207	false	1491230929293660855	142	287	776	1514	1570	300	--عظيم هو يوم القيامة او يوم حلول العذاب بهم في الدنيا وهو الطوفان وفي هذه الجملة اظهار الشفقة والحنو عليهم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ابن عطية قرا ابن عامر الملو بالواو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام انتهي وليس مشهورا عن ابن عامر بل قراءته كقراءة باقي السبعة بهمزة ولم يجبه من قومه الا اشرافهم وسادتهم وهم الذين يتعاصون علي الرسل لانغمار عقولهم بالدنيا وطلب الرءاسة والعلو فيهما ونراك الاظهر انها من رءية القلب وقيل من رءية العين ومعني في ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب وجهالة بما تسلك بينة واضحة وجاءت جملة الجواب مءكدة بان وباللام وفي للوعاء فكان الضلال جاء ظرفا له وهو فيه ولم يات ضالا ولا ذا ضلال قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون لم يرد النفي -	3207	7233169600613410270	195	348.5	154	741	26.3157901763916	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2126	true	-1739675308451315179	125	205	650	1099	1587	300	رسالات ----ربي ما اوحي الي- في الاوقات المتطاولة او في----- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته ا------ليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له -------------وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة امحض من نصيحة الله تعالي ورسله	2126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3208	false	1557841085006602059	193	273	1027	1474	1608	300	رسالات باعتبار ما اوحي اليه في الازمان المتطاولة او باعتبار المعاني المختلفة من ال--امر والن--هي--------- والز--جر وال--وعظ والتبشير والانذار او باعتبار ما اوحي اليه والي من------ قبله قيل في صحف ادريس وهي ثلاثون صحيفة وفي صحف شيث وهي خمسون صحيفة وتقدم الكلام في نصح وتعديتها وقال الزمخشري وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت------ للمنصوح له مقصودا به- جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح ب-قصد النفعين جميعا ولا نصيحة انفع من نصيحة الله تعالي ورسله	3208	7233169600613410270	339	541.0	270	478	70.92050170898438	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	true	6433321541072771930	81	299	437	1567	1572	300	باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل علي راي صاحب المفتاح ولهذا قال وهي الخشية بسبب الانذار لان انذاره مقدم علي خشيتهم قال القاضي لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منها بسبب الانذار قوله ان العمي يدل علي عمي ثابت لدلالة الصفة المشبهة علي الثبوت والعامي علي عمي حادث لان اسم الفاعل دونها في الدلالة علي الثبوت لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	2129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	0	80	0	401	1557	300	باياتنا انهم كانوا قوما عمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون	3197	7233169600613410270	401	761.5	321	1130	35.486724853515625	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2129	true	6433321541072771930	72	137	381	721	1572	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمين والذين معه قيل كا-------------------------نوا اربعين رج-----------------لا واربعين امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل تسعة----- بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في ال---------------------------------------------------------------------------------------------فلك بم- يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز- ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	2129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	83	206	468	1145	1593	300	فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين اخبر تعالي انهم كذبوه هذا مع حسن ملاطفته لهم ومراجعته لهم وشفقته عليهم فلم يكن نتيجة هذا الا التكذيب له فيما جاء به عن الله والذين معه في الفلك هم من امن به وصدقه وكانوا اربعين رجلا وقيل ثمانين رجلا واربعين امراة قاله الكلبي واليهم تنسب القرية التي ينسب اليها الثمانون وهي بالموصل وقيل عشرة فيهم اولاده الثلاثة وقيل تسعة منهم بنوه الثلاثة وفي قوله واغرقنا الذين كذبوا اعلام بعلة الغرق وهو التكذيب وباياتنا يقتضي ان نوحا كانت له ايات ومعجزات تدل علي ارساله ويتعلق في الفلك بما يتعلق به الظرف الواقع صلة اي وال-----ذين استقروا معه في الف------------------لك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه---- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان	3210	7233169600613410270	229	348.5	186	704	32.52840805053711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	true	-6547451739250258220	207	281	973	1334	1437	300	الملا ب الذين كفروا ---------دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود--------------- من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه------ قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة المءمن---ون وي-جوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة------------------------------------------------------------------------------------------ في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر- وجعلت السفاهة	2130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3212	false	-605047724149838835	59	150	312	737	1490	300	الملا ب-الذين كفروا ولم يات بهذا الوصف في قوم نوح لان -------------قوم هود كان في اشرافهم من امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير و-----------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن الا تري الي قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وقولهم انءمن لك واتبعك الارذلون ويحتمل ان يكون وصفا جاء-- للذم لم يقصد به الفرق ولنراك يحتمل ان يكون من رءية العين ومن رءية القلب كما تقدم القول في قصة نوح وفي سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تترك دين قومك الي دين غيره و----في سفاهة	3212	7233169600613410270	191	228.5	139	486	39.300411224365234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	97	151	484	784	1539	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس--- واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل----- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	2131	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3213	false	-2117399738166909115	178	232	898	1204	1555	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم--- من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اصل السفاهين واسفلهم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل عنهم ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	3213	7233169600613410270	292	555.0	239	309	94.49838256835938	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	225	255	1161	1300	1539	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	114	144	609	748	1555	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5036	7233169600613410270	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2131	true	-255296826999776154	225	255	1161	1300	1539	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2131	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	8	38	42	181	1549	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5052	7233169600613410270	139	278.0	109	139	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	true	8974706140429635179	0	45	0	246	1601	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	2133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	90	135	454	700	1557	300	فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين	3197	7233169600613410270	246	492.0	201	246	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2133	true	8974706140429635179	116	230	617	1239	1601	300	الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان لا يريدوا حقيقة المجء قوله يتحنث فيه النهاية اي يتعبد يقال فلان يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الاثم كما يقال يتاثم ويتحرج اذا فل ما يخرج به من الاثم والحرج قوله فكانهم قالوا اجءتنا من السماء فان قلت اين قرينة هذا المجء قلت انهم لما استبعدوا اختصاص الله وحده بالعبادة بنوا الامر علي المحال كقوله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام فاثبات المجء حينءذ علي الحقيقة استهزاء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد-- حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتك-ليف ذلك---------- فاتنا بما تعدنا	2133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3215	false	-200217052981736633	131	179	687	960	1577	300	الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله ل------ا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك و---لا يريدون حقيقة المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن التعرض----- والقصد كما يقال ذهب يشتمني -لا يريدون حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكاليف ذلك وفي قولهم فاتنا بما تعدنا	3215	7233169600613410270	257	454.0	211	635	40.472442626953125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2135	true	1963399686230574511	226	261	1175	1351	1557	300	تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر------ الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين قوله	2135	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3217	false	7176039397868598694	85	121	434	616	1499	300	تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر القوم الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين قاله	3217	7233169600613410270	175	343.0	140	182	96.15384674072266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	13	73	72	377	1530	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	2136	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	135	195	700	1005	1557	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	3197	7233169600613410270	305	610.0	245	305	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2136	true	805757744832353248	42	72	205	370	1530	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض	2136	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	216	300	1114	1552	1552	300	ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم نهاهم عن مسها بشء من الاذي وهذا تنبيه بالادني علي الاعلي اذا كان قد نهاهم عن مسها بسوء اكراما لاية الله فنهيه عن نحرها وعقرها ومنعها عن الماء والكلا اولي واحري والمس والاخذ هنا استعارة وهذا وعيد شديد لمن مسها بسوء والعذاب الاليم هو ما حل بهم اذ عقروها وما اعد لهم في الاخرة واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض-	3220	7233169600613410270	164	311.5	135	439	37.35763168334961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	true	4260478943857421744	120	214	639	1165	1579	300	وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو---------واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبر-------اء والمخترجة التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها	2137	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3219	false	-1344641318187157585	202	298	1000	1520	1528	300	وانذرهم س-الوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا ق--ل صالح نعم فخرج معهم فدعوا اوثانهم وسالوها الا--جابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو بن جواس واشار الي صخرة منفردة من ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء وعشراء والمخترجة ما-- شاكلت البحت من الابل--------------- فاخذ صالح عليه السلام --------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها	3219	7233169600613410270	479	874.0	389	551	86.93284606933594	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	true	4260478943857421744	214	251	1165	1353	1579	300	فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا	2137	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3220	false	-2344762951312907136	0	32	0	154	1552	300	فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله عظما و------هم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف ثمود---------- ان يءمنوا	3220	7233169600613410270	130	220.5	101	188	69.14893341064453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	true	-3828155188724719495	70	96	363	502	1622	300	اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت	2138	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3223	false	-2861797233291600339	25	51	132	271	1510	300	اذا وقع الحر نصب-ت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تلبث ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وكانت	3223	7233169600613410270	131	245.0	105	140	93.57142639160156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2140	true	5132269389584178193	80	150	417	790	1588	300	في الشتاء قا------ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	2140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	192	263	989	1368	1557	300	في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين	3197	7233169600613410270	366	726.5	297	379	96.5699234008789	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	true	1967152500496998245	29	90	154	444	1544	300	وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم---- ما امر به------ علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف او شان ربهم ---------------وهو دين------ه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري	2142	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3224	false	-7948528013016951833	71	134	386	677	1555	300	وعتوا عن امر ربهم اي ---------استكبروا عن امتثال-------- امر ربهم وهو ما امر به تعالي علي لسان صالح------------ من قوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء ومن اتباع امر الله وهو دينه وشرعه ويجوز ان يكون المعني -صدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري	3224	7233169600613410270	240	404.0	187	321	74.766357421875	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	true	-8947589047234375520	247	285	1271	1469	1559	300	النصيحة- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون	2144	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3197	false	-4915971133139129591	262	300	1359	1557	1557	300	الناصحين ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون-	3197	7233169600613410270	194	375.0	157	199	97.48743438720703	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2144	true	-8947589047234375520	55	96	289	496	1559	300	وروي انه خرج في م-ءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس مءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي و-------------------------------------------------------------------------------------قوله ولكن لا تحبون الناصحين	2144	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3226	false	996515466596375887	232	286	1262	1550	1617	300	وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان------ فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم وقيل كان توليه عنهم وقت عقر الناقة وقولهم اءتنا بما تعدنا وذلك قبل نزول العذاب وهو الذي يقتضيه ظاهر مخاطبته لهم وقوله ولكن لا تحبون الناصحين	3226	7233169600613410270	172	297.5	137	294	58.50340270996094	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	true	6864063102807771263	91	130	483	675	1563	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2146	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3229	false	4744364654540023084	90	130	461	656	1549	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	3229	7233169600613410270	192	378.0	153	195	98.46154022216797	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2146	true	6864063102807771263	158	190	844	995	1563	300	اي للاشتهاء لا حامل لكم عليه--- الا مجرد الشهوة من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية انه- لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه	2146	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3230	false	-1337329256573483250	19	47	105	239	1558	300	اي للاشتهاء لا حامل لكم علي ذلك الا مجرد الشهوة--------------- ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمة وانهم لا داعي لهم من جهة العقل------ كطلب النسل ونحوه	3230	7233169600613410270	126	217.5	100	155	81.29032135009766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	true	-3928869395369238244	220	263	1178	1416	1629	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الش-طار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد--------- واهله ومن يختص به من ذويه او من المءمنين من الغابرين	2147	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3231	false	-3129231513140632324	197	236	1061	1288	1632	300	وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء اذ- وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله الا امراته كانت م-------------------ن الغابرين	3231	7233169600613410270	201	358.0	165	248	81.04838562011719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2148	true	1015372665274559917	164	190	885	1019	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها	2148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	265	300	1366	1541	1541	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	120	202.5	96	176	68.18181610107422	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	true	-1673570581880705671	0	57	0	303	1558	300	وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين الشعراء والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	2149	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3198	false	-2299981050830874481	7	53	43	285	1587	300	وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين	3198	7233169600613410270	216	409.5	173	303	71.2871322631836	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2149	true	-1673570581880705671	169	205	873	1069	1558	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	2149	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3236	false	-1488590352416528137	0	36	0	196	1559	300	سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	3236	7233169600613410270	196	392.0	160	196	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	true	-6564204961741298005	93	208	472	1057	1538	300	ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب قوله ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين قال القاضي ما ذكره محتمل ان يكون كرامة لموسي او ارهاصا لنبوته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام كلام صاحب الكشاف مبني علي اصل مختلف--------------------------------------------------------- فيه لانه عندنا ان ذلك ا---------------رهاص وهو ان يظه-ر الله تعالي علي يد من سيصير نبيا خوارق العادات وعند المعتزلة-------------------- غير جاءز	2150	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3234	false	-4279834742611155874	120	243	591	1224	1537	300	ومن معجزات شعيب------------ ما روي من محاربة عصا موسي الت------------نين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم عل------------ي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان ي--نبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب وقال الزجاج وايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي عليه السلام هذه الاغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها لك فكان الامر كما اخبر عنه وهذه الاحوال كلها كانت معجزة لشعيب عليه السلام -------------لان موسي عليه السلام في ذلك الوقت ما ادعي الرسالة انتهي وما قاله الزمخشري متبعا فيه الزجاج هو قول المعتزلة وذلك ان الارهاص وهو ----ظهور المعجزة عل---ي يد من سيصير نبيا ورسولا بعد ذلك مختلف في جوازه فالمعتزلة تقول هو غير جاءز	3234	7233169600613410270	326	473.5	254	786	41.475826263427734	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	true	-7991935795856024124	38	80	214	444	1637	300	كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا	2151	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3235	false	-224725092776369165	63	101	361	578	1665	300	كانوا يبخسون الناس------ في مبايعاتهم وكا--نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ومنه قيل للمكس البخس-- وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قط-عا ثم اخذوها بنقصان ظاهر و--اعطوه بدلها زيوفا	3235	7233169600613410270	199	357.0	162	230	86.52173614501953	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	true	-7092752883501549436	221	297	1174	1576	1588	300	ولا تقتدوا بالشيطان---------------------------------- فتقعدوا بكل صراط قوله----------------------- والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله يعني ان قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط محتمل لان يراد بها سبيل فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا -احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	2152	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3237	false	-2819225028487097704	139	212	746	1133	1582	300	ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله--------------------------------------------------------------- فان قلت صراط الحق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله-------- فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا واحدا يشرع في شء منه منع--وه وصدوه	3237	7233169600613410270	321	579.5	260	460	69.78260803222656	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	true	4620330840785170335	0	34	0	164	1592	300	يرجع الضمير في امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه	2153	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3238	false	-2866893600382752499	91	125	484	647	1523	300	يرجع الضمير في امن به قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم -دلالة علي عظم ما يصدون عنه	3238	7233169600613410270	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	true	7974925848447492056	172	258	936	1405	1639	300	واذكروا اذ كنتم قليلا-------------------- اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين اخر امر --------------------من افسد قبلكم من الامم ك---------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة--------------------------------------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	2154	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3239	false	-906723498216181055	35	241	160	1273	1572	300	واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزمخشري اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال اذكروا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وقال الزمخشري اذ ك----------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد انتهي ولا ضرورة تدعو الي حذف صفة وهي اذلة ولا الي تحميل قوله فكثركم معني بالعدد الا تري ان القلة لا تستلزم الذلة ولا الكثرة تستلزم العز وقال الشاعر تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وقيل المراد مجموع الاقوال الاربعة فانه تعالي كثر عددهم وارزاقهم وطول اعمارهم واعزهم بعد ان كانوا علي مقابلاتها وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من افسد قبلهم وتمثيل لهم بمن حل به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي --عهد بما اجاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	3239	7233169600613410270	366	593.5	294	1172	31.228668212890625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2154	true	7974925848447492056	248	299	1344	1634	1639	300	فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله------ منهم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو --عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	2154	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3240	false	-4121332813960902808	124	205	693	1139	1635	300	فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم لقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون انتهي قال ابن عطية وحكي منذر بن سعيد عن ابي سعيد ان الخطاب بقوله فاصبروا للمءمنين علي معني الوعد لهم وقاله مقاتل بن حيان انتهي وثني به الزمخشري فقال او هو موعظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم	3240	7233169600613410270	285	530.0	234	446	63.901344299316406	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	true	-8048640531319594430	78	121	445	665	1586	300	الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوء-هم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف--------------------------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا	2155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3240	false	-4121332813960902808	231	300	1279	1635	1635	300	الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءوهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب انتهي وهو جار علي عادته من ذكر تجويزات في الكلام توهم انها من قوله وهي اقوال للعلماء المتقدمين وهو خير الحاكمين لان حكمه ----عدل لا يخشي ان يكون به حيف وجور سورة الاعراف الايات 88 الي 116span قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا-	3240	7233169600613410270	204	360.0	164	361	56.50969696044922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	true	-8048640531319594430	121	172	665	905	1586	300	او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	2155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	0	50	0	239	1556	300	او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	3241	7233169600613410270	239	473.0	189	240	99.58333587646484	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	true	-2362835864155072980	247	300	1215	1496	1496	300	يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم -كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا لازدياد الايقان ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله ل------عودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة-	2156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3245	false	-6641809214070391926	157	200	797	1020	1535	300	يعلم احوال عباده كيف تتحول -قلوبهم وكيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الاي-----------------------------------------ما------------------------ن ويجوز ان يكون قوله الا ان يشاء الله حسما لطمعهم في العود لان مشيءة الله تعالي بعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة	3245	7233169600613410270	213	386.5	172	289	73.70242309570312	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	true	-2362835864155072980	55	118	272	578	1496	300	فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه------ انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون	2156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3245	false	-6641809214070391926	92	155	478	787	1535	300	فان قلت وما معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه تعالي انها لا تنفع فينا ويكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان و---يكون	3245	7233169600613410270	301	586.5	239	312	96.47435760498047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	true	6392905222091978794	235	277	1202	1418	1523	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وف-------------------------------------يه وجها---------------------ن احدهما ان يكون كلام-ا مستانفا------------- فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء	2157	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3243	false	-9015064261568633570	244	300	1285	1572	1572	300	قوله قد افترينا علي الله كذبا هو جواب الشرط الا علي مذهب من يجيز تقديم جواب الشرط علي الشرط فيمكن ان يخرج هذا عيه وجوزوا في هذه الجملة وجهين احدهما ان يكون اخبارا مستانفا قال الزمخشري فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء-	3243	7233169600613410270	171	273.5	135	288	59.375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	true	6392905222091978794	277	300	1418	1523	1523	300	من الكافر------------ لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث-	2157	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3244	false	-3391189793016033361	0	25	0	118	1508	300	من الكافر يعني الاصلي لان الكافر مفتر علي الله الكذب حيث يزعم ان لله ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث	3244	7233169600613410270	105	194.5	83	118	88.98304748535156	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	83	114	444	620	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	2158	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	50	81	239	415	1556	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	3241	7233169600613410270	176	352.0	145	176	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	true	-7139219216220441485	83	187	444	1048	1632	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وقال الملا الذين كفروا من ق----------ومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين احدهما ان يكون من باب ------------	2158	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	153	212	804	1122	1573	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم لاتباعهم تثبيطا----- عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاكم عنه قال الزمخشري------------------ فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي والذي تقول النحويون ان جواب	3246	7233169600613410270	230	340.5	184	626	36.741214752197266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	true	-4294474554820710023	189	295	1087	1646	1672	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا وتلاشت جسومهم كان لم يقيموا في ديارهم ثم سال اخصص الدمار بهم ام تعدي الي غيرهم فقيل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي اختص الدمار بهم فجعلت صلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر كقول الشاعر ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول ولذلك بولغ في الاخبار عن دمار القوم بقوله كان لم يغنوا فيها واوثر تقوي الحكم علي التخصيص وجعلت صلة الثانية علة لوجود الخبر نحو قولك الذين امنوا لهم جنات النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	2159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	68	97	343	495	1556	300	الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين	3241	7233169600613410270	149	286.0	120	559	26.654741287231445	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2159	true	-4294474554820710023	16	62	89	366	1672	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله ------------------------------------------الذين كذبوا شعيبا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانه---م الرابحون وفي هذا الاستءناف ----والابتداء وهذا التكرير مبالغة في	2159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3248	false	-7161901349724546364	181	300	966	1625	1625	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا--- المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله تعالي انتهي وجوز ابو البقاء ان يكون الخبر الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين وكان لم يغنوا حال من الضمير في كذبوا وجوز ايضا ان يكون الذين كذبوا صفة لقول الذين كفروا من قومه وان يكون بدلا منه وعلي هذين الوجهين يكون كان حالا انتهي وهذه اوجه متكلفة والظاهر انها جمل مستقلة لا تعلق بما قبلها من جهة الاعراب الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذا ايضا مبتدا وخبره وقال الزمخشري وفيه معني الاختصاص اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم هم الرابحون وفي هذا الاستءناف لهذا الابتداء وهذا التكرير مبالغة في-	3248	7233169600613410270	271	477.5	227	663	40.874813079833984	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	true	4084546879321897886	17	52	85	279	1657	300	فكيف ايسي بكسر الهمزة--- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2161	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	92	128	471	667	1556	300	فكيف ا-سي علي قوم كافرين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	3241	7233169600613410270	182	345.0	148	197	92.38578796386719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2162	true	7395738816268912590	46	185	256	994	1656	300	اللام في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا نظرت اي الناقة وفي الغور حال من الضمير في نظرت وقالت جزاء الشرط او صفة علم علي التاويل او حال من الضمير في نظرت وقد مقدرة وجواب الشرط تساقطني وعلي الاول تساقطني حال من الضمير في نظرت استاسد النبت قوي والتف والقربان جمع القري وهو مجمع الماء في الروض موف من اوفي الشء اي اشرف والقردد المكان الغليظ المرتفع قوله ولكنا نعض السيف البيت اي نجعله عاضا والباء في باسوق زاءدة لان نعض يتعدي الي المفعولين اسوق جمع ساق عافيات اللحم اي كثيراته وكوم جمع كوماء عظيمة السنام يقول ننحر للاضياف ونعقر لهم النوق السمان امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل	2162	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3250	false	-7048796085110796707	256	300	1412	1646	1646	300	اللام في القري اشارة الي القري التي دل عليها قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي-------- كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لاتيناهم بالخير من كل-	3250	7233169600613410270	228	424.0	186	744	30.645160675048828	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	true	333497196097025797	213	269	1157	1475	1630	300	عليهما همزة الانكار------- فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	2163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3251	false	-110680237301432124	240	297	1374	1699	1714	300	علي ما قبلها وقال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي-يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	3251	7233169600613410270	304	584.5	250	326	93.25153350830078	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	true	-4670423075503692161	145	184	764	966	1546	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	2166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3254	false	-1060859530154117659	238	277	1229	1427	1540	300	فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني -طبعنا كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد هذا- المعني لان القوم كان-- مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها	3254	7233169600613410270	195	371.5	156	202	96.53465270996094	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2166	true	-4670423075503692161	103	137	558	722	1546	300	فان قلت بم -تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او-لم يهد---- كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	2166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3256	false	931434113446238479	8	44	48	218	1569	300	فان قلت بم يتعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه او يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	3256	7233169600613410270	163	309.0	129	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2169	true	-93140972308028507	195	231	1024	1213	1601	300	كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما سبق--------------------- اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكر-ر المواعظ عليهم وتتابع الايات	2169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3257	false	-9024588116902602088	191	230	979	1190	1557	300	كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حتي جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان مالوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات	3257	7233169600613410270	165	303.5	132	211	78.19905090332031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2169	true	-93140972308028507	19	49	103	256	1601	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل	2169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3257	false	-9024588116902602088	174	203	894	1044	1557	300	فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله--- قبل مجء الرسل او مما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حتي جاءتهم الرسل	3257	7233169600613410270	147	285.0	118	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	true	-1495669749147080282	63	106	346	560	1612	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	2171	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	225	268	1193	1407	1556	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	3241	7233169600613410270	214	428.0	171	214	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2171	true	-1495669749147080282	79	106	434	560	1612	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	2171	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3260	false	4720902008062870473	189	216	1000	1126	1538	300	وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل	3260	7233169600613410270	126	252.0	99	126	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	true	-6006386591646095674	154	196	812	1011	1518	300	قراءة نافع وهي حقيق علي الا اقول والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب	2173	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3261	false	-8724740235895000103	261	300	1309	1505	1505	300	قراءة نافع قال الزمخشري و---------الثاني ان ما لزمك---- لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص تضمي--ن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب-	3261	7233169600613410270	167	291.5	131	212	78.7735824584961	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2174	true	6924147156963684006	0	49	0	226	1515	300	يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال لهلما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	2174	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3262	false	2729495471931267559	27	78	147	383	1484	300	يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال --لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	3262	7233169600613410270	224	432.0	175	238	94.11764526367188	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	true	4125062000872303707	136	229	714	1183	1537	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون -----------------------------------قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر فيه قد اخذ عيون الناس بخدعة من خدعه حتي خيل اليهم العصا حية والادم ابيض فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم وقولهم هاهنا------ او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3265	false	737221374721189693	237	283	1266	1506	1593	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم وفي الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم والجمع بينهما ان فرعون وهم قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلا------------------------------------------------------------------------------------م فحكي هنا -----قولهم -وهناك قوله او قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	3265	7233169600613410270	158	244.0	127	510	30.980392456054688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	true	4803099591479592550	131	173	674	882	1525	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو----------- علي تقدير----- ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا	2178	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3266	false	-3222285058045827353	208	279	1074	1469	1585	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغال---------------------------بين في الكلام حذف يقتضيه المعني وتقديره فارسل حاشرين وجمعوا السحرة وامرهم بالمجء واضطراب الناقلون للاخبار في عددهم اضطرابا متناقضا يعجب العاقل من تسطيره في الكتب فمن قاءل تسعماءة الف ساحر وقاءل سبعين ساحرا فما بينهما من الاعداد المعينة المتناقضة وجاء --------------قالوا بغير حرف عطف لانه علي تقدير جواب ساءل سال ما قالوه اذ جاء-------------- قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا	3266	7233169600613410270	132	196.5	103	450	29.33333396911621	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	true	4803099591479592550	192	266	980	1356	1525	300	والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما---------------------------------- الذي عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قلت هو معطوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا ن---------------------------عم ان لكم لاج---------------------------------------------------------------------را وا--نكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي -------الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان -------------------------------المثاب انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه ----	2178	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3267	false	-2504594194805357347	13	164	76	886	1643	300	والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة وجوز ابو علي ان تكون ان استفهاما حذفت منه الهمزة كقراءة الباقين الذين اثبتوها وهم الاخوان وابن عامر وابو بكر وابو عمرو فمنهم من حققهما ومنهم من سهل الثانية ومنهم من ادخل بينهما الفا والخلاف في كتب القراءات وفي خطاب السحرة بذلك لفرعون دليل علي استطالتهم عليه باحتياجه اليهم وبما يحصل للعالم بالشء من الترفع علي من يحتاج اليه وعلي من لا يعلم مثل علمه ونحن اما تاكيد للضمير واما فصل وجواب الشرط محذوف و------------------------قال الحوفي في جوابه ما تقدم قال نعم وانكم لمن المقربين اي نعم ان لكم لاجرا وانكم فعطف هذه الجملة علي الجملة المحذوفة بعد نعم التي هي ناءبة عنها والمعني لمن المقربين مني اي لا اقتصر لكم علي الجعل والثواب علي غلبة موسي بل ازيدكم ان تكونوا من المقربين فتحوزون الي الاجر الكرامة والرفعة والجاه والمنزلة والمثاب انما يتهني------------- ويغتبط به اذا حاز الي ذلك	3267	7233169600613410270	183	173.0	143	847	21.605667114257812	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	66	143	334	762	1614	300	السحر قا-لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا ل---لصراع	2179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3267	false	-2504594194805357347	190	228	1029	1238	1643	300	السلام قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان ي-اخذوا في الصراع	3267	7233169600613410270	193	356.5	157	432	44.675926208496094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	143	170	762	906	1614	300	وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل	2179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3268	false	699327046768095539	6	30	36	165	1596	300	وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف ال---------------خبر واقحام الفصل	3268	7233169600613410270	129	255.0	105	144	89.58333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	true	-2632379487573827762	170	277	906	1483	1614	300	وقد سوغ لهم موسي------------ ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا قوله نينوي روي عن فخر المشايخ انها قرية بقرب الموصل بعث فيها يونس قوله او تعريف الخبر واقحام الفصل فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخصص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد سحروا اعين الناس اروها----------------------------------- بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	2179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3268	false	699327046768095539	152	222	802	1178	1596	300	وقد سوغ لهم موسي عليه السلام ما تراغبوا فيه ازدراء لشان----------------هم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لم يغلبها سحر ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والمعني القوا حبالكم وعصيكم والظاهر انه امر بالالقاء وقيل هو تهديد اي فسترون ما حل بكم من الافتضاح فلما القوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم اي اروا العيون بالحيل والتخيلات ما لا -----------حقيقة له كما قال-- تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	3268	7233169600613410270	193	212.0	153	731	26.402189254760742	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	213	240	1161	1306	1668	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	2180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	53	80	297	442	1656	300	قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين	3272	7233169600613410270	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2180	true	8878941210228294948	152	215	824	1171	1668	300	قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم قاس وقيع وانقل-----------------------------------------------------------------------------بوا صاغرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة و--------------------------------------------------------------------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن- الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله قال فرعون --	2180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3275	false	-107493135393620020	1	203	3	1127	1639	300	قلوبهم اي فاثر فيها من قولهم فاس وقيع اي مجرد انتهي وما كانوا يعملون يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي غلب جميعهم في مكان اجتماعهم او ذلك الوقت وانقلبوا اذلاء وذلك ان الانقلاب ان كان قبل ايمان السحرة فهم شركاءهم في ضمير انقلبوا وان كان بعد الايمان فليسوا داخلين في الضمير ولا لحقهم صغار يصفهم الله به لانهم امنوا واستشهدوا وهذا اذا كان الانقلاب حقيقة اما اذا لوحظ فيه معني الصيرورة فالضمير في وانقلبوا شامل للسحرة وغيرهم ولذلك فسره الزمخشري بقوله وصاروا اذلاء مبهوتين والقي السحرة ساجدين لما كان الضمير قبل مشتركا جرد المءمنون وافردوا بالذكر والمعني خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وسجودهم كان لله تعالي لما راوا من قدرة الله تعالي فتيقنوا نبوة موسي عليه السلام واستعظموا هذا النوع من قدرة الله تعالي وقيل القاهم الله سجدا سبب لهم من الهدي ما وقعوا به ساجدين وقيل سجدوا موافقة لموسي وهارون فانهما سجدا لله شكرا علي وقوع الحق فوافقوهما اذ عرفوا الحق فكانما القياهم قال قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وقال الحسن تراه ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله تعالي قالوا	3275	7233169600613410270	326	589.0	265	1124	29.003559112548828	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2181	true	-5019645019944512277	34	81	189	439	1592	300	صن-عكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي----------------------- ان موسي عليه السلام	2181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3277	false	-4540029132010912342	0	48	0	253	1518	300	صنيعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل -قال هذا---------------- تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي عن ابن مسعود وابن عباس ان موسي عليه السلام	3277	7233169600613410270	226	397.0	183	274	82.48175048828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	true	6775458667785449575	223	261	1185	1387	1603	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	2185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	122	160	672	874	1656	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون	3272	7233169600613410270	202	404.0	164	202	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2185	true	6775458667785449575	61	107	333	583	1603	300	علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون---- والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد	2185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	46	86	244	455	1684	300	علي ما كنا عليه من الغلبة او ----------------------------------------ان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون عنه والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد	3281	7233169600613410270	200	365.5	162	254	78.74015808105469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2186	true	-6378112333488714045	143	175	778	940	1598	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	2186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3281	false	1252287723025348476	265	296	1509	1663	1684	300	فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الذي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا-------- فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون	3281	7233169600613410270	153	296.5	122	162	94.44444274902344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2187	true	-5338823615756891497	92	152	501	806	1615	300	فينظر كيف تعملون-------------- فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن ع---------------------------مرو بن عبيد رحمه الله انه دخل ------------علي المنصور---------------------- قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	2187	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3283	false	6572293012772852383	223	294	1195	1575	1607	300	فناظر كيف تعملون وقال الزمخشري فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم انتهي وفيه تلويح الاعتزال ودخل عمرو بن عبيد وهو احد كبار المعتزلة وزهادهم علي المنصور ثاني خلفاء بني العباس قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان وطلب زيادة لعمر وفلم توجد فقرا عمر وهذه الاية ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون	3283	7233169600613410270	276	493.5	223	380	72.63157653808594	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	true	8490971851252716050	163	189	889	1026	1600	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2190	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	54	78	271	406	1522	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	3285	7233169600613410270	135	260.0	111	137	98.54014587402344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2191	true	6952342079915088288	236	300	1286	1606	1606	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الله ------وهو حكمه ومشيءته والله------ هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احد-- ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله النساء ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله------ في قوله سبحانه النار-	2191	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3285	false	6631128389589008122	233	297	1182	1504	1522	300	اي سبب خيرهم وشرهم عند الله تعالي وهو حكمه ومشيءته والله تعالي هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة وليس شءم احدهم ولا يمنه بسبب فيه كقوله تعالي قل كل من عند الله------- ويجوز ان يكون معناه الا انما سبب شءمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده----- يجري عليهم ما يسوءهم لاجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعدهم الله تعالي في قوله------- النار	3285	7233169600613410270	301	546.0	241	341	88.2697982788086	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	true	8547514980555174072	38	108	184	529	1502	300	والضميران في به و بها راجعان الي مهما الا ان احدهما ذكر علي اللفظ والثاني انث علي المعني لانه في معني الاية ونحوه قو-------------------------------------------------------------------ل زهير ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم----------------------------- وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	2193	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	false	703475101660101853	217	300	1127	1520	1520	300	والضمير-- في به عاءد ع--------لي مهما وفي بها عاءد ايضا عل-------------------------------------ي معني مهما لان المراد به اية اية كما عاد علي ما في قوله ما ننسخ من اية او ننسها وكما قال زهير ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم فانث علي المعني قال الزمخشري وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	261	435.0	206	441	59.18367385864258	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2193	true	8547514980555174072	228	256	1133	1269	1502	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله------ وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	2193	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3287	false	5765189469046664979	3	32	14	156	1508	300	ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله تعالي وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه	3287	7233169600613410270	136	264.5	108	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	true	-4328016772159596650	1	168	3	839	1551	300	ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت -------بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة اي----------------------------------------------------------------------ام في كما يق-----------------ال اليوم خرجت فيه لان الهاء في فيه عبارة عن اليوم اما المفعول به فضميره تارة يجء مع الباء واخري بغيرها نحو ذهب به واذهبه ومهما لو كان بمنزلة متي والضمير معبر عن المفعول فيه وهو متي لقال تاتنا فيه فعلم انه ليس بمعني متي ووجه اخر وهو ان من اية بيان مهما فيكون عبارة عنها والاية ليست بزمان قال في الانتصاف غر هءلاء من كلام سيبويه قوله وسالت الخلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك انتهي وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل	2194	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3288	false	4666181853820615853	150	300	809	1567	1567	300	ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل امطروا ----------------حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل------------ مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وقيل طم فيض النيل عليهم حتي ملا الارض سهلا وجبلا وقال ابن عطية هو عام في كل شء يطوف الا ان استعمال ال-----------------------------------------------------عرب له اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماء والمطر الشديد ومن--------ه قول الشاعر غير الجدة من عرفانه خرق الريح وطوفان المطر ومد طوفان مبيد مددا شهرا شابيب وشهرا بردا وقال مجاهد وعطاء ووهب وابن كثير هو هنا الموت الجارف وروته عاءشة عن الرسول صلي الله عليه وسلم ولو صح وجب المصير اليه ونقل عن مجاهد ووهب انه الطاعون بلغة اليمن وقال ابو------------------------------------------------ قلابة هو -----الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل-	3288	7233169600613410270	372	579.0	295	1129	32.94951248168945	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	true	-4328016772159596650	172	284	863	1465	1551	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم--- تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله------ عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القملوهو الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل---- الدبا وهو اولاد الجراد قيل نبات------ اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير ---------------------	2194	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	19	137	82	693	1561	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم في تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله فاقاموا شهرا فبعث الله تعالي عليهم الجراد فاكلت عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم---- سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جءن منها وقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا وسلط الله عليهم القمل-------------- قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء هو الدبا وهو -صغار الجراد قبل ان تنبت له اجنحة ولا يطير وقال ا----------بن جبير عن ابن عباس هو السوس	3289	7233169600613410270	526	932.5	424	642	81.93146514892578	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	true	-1098732542451828482	99	198	527	1067	1616	300	في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم- جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي------------ فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا--------------------------------------------------------------------- ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود	2195	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3289	false	-6465058352261283088	227	300	1157	1561	1561	300	في ابشارهم و-شعورهم واهداب عيونه---------م ولزمت جلودهم فضج--------------------وا وفزعوا الي موسي عليه السلام فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فملات-------------------- انيتهم واطعمتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاجعهم ورمت---------------------------- بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور واذا تكلم احدهم وثبت الي فيه قال ابن جبير وكان احدهم يجلس في الضفادع الي ذقنه فقالوا لموسي ارحمنا هذه المرة ونح----------ن نتوب التوبة النصوح ولا نعود-	3289	7233169600613410270	286	451.0	232	622	45.980709075927734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	true	-1098732542451828482	198	297	1067	1604	1616	300	فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياه---------هم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في ف-------ي فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن- سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل --------سلط الله عليهم الرعاف	2195	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3290	false	9044764410675441256	0	60	0	313	1588	300	فاخذ عليهم العهود----- فكشف----- عنهم ف--نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم قال الجمهور صار ماءهم دما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ----------------------------ان الاسراءيلي ليضع-- الماء ف---------------ي في القبطي فيصير ف------ي فيه د-ما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وقال سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقال زيد بن اسلم الدم هو--- الرعاف	3290	7233169600613410270	259	413.0	207	562	46.085411071777344	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2196	true	-8053810315899950989	120	165	634	872	1566	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	2196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	217	262	1199	1437	1656	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	3272	7233169600613410270	238	476.0	193	238	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	true	6350510341216465057	111	133	548	651	1584	300	الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف	2197	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3291	false	9048090223439765027	278	300	1389	1492	1492	300	الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف-	3291	7233169600613410270	101	191.0	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	true	6792080495097428318	99	185	530	987	1593	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين وهذا اخر ما اختص الله------ من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من -ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم	2199	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3295	false	3874865001584551998	257	300	1403	1644	1644	300	وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اخر ما اقتص الله تعالي من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعارضته ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من مملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم-	3295	7233169600613410270	229	423.5	188	464	49.35344696044922	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2199	true	6792080495097428318	185	234	987	1248	1593	300	الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله------ وقليل من عبادي الشكور سبا وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة	2199	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3296	false	-8709485489230126611	0	49	0	262	1605	300	الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصف- ظلوم كفار جهول كفور الا من عصمه الله تعالي وقليل من عبادي الشكور---- وليسلي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة	3296	7233169600613410270	254	487.0	206	267	95.13108825683594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	true	8925797925145499790	115	242	614	1304	1617	300	لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا اغير الله ابغيكم الها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره واما قوله --وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب فمن الكناية لانهم اذا لم يتجاوزوا عن الدمار الي النجاة فيلزمهم الدمار ضربة لازب وموجب هذه المبالغات ايقاع الجملة تعليلا لاثبات الجهل المءكد للقوم لاقتراحهم ان يجعل لهم الها وابلغ من ذلك ان ال-----------------------------------------------------------------مذكور ليس جوابا له بل مقدمة وتمهيد له وانما الجواب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين وكيت وكيت الي ان قال ربكم اذكروا اذ انجيناكم من ال فرعون	2201	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3298	false	-782338211893070542	126	252	668	1298	1566	300	لعباده------- بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض لهم فيما احبوا انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------يتعين ما قاله من انه قد جزم خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتدا من----- الجملة الواقعة خبرا لان ل-------------------------------------------------------ان الاحسن في اعراب مثل هذا ان يكون خبر ان متبر وما بعده مرفوع علي انه مفعول لم يسم فاعله وكذلك ما كانوا هو فاعل ب--------قوله وباطل فيكون اذ ذاك قد اخبر عن اسم ان بمفرد لا جملة وهو نظير ان زيدا مضروب غلامه فالاحسن في الاعراب ان يكون غلامه مرفوعا علي انه لم يسم فاعله ومضروب خبر ان والوجه الاخر وهو ان كون مبتدا ومضروب خبره جاءز مرجوح سورة الاعراف الايات 140 الي 143span قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين و--------------------------------اذ انجيناكم من ال فرعون	3298	7233169600613410270	230	281.0	183	1005	22.88557243347168	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	true	8528093541480301261	154	294	852	1574	1609	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا قوله	2202	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	12	138	62	704	1599	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة -------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره -----------ان يزيد عليه- عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها و----اجمل ذكر الاربعين في----- البقرة وفصل---- هنا وقال	3300	7233169600613410270	614	1119.0	493	745	82.41610717773438	112	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	true	4852663303808751477	152	234	767	1194	1536	300	لميقاتنا --------------لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قال	2203	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3302	false	-8252344250902230626	189	292	949	1480	1521	300	لميقاتنا وكلمه ربه اي للوقت-- الذي -ضربه له -----------اي لتمام الاربعين -------------------------------كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر ومعني اللام الاختصاص والجمهور علي انه وحده خص بالتكليم اذ جاء للميقات وقال القاضي سمع هو والسبعون كلام الله قال ابن عطية خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديمة الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وابن جبير ادني الله تعالي موسي حتي سمع صريف الاقلام في اللوح المحفوظ وقال الزمخشري وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه محفوظا في اللوح وروي ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي كان يسمع---- الكلام في كل جهة وعن	3302	7233169600613410270	210	337.0	163	725	28.965517044067383	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2204	true	-6592741681331453168	13	60	66	287	1546	300	-اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	2204	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	59	106	304	525	1502	300	تاكيد وبيان فان قلت -كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الرءية لا النظر الذي لا ادراك معه فقيل لن تراني ولم يقل لن تنظر الي	3305	7233169600613410270	215	420.0	168	222	96.84684753417969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	true	7541096886543957262	53	96	261	461	1552	300	فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله -------وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في	2205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3303	false	-5143634835476740483	256	300	1284	1489	1489	300	فان قلت كيف طلب موسي عليه السلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز وبتعاليه عن الصف-ة التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في-	3303	7233169600613410270	196	374.0	154	207	94.68598937988281	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	true	7541096886543957262	96	141	461	708	1552	300	جهة ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذت-- الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	2205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	0	43	0	233	1557	300	جهة ومنع المجيرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذتهم الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا-------- الي قوله تضل بها من تشاء-------- فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	3304	7233169600613410270	230	436.5	187	249	92.36947631835938	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	true	7541096886543957262	209	300	1061	1552	1552	300	ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وجوابه قد سبق بند منه في الانعام وموضع الاطناب فيه يطلب في الاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------- ودعاهم سفهاء اي سماهم سفهاء قلت ما كان طلب- الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله-	2205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	1	95	4	508	1557	300	ومنع المجيرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيف يكون طالبه وقد قال حين اخذتهم الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الي قوله تضل بها من تشاء فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا-------- قلت ما كان طلبه الرءية الا ليسكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجة وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نراه--------- فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله	3304	7233169600613410270	361	567.0	293	624	57.85256576538086	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2206	true	586317827632150357	165	249	853	1278	1539	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او ما يخاطب راجعا اليهم وايضا قوله	2206	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	111	190	590	989	1557	300	فان قلت فهلا قال ارهم ينظرون اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي------------ وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك قال موسي ارني انظر اليك ولانه اذا زجر عما طلب وانكر عليه مع نبوته واختصاصه وزلفته عند الله------ وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولان الرسول امام امته فكان ما يخاطب به او يخ---اطب راجعا اليهم و-----قوله	3304	7233169600613410270	394	758.0	315	425	92.70587921142578	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2207	true	-7711734185074527747	74	128	364	655	1568	300	عليها وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن- مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المتكلمين	2207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3304	false	-1971873184631838275	188	241	977	1262	1557	300	اليهم وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة علي مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله------ من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين وجميع المس-لمين	3304	7233169600613410270	280	538.5	227	292	95.89041137695312	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2209	true	-3581348316518631490	49	90	247	444	1454	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيد النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج قوله	2209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	10	50	61	254	1502	300	فان قلت ما معني لن قلت تاكيد النفي الذي تعطيه لا وذلك ان لا تنفي المستقبل تقول لا افعل غدا فاذا اكدت نفيها قلت لن افعل غدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ----وقوله	3305	7233169600613410270	192	376.5	152	197	97.46192932128906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2209	true	-3581348316518631490	268	300	1307	1454	1454	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله و------لكن انظر الي الجبل بما قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي-	2209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	200	233	1017	1170	1502	300	فان قلت كيف اتصل الاستدراك في قوله تعالي ولكن انظر الي الجبل بما قبله قلت -تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي	3305	7233169600613410270	145	274.5	114	154	94.15584564208984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2210	true	8439162014575356393	125	221	603	1085	1482	300	قوله ا---تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه قال صاحب الفراءد ان الاستدراك بالمعني الذي ذكره لا يناسب هذا المقام ولو كان المراد به استحالة الرءية وجب ان يذكر شيءا يدل علي الاستحالة ودك الجبل كما يصلح لما ذكر يصلح لغيره والمشترك لا---------------------------------------- لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من عظ-م اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله------ وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا	2210	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3305	false	8723272438409237681	213	300	1082	1502	1502	300	قبله قلت تصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------الجبل الذي يرجف بك وبمن طلب الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك للرءية لتستعظم ما اقدمت ع-يه بما اريك من عظيم اثره كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا----- فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهانه فسوف تراني تعريض لوجود الرءية لوجود ما لا-	3305	7233169600613410270	297	489.0	233	532	55.82706832885742	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2211	true	-6737902269864787504	80	144	429	765	1564	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض الاساس دمج الشء دموجا واندمج اندماجا اذا استحكم والتام ومن المجاز ادمج كلامه اتي به متراصف النظم وفي الاصطلاح هو ان يضمن كلام سيق لوصف وصفا اخر الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني -الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	2211	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3306	false	-5688259459165526336	10	53	55	279	1582	300	وهذا كلام مدمج بعضه في بعض واورد علي اسلوب عجيب ونظم بديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف ثني بالوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني	3306	7233169600613410270	194	350.5	155	337	57.56676483154297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2212	true	3510654375565715041	161	218	812	1093	1516	300	والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء متواضعة السنام وعن الشعبي قال لي الربيع بن خثيم ابسط يدك دكاء اي مدها مستوية وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطعا دكا جمع دكاء وخر موسي صعقا من هول ما راي وصعق--------------------------------------- من باب فعلته ففعل ------------------يقال صعقته فصعق واصله من	2212	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3308	false	-5944275189588101697	232	290	1191	1478	1535	300	والدكاء اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة انتهي وهذا يناسب قول من------------------------------------------- قال انه لم يذهب بجملته وانما ذهب اعلاه وبقي اكثره- وقرا يحيي بن وثاب دكا اي قطع----ا جمع دكاء نحو غز جمع غزاء وانتصب علي انه مفعول ثان لجعله ويضعف قول الاخفش ان نصبه من باب قعدت جلوسا وصعقا حال مقارنة ويقال صعق-ه فصعق و--هو من	3308	7233169600613410270	132	124.5	101	338	39.053253173828125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	true	6150161213359379740	62	117	315	587	1557	300	قال سبحانك انزهك م--ما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك لست بمرءي ولا مدرك بشء من الحواس فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي ذكرته فمم تاب قلت من اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح-علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي	2213	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3309	false	-5242366151336824637	152	198	768	987	1555	300	قال سبحانك انزهك عن ما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية --------------------------------------------------------فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي ذكرته فمم تاب قلت عن اجراءه تلك المقالة العظيمة وان كان لغرض صحيح علي لسانه من غير اذن فيه من الله تعالي	3309	7233169600613410270	214	389.0	170	275	77.81818389892578	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	true	6150161213359379740	228	300	1161	1557	1557	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام -المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال- بعض العدلية فيهم-	2213	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3309	false	-5242366151336824637	198	270	987	1386	1555	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام بالمتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قاله بعض العدلية فيهم	3309	7233169600613410270	396	777.0	325	399	99.24812316894531	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	true	488065790226845576	12	136	63	718	1604	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين اني اصطفيتك علي الناس اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التوراة وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك فهي من اجل النعم وقيل خر موسي صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر فان قلت كيف قيل اصطفيتك علي الناس وكان هرون مصطفي مثله ونبيا قلت اجل ولكنه كان تابعا له وردءا ووزيرا والكليم هو موسي عليه السلام والاصيل في حمل الرسالة وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية	2217	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3306	false	-5688259459165526336	252	300	1332	1582	1582	300	قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية-	3306	7233169600613410270	250	455.0	203	655	38.167938232421875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2217	true	488065790226845576	136	172	718	919	1604	300	لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	2217	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	0	36	0	201	1622	300	لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون	3307	7233169600613410270	201	402.0	165	201	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2219	true	8943947274918315194	146	182	742	921	1511	300	عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون------ بدلا من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والضمير في -خذها للالو---------------------------------------------------------------------------------------------اح او ل-- كل شء لانه في معني الاشياء او------------------- الرسالات او للتوراة---------------------- ومعني بقوة------------- بجد وعزيمة- فعل اولي العزم	2219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3313	false	-7864944032621712785	105	171	559	887	1594	300	عطفا علي كتبنا ويجوز ان يكون فخذها بدلا من قوله فخذ ما اتيتك-------- والضمير في فخذها عاءد علي ما علي معني ما لا علي لفظها واما اذا كان علي اضمار فقلنا فيكون عاءدا علي الالواح اي الالواح او علي كل شء لانه في معني الاشياء او علي التوراة او علي الرسالات وهذه احتمالات مقولة اظهرها الاول ومعني بقوة قال ابن عباس بجد واجتهاد فعل اولي العزم	3313	7233169600613410270	150	214.0	116	336	44.64285659790039	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2221	true	-6008115421079969248	128	151	724	863	1715	300	المجرمين النمل ساصرف عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم	2221	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3316	false	6003760974407201545	205	228	1123	1261	1659	300	المفسرين فقا-ل ساصرف عن اياتي بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم	3316	7233169600613410270	132	253.0	109	139	94.96402740478516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2222	true	-9106752166619721324	174	227	939	1199	1583	300	بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير م--حقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم وان يروا كل اية م------------------------------------------------ن الايات المنزلة -----عليهم لا ------------------يءمنوا به-----------------------------------------------------ا وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وقرء---- سبيل الرشد	2222	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3317	false	-1745073117054842469	24	92	134	470	1619	300	بغير الحق وال---------------------معني-------- غير مستحقين لان التكبر بالحق لله وحده لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي----- ليس لاحد وان ي--------------------روا كل اية لا يءمنوا بها وصفهم هذا الوصف الذميم وهو التكبر عن الايمان حتي لو عرضت عليهم كل اية لم يروها اية فيءمنوا بها وهذا ختم منه تعالي علي الطاءفة التي قدر ان لا يءمنوا وقرا مالك بن دينار وان يروا بضم الياء وان يروا سبيل الرشد	3317	7233169600613410270	150	175.0	117	390	38.46154022216797	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	true	2448673478725039037	144	184	751	954	1547	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	2223	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	36	76	201	404	1622	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين	3307	7233169600613410270	203	406.0	163	203	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	true	2448673478725039037	116	144	597	751	1547	300	ولقاء-- الاخرة --------------يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله------ في الاخرة	2223	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3318	false	-5459268202833421172	229	260	1227	1403	1598	300	ولقاءهم الاخرة قال الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله تعالي في الاخرة	3318	7233169600613410270	154	283.5	126	176	87.5	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	true	-7213757908869399591	241	275	1313	1480	1599	300	جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد والخوار صوت البقر قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه--- في العجل فكان عجلا له خوار	2224	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3320	false	-3288845262957832660	158	190	850	1002	1542	300	جسدا بدنا ذا لحم ودم كساءر الاجساد------------------ قال الحسن ان السامري قبض قبضة من تراب من اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فقذفه في في العجل فكان عجلا له خوار	3320	7233169600613410270	149	283.0	118	170	87.64705657958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	true	2203288004707285651	11	53	61	259	1572	300	اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو -السميفع سقط------------ في ايديهم	2226	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3322	false	-5695350107305939227	237	280	1141	1348	1450	300	اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية ---انتهي والصواب وسقط مسند الي ما في ايديهم	3322	7233169600613410270	184	331.5	145	211	87.20378875732422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	true	3455963918058084621	0	43	0	234	1620	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	2227	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3307	false	-8310460954375805161	83	126	438	672	1622	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	3307	7233169600613410270	234	468.0	191	234	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2228	true	7885850258229543888	181	283	957	1514	1587	300	ما رايتم مني من توحيد الله----------------------- واخلاص العبادة له واخري من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد والنهي ع------------------------ن عبادة البقر ولما كان ديدن اصحاب الانبياء محافظة الصلوات والاعتزال عن ملاذ الدنيا وشهواتها استشهد بقوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم فقوله------------------------------------------------------------------------ يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2228	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	129	240	683	1256	1577	300	ما رايتم مني--- توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من ---بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عن ما طمحت اليه ابصارهم من عبادة البقر ومن حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ان يسير سيرة المستخلف ولا يخالفه ويقال خلفه بخير او شر اذا فعله عن ترك من بعده اعجلتم استفهام انكار قال الزمخشري يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق في-عدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلع اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم	3325	7233169600613410270	400	707.0	321	676	59.17159652709961	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2229	true	1319182665286642673	41	142	194	708	1540	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام قوله وما وصاكم به عطف علي سبيل البيان علي قوله ع--------------------------------------------------------------------------------هده ويءيده رواية ما وصيتم به وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف تفسير للامر اعتراض بين اعجلتم ومتعلقه وهو فبنيتم ويجوز ان يكون وما وصاكم به عطفا علي امر ربكم علي ان يكون من كلام موسي عليه السلام وقوله وهو انتظار موسي حافظين لعهده من كلام المصنف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فالامر في اعجلتم امر ربكم واحد الامور والشءون---------------------- وروي ان السامري قال لهم--حين اخرج ل--هم العجل وقال هذا الهكم واله موسي طه ان موسي لن يرجع وانه قد مات	2229	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3325	false	-6385398802400491532	186	260	971	1350	1577	300	عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده و------------ما وصاكم به-------------------------------------------------------------------------------------------- فبنيتم الامر ع---------------------------------------لي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الميعاد قد بلع اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم احين اخرج اليهم العج-----ل هذا الهكم واله موسي--- ان موسي لن يرجع وانه قد مات	3325	7233169600613410270	164	158.5	122	620	26.45161247253418	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	true	6854690411399841281	71	94	387	500	1574	300	اي بشعر راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف	2230	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3326	false	4329654918521544036	269	292	1377	1490	1528	300	اي بشعر راسه يجره اليه بذواءبه وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه فرط في الكف	3326	7233169600613410270	110	217.0	87	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2231	true	6240357149343317001	175	221	928	1162	1552	300	الزخرف-- لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة -------------------------------------------------------------------------قوله واستغفر لنفسه ولاخيه ان عسي فرط	2231	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3329	false	7785635365616432647	84	141	451	743	1584	300	الزمخشري لما اعتذر اليه اخوه وذكر شم---اتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا يتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حين الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال متضمنة لهما في الدنيا والاخرة انتهي وق--------------وله ولاخيه ان عسي فرط	3329	7233169600613410270	208	389.5	165	309	67.31391906738281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2233	true	-1098103677813492935	149	176	794	937	1587	300	لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم اولا ثم اردفها تعظيم رحمته	2233	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3330	false	6938656975124735033	257	284	1325	1467	1541	300	لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل ومن عداهم عظم جنايتهم اولا ثم اردفها بعظ-م رحمته	3330	7233169600613410270	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	29	59	148	301	1581	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	143	173	730	883	1507	300	مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	3331	7233169600613410270	148	291.0	118	153	96.73202514648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	0	23	0	121	1581	300	طمع فارغ واشعبية باردة لا يلتفت اليها حازم----------------------------- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	2234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	9	37	50	200	1507	300	طمع فارغ واشعبية باردة لا يلتفت اليها حازم انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3331	7233169600613410270	121	230.0	98	150	80.66666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	true	-4134905917036358034	149	221	773	1138	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه ويتر----------------------------ك الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ولما سكت واسكت اي اسكته الله--------------------------------------- او اخوه باعتذاره اليه و--تنصله ------------------------------------------------------------------------والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح-------- التي---- القاها	2234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3331	false	7886967885250308635	145	254	738	1281	1507	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وخذ براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة وقرء ----اسكت رباعيا مبنيا للمفعول وكذا هو في مصحف حفصة والمنوي عند الله او اخوه باعتذاره اليه او تنصله اي اسكت الله او هارون وفي مصحف عبد الله ولما صبر وفي مصحف ابي ولما انشق والمعني ولما طفي غضبه اخذ ال--واح التوراة التي كان القاها	3331	7233169600613410270	298	478.5	234	557	53.50089645385742	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2235	true	-926303376563877773	25	96	132	501	1615	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	2235	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3332	false	1125580516962035381	70	141	380	749	1591	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون	3332	7233169600613410270	369	738.0	298	369	100.0	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	true	1876725035742628721	72	160	401	853	1576	300	موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا- لميفات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة ------فقال رب ارني انظر اليك	2236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	24	112	120	573	1537	300	-----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقام للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخل-ا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة قال الزمخشري فقال رب ارني انظر اليك	3333	7233169600613410270	437	848.0	351	459	95.20697021484375	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2237	true	4475352952952169409	7	118	36	586	1568	300	يريد ان يسمعوا الرد والانكار من جهته فاجيب -لن تراني ورجف بهم الجبل ف----صعقوا ولما كانت الرجعة--------------------------------------------------------------- قال -------------موسي رب لو شءت اهلكتهم-------------------------------------------------------------------------------------- من قبل واياي وهذا تمن منه للاهلاك ق----بل ---------------------------------------------------------ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية وقلت وقال في البقرة واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 55 ولم يذكر فيه صعقة موسي عليه السلام ولا طلب الرءية منه واما اقوال المفسرين فقد روي محيي السنة عن السدي -انه قال -امر الله تعالي -موسي عليه السلام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل -يعتذرون اليه من عبادة ا------------------------------------------------------------------------لعجل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا	2237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3333	false	-695607763724815403	112	230	573	1178	1537	300	يريد ان يسمعوا الرد والانكار من جهته فاجيب بلن تراني ورجف---- الجبل بهم وصعقوا ------انتهي وقيل هو ميقات اخر غير ميقات المناجاة ونزول التوراة فقال وهب بن منبه قال بنو اسراءيل لموسي ان طاءفة تزعم ان الله لا يكلمك فخذ منا من يذهب معك ليسمعوا كلامه فيءمنوا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من قومه سبعين من خيارهم ثم ارتق بهم الجبل انت وهارون واستخلف يوشع ففعل فلما سمعوا كلامه سالوا موسي ان يريهم ا--------------------------------------------------------------------------------لله جهرة فاخذتهم الرجفة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------- السدي هو ميقات وقته الله تعالي لموسي يلقا---------------ه في ناس من بني اسراءيل ليعتذروا اليه من عبادة العجل وقال ابن عباس فيما روي عنه علي بن طلحة هو ميقات وقته الله لموسي وامره ان يختار----- من قومه سبعين رجلا	3333	7233169600613410270	218	231.0	172	854	25.526931762695312	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2238	true	-2125615506812178562	120	179	644	981	1633	300	اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء تضل بالمحنة الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله------ وهدي منه لان محنته ل-ما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام	2238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3336	false	-5862595498272995124	139	191	685	989	1566	300	اي محنتك وب--لاءك حين كلمتني وسمعت- كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا تضل بها---------------------------------- الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين--- الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله تعالي وهدي منه لان محنته انما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام	3336	7233169600613410270	294	544.0	243	344	85.46511840820312	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2239	true	4623114044750155508	198	228	1011	1151	1547	300	واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي------------------------------------------------- وقرا ------------الحسن --------------------من اساء من الاساءة	2239	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3338	false	7612431405878405383	23	69	130	346	1577	300	واما رحمتي فمن حالها وصفتها انها واسعة----- كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي انتهي وهو بسط قول الحسن هي في الدنيا بالرزق عامة وقرا زيد بن علي والحسن وطاوس وعمرو بن فاءد من اساء من الاساءة	3338	7233169600613410270	135	229.0	106	221	61.08597183227539	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2242	true	-879869999813491431	263	293	1413	1583	1620	300	وعن عطاء كانت بنو اسراءيل------ اذا قامت تصلي------- لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء	2242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3342	false	5316349355634058462	154	186	836	1017	1637	300	وعن عطاء ان بني-- اسراءيل كانوا اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وروي	3342	7233169600613410270	155	286.5	127	183	84.69945526123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2243	true	-2864090834175371432	42	234	213	1220	1562	300	انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يعلق ب اتبعوا وانما تاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك قوله اصارهم علي الجمع هذه قراءة ابن عامر قوله الضرب دون الحد اي الضرب الذي هو دون الحد وسمي تعزيرا لكونه مانعا من المعاودة كما سميت العقوبة المعينة علي ارتكاب المناهي الشرعية حدا لكونه مانعا ايضا قوله معناه انزل مع نبوته علق معه تارة ب انزل واخري ب اتبعوا فعلي الاول هو حال من الضمير في انزل والمضاف مقدر المعني اتبعوا النور الذي انزل اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي------------------- والعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف انطبق هذا الجواب علي قول موسي عليه السلام ودعاءه قلت لما دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله تعالي وعلي كفرهم بايات الله العظام التي اجراها علي يد موسي وعرض بذلك في قوله والذين هم باياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف اعقابهم الذين امنوا ب----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين	2243	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3343	false	-3640611284933799685	32	148	157	751	1535	300	انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به وعلي هذين القولين يكون العامل في الظرف انزل ويجوز عندي ان كون معه ظرفا في موضع الحال فالعامل فيه محذوف تقديره انزل كاءنا معه وهي حال مقدرة كقوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فحالة الانزال لم يكن معه لكنه صار معه بعد كما ان الصيد لم يكن وقت المرور وقال الزمخشري ويجوز ان يعلق ب-اتبعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم والعمل بسنته وبما ام---------ر به اي واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فالذ-----------------------------------------------------------ين امنوا به الي اخره اشارة الي من امن من اعيان بني اسراءيل بالرسول----------------------------------- كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين	3343	7233169600613410270	253	405.0	206	1341	18.866518020629883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2245	true	117875885780494914	24	63	118	308	1523	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يح-ي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يح-ي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية	2245	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3344	false	-4118734966894902044	39	78	214	406	1583	300	لا اله الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا اله الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالهية	3344	7233169600613410270	190	370.0	151	192	98.95833587646484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	true	-8362339716553762391	213	274	1096	1442	1585	300	هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم -لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ------	2247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3345	false	831798822993664980	184	231	978	1243	1609	300	هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- امة مءمنين تاءبين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم ولا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم انتهي وقال	3345	7233169600613410270	245	468.0	200	353	69.40509796142578	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	92	135	510	753	1643	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	17	60	97	340	1630	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3340	7233169600613410270	243	486.0	200	243	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	175	214	981	1176	1643	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني- عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	2250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	217	256	1153	1349	1566	300	فان قلت مميز ما بعد العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثنتي عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره	3346	7233169600613410270	191	376.0	152	196	97.44898223876953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2250	true	-3574357443361322093	97	135	542	753	1643	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3347	false	7656868651800259258	213	251	1170	1381	1619	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3347	7233169600613410270	211	422.0	173	211	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2251	true	-2996915367128703048	197	229	989	1154	1515	300	بين رماحي مالك ونهشل وامما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	2251	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3346	false	-8162441432261512391	256	287	1349	1509	1566	300	بين رماحي مالك ونهشل وامما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	3346	7233169600613410270	160	313.0	129	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	true	-3099202944933249447	18	85	89	461	1622	300	وظللنا عليهم الغمام و-جعلناه ظليلا عليهم في التيه و-- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3340	false	7319693562419582987	42	97	232	543	1630	300	وظللنا عليهم الغمام وانزلن-------ا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون---------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3340	7233169600613410270	272	471.0	222	379	71.76780700683594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2253	true	-3099202944933249447	48	85	258	461	1622	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3348	false	6745233190613522581	219	256	1111	1314	1549	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	3348	7233169600613410270	203	406.0	166	203	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	true	-4431377975915880960	89	217	507	1188	1639	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا------------------------------------------------------------ قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذك-----روا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وسلهم وسل--------------------------------------- اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به- من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقربة ايلة	2254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3350	false	-4347955549772154561	169	284	906	1489	1573	300	وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الضمير في وسءلهم عاءد علي من بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم من اليهود وذكر ان بعض اليهود المعارضين للرسول صلي الله عليه وسلم قالوا له لم يكن من بني اسراءيل عصيان ولا معاندة لما امروا به فنزلت هذه الاية موبخة----------------------------------------------------------------------------------- لهم ----ومقررة كذبهم ومعلمة ما جري علي اسلافهم من الاهلاك والمسخ وكانت اليهود تكتم هذه القصة فهي مما لا يع----------------------------------------------------------------------------------------لم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم بها من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي وقوله عن القرية فيه حذف اي عن اهل لقرية---------------------------- والقرية ايلة	3350	7233169600613410270	277	390.0	216	786	35.241729736328125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2254	true	-4431377975915880960	116	164	651	900	1639	300	واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	2254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	56	104	287	536	1606	300	واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين	3356	7233169600613410270	249	498.0	201	249	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	19	49	100	254	1557	300	شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا	2256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3353	false	4754471694943745407	107	137	547	701	1525	300	شرعا ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن تشرع علي ابوابهم كانها الكباش السمن يقال شرع علينا فلان اذا دنا منه واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا	3353	7233169600613410270	150	296.0	120	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	true	6624579185151044016	97	238	507	1230	1557	300	مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر و---------------------------------------------------------------------------------------انما قالوا ذلك ---لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم الراغب اصل السبت قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه وسمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام فقطع عمله يوم السبت وسبت فلان صار في السبت قوله معطوف علي اذ يعدون لا يجوز ان يكون معطوفا علي اذ تاتيهم ل-------انه اما بدل او ظرف فيلزم------- ان يدخل هءلاء في حكم اهل العدوان وليس كذلك قالوا---------------------------------------------------------------------------------- معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا -نسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط ولعلهم يتقون ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة-------------------------------------------------------------- بالنصب اي وعظناه---------------------------------م معذرة الي ربكم او---------------------------------------------------------------------------- اعتذر----------------------------------------------نا معذرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما نسوا يعني اهل القرية فلما--------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه ------------	2256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3357	false	-6357913862774861462	19	219	108	1164	1577	300	مهلكهم--- مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في العصيان ويحتمل ان يكون العذاب في الدنيا ويحتمل ان يكون في الاخرة وان كانوا ثلاث فرق فالقاءلة انما قالت- ذلك حيث علموا ان الوعظ لا ينفع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لكثرة تكرره عليهم وعدم قبولهم له ويحتمل ان يكونا فرقتين عاصية وطاءعة وان الطاءعة قال بعضهم لبعض لما راوا ان العاصية لا يجدي فيها الوعظ ولا يءثر شيءا لم تعظون وقرا الجمهور معذرة بالرفع --اي موعظتنا اقامة عذر الي الله ولءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط------------- ولطمعنا في ان يتقوا---- المعاصي وقرا زيد بن علي وعاصم في بعض ما روي عنه وعيسي بن عمر وطلحة بن مصرف معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة قال سيبويه لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لنصب انتهي ويختار هنا سيبويه الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون قالوا موعظتنا معذرة وقال ابو البقاء من نصب فعلي المفعول له اي وعظنا للمعذرة وقيل هو مصدر اي نعتذر معذرة وقالهما الزمخشري فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الضمير في نسوا للمنهيين اي تركوا ما ذكرهم به الصالحون وجعل الترك نسيانا مبالغة اذ اقوي	3357	7233169600613410270	309	376.0	241	1333	23.180795669555664	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	157	182	815	952	1575	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الي قوله----------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	2260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	false	-8690058836984210651	97	128	495	667	1556	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون	3241	7233169600613410270	131	241.0	106	172	76.16278839111328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	true	-7456238683553598629	251	294	1325	1542	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ- حتم ربك وكتب علي نفسه	2260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3355	false	4888918430260173766	209	251	1120	1334	1579	300	تاذن---- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذا حتم ربك وكتب علي نفسه	3355	7233169600613410270	207	396.5	166	218	94.95413208007812	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	true	-6701291055081292969	41	95	224	527	1603	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	2261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3356	false	-4306095348945016976	123	177	635	938	1606	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	3356	7233169600613410270	303	606.0	249	303	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	true	-3840201981517419612	124	172	673	920	1584	300	الواو للحال------------------ اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر له الا بالتوبة ودرسوا ما فيه في الك------------------------تاب من	2262	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	38	112	197	573	1528	300	الواو للحال يعني في وان ياتهم اي يرجون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل قولهم غير ناس-ين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له انتهي وجمله علي جعل الواو للحال لا للعطف مذهب الاعتزال والظاهر ما قدمناه ولا يرد عليه بان جملة الشرط لا تقع حالا لان ذلك جاءز الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الل-----------------------------------ه الا الحق--- ودرسوا ما فيه هذا توبيخ وتقرير لما تضمنه الكتاب من	3366	7233169600613410270	176	273.5	139	415	42.409637451171875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2264	true	-4587221776152183741	154	193	829	1029	1610	300	مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله------ وتلا الاية	2264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3360	false	5077674415478357320	231	270	1202	1402	1563	300	مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لن----- نشرك بالله شيءا كل امرهم علي الطمع خيارهم فيه- المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله تعالي وتلا الاية	3360	7233169600613410270	192	366.5	154	206	93.2038803100586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2265	true	6873214046932497829	0	139	0	678	1585	300	عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله------ وتقول عليه ما ليس بحق----- وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق------------------------------------ قوله هو عطف بيان ل ميثاق الكتاب اجاب عن السءال بوجهين احدهما ان ان في ان لا يقولوا ناصبة للفعل وهو اما تفسير ميثاق الكتاب والاضافة بمعني في اي الميثاق المذكور في الكتاب وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق وفي جملة ذلك الا يقولوا ان الله يغفر الذنوب العظام بغير توبة واما مفعول به و ميثاق الكتاب مبهم لا يعلم ما هو فاخترع ان بيانه وتفسيره من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة اي اما تقرر واخذ ميثاقكم ان من ارتكب ذنبا عظيما لا يغفر له الا بالتوبة	2265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3366	false	-1275271947845035226	211	277	1092	1419	1528	300	عن ميثاق الكتاب وافتراء علي الله تعالي وتقول----- ما ليس بحق عليه وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكو---ن مفسرة و-لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لكم لا تقولوا علي الله الا الحق وقال ايضا قبل ذلك ميثاق الكتاب يعني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا ي--------------------------------------------------------------------غفر له الا بالتوبة	3366	7233169600613410270	270	460.0	213	725	37.24137878417969	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2266	true	-8515492886515503535	49	103	242	522	1608	300	وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله ال عمرا----------------ن قال- ابن عباس------------------ هم اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	2266	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	212	261	1062	1312	1550	300	وان منهم لفريقا اي من اليهود قا--------------------------------------------------------------له الحسن او من اهل الكتابين قاله ابن عباس وعن ابن عباس ايضا هم اليهود ---الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1753	7233169600613410270	200	342.5	161	315	63.492061614990234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	true	7120538888371366908	102	190	537	1025	1612	300	ذلك انه------ نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسو---------له عليه السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي----- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقوله اذ ق-------الت الانساع للبطن الحق قالت- له ريح الصبا قرقار	2268	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	0	92	0	506	1596	300	ذلك انه تعالي نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا لوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسل--م وفي كلام العرب ونظيره قول الله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----- وقول الشاعر اذا قالت الانساع للبطن الحقي تقول له ريح الصبا قرقار	3369	7233169600613410270	449	829.5	368	523	85.85086059570312	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2268	true	7120538888371366908	258	300	1392	1612	1612	300	اذا قالت الانساع مضي شرحه في البقرة قوله قالت له ريح الصبا قرقار بعده واختلط المعروف بالانكار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني او -تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة-	2268	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	82	117	453	634	1596	300	اذا قالت الانساع للبطن الحقي تقول------------ له ريح الصبا قرق-----------------------------ار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني وان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة	3369	7233169600613410270	162	297.0	130	222	72.97297668457031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	true	-2476838019680477231	0	58	0	303	1608	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	2269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	117	175	634	937	1596	300	ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه او كراهة ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم	3369	7233169600613410270	303	606.0	245	303	100.0	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2269	true	-2476838019680477231	131	251	709	1353	1608	300	لان نصب الادلة علي التوحيد علة لما فهم من المعلل مع عليته اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة والتقليد لان نصب الا-------------------------------------دلة الي اخره---------- فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله------ حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها في المشركين واولادهم قوله------ او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك ق----وله وسءلهم عن القرية الاعراف واذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف واذ تاذن ربك الاعراف واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا	2269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3369	false	-3551912759450882351	144	267	766	1427	1596	300	لان نصب الادلة علي التوحيد وما نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي -----التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وادلة التوحيد منصوبة لهم فان قلت بنو ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله تعالي حيث قالوا عزير ابن الله وبذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءهم والدليل علي انها في المشركين واولادهم قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك علي قوله وسءلهم عن القرية --------واذ قالت امة منهم -----------------واذ تاذن ربك --------واذ نتقنا الجبل فوقهم-------- واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا	3369	7233169600613410270	523	912.5	421	707	73.97454071044922	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2278	true	1909604057327016213	7	54	39	303	1578	300	اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون واتل عليهم علي اليهود نبا الذي- اتيناه اياتنا	2278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	0	45	0	254	1624	300	اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون سا------ء مثلا ال-----قوم الذين كذبوا باياتنا	3363	7233169600613410270	238	441.5	195	265	89.81131744384766	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	true	7548582343391185370	115	173	597	898	1571	300	فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض	2279	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3374	false	-7705120849645676779	242	300	1280	1579	1579	300	فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو لزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات فذكر- المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض-	3374	7233169600613410270	299	588.0	242	301	99.3355484008789	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2281	true	-4287394420920412057	0	31	0	165	1564	300	اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس احواله وا-ذلها في معني ذلك ق----------وله وكان حق الكلام الي قوله	2281	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3375	false	3258858262467463319	234	267	1140	1316	1477	300	اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوقع قوله فمثله كمثل الكلب موقع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس احواله وارذلها في معني ذلك انتهي وفي قوله وكان حق الكلام الي اخره	3375	7233169600613410270	159	301.0	128	176	90.34091186523438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2282	true	-5072260927009044591	55	211	307	1104	1525	300	الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين قوله النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة قال صاحب الضوء الشرطية لا تكاد تقع بتمامها موقع الحال و-------------------------------------------لو اريد ذلك لجعلت--------------- خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال يعط فالحال اذن جملة --------------------اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذ--------------------------------------------ا اخرجت-- عن حقيقة الشرط ثم هي ------لم تخل من ان -عطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول حذف الواو فيه مستمر---- نحو اتي-ك ان تا--------------تني او لم تاتني لان النقيضين -----------في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة واما الثاني فلا-بد فيه من الواو نحو اتي-ك وان لم تاتني ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة	2282	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3376	false	6739564260031080780	67	220	335	1123	1566	300	الجملة الشرطية في موضع الحال اي---------------------------------------- لاهثا في الحالتين قاله الزمخشري وابو البقاء وقال بعض شراح كتاب المصباح واما الشرطية فلا تك--------------اد تقع بتمامها موضع الحال فلا يقال جاءني زيد ان يسال يعط علي الحال بل لو اريد ذلك لجعلت الجملة الشرطية خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاء-- زيد هو وان يسال يعط فيكون الواقع موقع الحال هو الجملة الاسمية لا---------- الشرطي---------------------------------------------------------------------------ة نعم قد اوقعوا الجمل المصدرة بحرف الشرط موقع الحال ولكن بعد ما اخرجوها عن حقيقة الشرط وتلك الجملة لم تخل من ان يعطف عليها ما يناقضها او لم يعطف والاول ترك الواو---- مستمر فيه نحو اتيتك ان اتيتني وان لم تاتني اذ لا يخفي ا--ن النقيضين من الشرطين في مثل هذا الموضع لا يبقيان علي معني الشرط بل يتحولان الي معني التسوية كالاستفهامين المتناقضين في قوله------------------ اانذرتهم ام لم تنذرهم وام-------ا الثاني فلا بد فيه من الواو نحو اتيتك وان لم تاتني ولو ترك الواو لالتبس بالشرط حقيقة	3376	7233169600613410270	497	752.0	392	960	51.77083206176758	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	true	1789345234886179692	0	46	0	241	1537	300	لا ي-اتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم--- ال المغيرة ذره النار ويقال لمن	2286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3380	false	-4525847294411107138	256	300	1370	1601	1601	300	لا يتاتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر------------- الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم يا ال المغيرة ذرء النار ويقال لمن-	3380	7233169600613410270	226	429.0	184	245	92.2448959350586	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2286	true	1789345234886179692	46	91	241	468	1537	300	كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا- والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار	2286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	0	44	0	225	1625	300	كان غريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا للنار والمراد وصف احوالهم--- في عظم ما اقدموا عليه في تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار	3381	7233169600613410270	212	405.5	168	228	92.98245239257812	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	true	-637601369237981613	39	81	219	468	1634	300	اولءك كالانعام--- في عدم الفقه----------- والنظر للاعتبار والاستما-----------------------------ع للتدبر بل هم اضل----------------------------- من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها و--مضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار ولله	2287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3381	false	-4837007905646457313	49	100	250	534	1625	300	اولءك كالانعام اي في عدم الفقه في العواقب والنظر للاعتبار والس--ماع للتفكر ولا يهتمون بغير الاكل والشرب بل هم اضل قال الزمخشري بل هم اضل سبيلا من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر------------------------------------- وقيل الانعام تبصر منافعها من مضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار وقال	3381	7233169600613410270	198	335.5	162	323	61.30030822753906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	true	-637601369237981613	239	287	1321	1573	1634	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم ي-------ا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا نخي او ان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني نحو ان يقولوا يا الله ولا يقولوا يا رحمن	2287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	241	289	1314	1566	1628	300	واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا البدو------- بجهلهم يقولون يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي او ان يابوا تسميته ببعض اسماءه الحسني نحو ان يقولوا يا الله ولا يقولوا يا رحمن	3384	7233169600613410270	244	473.0	197	259	94.20849609375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2288	true	4553132596540685699	4	42	27	262	1615	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمشيءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل الحادهم ---------------------في اسماءه تسميتهم	2288	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	171	213	899	1154	1628	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق وصفوه بها وذروا الذين يلحدون في صفات-ه فيصفونه بمشءية القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل معني قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه اتركوهم	3384	7233169600613410270	214	405.0	177	256	83.59375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	true	-1374215120356111770	96	144	479	712	1497	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	2292	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	109	155	600	831	1624	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون	3363	7233169600613410270	231	452.0	185	233	99.14163208007812	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	true	-1374215120356111770	42	80	211	393	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها---- هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وعنه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2292	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	148	182	810	969	1556	300	صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا قراها قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي الاية------------------ وعنه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	3385	7233169600613410270	151	269.5	118	186	81.18279266357422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	true	-5541156865344268981	1	28	4	149	1594	300	ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي	2293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	194	221	1006	1151	1591	300	ومعني سنستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي	3386	7233169600613410270	142	281.0	115	145	97.93103790283203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2293	true	-5541156865344268981	133	178	673	919	1594	300	قوله- ان يواتر الله نعمه اي يتابع من الوتيرة وهي الطريقة فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو- استدراج الله تعالي نعوذ بالله------ منه	2293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3386	false	-2727959929525100905	211	255	1101	1342	1591	300	-وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي------ فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهذا استدراج الله------ نعوذ بالله تعالي منه	3386	7233169600613410270	207	370.0	167	254	81.49606323242188	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2295	true	3860911580778432828	9	51	52	264	1521	300	الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	2295	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	82	124	431	640	1569	300	الاجل اذ لا عمل بعد الموت اقوال ثلاثة قال الزمخشري--- فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت	3390	7233169600613410270	173	316.0	136	212	81.60377502441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	true	-3308123954094987461	0	43	0	219	1556	300	يضلل الله -لا يهده احد ويذرهم يسءل------------------ونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2297	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	156	202	834	1071	1624	300	يضلل الله فلا هادي له- ويذرهم في طغيانهم يعمهون يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3363	7233169600613410270	209	399.0	166	238	87.81512451171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	167	215	841	1071	1530	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك-------------- لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية -لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه	2298	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3392	false	-7028452154695008067	34	84	177	421	1582	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك وقال الزمخشري لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية ولا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء بها في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها ق-ل مجيءها احد من خلقه	3392	7233169600613410270	229	436.5	181	245	93.46939086914062	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	true	-7519528050135424302	26	99	145	527	1580	300	اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيه-ا لان اهله-ا يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها -----------الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والر---------------------------جل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	2299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3392	false	-7028452154695008067	204	279	1077	1478	1582	300	اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وود-- ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيهما لان اهلهما يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها و--لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيهما لا تاتيكم الا بغتة اي- فجاة علي غفلة منكم وعدم شعور بمجيءها وهذا خطاب عام لكل ---------الناس وفي الحديث ان الساعة لتهجم والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يسوم ساءمته والر-------جل يخفض ميزانه ويرفعه	3392	7233169600613410270	310	543.0	249	422	73.459716796875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	true	-7519528050135424302	252	297	1320	1563	1580	300	كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به	2299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3393	false	1961593813141585534	64	107	333	566	1532	300	كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في السءال- عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه----- وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء النعل استءصاله واحفي في المسالة---- الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به	3393	7233169600613410270	229	436.0	186	243	94.23868560791016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	true	-3869974315692237524	185	295	959	1508	1531	300	كانك حفي بالسءال عنها-------------------------------- تحبه وتءثره يع----ني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه هذا معني قول مجاهد استخفيت عنها السءال حتي علمت لان حتي للتدرج وقراءة ابن مسعود كانك حفي بها لانه ضمنه معني العلم الذي هو بمعني الاحاطة كقوله وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق وعداه بالباء واما اذا علق عنها ب يسالونك فمتعلق حفي اذا الباء المقدرة ثم لا تخلو حفي اما ان تضمن معني العلم مع الباء المقدرة كقراءة ابن مسعود وهو المراد بقوله يسالونك كانك حفي عنها اي----------------------------------------------- عالم بها واما ان تجعل من قولهم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بفلان وتحفي به بالغ في البر به	2300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3393	false	1961593813141585534	28	107	146	566	1532	300	كانك حفي بالسءال عنها والاشتغال بها حتي حصلت عليها اي تحبه وتءثره او بمعني انك تكره السءال -----لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عطية اي محتف ومحتفل وقال الزمخشري كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في السءال عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب واحتفاء النعل استءصاله واحفي في المسالة الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به	3393	7233169600613410270	153	35.0	119	794	19.269521713256836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	67	108	378	599	1568	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	2302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	15	56	80	301	1591	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3397	7233169600613410270	221	442.0	180	221	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	true	8941996496266216114	139	266	744	1404	1568	300	ليسكن اليها ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان ---------السكون والمحبة ابلغ قوله ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب قلت ومن ثم سال هرقل ابا سفيان علي ما روينا عن البخاري ومسلم هل قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه-------- لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس ليبين ان المراد بها------ ادم ولا-----------------------------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغسي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا	2302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3400	false	4167530967232791105	31	111	179	598	1524	300	ليسكن اليها ليطمءن------ ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كان------ منها علي حقيقته فالسكون والمحبة ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه او اكثر لكونه بعضا منه و----------------------انث في قوله من------------ها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذكر ادم او غيره علي اختلاف التاويلات وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها----------------------------------- حملت حملا خفيفا	3400	7233169600613410270	304	488.5	245	752	40.425533294677734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	true	-2618664509061274826	162	183	839	952	1580	300	ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما	2304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3401	false	-1273037802745763486	204	300	1054	1569	1569	300	ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة قال الحسن سمياه غلاما وقال ابن عباس بشرا سويا سليما ولنكونن جواب قسم محذوف تقديره واقسما لءن اتيتنا او مقسمين لءن اتيتنا وانتصاب صالحا علي انه مفعول ثان لاتيتنا وفي المشكل لمكي انه نعت لمصدر اي ابنا صالحا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما من جعل الاية في ادم وحواء جعل الضماءر والاخبار لهما وذكروا في ذلك محاورات جرت بين ابليس وادم وحواء لم تثبت في قران ولا حديث صحيح فاطرحت ذكرها وقال الزمخشري والضمير في اتيتنا و-لنكونن لهما ولكل من -تناسل من ذريتهما فلما اتاهما ما-	3401	7233169600613410270	110	193.0	91	518	21.23552131652832	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	true	-2618664509061274826	183	249	952	1306	1580	300	طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله------ فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله -تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	2304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3402	false	4434624211894334925	0	67	0	358	1549	300	طلبا م-ن الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله بتسمي--ة اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم	3402	7233169600613410270	347	673.0	282	361	96.12188720703125	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2307	true	298511375094685768	38	85	200	451	1504	300	ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون الاعراف علي ما سبق فكر راجعا الي ما بدءت به السورة من تكذيب القوم واعراضهم عن ايات الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يتحرج منه صدره صلوات الله عليه من قوله تعالي-- والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقوله	2307	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3363	false	-4676314814998923865	39	118	219	654	1624	300	ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون--------------------------------------------------- من يهد------------------------- الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي	3363	7233169600613410270	126	200.0	103	511	24.657533645629883	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2311	true	-4052996545072495525	95	121	478	621	1551	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2311	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	56	82	301	444	1591	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	3397	7233169600613410270	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	true	-5212830668918454632	247	291	1321	1542	1588	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرو------------------------------------------------ن ان الذين تدعون من	2312	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	82	134	444	711	1591	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين --والذين تدعون من	3397	7233169600613410270	218	429.5	175	269	81.0408935546875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	true	5842944138194466708	3	34	19	182	1578	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك ف--هم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها	2313	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3405	false	8110662426627034481	97	128	536	701	1614	300	عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك فمنهم عباد امثالكم لا تفاضل بينكم ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالكم فقال الهم ارجل يمشون بها	3405	7233169600613410270	162	317.5	131	165	98.18181610107422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	true	8254842952966793022	104	163	619	910	1611	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افعال الناس وا--خلاق---------هم و----------ما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم و-------لا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا ك------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا -قال----- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل	2315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3412	false	-792341575044173465	150	236	809	1249	1569	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويعم جميع امته وهي امر بجميع مكارم الاخلاق وقال عبد الله بن الزبير ومجاهد وعروة والجمهور اي اقبل من------ الناس في اخلاقهم واموالهم ومعاشرتهم بما اتي عفوا دون تكلف ولا تحرج والعفو ضد الجهد اي لا تطلب منهم -------ما يشق عليهم حتي لا ينفروا وقد امر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله------------------- يسروا ولا تعسروا وقال حاتم خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقال	3412	7233169600613410270	199	276.0	153	472	42.16101837158203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2320	true	6088129260295744045	39	66	220	354	1621	300	تذكروا فاذا هم مبصرو--------------------------------------ن واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	2320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3397	false	2748137449999138995	178	212	949	1121	1591	300	تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	3397	7233169600613410270	134	265.0	107	172	77.90697479248047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2325	true	5600796344093135360	214	277	1207	1572	1693	300	AUTO-------- سورة الانفال مدنية ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم	2325	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3423	false	8782416172140096154	98	162	494	867	1611	300	سورة الانفال سورة الانفال الايات 1 الي 12span بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم	3423	7233169600613410270	344	667.0	283	373	92.22520446777344	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	true	7615969715523755297	263	293	1428	1599	1639	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله-------------------------- من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان ----	2329	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3427	false	795519833072229943	162	197	850	1046	1602	300	وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني----- ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان قال	3427	7233169600613410270	160	294.5	131	201	79.60198974609375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2334	true	9140794218121083068	43	118	235	620	1544	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله---- امءمن انت قال الايمان ايمانان فان ك-نت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم انا ام لا وعن الثوري من زعم	2334	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3429	false	7751194293823478299	103	176	569	948	1625	300	حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا و--هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن انه---- ساله رجل امءمن انت قال الايمان ايمانان فان كانت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون فو الله لا ادري امنهم انا ام لا وابعد----- من زعم	3429	7233169600613410270	367	696.5	295	390	94.1025619506836	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2335	true	5059573895507529927	216	240	1087	1222	1535	300	درجات شرف وكرامة وعلو منزلة ومغفرة وتجاوز لسيءاتهم ورزق كريم -نعيم في الجنة يعني لهم منافع حسنة داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب	2335	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3430	false	-4472509207994526678	28	50	155	284	1586	300	درجات شرف وكرامة وعلو منزلة ومغفرة وتجاوز لسيءاتهم ورزق كريم ونعيم--- الجنة يعني---- منافع حسنة داءمة علي سبيل التعظيم وهذا معني الثواب	3430	7233169600613410270	128	238.5	106	136	94.11764526367188	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2337	true	4274758838904967011	48	79	255	423	1529	300	ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	2337	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3432	false	-7710373032505908826	89	119	478	638	1577	300	ينتصب علي انه صفة مصدر للفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسو--------ل اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	3432	7233169600613410270	159	311.0	129	168	94.64286041259766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2342	true	-8038548630585704267	236	293	1226	1525	1557	300	بحال من يعتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	2342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	37	118	171	593	1604	300	بحال من ----------------يساق علي الصفا- الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتاب السير وقد لخص منها الزمخشري وابن عطية ما يوقف عليه في كتابيهما واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين	3435	7233169600613410270	273	510.5	220	447	61.07382583618164	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	true	-3674896199423435263	230	278	1204	1476	1592	300	الحق ان يثبته ويعل-يه -بكلم-ته باي--ه المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون الفاءدة- العاجلة--------------- وسفساف الامور	2343	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3435	false	-9068735072151591957	176	225	916	1196	1604	300	الحق تثبي--ته واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما ظهر ما اخبر به صلي الله عليه وسلم-------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم ترغبون في ابقاء العاجلة وسلامة الاحوال وسفساف الامور	3435	7233169600613410270	206	333.0	168	296	69.59459686279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2344	true	-7149877237711341495	166	294	916	1592	1622	300	ويبطل الباطل ولو كره المجرمون فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت--- بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك--- ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا -تكريرا قلت لا- لان المعنيين -----متباين--ان الحديث ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها ومن ثم ذكر في المقابل والله تعالي يريد معالي الامور قوله يرزءكم اي ينقصكم والرزء المصيبة قوله اليس هذا تكريرا يعني اليس قوله ليحق الحق بعد قوله ويريد الله ان يحق الحق مثل قولك اردت ان اكرم زيدا لاكرامه وتلخيص الجواب انه ليس نظيرا لذلك بل هو نظير قولك اردت ان تفعل الباطل واردت ان افعل الحق ففعلت ما اردته لكذا لا لمقتضي ارادتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا---------------------------------------------------------- قال و----------جب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص --------لان المقام يقتضي	2344	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3436	false	-6759942468992212586	68	158	365	868	1605	300	ويبطل الباطل فعل ذلك وقيل الحق القران والباطل ابليس وتتعلق هذه اللام بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك اي ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحوه-------- وليس هذا بتكرير----- لاختلاف المعنيين الاول تبيين بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادتين والثاني بيان لما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك علي كثرتهم الا لهذا المقصد الذي هو اسني المقاصد وتقدير ما تعلق به متاخرا احسن قال الزمخشري ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني انتهي	3436	7233169600613410270	234	304.0	188	880	26.590909957885742	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2345	true	7633904691104628917	0	43	0	233	1563	300	الاول تمييز بين الارادتين وهذا--- بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك----------- الا لهذا الغرض- الذي هو -سيد الاغراض------------------------------------------- ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني	2345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3436	false	-6759942468992212586	105	157	577	862	1605	300	الاول تبيين بين الارادتين والثاني بيان ل-------ما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك علي كثرتهم الا لهذا المقصد الذي هو اسني المقاصد وتقدير ما تعلق به متاخرا احسن قال الزمخشري ويجب ان يقدر المحذوف متاخرا حتي يفيد معني الاختصاص وينطبق عليه المعني	3436	7233169600613410270	211	358.0	169	292	72.2602767944336	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	true	6626411314388372560	158	206	827	1094	1623	300	واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	2347	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3438	false	-355559835124181932	242	288	1282	1543	1612	300	واردفته اياه اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال--- ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو--- ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنون اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم	3438	7233169600613410270	260	507.0	214	267	97.37828063964844	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	true	-4013963082211043947	101	147	556	804	1651	300	من الملاءكة ---فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او ----------وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	2350	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3423	false	8782416172140096154	223	267	1196	1424	1611	300	من الملاءكة مردفين -وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر ----------------------------الا من عند الله ان الله عزيز حكيم---- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	3423	7233169600613410270	175	284.5	138	261	67.0498046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	true	-4013963082211043947	124	175	680	930	1651	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يغشاكم--- بدل ثان من اذ يعدكم الانفال او منصوب ب النصر او بما في من عند الله الانفال من معني الفعل او ب-- جعله الله او باضمار اذكر	2350	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3439	false	7947407387955560019	239	286	1274	1509	1578	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام قال الزمخشري بدل ثان من اذ يعدكم-------- او منصوب ب-النصر او بما في--- عند الله-------- من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	3439	7233169600613410270	221	395.0	175	255	86.66666412353516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	true	-8886544392724766724	6	74	26	365	1537	300	فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكو--------ن الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس	2351	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	98	159	534	840	1546	300	فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشيكم النعاس تتغشون انتصب امنة علي ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تتغشون امنة بمعني امنا اي لامنكم و-منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله تعالي- فان قلت هل---------------------- يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو يغشي-----------------كم اي يغشاكم النعاس	3441	7233169600613410270	258	453.0	203	347	74.3515853881836	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	true	-8886544392724766724	199	287	1017	1454	1537	300	فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت- كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة من الله------ لولا-ها لم يغش-كم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد- فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر و-قد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	2351	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	143	231	762	1201	1546	300	فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو يغشي-----كم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه امامكم في وقته كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة من الله تعالي لولا ها لم يغشاكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تتعدي فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر ولقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود	3441	7233169600613410270	421	798.0	335	448	93.97321319580078	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2352	true	-8024034536508484547	98	170	524	888	1561	300	منهم قوله يهاب النوم البيت قيل انه للمصنف تهابك صفة ل عيونا ----------نفار مبالغة من نفرت الدابة نفارا وشرود من شرد البعير اي مستعصي وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله------ قلوبهم وامنهم رقد-وا وعن ابن عباس رضي الله عنهما النعاس في القتال امنة من الله------ وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	2352	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3441	false	3995091992376819442	220	278	1149	1439	1546	300	من قال--- يهاب النوم ان يغشي------------------------- عيونا تهابك فهو نفار -----------------------------شرود------------------------ وقرء امنة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ونحو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طامن الله تعالي قلوبهم -امنهم واقروا وعن ابن عباس--------------- النعاس في القتال امنة من الله تعالي وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	3441	7233169600613410270	253	410.0	201	387	65.37467956542969	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2354	true	3545372827498869299	129	186	661	975	1592	300	وقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به انهم ممدون بالملاءكة	2354	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3445	false	6779106099163398281	245	300	1327	1630	1630	300	فقوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم و----------ان يظهروا ما يتيقنون به انهم ممدون بالملاءكة-	3445	7233169600613410270	301	589.0	247	314	95.85987091064453	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2355	true	-3247463277546204511	46	78	259	449	1692	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه	2355	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3446	false	-5790412477083951222	0	32	0	190	1615	300	وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه	3446	7233169600613410270	190	380.0	158	190	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2356	true	9016520840948622029	88	185	493	1015	1624	300	المقتل-------- لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ويجوز ان يكون قوله سالقي---------- الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قوله سالقي فالضاربون علي هذا هم المءمنون ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 13 ذلك ---------------------اشارة الي ------------------------------------ما اصابهم من الضرب والقتل وا-----لعقاب العاجل ومحل--------------------ه الرف-ع علي----- الابتداء و-------- بانهم	2356	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3448	false	669440924504429511	28	107	161	586	1611	300	المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا ------انتهي سورة الانفال الايات 13 الي 14span -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ك بانهم شاقوا الله ورسوله الاشارة الي ما حل بهم من القاء الرعب في قلوبهم وما اصابهم من الضرب والقتل والكاف لخطاب الرسول او لخطاب كل سامع او لخطاب الكفار علي سبيل الالتفات ولك مبتدا وانهم	3448	7233169600613410270	264	408.0	212	636	41.50943374633789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	true	5819881671109622689	194	220	1006	1143	1559	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقرا الحسن و--------ان للكافرين	2357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3449	false	5257895563057067023	259	286	1371	1505	1575	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع-------- ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير اي مكا---ن وان لكم وان للكافرين	3449	7233169600613410270	121	219.5	97	145	83.44827270507812	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2358	true	835256090177996918	166	208	869	1087	1552	300	الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنه خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم	2358	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3455	false	-1780764042615424737	1	81	4	421	1537	300	الي فءة---- جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وقيل الفءة هنا المدينة والامام وجماعة المسلمين اينما كانوا وروي هذا عن عمر انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عمر رضي الله عنه خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم	3455	7233169600613410270	214	412.5	173	421	50.83135223388672	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2359	true	8767189642856011059	39	77	214	397	1527	300	رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر	2359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3455	false	-1780764042615424737	26	110	139	572	1537	300	رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عمر رضي الله عنه خرجت سرية وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم قال ثعلب العكارون العطافون وقال غيره يقال للرجل الذي يولي عن الحرب لم يكن راجعا عكر واعتكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما- الفرار من الزحف من اكبر الكباءر	3455	7233169600613410270	181	353.0	144	434	41.70507049560547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2361	true	732249933645028761	273	300	1457	1608	1608	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي-	2361	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3456	false	902351622325341200	46	73	232	384	1542	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي	3456	7233169600613410270	151	297.0	125	152	99.34210205078125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	true	1622497286347056437	5	81	31	407	1567	300	وما رميت انت يا محمد---- اذ رميت ولكن الله رم--------ي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله------ هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من	2362	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	226	300	1154	1530	1530	300	وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات وقال الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه- البشر فعل الله-------- فكان الله تعالي هو فاعل الرمي حق-------يقة وكانها لم توجد من-	3457	7233169600613410270	329	579.5	263	398	82.66331481933594	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	true	1622497286347056437	220	250	1152	1315	1567	300	ذلكم وان الله موهن كيد الك-فرين ذ----لكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان الله موهن معطوف علي ذلكم-- يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	2362	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3458	false	-8781919537031806128	227	255	1207	1363	1586	300	ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين قال ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع-------------- وان الله موهن معطوف علي وليبلي يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين	3458	7233169600613410270	145	260.5	118	170	85.29412078857422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	true	6533918007783506027	126	150	672	793	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	92	116	488	609	1610	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3450	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	true	6533918007783506027	127	216	675	1151	1602	300	تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا----------------------------------------------- فهو خير لكم وان تعودوا------------ نعد ولن------------------------------------------------------------------------------ تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله---------------------------------------- مع المءمنين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال------ يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم	2363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	180	300	1002	1632	1632	300	تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن مثل ما فعلتموه في الغناءم والاسري قبل الاذن فهو خير لكم وان تعودوا الي مثل ذلك نعد الي توبيخكم كما قال لولا كتاب من الله سبق الاية ثم اعلمهم ان الفءة وهي الجماعة لا تغني وان---------------- كثرت الا بنصر الله ومعونته ثم انسهم باخباره انه تعالي مع المءمنين وقال الاكثرون هي----------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انه- حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال صبيحة يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم-	3459	7233169600613410270	413	716.5	332	659	62.670711517333984	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	true	6533918007783506027	125	150	663	793	1602	300	والاعمال-- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	2363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3459	false	-4871902100480471329	103	129	570	702	1632	300	واضافه حفص ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	3459	7233169600613410270	125	239.5	100	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2363	true	6533918007783506027	218	249	1161	1330	1602	300	وقيل------ ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وان -	2363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3460	false	-5678611258294116254	91	122	464	632	1622	300	وقالت فرقة ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين ا--ي وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم و------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم وقال	3460	7233169600613410270	156	289.0	127	176	88.63636016845703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	true	-5684265294060885592	22	70	124	386	1633	300	مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	2364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	114	157	597	828	1610	300	مع المءمنين يا ------------------------------ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون	3450	7233169600613410270	228	435.5	186	262	87.02290344238281	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2364	true	-5684265294060885592	78	256	430	1392	1633	300	والضمير في عنه------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله ال-له ورسوله احق ان يرضوه التوبة ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما قوله وهذه اوجه اي القراءة بكسر ان في قوله ان الله مع المءمنين اوجه من القراءة بالفتح لان الجملة حينءذ تذييل وكانه قيل الغرض اعلاء امر المءمنين وتوهين كيد الكافرين وكيت وكيت وان سنة الله وعادته عز وجل جارية في نصر المءمنين وخذلان الكافرين كقوله وان جندنا لهم الغالبون الصافات ويجوز علي قراءة الفتح ايضا هذا التقرير كما قال ابو البقاء ذلكم اي الامر ذلكم والامر ان الله موهن كيد الكافرين والامر ان الله مع المءمنين ولكن الاول احسن وادل علي ارادة التذييل لانه نص فيه قوله وادغامها اي بتشديد التاء كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة	2364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3461	false	-944046966966985453	27	109	137	584	1563	300	والضمير في عنه قال الزمخشري لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه------- ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد من يطع الرسول فقد اطاع الله------- فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة و---لا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله و-------------------لا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة	3461	7233169600613410270	429	802.0	349	976	43.954917907714844	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	true	3122335372554506552	14	59	79	315	1523	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم -للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	2366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	50	94	262	495	1629	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم اللطف بهم حتي -سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا يعني ولو لطف بهم لما نفع---هم اللطف فلذلك منعهم الطافه اي ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	3463	7233169600613410270	231	445.0	187	237	97.46835327148438	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	true	3122335372554506552	234	262	1201	1342	1523	300	الامام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج--------- سماع تفيهم وتعلي-----م ولو اسمعهم بعد ان علم الله ان لا خير فيهم لم ينتفعوا بها وتولوا وهم معرضون وحاصل	2366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3463	false	-9205829263704561167	138	165	738	877	1629	300	الكلام لو حصل فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع -------تعليم مفهم ولو اسمعهم اذ---- علم انه---- لا خير فيهم لم ينتفعوا بها وتولوا وهم معرضون وقال -	3463	7233169600613410270	116	190.0	92	155	74.83870697021484	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	true	-5224200860924458090	19	86	91	431	1629	300	الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا -لله وللرسول قال لا جرم لا تدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رس--ول الله صلي الله عليه وسلم والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم ---لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن	2368	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3464	false	9217486174059759265	155	268	806	1444	1607	300	الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا الله وللرسول والظاهر تعلق لما بقوله دعاكم ودعا يتعدي باللام قال دعوت لما نابني مسورا وقال اخر وان ادع للجلي اكن من حماتها وقيل اللام بمعني الي ويتعلق باستجيبوا فلذلك قدره بالي حتي يتغاير مدلول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيتعلق الحرفان بفعل واحد قال مجاهد والجمهور المعني استجيبوا للطاعة وما تضمنه القران من اوامر ونواهي ففيه الحياة الابدية والنعمة السرمدية وقيل لما يحييكم هو مجاهدة الكفار لانهم لو تركوها لغلبوهم وقتلوهم ولكم في القصاص حياة وقيل الشهادة لقوله بل احياء عند ربهم يرزقون قاله ابن اسحاق وقيل لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت قال الشاعر لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن	3464	7233169600613410270	161	29.5	129	749	21.49532699584961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	true	-5224200860924458090	110	165	570	882	1629	300	الله- يحول ------بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرص--------ة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة--------------- وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ	2368	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3465	false	-43992646749026915	182	244	944	1281	1571	300	الاجل يحول بينه وبين ا---مل قلبه وهذا حث علي انتهاز الفرصة قبل الوفاة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص س--لب ومخالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله انتهي وهو علي طريقة المعتزلة وعلي بن عيسي هو الرماني وهو معتزلي وقال الزمخشري ايضا وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ	3465	7233169600613410270	208	339.5	166	342	60.8187141418457	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	true	3176737426079045277	130	217	670	1119	1522	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة قوله افتراق الكلمة وهي امر الله بالانفاق وان يكونوا يدا واحدة علي غيرهم من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران اي تمسكوا بعهده ولا تنكثوا وفي الحديث المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم قوله فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصب الظالمين قال صاحب التقريب----------------------- هذا ليس بجواب- للامر بل-- هو	2370	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3467	false	8334836782247014343	233	276	1183	1395	1519	300	وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة ل-فتنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم انتهي تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول فانظر كيف قدر ان يكون جوابا للامر الذي هو	3467	7233169600613410270	155	254.5	121	475	32.6315803527832	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	true	-7397997587743376617	26	54	136	278	1532	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	2375	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3467	false	8334836782247014343	89	117	449	591	1519	300	وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	3467	7233169600613410270	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2375	true	-7397997587743376617	1	26	8	136	1532	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووبالهمن ظلم منكم خاصة	2375	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3468	false	-1817594747399349092	255	280	1333	1455	1558	300	واذا كانت نهيا بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ------من ظلم منكم خاصة	3468	7233169600613410270	122	236.5	97	128	95.3125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2376	true	2746648958915344374	128	192	657	976	1533	300	فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني النه-ي اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم النمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم ق-----لت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلمكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	2376	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3469	false	-5383063345328151661	54	184	306	949	1530	300	فان قلت كيف جاز ان تدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه معني التمني اذا قلت انزل عن الدابة لا تطرحك فلذلك جاز لا تطرحنك ولا تصيبن ولا يحطمنكم انتهي واذا قلت لا تطرحك وجعلته جوابا لقولك انزل وليس فيه نهي بل نفي محض جواب الامر نفي بلا وجزمه علي الجواب علي الخلاف الذي في جواب الامر والستة معه هل ثم شرط محذوف دل عليه الامر وما ذكر معه معني الشرط واذا فرعنا علي مذهب الجمهور في ان الفعل المنفي بلا لا تدخل عليه النون للتوكيد لم يجز انزل عن الدابة لا تطرحنك وقال الزمخشري فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم خاصة قلت التبعيض علي الوجه الاول فالتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيب-كم خاصة علي ظلمكم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	3469	7233169600613410270	303	550.0	240	650	46.61538314819336	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2378	true	-1660185480101058440	142	177	761	949	1597	300	به و--اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلم---------------------------ون تبعة ذلك ووبال------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم ع-لماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	2378	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3471	false	49710285052618542	149	199	789	1052	1573	300	--ذوي امان--------------------------اتكم وانتم تعلمون جملة حالية اي وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله فكان ذلك ابعد لكم من الوقوع في الخيانة لان العالم بما يترتب علي الذنب يكون ابعد الناس عنه وقيل وانتم تعلمون----------------- ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم عالمون تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	3471	7233169600613410270	136	236.0	110	308	44.155845642089844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	true	7738595061150253241	5	109	31	591	1623	300	وتخونوا امان-تكم علي التوحيد- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده وان الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	2380	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	218	251	1172	1361	1610	300	وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم	3450	7233169600613410270	174	277.0	143	562	30.960853576660156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2380	true	7738595061150253241	110	216	598	1183	1623	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض قوله او محنة من الله عطف علي قوله سبب الوقوع كقوله المال والبنون الكهف فقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة من الله ليبلوكم كقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقوله وان الله عنده اجر عظيم قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا الكهف من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا	2380	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3472	false	6793011924067505888	144	201	763	1074	1629	300	نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان-------- او بيانا وظهورا يشهد امركم ويثبت صيتكم واثاركم في اقطار الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا	3472	7233169600613410270	307	588.5	250	586	52.38908004760742	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	true	-2877136135777856074	12	48	55	250	1570	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	2383	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	0	36	0	195	1638	300	اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون	3451	7233169600613410270	195	390.0	159	195	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	true	-2118439793299958888	221	270	1145	1400	1562	300	ومطرت كقولك هتنت وهتلت وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت -ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	2385	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3475	false	4817364877419913162	9	55	55	297	1531	300	ومطرت ك-----هتفت و---------كثر الامطار في معني العذاب فان قلت فما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب موضع حجارة من السماء موضع السجيل كما يقال صب عليه مسرودة من حديد يريد درعا	3475	7233169600613410270	234	441.0	188	256	91.40625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2386	true	-177851567113606435	144	191	757	977	1559	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة -قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2386	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3476	false	1673126346190457073	7	47	41	231	1563	300	وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة فقال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق الاي------------ة ولم يقولوا------------------- فاهدنا له	3476	7233169600613410270	185	344.5	145	221	83.71040344238281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	true	2694222000199199477	28	70	153	380	1633	300	من نشاء وما كانوا اولياءه -----------------وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المت-------------------------------------------قون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام	2388	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3479	false	7903113437659487977	25	71	128	372	1594	300	ان قوله وما كانوا اولياءه استءناف اخبار اي وما استحقوا --------------------------ان يكونوا ولاة امر--------ه ان اولياءه الا المتقون اي المتقون للشرك وقال الزمخشري الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح -ان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف-------- عبدة الاصنام	3479	7233169600613410270	179	303.0	143	287	62.36933898925781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	0	24	0	135	1561	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	2390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	64	88	349	484	1638	300	يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	3451	7233169600613410270	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	26	127	142	643	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد--- استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش----------------------------------- سوي من استجاش من العرب	2390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3482	false	-8686751895536360386	5	94	28	469	1529	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وقال مجاهد والسدي وابن جبير وابن ابزي----------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي سفيان بن حرب استاجر -يوم احد الفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي صلي الله عليه وسلم سوي من استجاش من العرب	3482	7233169600613410270	148	206.5	114	762	19.42257308959961	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2390	true	-6525031098122112214	1	24	7	135	1561	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	2390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3483	false	-4776816099111418729	59	82	320	448	1642	300	والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون	3483	7233169600613410270	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	true	-268414792221080666	228	287	1240	1579	1643	300	ال--خبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيج----عل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم اولءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز المال الخبيث الذي انفقه المشركون--------------------------------------- في عداوة رسول الله صلي الله عليه -------------------------------وسلم من المال الطيب -الذي انفقه المسلمون	2391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3483	false	-4776816099111418729	183	297	1006	1630	1642	300	الزمخشري الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين ومعني جعل الخ-------بيث بعضه علي بعض و-ركمه ضمه وجمعه----------------- حتي لا يفلت منهم احد واحتمل الجعل ان يكون من باب التصيير ومن باب الالقاء وقال ابن القشيري----------- ليميز الله الخبيث من الطيب بتاخير عذاب كفار هذه الامة الي يوم القيامة ليستخرج المءمنين من اصلاب الكفار انتهي فعلي ما سبق يكون التمييز في الاخرة وعلي القول الاخير يكون في الدنيا ومن المفسرين من تاول الخبيث والطيب علي الاموال فقال ابن سلام والزجاج المعني بالخبيث المال------- الذي انفقه المشركون كمال ابي سفيان وابي جهل وغيرهما المنفق في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاعانة عليه في الصد عن سبيل---- الله والطيب هو ما انفقه المءمنون	3483	7233169600613410270	187	228.0	146	671	27.868852615356445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	true	7154875669595153442	131	203	685	1052	1591	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطب-هم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عماهم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة وان يعودوا لقتاله فقد مضت سنت الاولين	2392	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3485	false	-8600231159936830183	47	98	261	527	1581	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبتهم به لقيل ان تنتهوا نغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------خاطبوا به غير-------هم ليسمعوه انتهي وقرء يغفر مبنيا للفاعل والضمير لله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وان يعودوا------- فقد مضت سنت الاولين	3485	7233169600613410270	222	376.5	177	368	60.326087951660156	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2397	true	5200858463702318237	2	55	9	266	1536	300	عليه وسلم كقوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان يراد بذكره ايجاب سهم سادس يصرف الي وجه من وجوه القرب وان يراد بقوله فان لله خمسه ان من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال	2397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3490	false	4990926807339373484	145	185	754	951	1533	300	--وللرسول كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه------- وان ير---------------------------------------------------------اد بقوله فان لله خمسه اي من حق الخمس ان يكون متقربا به اليه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة تفضيلا لها علي غيرها كقوله تعالي وجبريل وميكال	3490	7233169600613410270	184	341.5	145	263	69.96197509765625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2398	true	5961558772961214215	0	63	0	301	1551	300	ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر الخمس علي ثلاثة وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم فا-ما الغني منكم فهو بمنزلة ابن --سبيل --غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر	2398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3491	false	-7131168891042681250	135	195	692	985	1549	300	ستة لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتي قبض فاجري ابو بكر الخمس علي ثلاثة ولذلك روي عن عمرو من بعده من الخلفاء وروي ان ابا بكر------------- منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم وانما الغني منكم فهو بمنزلة ابن السبيل الغني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر	3491	7233169600613410270	284	537.0	225	306	92.81045532226562	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	true	482599118909027591	74	102	426	566	1641	300	وعن الكلبي ان الاية نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	2399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	176	202	935	1065	1595	300	قال الكلبي--------- نزلت -بدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	3489	7233169600613410270	127	237.0	101	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	true	5824152869640139772	3	60	15	322	1619	300	وما انزلنا علي عبدنا يعني قوله يسالونك عن الانفال ويجوز ان يراد بها الايات الدالة علي القدرة الباهرة ويكون عطف الملاءكة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	2400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3486	false	7147293692299792803	226	276	1253	1512	1643	300	وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير------------------------------------------------ اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ	3486	7233169600613410270	212	394.5	170	307	69.05537414550781	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2400	true	5824152869640139772	249	275	1343	1478	1619	300	واما القصوي فك القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب واغيلت مع اغالت	2400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3488	false	-7369842100426861693	178	203	924	1058	1564	300	فاما القصوي فك-القود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر مما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب واغيلت مع اغالت	3488	7233169600613410270	132	257.0	107	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2401	true	2061053948514141552	134	166	724	897	1604	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال- الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	2401	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	153	185	832	1006	1630	300	فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له	3495	7233169600613410270	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2402	true	-4544853944431424564	1	182	7	1010	1638	300	وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله------ ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله------ وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل انثي ال عمران او الامتنان كقوله اذ انتم بالعدوة الدنيا او الي التهديد كقول للجاني انت الذي فعلت كذا او اظهار التحزن نحو قوله انت الذي كلفتني دلج السري وجون القطا بالجلهتين جثوم قوله والتياث امرهم الجوهري الالتياث الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة قوله وهي خبار الجوهري هي الارض الرخوة ذات الجحرة فقوله تسوخ فيها الرجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة تفسير للخبار ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل -جهيدا-هم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم	2402	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3495	false	-819212462192084449	185	300	1006	1630	1630	300	وضعف شان المسلمين وشتات ام--رهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله تعالي ودليل ع-لي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله تعالي وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا يمشي فيها الا بتعب وم------------------------------------------شقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحر-م والغيرة علي الحرم علي بذل تجهيداتهم في القتال -ان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم-	3495	7233169600613410270	600	1151.5	490	1017	58.99705123901367	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2403	true	-8748433271828184469	56	101	317	556	1564	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب- له	2403	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3496	false	-6748794365244595970	156	200	816	1052	1587	300	ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه للقتال لخا-ف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسببه له	3496	7233169600613410270	235	454.0	191	240	97.91666412353516	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	true	7823965236378568452	29	60	160	324	1635	300	في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية---- صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته	2405	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3498	false	4234547745917051306	2	51	8	267	1597	300	في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها فتكون الرءية في اليقظة وعلي هذا فسر النقاش وذكره عن المازني وما روي عن الحسن ضعيف قال الزمخشري وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية فيه صحيحة---- عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته	3498	7233169600613410270	160	295.0	130	263	60.83650207519531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	true	7823965236378568452	199	242	1066	1308	1635	300	ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف ------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	2405	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3498	false	4234547745917051306	115	252	616	1361	1597	300	ولكن الله سلم م----------------------ن الفشل والتنازع والاختلاف بارايته له صلي الله عليه وسلم الكفار قليلا فاخبرهم بذلك فقويت به نفوسهم انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ بدل من اذ وانتصب قليلا قال الزمخشري علي الحال وما قاله ظاهر لان اري منقولة بالهمزة من راي البصرية فتعدت الي اثنين الاول كاف خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ضمير الكفار فقليلا وكثيرا منصوبان علي الحال وزعم بعض النحويين ان اري الحلمية تتعدي الي ثلاثة كاعلم وجعل من ذلك قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا فانتصاب قليلا عنده علي انه مفعول ثالث وجواز حذف هذا المنصوب اقتصارا يبطل هذا المذهب تقول رايت زيدا في النوم واراني الله زيدا في النوم واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	3498	7233169600613410270	219	413.5	180	767	28.55280303955078	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	true	4491431609887564007	121	223	657	1200	1576	300	في اعينهم----- حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجاهم الكثرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله بعضه بساتر او ي------حدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما	2406	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3499	false	1323688556818177076	5	96	28	522	1642	300	في اعين الكفار حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وذلك قبل الالتقاء وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجترءوا علي المءمنين فتقع الحرب ويلتحم القتال اذ لو كثروا قبل اللقاء لاحجموا وتحيلوا في الخلاص او استعدوا واستنصروا ولما التحم القتال كثر الله المءمنين في اعين الكفار فبهتوا و-هابوا وفلت شوكتهم وراوا--- ما لم يكن في حسابهم كما قال -----------يرونهم مثليهم راي العين و-----------------------------عظم الاحتجاج عليهم -استيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا ورءية كل من الطاءفتين يكون بان ---------------ستر الله بعضها عن بعض او بان احدث في اعينهم ما يستقلون به الكثير هذا	3499	7233169600613410270	246	352.5	194	674	36.49851608276367	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2409	true	-7415457946508122962	76	152	421	833	1602	300	والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي---------- قول-----------ه والريح--- الدولة يعني استعار للدولة الريح بعدما شبهت الدولة في نفوذ امرها وتمشيته بالريح ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به ادعاء واطلق اسم المشبه به علي المشبه المتروك فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة قال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة	2409	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3501	false	2682617633603656236	97	147	536	807	1601	300	والريح الدولة شبهت --لنفوذ امرها وتشبيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي انتهي وهو قول ابي عبيدة ان الريح هي الدولة ومن- استعار------ة الريح قول الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة	3501	7233169600613410270	227	378.0	186	436	52.0642204284668	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	true	6646073427515709401	101	149	518	771	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم	2411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3502	false	-8761864479943653347	192	255	1003	1347	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التزيين والقول والنكوص هل ذلك علي سبيل المجاز او الحقيقة قولان للمفسرين بدا الزمخشري بالاول فقال وسوس اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما تحيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن---------- كان ذلك علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم	3502	7233169600613410270	241	455.5	195	354	68.07909393310547	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2411	true	6646073427515709401	181	259	935	1329	1537	300	في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لك----م اليوم واني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة-------- فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان ---------------قوله نكص الشيطان	2411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3503	false	-5874846245191875385	27	138	134	682	1493	300	في جند من الشياطين معه راية وقيل جاءهم في طريقهم الي بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وقد خافوا من بني بكر وكنانة لدخول كانت بينهم وكان من اشراف كنانة فقال ما حكي الله عنه ومعني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بغلوا مكة قالوا هزم الناس سراقة بن مالك فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الموطا وغيره ما رءي الشيطان	3503	7233169600613410270	368	660.0	294	549	67.03096771240234	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	true	-6588662292279722509	79	178	441	978	1608	300	ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي ومن يتوكل علي الله فهو يقويه وينصره لانه عزيز قوي يقوي اولياءه حكيم ينصرهم ويخذل اعداءهم كاثابة المءمنين وقيل ------------------ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	103	185	556	996	1576	300	ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبا-----------------رهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام ل-------------ل--------------------------------------------------------------------------------------عبيد كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	3487	7233169600613410270	332	575.5	268	556	59.71223068237305	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	true	-6588662292279722509	126	161	703	880	1608	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب------------------------------------------------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	2415	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3506	false	8798211706634496610	109	154	554	780	1569	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تقدم تفسير نظير هذه الاية في اواءل سورة ال عمران ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم	3506	7233169600613410270	177	345.0	142	226	78.3185806274414	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	true	-139469340507350061	62	99	327	519	1585	300	كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	2417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3487	false	458210971948776078	183	217	983	1153	1576	300	كانوا ظالمين----------------------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	3487	7233169600613410270	169	327.0	135	193	87.56476593017578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2419	true	6936558491960845887	56	151	295	813	1624	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا حيث اوقع----- الذين كفروا وهو معرفة خبرا ل ان وجعل اسمه شر الدواب قال القاضي والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------عاهدهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومال-وا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم -الذين عاهدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود	2419	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3509	false	356882559389921631	11	136	56	694	1563	300	ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون نزلت في بني قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه عاهدهم الرسول------------------------ ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا -مالءوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم قال البغوي من روي انه كعب بن الاشرف اخطا ووهم بل يحتمل انه كعب بن اسد فانه كان سيد قريظة وقيل هم بنو قريظة والنضير وقيل نفر من قريش من عبد الدار حكاه التبريزي في تفسيره فهم لا يءمنون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون فلا يمكن ان يقع منهم ايمان قال ابن عباس ش----------------------------------------------------ر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود	3509	7233169600613410270	284	391.0	231	839	33.849822998046875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2420	true	4860140099668723541	241	284	1264	1482	1571	300	علي سواء ---علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم-ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد	2420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3511	false	8956851613090703670	154	198	798	1016	1533	300	علي سواء اي علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء---- للعهد	3511	7233169600613410270	213	407.5	171	222	95.9459457397461	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	true	6409785202650295496	37	67	176	332	1539	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن------------------------- ومن ربط الخيل بضم الباء	2423	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3515	false	-1413044288697985906	95	129	500	675	1578	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن وابو حيوة وعمرو بن دينار ومن ربط------ بضم الراء	3515	7233169600613410270	148	277.5	119	181	81.76795959472656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2424	true	-3978663765291956160	146	293	764	1545	1578	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة------ والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا والرهبانية غلو في تحمل الرهبة من فرط الرهبة والرهبان يكون واحدا وجمعا وقالوا رهبوت خير من رحموت قوله قال السلم تاخذ البيت مضي شرحه في البقرة قوله الي الهدنة هادنة صالحه والاسم الهدنة وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون وتوكل علي الله ولا تخف م-------ن ابطانهم المكر-- في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة -وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 62 فان	2424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3518	false	5300928372602500523	113	247	618	1322	1602	300	وعن ابن عباس نسخت بقوله------------------------------ قاتلوا الذين لا يءمنون------------- وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال الزمخشري والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وهي لغة قيس والجمهور بفتحها وهي لغة تميم وقال ابن جني القياس في فعل اللازم ضم عين الكلمة في المضارع وهي اقيس من يفعل بالكسر وامره تعالي بالتوكل علي----ه فلا يبالي بهم وان ابط-نوا الخديعة في جنوحهم الي السلم فان الله كافي من توكل عليه وهو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم اي وان	3518	7233169600613410270	471	829.0	376	935	50.374332427978516	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2425	true	-2460808131332197301	13	205	70	1071	1622	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------- الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان قوله اني وجدت من المكارم البيت بعده اذا تذوكرت المكارم مرة في مجلس انتم به فتقنعوا حسبكم اي محسبكم والحر من كل شء اعتقه ويروي خز الثياب والخز اسم دابة سمي الثوب المتخذ من وبرها خزا في المغرب وفي النهاية الخز ثياب تنسج من ابريسم وصوف وقيل الخز الثياب المعمول من الابريسم وهذا هو المعروف الان يهجوهم بانهم لءام اراذل هممهم مقصورة علي الماكل والملابس تقنعوا اي غطوا وجوهكم من الحياء ان تلبسوا فاعل حسبكم وقيل وقوع حسبك صفة للنكرة في قولهم عندي رجل حسبك رجلا دليل علي انه في معني اسم الفاعل ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشءوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما -شاء ويصنع فيها ما اراد	2425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3519	false	-2100237302259893778	85	180	480	967	1592	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راوا من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا--------------------------- وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من التحاب والتواد واما- عنهم من التباغض--------- وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما يشاء ويصنع فيها ما اراد	3519	7233169600613410270	473	903.0	380	1011	46.785362243652344	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2426	true	-5739435091727400385	76	110	403	587	1569	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حس-بك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	2426	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3520	false	-2482490164257956386	194	228	971	1156	1531	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول وحسبك وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	3520	7233169600613410270	178	351.0	144	185	96.21621704101562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	6	42	31	209	1565	300	التحريض المبالغة في الحث علي الامر---------------------------- من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان تسميه حرضا وتقول له ما اراك الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحرك- منه	2427	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3489	false	-7052115106273006874	43	83	217	424	1595	300	التحريض المبالغة في الحث وحركه وحرسه وحرضه بمعني وقال الزمخشري من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت او ان يسميه حرضا ويقول له ما ازال الا حرضا في هذا الامر وممرضا فيه ليهيجه ويحركه منه	3489	7233169600613410270	166	307.5	131	207	80.1932373046875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2427	true	4255115540763052485	209	269	1117	1412	1565	300	من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به -النصر والاظهار من الله وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة	2427	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3522	false	1907856009244904561	245	300	1313	1584	1584	300	من يقاتل علي بصيرة وهو موعود من الله بالنصر والغلبة--------- وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة-	3522	7233169600613410270	245	438.5	196	299	81.9397964477539	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2428	true	-6833525623134710703	185	226	981	1226	1631	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد-وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها-مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة -لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الم-ءتين والم-ءة الالف وكذلك بين مقاومة الم-ءة الم-ءتين والالف الالفين	2428	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	224	266	1216	1461	1650	300	فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال مع القلة والكثرة واحدة ولا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين للماءتين والماءة للالف فكذلك بين------- الماءة للماءتين والالف للالفين	3523	7233169600613410270	233	418.0	193	252	92.46031951904297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	true	9111173788513500220	81	213	439	1112	1554	300	لولا حكم منه------ سبق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد قوله ونار توقد بالليل نارا اوله اكل امرء تحسين امرا يقول اكل امرء تظنين انه رجل ذو سماحة وشجاعة وكل نار تري بالليل تظنين انها نار قري قال ابن جني هو بيت الكتاب وتقديره وكل نار فناب ذكره في اول الكلام عن اعادتها في اخره كانه قال وكل نار هربا من العطف علي عاملين وهما كل و تحسين وعلي هذا قراءة الجر في الاخرة بتقدير عرض وانما جاز للمشاكلة لان العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها والدار الاخرة هي الحيوان وثوابه داءم لا ينقطع لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم	2431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3527	false	8175339735877621565	41	91	244	500	1580	300	لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح وهو ان -لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عن-هم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم	3527	7233169600613410270	247	460.5	199	680	36.32352828979492	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2431	true	9111173788513500220	258	300	1334	1554	1554	300	انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه م------ن جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا-	2431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3528	false	4676451094770704216	114	142	556	712	1522	300	انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وجعل الزمخشري قوله فكلوا متسببا عن جملة محذوفة هي سبب وافادت ذلك----------------------------------------------- الفاء وقدرها------------------------ قد ابحت لكم الغناءم فكلوا	3528	7233169600613410270	98	117.5	78	227	43.17180633544922	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	19	64	93	314	1454	300	معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	2432	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3528	false	4676451094770704216	194	277	996	1410	1522	300	معناه----- اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم وقال ابن عطية وجاء قوله واتقوا الله اعتراضا فصيحا في اثناء القول لان قوله ان الله غفور رحيم هو متصل بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقيل غفور لما اتيتم باحلال ما غنمتم سورة الانفال الايات 70 الي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم	3528	7233169600613410270	215	414.0	171	419	51.31264877319336	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	true	5079809730228206396	157	300	763	1454	1454	300	وعن العباس انه قال كنت مسلما -لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك-	2432	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	110	251	564	1248	1487	300	وعن العباس ك--------نت مسلما ولكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تقول- حقا فالله يجريك فاما ظاهر امرك فقد كنت علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له -اين المال الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانت عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك	3529	7233169600613410270	669	1298.5	530	694	96.39769744873047	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	0	85	0	416	1554	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي قوله وعن العباس انه قال الحديث بتمامه مذكور في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس مع تغيير لكن ليس فيه حديث عشرون عبدا قوله ليضرب اي ليضرب الارض ويسافر فيها ويتجر في عشرين الفا وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا	2433	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3529	false	-9221259827225002144	251	300	1248	1487	1487	300	فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموا----ل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا-	3529	7233169600613410270	239	454.5	191	416	57.45192337036133	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	118	179	577	890	1554	300	وان يريدوا خيانت----------------------------------ك فقد خانوا الله من قبل فامكن م---------------------------------------------ن----------------هم والله عليم حكيم وان يريدوا خيانتك ----نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء	2433	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	145	220	761	1156	1572	300	وان يريدوا يعني الاسري خيانتك يعني نقض ما عهدوا معك فقد خانوا الله بالكفر والشكر قبل العهد وقيل قبل بدر فامكن منهم او فامكنك منهم وهزمتهم واسرتهم وقال- الزمخشري------------ خيانتك اي ينكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم فقد خانوا الله من قبل في كفرهم--- ونقض ما اخذ علي كل عاقل من مش-اقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء	3530	7233169600613410270	271	464.0	216	412	65.77669525146484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2433	true	-8257701965962092151	85	109	416	529	1554	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	2433	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3530	false	-1553688635493066210	0	25	0	118	1572	300	لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة	3530	7233169600613410270	113	219.0	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	true	-4543670037413699266	19	64	94	347	1729	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	2434	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3531	false	-3830418587795064249	69	114	327	580	1614	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	3531	7233169600613410270	253	506.0	208	253	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	true	-4543670037413699266	112	138	639	784	1729	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا	2434	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3532	false	-7662167743686485297	196	222	1101	1246	1676	300	وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا	3532	7233169600613410270	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	true	-4543670037413699266	265	299	1512	1726	1729	300	ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال ومعناه نهي المسلمين عن --موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال	2434	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3533	false	-7061365557767174569	17	44	101	278	1724	300	ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله------ في المسلمين------------------------------- ومعناه نهي المسلمين عن الموالاة الذين كفروا وموارثيهم وايجاب مساعدتهم ومصادقتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا --وقال	3533	7233169600613410270	170	296.5	143	216	78.70370483398438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2435	true	2017041606803451590	1	74	7	416	1655	300	اي ا--لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بالثاء والذ--------------------------------------------------------------------------ين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	2435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3533	false	-7061365557767174569	129	250	737	1417	1724	300	اي ان لا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقال ابن عطية والفتنة المحنة بالحرب وما انجر معها من الغارات والجلاء والاسر والفساد الكبير ظهور الشرك وقال البغوي الفتنة في الارض قوة الكفر والفساد الكبير ضعف الاسلام وقرا ابو موسي الحجازي عن الكساءي كثير بالثاء المثلثة وروي ان الرسول صلي الله عليه وسلم قرا وفساد عريض سورة الانفال اية والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم	3533	7233169600613410270	403	781.5	330	680	59.264705657958984	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	true	-2397119003443741064	55	105	287	559	1622	300	فان قلت لم -علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله------ في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورس------وله قد برءا مما	2440	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3538	false	-4438393484638479465	248	300	1380	1664	1664	300	فان قلت بم تعلقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله تعالي في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله تعالي ورسوله قد برءا مما-	3538	7233169600613410270	266	511.0	217	285	93.33333587646484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	true	-1547195001426585331	69	137	366	680	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ابا بكر------ علي --موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم-------------------- فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور	2441	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	38	95	173	447	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فكره ان يري المشركين يطوفون عراة فبعث ابا بكر اميرا علي الموسم-------- ثم اتبعه عليا-------------------------- ليقرا هذه الايات علي اهل الموسم راكبا ناقته العضباء فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما اجتمعا قال- ابو بكر ---------------------------------------------------------------------------------------امير او مامور قال مامور	3542	7233169600613410270	179	272.0	139	396	45.20201873779297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2442	true	-5171631833899337786	17	164	82	788	1464	300	فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي ف------------------------------------------------لما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين---- او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان و---لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها فلو تولاه ابو بكر لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود	2442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3542	false	2573780639936393805	78	209	370	996	1462	300	فقال لا يءدي عني الا رجل من----------------------------------------------------ي فلما اجتمعا قال ابو بكر امير او مامور قال مامور فلما كان يوم التروية خطب ابو بكر------------------ وقام علي يوم النحر بعد جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين اية او اربعين---- وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وان لا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل عادة----------------------------------- العرب في -------نقض عهودها ان يتولي رجل من- القبيلة--------- فلو تولاه ابو بكر لقا--------لوا هذا خلاف ما يعرف منا في -نقض العهود	3542	7233169600613410270	527	946.5	414	761	69.25098419189453	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	true	-8072709019450686342	212	257	1106	1351	1560	300	واذان ارتفاعه كارتفاع براءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في قولك زيد قاءم وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء--------- بمعني الايمان والاعطاء	2444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3541	false	-8417606550184322079	219	263	1092	1331	1526	300	واذان كاعراب بر---------اءة علي الوجهين ثم الجملة معطوفة علي مثلها ولا وجه لقول من قال انه معطوف علي براءة كما لا يقال عمرو معطوف علي زيد في -----زيد قا-م وعمرو قاعد والاذان بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء يستعملان بمعني الايمان والاعطاء	3541	7233169600613410270	222	416.5	180	254	87.40157318115234	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2448	true	1498243039690687006	267	300	1416	1605	1605	300	ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين-	2448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3545	false	3183030363160028598	3	36	21	210	1601	300	ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين	3545	7233169600613410270	188	366.0	156	190	98.9473648071289	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	true	6903414354450069701	83	170	433	845	1573	300	فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد-- ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن -------هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل -يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية	2452	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3549	false	3678445198870421484	56	127	290	645	1504	300	فاجره حتي يسمع كلام الله------------------------------ ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون قال الضحاك والسدي هي منسوخة باية الامر بقتل المشركين وقال-------------------- الحسن ومجاهد هي محكمة الي يوم القيامة وعن ا----بن جبير جاء رجل ------------الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل ليسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي قا-ل وان احد من المشركين استجارك الاية	3549	7233169600613410270	269	422.0	208	422	63.744075775146484	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	true	-3410459047728944561	30	69	157	377	1599	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين ع-هدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	2453	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	160	199	876	1097	1654	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3535	7233169600613410270	220	435.0	181	221	99.5475082397461	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2453	true	-3410459047728944561	30	124	157	666	1599	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عه-دتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 كيف استفهام في معني ا------لاستنكار والاست--------------------------------------بعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام	2453	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3551	false	-1302940623584999235	12	124	64	674	1572	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام معناه التعجب والاستنكار والاستبعاد قال التبريزي والكرماني معناه النفي اي لا- يكون لهم----- عهد--------------------------------- وهم ----------------------------------------------------------------------------------لكم ضد ونبه علي علة انتفاء العهد بالوصف-------- الذي قام به وهو الاشراك وقال القرطبي وفي الاية اضمار اي كيف يكون للمشركين عهد مع اضمار الغدر والنكث انتهي والاستفهام يراد به النفي كثيرا ومنه قول الشاعر فها ذي سيوف يا هدي بن مالك كثير ولكن ليس بالسيف ضارب اي ليس بالسيف ضارب ولما كان الاستفهام معناه النفي صلح مجء الاستثناء وهو متصل وقيل منقطع اي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام	3551	7233169600613410270	224	337.5	181	834	26.85851287841797	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2455	true	-8983148249816460177	68	91	392	510	1660	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	2455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3535	false	6598006610759671408	199	222	1097	1215	1654	300	اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون	3535	7233169600613410270	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2456	true	5514223373664942100	202	266	1156	1523	1681	300	اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حال- الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله------ ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم	2456	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3556	false	5097487596538325297	0	65	0	373	1566	300	اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا بانهم اذا نكثوا في حالة الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم رجعوا فارتدوا عن الاسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعه-د وقعدوا يطعنون في دين الله تعالي ويقولون ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذوو الرءاسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم	3556	7233169600613410270	365	711.5	301	374	97.59358215332031	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2457	true	3328750075628812816	0	115	0	599	1598	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا ويتاملون وضعا للمسبب موضع السبب بعثا وتحريضا لان العلم مطلوب لذاته فالسامع اذا سمع ذلك اجتهد في التامل والتدبر لينخرط في سلك العالمين قوله اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله كذا عن الزجاج ومحيي السنة وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه------- وصفها بالنكث	2457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	68	111	337	562	1603	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم و--لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه وبقراءة الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشهد ابو حنيفة ع-------------لي ان يمين الكافر لا يكون يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي ----------يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل الله تعالي وصفهم بالنكث	3557	7233169600613410270	201	337.0	159	606	33.16831588745117	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2458	true	220983134619608100	50	88	266	464	1530	300	لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرم-------ه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة	2458	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	111	144	562	736	1603	300	لعلهم ينتهون متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم------- من العظاءم ما وجد------------------ انتهاءهم عما هم ف-يه وهذا من----- كرمه سبحانه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة	3557	7233169600613410270	161	274.5	129	205	78.53658294677734	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	true	150765581230379308	205	285	1043	1486	1577	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين الا تقاتلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا ب--انتفاء المقاتلة ومعناه- الحض عليها علي سبيل المبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نكثوا ايمانهم التي حلفوها في المعاهدة وهموا باخراج الر------------------------------------سول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن الله تعالي له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	2459	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3557	false	1835081145900892798	144	290	736	1540	1603	300	الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين الا حرف عرض ومعناه هنا الحض علي قتالهم وزعموا انها مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية فصار فيها معني التخصيص وقال الزمخشري دخلت الهمزة علي----------- تقرير علي انتفاء المقاتلة ومعناها الحض عليها علي سبيل المبالغة ولما امر تعالي بقتل اهل الكفر اتبع ذلك بالسبب الذي يبعث علي مقاتلتهم وهو ثلاثة اشياء جمعوها وكل واحد منها علي انفراده كاف في الحض علي مقاتلتهم ومعني نكثوا ايمانهم نقض العهد قال السدي وابن اسحاق والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة انتهي وهمهم هو هم قريش باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا-------- بدار الندوة ف---اذن ال---------له في الهجرة فخرج بنفسه او بنو بكر باخراجه من المدينة لما اقدموا عليه من المشاورة والاجتماع او اليهود هموا بغدر الرسول صلي الله عليه وسلم	3557	7233169600613410270	296	457.0	239	835	35.449100494384766	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2459	true	150765581230379308	272	300	1415	1577	1577	300	وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون-	2459	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3558	false	8755982255575945240	16	44	87	250	1566	300	وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون	3558	7233169600613410270	160	313.0	133	163	98.15950775146484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2460	true	3855868677913937992	1	148	8	806	1627	300	-------------والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدمو-هم بالشر كما صدموكم وقال ابو شامة في شرح قوله وفي النحو ابدلا اي راي اهل النحو ابدال الهمزة ياء في ايمة نص عليه ابو علي في الحجة ووجهه النظر الي اصل الهمزة وهو السكون وذلك يقتضي الابدال مطلقا وتعينت الياء للكسرة ولم يوافق ابو القاسم الزمخشري اهل النحو واختار مذهب القراء في الكشاف واما في المفصل فهو حكاية قول النحويين قوله تقريرا بانتفاء المقاتلة قيل تقريرا من الاقرار لا من القرار اي يجعلهم مقرين باتنفاء القتال وقلت العكس اولي لان حرف الاستفهام دخل علي نفي المقاتلة والكلام وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العه-د واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه	2460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3558	false	8755982255575945240	42	189	237	1010	1566	300	فهم البادءون والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله---- تصدمونهم بالشر كما صدموك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها وتقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهود واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها قاله الزمخشري وهو تكثير وقال ابن عطية اول مرة قيل يريد افعالهم بمكة بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين وقال مجاهد ما بدات به قريش من معونة بني بكر حلفاءهم علي خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم فكان هذا بدء النقض وقال الطبري يعني فعلهم يوم بدر انتهي وقرا زيد بن علي بدوكم بغير همز ووجهه انه سهل الهمزة من بدات بابدالها ياء كما قالوا في قرات قريت فصار كرميت فلما اسند الفعل الي واو الضمير سقطت فصار بدوكم كما تقول رموكم اتخشونهم تقرير ل-لخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتق-تلوا اعداءه	3558	7233169600613410270	333	608.5	271	1236	26.941747665405273	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2461	true	-6796950519700003006	52	172	249	890	1515	300	علي ا--ن قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 14 لما وبخهم الله علي ترك---------------------------------- القتال جرد لهم الامر به فقال قاتلوهم ووعدهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهمانه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذه-ب --غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المواعيد كلها----- فكان ذلك دليلا علي صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته	2461	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3559	false	3239087081908780971	11	243	54	1310	1610	300	الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم قررت الايات قبل هذا افعال الكفرة المقتضية لقتالهم والحض علي القتال وحر---م الامر بالقتال في هذه وتعذي-----------------------------------بهم بايدي------------------------------------------------------------------- المءمنين هو في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وهذه وعود ثبتت قلوبهم وصححت نياتهم وخزيهم هو اهانتهم وذلهم وينصركم يظفركم بهم وشفاء الصدور باعلاء دين الله وتعذيب الكفار وخزيهم وقرا زيد بن علي ونشف بالنون علي الالتفات وجاء التركيب صدور قوم مءمنين ليشمل المخاطبين وكل مءمن لان ما يصيب اهل الكفر من العذاب والخزي هو شفاء لصدر كل مءمن وقيل المراد قوم معينون قال ابن عباس------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب وقال مجاهد والسدي هم خزاعة ووجه تخصيصهم انهم هم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومءذ في خزاعة مءمنون كثير الا تري الي قول الخزاعي المستنصر بالنبي صلي الله عليه وسلم ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا وفي اخر الرجز وقتلونا ركعا وسجدا واذهاب الغيظ بما نال الكفار من------- المكروه وهذه الجملة كالتاكيد للتي قبلها لان شفاء الصدر من الة الغيظ هو اذهاب الغيظ وقرات فرقة ويذهب فعلا لازما غيظ فاعل به وقرا زيد بن علي كذلك الا انه رفع الباء وهذه المواعيد كلها وجدت فكان ذلك دليلا علي صدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته	3559	7233169600613410270	427	669.5	344	1386	30.808080673217773	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2463	true	1378514562172827046	83	162	434	868	1587	300	المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام التوبة واما القراءة------------------------------------------------- بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد--- المسجد الحرام وانما قيل مساجد-------------------------------------- لانه قبلة المساجد كلها وامامها ف----عامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك	2463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	186	262	1048	1456	1671	300	المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام او الجنس فيدخل تحته المسجد الحرام اذ هو صدر ذلك الجنس مقدمته ومن قرا بالجمع ف------------يحتمل ان يراد به المسجد الحرام واطلق عليه الجمع اما باعتبار ان كل مكان منه مسجد واما لانه قبلة المساجد كلها وامامها فكان عامره --------------------------------------------------------عامر المساجد و---------يحتمل ان يراد الجمع فيدخل تحت----------------ه المسجد الحرام-------------------------- وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءة ا-لقران من تصريحك بذلك	3562	7233169600613410270	259	376.0	211	528	49.05303192138672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	10	63	40	345	1652	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيرو-هم بالشرك فطفق علي ابن ابي طالب يوبخ العباس بقتال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	2464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3562	false	5151248738437833207	75	122	436	709	1671	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي------------- يوبخ العباس فق-ال الرسول وا ----------------------قطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تظهرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	3562	7233169600613410270	260	470.0	215	309	84.14239501953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2464	true	19508572323348425	64	113	351	628	1652	300	حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة--------------------------------------------------- واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في ----قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم	2464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3563	false	-8278433089798471251	96	154	491	823	1592	300	حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة وغيرها مما ذكر انه من الاعمال الحميدة قال الزمخشري واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار تعالي بقوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم	3563	7233169600613410270	274	531.0	226	332	82.53012084960938	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	true	-5547010828789772728	118	212	617	1140	1600	300	الايمان بر--سول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر--- ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه -انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلا--------م وقيل دل عليه بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخش الا الله والمءمن ي------------------------------------------------------------------------خشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت--------------------------------------- هي الخشية والتقوي في ابواب الدين- وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امر-ان احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3564	false	-24785396948353269	71	223	410	1265	1669	300	الايمان بالرسول او لم يذكر -----------------لما علم وشهر من ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول------------ لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد لا ي-نفك احدهما عن صاحبه فانطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول صلي- الله عليه وسلم وقيل دل عليه بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة اذ لا يتلقي ذلك الا منه والمقصود من بناء المساجد وعمارتها هو كونها مجتمعا لاقامة الصلوات فيها والتعبدات من الذكر والاعتكاف وغيرهما وناسب ذكر ايتاء الزكاة مع عمارة المساجد انها لما كانت مجمعا للناس بان فيها امر الغني والفقير وعرفت احوال من يءدي الزكاة ومن يستحقها ولم يخش الا الله قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة ولا محالة ان الانسان يخشي غيره ويخشي المحاذير الدنيوية وينبغي ان يخشي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه وقال الزمخشري هي الخشية والتقوي في ابواب الدنيا وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره----------- واذا اعترضه امر ان احدهما حق الله	3564	7233169600613410270	417	676.0	340	897	46.4882926940918	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2466	true	-4380616388800482249	90	174	498	993	1649	300	والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك -------------------------------------------------------------------ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار	2466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3564	false	-24785396948353269	224	289	1271	1603	1669	300	والاخر حق نفسه ----خاف الله وا-ثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم انتهي وعسي من الله تعالي واجب حيثما وقعت في القران وفي ذلك قطع اطماع المشركين ان يكونوا -----مهتدين اذ من جمع هذه الخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاربعة جعل حاله حال من ترجي -------------له الهداية فكيف بمن هو عار منها وفي ذلك -------ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار	3564	7233169600613410270	181	241.5	146	562	32.20640563964844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2468	true	-4500955838724166323	143	267	764	1459	1623	300	ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 23 وكان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من -خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخرجت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي--- عن موالاتهم	2468	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3568	false	-5718322578038998880	0	114	0	625	1673	300	ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصادم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من يخالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت كاد-تنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك فعلي هذا الخطاب للمءمنين الذين كانوا بمكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا ان لا يوالوا الاباء والاخوة فيكونوا لهم تبعا في سكني بلاد الكفر وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله المءمنين عن موالاتهم	3568	7233169600613410270	477	915.0	387	833	57.26290512084961	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2469	true	-6150977709346097456	247	300	1240	1511	1511	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم-	2469	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3536	false	-7187684458109036584	171	224	968	1240	1638	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم	3536	7233169600613410270	271	537.0	219	272	99.63235473632812	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2470	true	-6876793994096997399	5	107	33	584	1564	300	قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي قوله كانما وقع الذباب في انفه قيل هو عبارة عن الدهش والتحير كما تري بعض المجانين والظاهر انه كناية عن قلة الالتفات وعدم المبالاة قوله وكم موطن لولاي البيت الجوهري الوطن مكان الانسان ومحله والموطن المشهد من مشاهد الحرب قال طرفة علي موطن يخشي الفتي عنده الردي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الزمان والمكان وهو يوم حنينعلي المواطن قلت معناه--- وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	2470	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3570	false	1911061447778705339	58	139	329	769	1566	300	قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذه المواطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ووصفت بالكثرة لان اءمة التاريخ والعلماء والمغازي نقلوا انها كانت ثمانين موطنا وحنين واد بين مكة والطاءف قريب من ذي المجاز وصرف مذ هو بابه مذهب المكان ولو ذهب به مذهب البقعة لم يصرف كما قال نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وعطف الزمان --------------------علي المكا-ن قال الزمخشري وموطن يوم حنين او-في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين	3570	7233169600613410270	183	292.0	146	779	23.491655349731445	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2474	true	8394002101867859351	219	300	1087	1481	1481	300	الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ما ولي ولكنه انطلق اخفاء من الناس وحسر الي هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك ثم صفهم قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به------------------- وان الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي-	2474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3572	false	-4607380808836822921	102	179	518	901	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم خلفهم علي بغلته وفي صحيح مسلم من حديث البراء ا-------------------------------------ن هوازن كانوا-- رماة فرموهم برشق من نبل كانها رجل من جراد فانكشفوا فاقبل القوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان---------- يقود بغ---لته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك-------- قال البراء كنا والله اذا حمي- الباس نتقي به صلي الله عليه وسلم وان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني النبي	3572	7233169600613410270	310	527.0	246	444	69.81981658935547	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	true	-2960927824109022352	8	55	38	290	1571	300	وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس------ فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك و-نزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس	2475	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3572	false	-4607380808836822921	56	100	270	508	1523	300	وقال للعباس وكان صيتا ناد اصحاب السمرة فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وانهزم المشركون-------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس	3572	7233169600613410270	206	356.5	164	264	78.03030395507812	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	true	7754291001789597977	78	109	415	579	1569	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما-لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم	2476	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3574	false	3067766495240957122	0	28	0	150	1581	300	وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال---------------- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم	3574	7233169600613410270	144	274.0	118	166	86.74698638916016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	true	-7223880327186445916	60	120	346	674	1569	300	لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس	2477	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3577	false	-3565340753274759840	19	50	86	252	1591	300	لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات ف-----------------جعلوا نجس----------------ا مبالغة في وصفهم بالنجاسة وقرا ابو حيوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف اي-------------------- جنس نجس او ضرب نجس	3577	7233169600613410270	141	219.0	114	328	42.9878044128418	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	true	-7223880327186445916	132	300	727	1569	1569	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ب براءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك و----لا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند--------------------- الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند---------------------------------------------------------------------- مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن---------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ان المراد ب المسجد الحرام الحرم قوله واكثر ما جاء تابعا ل رجس اي اكثر ما جاء نجس بكسر النون الجوهري قال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه قالوا رجس نجس بالكسر قوله ذهب ابي حنيفة اي يحمل قوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا علي ان لا يحجوا بعد حج عامهم هذا فلا يدل حينءذ علي انهم يمنعون من دخول المسجد الحرام قال القاضي انما نهي عن الاقتراب للمبالغة او المنع عن دخول الحرم وان علي المسلمين ان-	2477	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3577	false	-3565340753274759840	148	234	778	1255	1591	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قول علي -------------حين نادي ب-براءة لا---- يحج بعد عامنا هذا مشرك قال ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد -------عند ابي حنيفة انتهي وقال الشافعي هي عامة في الكفار------ خاصة في المسجد الحرام فاباح دخول اليهود والنصاري والوثنيين في ساءر المساجد وقاس مالك جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم علي المشركين وقاس ساءر المساجد علي المسجد الحرام ومنع من دخول الجميع في جميع المساجد وقال عطاء--- المراد ب-المسجد الحرام الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان علي المسلمين ان	3577	7233169600613410270	242	377.0	196	1026	23.58674430847168	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2481	true	2842536603268380649	189	299	974	1544	1549	300	عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد قهر فهو---------------------- كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ له وقيل عن -نعام عليهم بذلك لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم نعمة عظيمة------ واما صاحب الانتصاف فقد انصف وقبل الوجوه باسرها وقال في قوله حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الي قوله يدا بيد وفي قوله عن يد قاهرة مستولية او المراد باليد هاهنا الانعام هذا الوجه املا بالفاءدة قوله عن يد مءاتية اي موافقة الجوهري تقول اتيته علي ذلك الامر مءاتاة اذا وافقته وطاوعته بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد	2481	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3581	false	1359020878223320700	7	152	40	737	1498	300	عن اع-------------------------------تراف وقيل عن قوة منكم وقهر وذل ونفاذ امر فيهم كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر------- له وقيل عن انعام عليهم بذلك لان قبولها منهم عوضا عن ارواحهم انعام عليهم من قولهم له علي يد اي نعمة وقال القتبي يقال اعطاه عن يد وعن ظهر يد اذا اعطاه مبتدءا غير مكافء وقيل عن يد عن جماعة اي لا يعفي عن ذي فضل منهم لفضله واليد جماعة القوم يقال القوم علي يد واحدة اي هم مجتمعون وقيل عن يد اي عن غني وقدرة فلا تءخذ من الفقير ولخص الزمخشري في ذلك فقال اما ان يريد يد الاخذ فمعناه حتي يعلوها عن يد قاهرة مستولية وعن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل-هم نعمة عظيمة عليهم واما ان يريد المعطي فالمعني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد مواتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يد-----------------------------ه بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد	3581	7233169600613410270	197	285.0	153	992	19.858871459960938	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	true	-8533942387000857036	116	209	586	1050	1515	300	من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الضيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله------ التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه	2484	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3582	false	-4744805403477764091	12	132	73	686	1596	300	من اليهود كانوا-- بالمدينة قال---------------- ابن عباس قالها اربعة من احباره----------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------- وقيل قاله فنحاص وقال النقاش لم يبق يهودي يقولها بل انقرضوا وتذم الطاءفة او تمدح بصدور ما يناسب ذلك من بعضهم قيل والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي------------ فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله تعالي التوراة في صدره وهو غلام الا انه ابنه	3582	7233169600613410270	386	688.0	308	664	58.132530212402344	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2485	true	-5526097661361379451	56	112	297	569	1556	300	تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم احدهما ان يراد انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ----- يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير	2485	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	0	46	0	225	1617	300	تعالي ومعني-- بافواههم--------------------------------- انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب------------------ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظة مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	3583	7233169600613410270	211	372.5	167	278	75.89928436279297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	true	-4493996012405421798	143	250	716	1274	1543	300	والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا ل-------------لمتخذين اربابا اي وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ------------------------------------------------------------يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 32 مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله	2487	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3585	false	-7290587154512847416	106	196	603	1084	1632	300	والمسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وقيل----------------------------------------------------------- الضمير عاءد علي الاحبار والرهبان المتخذين اربابا اي وما امر هءلاء ---------------------الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون وفي قوله عما يشركون دلالة علي اطلاق اسم الشرك علي اليهود والنصاري يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون مثلهم و----------------------------------------------------------------------مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ونور الله	3585	7233169600613410270	374	679.5	301	631	59.270999908447266	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	true	6619908387392086263	76	103	370	494	1543	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفء-ا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره يا ايها	2489	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3586	false	4237817623459238555	37	63	185	305	1521	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره هو -----	3586	7233169600613410270	117	223.0	91	125	93.5999984741211	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	true	8702646276301049622	4	27	15	123	1449	300	باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك ق-ال اليس بكنز -قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر	2492	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	false	-2485205539157255723	99	122	474	582	1489	300	باع ارضا-- احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش امراتك فقال اليس بكنز فقال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر	3591	7233169600613410270	101	184.5	79	110	91.81818389892578	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2493	true	4085255220307033979	0	50	0	258	1542	300	فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة----------------- كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد وما روي عن علي	2493	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3591	false	-2485205539157255723	226	275	1091	1351	1489	300	فيه ثم يعاقبه و----كان كثير من الصحابة رضوان الله عليهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والادخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه -----------وما روي عن علي	3591	7233169600613410270	240	449.5	194	275	87.2727279663086	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2494	true	-5155620636320525548	182	249	919	1309	1578	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله-------الا الاغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور	2494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3593	false	-6313328497433736798	28	96	166	555	1644	300	لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله تعالي الا الاغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام-------- ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور	3593	7233169600613410270	382	750.0	316	397	96.22166442871094	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2495	true	-8675409536513342940	44	122	251	698	1659	300	وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يكون علي الجهات الاربع مقاديمهم وماخيرهم وجنوبهم هذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسكم اي كنزتموه لننتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو--------------------- توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او و-----------------------بال كونكم كانزين قوله ازوروا عنه	2495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3593	false	-6313328497433736798	96	183	555	1005	1644	300	وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوا ظهورهم واضمر القول في ---------------------------------------------هذا ما كنزتم اي يقال لهم وقت الكي والاشارة بهذا الي المال المكنوز او اشارة الي الكي علي حذف مضاف من ما كنزتم اي هذا الكي نتيجة ما كنزتم او ثمرة ما كنزتم ومعني لانفسكم لت-----------نتفع-------------------------------------------------------------------------------- به انفسكم وتلتذ فصار عذابا لكم وهذا القول توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم اي و-----------------------------بال المال الذي كنتم تكنزون ويجوز ان تكون ما مصدرية اي وبال كونكم كانزين وقرء يكنزون بضم	3593	7233169600613410270	216	335.5	174	615	35.121952056884766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	true	717767452696005940	97	169	520	885	1577	300	فلا تظلموا فيهن--- في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله------ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة---- وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	2497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3596	false	1831446334918299575	83	139	449	734	1609	300	فلا تظلموا فيهن اي في الاشهر الحرم اي--- تجعلوا حرامها حلالا وعن ع------------------------------------------------------------------------------------------طاء الخراساني احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور	3596	7233169600613410270	255	464.0	205	378	67.46031951904297	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2499	true	5009751020989313961	193	296	1034	1575	1588	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	2499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	2	105	15	556	1621	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	3588	7233169600613410270	541	1082.0	438	541	100.0	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2499	true	5009751020989313961	57	180	305	968	1588	300	فيحلوا ما حرم الله قلت معناه فيحلوا بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص-ما حرم الله------ من القتال قال الامام هذا انما يصح لو حملنا النسء علي المفعول وهو مشكل لانه يقتضي ان يكون الشهر المءخر كفرا اللهم الا ان يقال ان المراد العمل الذي به يصير الشهر نسيءا زيادة في الكفر والمعني يحلون ذلك الانساء عاما ويحرمونه عاما قوله وقرء يضل علي البناء للمفعول حفص وحمزة والكساءي والباقون بفتح الياء وكسر الضاد واما بفتح الياء والضاد وضم الياء وكسر الضاد فشاذ قوله وقرء النسي بوزن الندي ورش انما النسي بتشديد الياء بغير همز والباقون بالهمز واسكان الياء مع المد او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها------------- زين لهم سوء اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلهم الله------ فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل	2499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3599	false	3946206369391463811	132	218	709	1156	1571	300	فيحلوا ما حرم الله اي-------------- بمواطاة العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله تعالي من القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ترك الاختصاص للاشهر بعينها وقرا الجمهور زين لهم سوء اعمالهم مبنيا للمفعول والاولي ان يكون المنسوب اليه التزيين الشيطان لان ما اخبر به عنهم سيق في المبالغة في معرض الذم وقرا زيد بن علي زين لهم سوء بفتح الزاي والياء والهمزة والاولي ان يكون زين لهم ذلك الفعل سوء اعمالهم قال الزمخشري خذلهم الله تعالي فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل	3599	7233169600613410270	198	321.5	159	910	21.758241653442383	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	true	7532192637295504912	78	110	381	556	1515	300	سخط عظيم علي المتثاقلين----- حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	2501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3601	false	-2768084632110308623	153	184	814	985	1590	300	سخط----- علي المتثاقلين عظيم حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل---- قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا	3601	7233169600613410270	166	311.5	136	180	92.22222137451172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	true	-174974199882062074	136	173	702	886	1540	300	ثاني اثنين------------- احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي ان جبريل صلوات الله عليه لما امره بالخروج قال------------------- من يخرج معي قال ابو بكر	2502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3602	false	-4153637541870251599	190	224	986	1148	1523	300	ثاني اثنين علي الحال اي احد اثنين------------------------- وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------- رضي الله عنه وروي ان---------------------ه لما امر- بالخروج قال لجبريل عليه السلام من يخرج معي قال ابو بكر	3602	7233169600613410270	129	189.0	101	216	59.72222137451172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	0	51	0	277	1623	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا	2505	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3605	false	3033792458422574623	251	287	1364	1566	1640	300	كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون--------------------------------------------------------------------------- اي لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا	3605	7233169600613410270	202	395.0	166	277	72.92418670654297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	170	240	893	1296	1623	300	او سيحلفون بالله يقولون علي الوجه الاول وهو ان بالله متعلق ب وسيحلفون---------------- والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين-عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا	2505	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3606	false	6095399879939644974	130	196	717	1099	1610	300	--وسيحلفون بالله ما نصه بال-----------------------له متعلق ب--سيحلفون او هو من كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلصين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و-لو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد الق-ول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة --واستطاعة الابدان كانهم تمارضوا	3606	7233169600613410270	352	630.0	292	421	83.6104507446289	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2505	true	2720201104502508054	254	300	1372	1623	1623	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك-	2505	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	38	84	234	486	1562	300	يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها في التهلكة بما يحملها من المسير في تلك	3607	7233169600613410270	250	494.0	205	252	99.20635223388672	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2506	true	2741816647797314772	0	32	0	173	1550	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	2506	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3607	false	-3918316735205256085	84	116	486	659	1562	300	الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيلحفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي	3607	7233169600613410270	171	340.0	139	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	true	-7413770812951211284	99	185	517	1006	1631	300	يستاذنك الذين لا يءمنون بالله التوبة او كراهة ان يجاهدوا ----------------و الله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	2508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3588	false	8699891032565357056	142	217	760	1201	1621	300	يستاذنك الذين--- يءمنون بالله واليوم الاخر--- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين---------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	3588	7233169600613410270	414	775.5	341	505	81.9802017211914	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	true	-7413770812951211284	99	152	517	823	1631	300	يستاذنك الذين لا يءمنون بالله التوبة او----- كراهة ان يجاهدوا و ا-------------------------------------------------------------------------------لله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين	2508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3610	false	-7620155236974120740	99	191	548	1073	1629	300	يستاذنك ال-------مءمنون في الخروج ولا القعود كراهة ان يجاهدوا بل اذا امرت بشء ابتدروا اليه وكان الاستءذان في ذلك الوقت علامة علي النفاق وقوله والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون هم المنافقون وكانوا تسعة وثلاثين رجلا ومعني ارتابت شكت ويترددون يتحيرون لا يتجه لهم هدي فتارة يخطر لهم صحة امر الرسول وتارة يخطر لهم خلاف ذلك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين	3610	7233169600613410270	280	503.0	232	532	52.6315803527832	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	true	6605551277535685630	47	226	254	1206	1620	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم قوله عده بمعني عدته قال ابن جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها وطريقه ان يراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا الخليط كالنديم والمنادم والانجراد المضي في الامر كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبطهم فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل القاء الله------ في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قو---ل الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله------ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	2509	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3611	false	1624751905948110706	112	277	546	1417	1560	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي انتهي وليست الاية نظير هذا المثال لان المثال واقع فيه لكن بين ضدين والاية واقع فيها لكن بين متفقين من جهة المعني والانبعاث الانطلاق والنهوض قال ابن عباس فثبطهم -ك-------سلهم وفتر نياتهم وبني وقيل للمفعول فاحتمل ان يكون القول اذن الرسول لهم في القعود او قول بعضهم لبعض اما لفظا واما معني او حكاية عن قول الله في سابق قضاءه وقال الزمخشري جعل القاء الله تعالي في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو من قول الشيطان بالوسوسة قال------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة	3611	7233169600613410270	542	968.0	437	1246	43.49919891357422	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	67	132	337	709	1683	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان--- استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وال-خبال الفس-اد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع- البعير---- وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا	2511	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3612	false	9150024344627754091	165	275	905	1494	1626	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان هو استثناء متصلا لان------- بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا وقيل هو استثناء منقطع وهذا قول من قال انه لم يكن في عسكر الرسول خبال فالمعني ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا وقرا ابن ابي عبلة ما زادوكم بغير واو يعني ما زادكم خروجهم الا خبالا والايضاع الاسراع قال ارانا موضعين لامر غ-----------------ريب ونسحر بالطعام وبالشراب و--يقال وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا قال يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع قال الحسن معناه لاسرعوا بالنميمة وقرا محمد بن القاسم لاسرعوا بالفرار ومفعول اوضعوا محذوف تقديره ولاوضعوا ركاءبكم بينك-------------------------م لان الراكب اسرع من الماشي وقرا	3612	7233169600613410270	206	261.5	164	670	30.74626922607422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	true	-9032860091139275511	265	292	1470	1637	1683	300	يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سمع-ون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمع-ون للمنافقين ويطيعونهم	2511	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3613	false	-6971706450874810490	69	96	399	568	1652	300	يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يستمعون للمنافقين ويطيعونهم	3613	7233169600613410270	164	324.0	137	169	97.04141998291016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2513	true	2307691331725331597	0	106	0	532	1537	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ان تصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في بعض الغزوات حسنة --------------ظفر و--غنيمة تسءهم وان تصبك مصيبة --نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في -----يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل با-------------------لحزم من قبل من قبل ما وقع وتو-------------------------------------------لوا عن مقام التحد-ث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قرا ابن مسعود -------قل هل يصي---------------بنا -------------------------وقرا طلحة هل يصيبنا بتشديد الياء	2513	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3615	false	-2010780029106018084	118	255	612	1330	1545	300	يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قال ابن عباس الحسنة في يوم بدر والمصيبة يوم احد وينبغي ان يحمل قوله علي التمثيل واللفظ عام في كل محبوب ومكروه وسياق الحمل يقتضي ان يكون ذلك في---- الغزو ولذلك قالوا الحسنة الظفر والغنيمة------ وا------لمصيبة الخيبة والهزيمة مثل----- ما جري في اول غزوة احد ومعن---------------------------------------------------ي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم في التخلف عن الغزو من ق-------بل ما وقع من المصيبة ويحتمل ان يكون التولي حقيقة اي ويتولوا عن مقام التحديث بذلك والاجتماع له الي اه-ليهم وهم------ مسرورون وقيل------ اعرضوا عن الايمان وقيل عن الرسول فيكون التولي مجازا----- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قرا ابن مسعود وابن مصرف هل يصيبنا مكان لن يصيبنا وقرا ابن مصرف ايضا واعين قاضي الري هل يصيبنا بتشديد الياء	3615	7233169600613410270	371	518.0	293	815	45.5214729309082	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	0	68	0	369	1515	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم مترب------------------صون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي --حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبكم الله ب---------------------------------------------------------عذاب من عنده وهو----------------------------------------------------- قارعة من السماء------- كما نزلت علي عاد و----------------------------ثمود او--- بعذاب---------- بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا	2515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3616	false	1393441311555559606	163	297	814	1530	1548	300	هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون اي ما ينتظرون بنا الا احدي------------------ العاقب-------تين كل واحدة منهما هي الحسني م----------------------------------------------------------ن العواقب اما النصرة واما الشهادة فالنصرة مالها الي الغلبة والاستيلاء والشهادة مالها الي الجنة وقال ابن عباس ان الحسنيين الغنيمة والشهادة وقيل الاجر والغنيمة وقيل الشهادة والمغفرة وفي الحديث تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخل الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة والعذاب من عند الله قال ابن عباس هو هنا الصواعق وقال ابن جريج الموت وقيل قارعة من السماء تهلكهم كما نزلت علي عاد وثمود قال ابن عطية ويحتمل ان يكون توعدا بعذاب الاخرة او بايدينا ب---القتل علي الكفر فتربصوا	3616	7233169600613410270	257	421.5	206	802	32.04488754272461	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	67	274	361	1406	1515	300	فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين انفقوا ------------------------------يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امر-هم بالانفاق ثم قال- لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها قوله احدي السواتين قيل القياس السوايين فان السواي نقيض الحسني فالمناسب في مقابلة الحسنيين هو السوايين نحو حبليين في تثنية حبلي قوله ما ذكرنا من عواقبنا اي النصرة والشهادة وما هو عاقبتكم اي القارعة او القتل قوله وهو امر في معني الخبر كانه قيل لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ففعل بالامر ما فعل بالاستهام في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة اي مستو عليهم انذارك او عدم انذارك قوله فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله -------------------------------ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	2515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3617	false	1119889038407182759	11	163	67	835	1527	300	فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان نلقي كلنا ما نتربصه لا نتجاوزه انتهي وهو امر يتضمن التهديد والوعيد وقرا ابن محيصن الاحدي باسقاط الهمزة قال ابن عطية فوصل الف احدي وهذه لغة وليست بالقياس وهذا نحو قول الشاعر يا با المغيرة رب امر معضل ونحو قول الاخر ان لم اقاتل فالبسني برقعا انتهي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف ويعني في سبيل الله ووجوه ---------------------------------------------------البر قيل وهو امر ومعناه التهديد والتوبيخ وقال الزمخشري هو امر في معني الخبر كقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ومع-----ناه لن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم------- وقوله------- اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت	3617	7233169600613410270	433	497.5	339	1329	32.58088684082031	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	117	153	607	779	1515	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها------ قوله	2515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	11	46	55	223	1522	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل -----قلت هو امر في معني الخبر كقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا----- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله	3659	7233169600613410270	162	302.5	128	178	91.01123809814453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2515	true	-995045028950496547	227	300	1177	1515	1515	300	فليمدد له الرحمن مدا مريم قال اي مد له الرحمن مدا وامهله---------------------------------- ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله الشاعر اسيءي بنا او احس-ني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسا-ت الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله -زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك-	2515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	32	100	150	468	1522	300	فليمدد له الرحمن -----------------------------مدا ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم------- وقوله------- اسيءي بنا او احسبني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم او لا تستغفر لهم ولا نلومك احسنت الينا او اسا-ت فان قيل متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما كان----- في قولك غفر الله لزيد ورحم---ه فان قلت لم فعل ذلك	3659	7233169600613410270	257	423.0	198	376	68.35106658935547	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2516	true	-9119512503011994841	58	119	288	615	1527	300	وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال- الاستغفار وتركه	2516	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3659	false	7401432875624710811	102	163	478	804	1522	300	وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل احول الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري خ--لافا بين حالي الاستغفار وتركه	3659	7233169600613410270	320	624.5	259	328	97.56097412109375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2518	true	8200038673428903016	157	192	805	1012	1582	300	انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضه- للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم	2518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3620	false	-536055163452336457	76	111	420	628	1653	300	انما اعطاهم ما اعطاهم للعذاب بان عرضهم للمغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب وكلفهم الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية اولادهم	3620	7233169600613410270	206	406.0	171	208	99.03845977783203	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2519	true	6840746368657587350	0	45	0	243	1583	300	قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم و هم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة	2519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3620	false	-536055163452336457	191	233	1069	1301	1653	300	قلت ان صح تعليق العذا-ب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم و-هم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة	3620	7233169600613410270	229	442.0	187	243	94.23868560791016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	true	-2981216357353057939	242	285	1200	1413	1481	300	كان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم	2520	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3623	false	2918413586147122466	16	47	86	245	1600	300	كان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال اعدل يا رسول الله الحديث---------------------------------------------- وقيل هو ابن الجواظ--- المنافق-- قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم	3623	7233169600613410270	150	243.0	119	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2522	true	-6249027363871637796	92	164	500	879	1650	300	---ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون جواب لو محذوف تقديره لو انهم رضوا لكان خيرا لهم----------------- والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله------ وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة اخري ف-يءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون	2522	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3624	false	7864331545484033704	39	111	209	591	1631	300	وبالرسول اذ كانوا يقولون--- سيءتينا الله من فضله ورسوله وقيل--------------- جواب لو هو قوله وقالوا علي زيادة الواو وهو قول كوفي قال الزمخشري والمعني ولو انهم رضوا ما اصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وان قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله تعالي وصنعه وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا----- غنيمة اخري فسيءتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله في ان يغنمنا ويخولنا فضله -راغبون	3624	7233169600613410270	298	507.5	239	406	73.39901733398438	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	true	-1077122472991271658	104	142	585	779	1598	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا قوله	2525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	96	134	468	662	1564	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك	3631	7233169600613410270	191	379.0	153	194	98.45360565185547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	true	-1077122472991271658	244	300	1301	1598	1598	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله ------وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان-	2525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	133	190	657	961	1564	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين فان	3631	7233169600613410270	297	581.5	242	304	97.6973648071289	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	true	6259690778708681102	0	29	0	170	1543	300	قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماع-هم واشعارا باستيجابهم الحرمان	2526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3631	false	-9082014013283690113	190	220	961	1133	1564	300	قلت فكيف وقعت هذه الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكاءدهم قلت دل بكون هذه الاوصاف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لا طعامهم واشعارا باستيجابهم الحرمان	3631	7233169600613410270	163	315.0	134	172	94.76744079589844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	true	6259690778708681102	213	239	1129	1261	1543	300	اليم---- الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين	2526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3633	false	794256902819673254	274	300	1415	1549	1549	300	الزمخشري الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للرءي-ة عين-	3633	7233169600613410270	128	237.5	103	136	94.11764526367188	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	true	6259690778708681102	249	271	1308	1413	1543	300	رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	2526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3634	false	-3998927537914986267	75	96	369	468	1487	300	رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن ويجوز ان يراد هو اذن في الخير والحق	3634	7233169600613410270	98	187.5	77	105	93.33333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	true	-8147651426110015436	98	124	468	593	1499	300	يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه------------- قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه--- اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	2527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3634	false	-3998927537914986267	97	126	472	605	1487	300	يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه خير ورحمة في قراءة من جرها--------- عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3634	7233169600613410270	108	182.5	84	142	76.05633544921875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	true	5133960810458493013	167	219	830	1094	1519	300	بالضم- وقصد ال--سماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله------ وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن	2529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3635	false	6931966273378001178	30	74	170	391	1582	300	بالباء وقصد الاستماع ل---لمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون--------------------------- فعدي باللام الا تري الي قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- ما انباه عن الباء ونحوه فما امن لموسي الا ذرية من قومه----- انءمن لك واتبعك الارذلون------------ امنتم له قبل ان اذن	3635	7233169600613410270	208	350.0	165	273	76.19047546386719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	true	-7561536891798059290	158	190	811	959	1534	300	نار جهنم لان في قوله انه تاكيدا-------------- ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار	2531	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3637	false	3780465337284510955	268	300	1452	1605	1605	300	نار جهنم وكرر ان تو--------كيدا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار-	3637	7233169600613410270	129	236.0	102	162	79.62963104248047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2532	true	-8682970402156881200	39	82	199	425	1571	300	-------علي انه اي الم يعلموا هذا وهذا عقيبه ايضا لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم----------------------------------------------------------------------- ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل	2532	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3639	false	8605299890307981010	246	288	1291	1528	1603	300	عاءدان عل-------ي المنافقين وجاء عليهم---------- لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم قاله الكرماني والزمخشري قال الكرماني ويحتمل انه من قولك هذا عليك لا لك ومعني تنبءهم بما في قلوبهم-------------------------------------------- تذيع اسرار------هم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال	3639	7233169600613410270	142	223.0	115	304	46.71052551269531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2533	true	-2101855780327382240	21	241	109	1334	1643	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض الركب فيه ليقصر بعضنا علي بعض السفر ابا-لله واياته ورسوله كنتم تستهز----------------ءن لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء الاتية فقال لهم قلتم كذا وكذا والدال علي الكشف التام معني قوله ان الله مخرج اي لابد ان يخرجه اخراجا لا مزيد عليه ما ظنكم بمخرج هو الله تعالي قوله لم يعبا باعتذارهم الجوهري ما عبات بفلان عبا اي ما باليت به واعتذارهم هو قولهم انما كنا نخوض ونلعب نزل هذا الاعتذار منزلة اعترافهم بالاستهزاء لكونهم كاذبين فيه كانهم قالوا نحن مستهزءون وهو المراد من قوله فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم ولهذا قدم المعمول علي العامل قوله حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء اي ليس مكان الاستهزاء الحاصل------------------------------ حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	2533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3640	false	8902935778689250958	97	291	523	1531	1580	300	انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وقول بعضهم كانكم غدا في الجبال اسري لبني الاصفر وقول بعضهم ما رايت كهءلاء لا ارغب بطونا ولا اكثر كذبا ولا اجبن عند اللقاء فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فعنف----------------------هم -------------------فقالوا يا نبي ال---------له ما كنا في شء من امرك ولا--- امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض------ فيه --الركب كنا -في غير جد قل ابا لله ----تقرير عل-----ي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته قاله الزمخشري وهو حسن وتقديم بالله وهو معمول خبر كان عليها يدل علي جواز تقديمه عليها وعن ابن عمر رايت قاءل هذه المقالة يعني انما كنا نخوض ونلعب وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكته وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب والنبي يقول ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وذكر ان هذا المتعلق عبد الله بن ابي بن سلول وذلك خطا لانه لم يشهد تبوك لا تعتذروا------------------------------------------------------------- قد كفرتم ب---------------------------عد ايمانكم ان ن--------------------عف عن طاءفة منكم-------------------------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين	3640	7233169600613410270	428	397.5	342	1751	24.44317626953125	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	true	6398353463509340214	133	181	740	1020	1694	300	ان يعف عن طاءفة ي-----عذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	2534	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	120	165	626	896	1695	300	ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين الم---------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم	3632	7233169600613410270	241	458.5	200	285	84.5614013671875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2534	true	6398353463509340214	93	155	526	860	1694	300	التذكير لان المسند اليه الظرف الي اخره حكاية كلام ابن جني ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن	2534	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3641	false	-8501205410547983296	247	300	1366	1667	1667	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة------- ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان تعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث انتهي مجرمين مصرين------------- علي النفاق غير تاءبين------------ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن-	3641	7233169600613410270	252	432.5	204	334	75.44910430908203	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2535	true	-2325721422174707934	174	271	997	1497	1646	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق دل علي المبالغة ومن ثم قال هو التمرد في الكفر الانسلاخ عن كل خير ثم في وصف المنافقين بالفسق والنفاق اوغل منه في الكفر تعريض بالمءمنين وردع لهم عن الاتصاف بما يشاركون من تبوا مقعده في الدرك الاسفل من النار واليه الاشارة بقوله وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم وهو من باب قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين	2535	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	172	195	922	1039	1636	300	هو التمرد في الكفر والانسلاخ من كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسب- هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين	3642	7233169600613410270	116	220.0	93	500	23.200000762939453	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	true	1554499516360157750	244	285	1283	1527	1597	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون الكاف محلها رفع علي -انتم مثل الذين من قبلكم	2536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	165	203	896	1125	1695	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسر----------------ون الم ياتهم نبا الذين من قبلهم	3632	7233169600613410270	218	421.0	180	245	88.9795913696289	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	true	1554499516360157750	209	249	1095	1309	1597	300	ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد	2536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3642	false	1114288316983366714	260	300	1423	1636	1636	300	ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم كالذين من قبلكم كانوا اشد-	3642	7233169600613410270	213	421.0	174	214	99.53270721435547	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2536	true	1554499516360157750	249	296	1309	1574	1597	300	منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب ---------------علي فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم وهو	2536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	0	62	0	353	1674	300	منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون هذا التفات من ضمير الغيبة الي ضمير الخطاب قال الفراء التشبيه من جهة الفعل اي فعلتم كافعال الذين من قبلكم فتكون الكاف في موضع--------------------------------- نصب وقال الزجاج المعني وع-----د كما وعد الذين من قبلكم فهو	3643	7233169600613410270	212	376.5	175	391	54.219947814941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	true	-6652868782570717851	1	81	6	439	1709	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بش-هوات-هم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا- به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3643	false	7645989137839477873	129	210	716	1149	1674	300	كالذي خاضوا قلت فاءدته ان قدم الاولين بالاستمتاع -ما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم فشبهوا بهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم -شبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما يريد ان ينبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فيقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة	3643	7233169600613410270	420	803.0	340	436	96.33027648925781	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	true	-6652868782570717851	186	229	1069	1321	1709	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله------ واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3644	false	4696943890496929615	189	232	1024	1273	1663	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3644	7233169600613410270	243	472.5	201	258	94.18604278564453	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	true	6696388151541750546	57	105	302	589	1626	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم	2539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3632	false	-8202351222434349145	223	271	1247	1534	1695	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم	3632	7233169600613410270	287	574.0	239	287	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	true	6696388151541750546	120	175	670	954	1626	300	السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب علي كل شء قادر عليه فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم واضع كلا موضعه	2539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	7	118	46	629	1573	300	السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تب-طا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا----- ولسوف يعطيك ربك------------ سوف يءتيهم اجورهم انتهي وفيه دفينة خفية من الاعتزال بقوله السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة يشير الي انه يجب علي الله تعالي اثابة الطاءع كما تجب عقوبة العاصي وليس مدلول السين توكيد ما دخلت عليه انما تدل علي تخليص المضارع للاستقبال فقط ولما كانت الرحمة هنا عبارة عما يترتب علي تلك الاعمال الصالحة من الثواب والعقاب في الاخرة اتي بالسين التي تدل علي استقبال الفعل ان الله عزيز غالب علي كل شء قادر عليه---------------------------- حكيم واضع كلا موضعه	3647	7233169600613410270	231	400.5	184	629	36.72496032714844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	true	6696388151541750546	242	297	1332	1613	1626	300	قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	2539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3648	false	-5208987195983762730	28	69	145	363	1569	300	قصور- من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و---------------------------------------------------------------روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	3648	7233169600613410270	217	409.0	176	282	76.95035552978516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2541	true	-9158552917015164591	124	180	636	935	1591	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	153	209	783	1085	1566	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	3649	7233169600613410270	261	473.5	209	313	83.38658142089844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2541	true	-9158552917015164591	79	180	404	935	1591	300	منه علي فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه اعتبر في قوله يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها عن ابن مسعود ان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	2541	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	35	95	199	508	1525	300	منه علي فساد في العقاءد فهذا --حكم----------------------ه يجاهد بالحجة ويستعمل معه الغلظ- ما امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	3651	7233169600613410270	305	571.0	245	531	57.43879318237305	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2542	true	3969389298953374356	110	181	580	955	1578	300	خمسة عشر منهم ع---------------لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي ----------------------------------الجلاس وقيل ارادوا ------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض ------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2542	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3651	false	-49596242474841222	180	275	921	1403	1525	300	خمسة عشر هموا بقتله وتوافقوا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعيمة بن ابيرق والجلاس بن سويد وابو عامر بن نعمان وابو الاحوص وقيل همهم بما لم ينالوا هو ان يتوجوا عبد الله بن ابي اذا رجعوا من غزوة تبوك يباهون به الرسول----- صلي الله عليه وسلم	3651	7233169600613410270	291	469.5	233	502	57.9681282043457	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	true	6221541442536505953	193	292	1033	1518	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها ---الي ابي-------------------------------------- بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبل--------------------ها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه وقرء لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما	2543	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3654	false	-8722348870797979466	59	114	290	572	1565	300	-----صلي الله عليه وسلم المصدق ف----------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية فاخبره قريب له بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء بصدقته الي الرسول فلم يقبلها فلما قبض الرسول اتي ابا------------- بكر فلم يقبلها ثم----------------------------- عمر فلم يقبلها ثم عثمان فلم يقبلها وهلك في ايام عثمان وقرا الاعمش------ لنصدقن ولنكونن بالنون الخفيفة فيهما	3654	7233169600613410270	161	231.5	126	546	29.487178802490234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	true	-8547362850525785472	124	180	655	962	1584	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	2544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	245	276	1277	1448	1566	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم	3649	7233169600613410270	171	330.0	140	307	55.70032501220703	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	true	-8547362850525785472	137	159	726	843	1584	300	ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير	2544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3655	false	-4127930672749408446	223	245	1191	1308	1606	300	ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير	3655	7233169600613410270	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	true	3872047153864093976	216	243	1110	1244	1522	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم	2545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3649	false	8236705036158601901	273	300	1433	1566	1566	300	ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم-	3649	7233169600613410270	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2545	true	3872047153864093976	218	292	1120	1482	1522	300	ال--يم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	2545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3658	false	7272668063874940344	48	118	250	595	1507	300	الوعيد استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال---------- صلي الله عليه وسلم-------- قد رخص لي ف-ازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	3658	7233169600613410270	342	654.5	272	364	93.95604705810547	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	0	25	0	120	1585	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر	2546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3658	false	7272668063874940344	277	300	1396	1507	1507	300	الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت---- ام لم تستغفر---- وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر-	3658	7233169600613410270	111	204.0	89	120	92.5	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	177	216	925	1133	1585	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله------ ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	2546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3661	false	3268129760141195544	228	268	1223	1437	1588	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله تعالي ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	3661	7233169600613410270	208	408.5	169	214	97.19625854492188	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	true	1652152812089505755	20	48	97	245	1585	300	المجء به علي لفظ الامر------ والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3661	false	3268129760141195544	19	44	116	264	1588	300	المءين بسبعماءة قال الزمخشري والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي------------ رضي الله تعالي عنه لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	3661	7233169600613410270	119	204.5	98	160	74.375	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	true	2459055389890562283	110	136	571	709	1580	300	عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3662	false	-8318132405812586618	0	25	0	130	1595	300	عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رح--------يم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	3662	7233169600613410270	130	254.0	105	138	94.20289611816406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2549	true	-8457037239558058798	30	102	157	529	1539	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	2549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3664	false	667479671977828793	24	116	117	598	1588	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع ب----ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاد تلقيت بعدها مساءة يوم اربها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة اح------------------------------------------------------------قاب انتهي وقرا عبيد الله يعلمون مكان يفقهون وينبغي ان يحمل ذلك علي معني التفسير لانه مخالف لسواد ما اجمع المسلمون عليه ولما روي عنه الاءمة والامر بالضحك والبكاء في معني الخبر والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا----- الا انه اخرج علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم----- لا يكون غيره	3664	7233169600613410270	293	429.5	233	555	52.79279327392578	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2550	true	3021622752136966694	10	47	65	261	1556	300	فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك واول مرو هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم الذي علم الله------ انه لم يدعهم اليه الا النفاق بخلاف غيرهم من المتخلفين	2550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3665	false	8807111808473196955	264	295	1310	1478	1506	300	فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تب---------------------------------وك وكان اسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم الذي علم الله تعالي انه لم يدعهم اليه الا النفاق بخلاف غيرهم من الم-خلفين	3665	7233169600613410270	161	305.5	131	202	79.70297241210938	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2550	true	3021622752136966694	144	192	774	1006	1556	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل	2550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3666	false	-2142924829673663619	126	246	679	1303	1581	300	فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة انتهي فاقعدوا مع الخالفين اي اقيموا وليس امرا بالقعود الذي هو نظير الجلوس وانما المراد منعهم من الخروج معه قال ابو عبيدة الخالف الذي خلف بعد خارج فقعد في رحله وهو الذي يتخلف عن القوم وقيل الخالفين المخالفين من قولهم عبد خالف اي مخالف لمولاه وقيل الاخساء الادنياء من قولهم فلان خالفة قومه لاخسهم وارذلهم ودلت هذه الاية علي توقي صحبة من يظهر منه مكر وخداع وكيد وقطع العلقة بينهما والاحتراز منه وعن قتادة ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا قال	3666	7233169600613410270	231	452.0	183	624	37.019229888916016	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	63	119	304	621	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	95	151	521	838	1674	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3650	7233169600613410270	317	634.0	261	317	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	0	28	0	128	1521	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم	2553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3667	false	-6027452257196336195	272	300	1414	1541	1541	300	تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم-	3667	7233169600613410270	127	249.0	100	128	99.21875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	28	64	128	309	1521	300	يفتقر الي فضل عناية به لا-سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه ذلك الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه واذا	2553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	0	36	0	178	1657	300	يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه---- الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه قاله	3668	7233169600613410270	174	333.5	139	182	95.6043930053711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	63	92	304	462	1521	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	266	295	1474	1632	1657	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3668	7233169600613410270	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	true	-8112957416102222280	92	122	462	632	1521	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم 86 يجوز ان	2553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3670	false	-6460269687372732882	93	123	487	657	1651	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم لما ذكر ان	3670	7233169600613410270	163	319.0	134	170	95.88235473632812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	true	-813693160538843291	203	251	1134	1374	1651	300	قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله	2554	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3671	false	2148504874683441945	168	216	927	1163	1616	300	قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فا-ذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك -غارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغ--ني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله	3671	7233169600613410270	234	450.5	186	240	97.5	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2555	true	2614898204648743661	71	149	391	794	1629	300	سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب---- عذاب اليم في الدنيا بالقتل------- وفي الاخرة بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 91 الضعفاء---------------------------------------------------------------------------------- الهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي والزمني و الذين لا يجدون------------- الفقراء وقيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة	2555	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3672	false	2216014263789251224	5	163	27	838	1528	300	سيصيب الذين يوافون علي الكفر من هءلاء عذاب اليم في الدنيا بالقتل والسبي وفي الاخرة بالنار وقرا الجمهور كذبوا بالتخفيف اي في ايمانهم فاظهروا ضد ما اخفوه وقرا ابي والحسن في المشهور عنه ونوح واسماعيل كذبوا بالتشديد اي لم يصدقوه تعالي ولا رسوله وردوا عليه امره والتشديد ابلغ في الذم ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون لما ذكر حال من تخلف عن الجهاد مع القدرة عليه ذكر حال من له عذر في تركه والضعفاء جمع ضعيف وهو الهرم ومن خلق في اصل البنية شديد المخافة والضءولة بحيث لا يمكنه الجهاد والمريض من عرض له المرض او كان زمنا ويدخل فيه العمي وال-عرج و-الذين لا يجدون ما ينفقون هم الفقراء -قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة	3672	7233169600613410270	367	629.0	293	814	45.085994720458984	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2556	true	-2076762563600169199	223	251	1178	1312	1553	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل فاتينا النبي صلي -------------	2556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	48	77	247	393	1569	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و-من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب علي	3675	7233169600613410270	117	226.0	93	147	79.59183502197266	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	true	6026075781323443273	143	192	704	971	1517	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3675	false	4307289370589187202	188	237	957	1224	1569	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3675	7233169600613410270	267	534.0	218	267	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2557	true	6026075781323443273	153	192	763	971	1517	300	مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون------------------------------------------- يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	2557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	129	174	672	916	1572	300	--بالدناءة وطبع -----علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	3679	7233169600613410270	196	368.0	159	251	78.087646484375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	32	59	188	314	1591	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا	2558	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3674	false	7994555071967472437	267	300	1323	1479	1479	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا-	3674	7233169600613410270	120	219.0	95	162	74.0740737915039	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	true	8677437336572542367	2	105	11	547	1591	300	كانه قيل ما بالهم استاذنوا------------------- وهم اغنياء ف-----------قيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظا--م في جملة الخوال-----ف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما اح--------ملكم عليه التوبة الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال به وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	2558	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3679	false	5125853203303929847	101	204	514	1061	1572	300	كانه قيل ما بالهم استاذنوا في القعود بالمدينة وهم قادرون علي الجهاد فقيل رضوا بالدناءة و---------انتظامهم في سلك- الخوالف وعطف وطبع تنبيها عل----------ي ان السبب في تخلف---هم رضاهم بالدناءة وطبع علي قلوبهم فهم لا يعلمون ما يترتب علي الجهاد من منافع الدين والدنيا يعتذرون اليكم- اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملو--ن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان عرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عن--------ه قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء	3679	7233169600613410270	262	315.0	203	581	45.09466552734375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	true	-556171402085531845	207	235	1189	1334	1687	300	عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	2561	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3676	false	7033503396091468915	0	28	0	145	1659	300	عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم	3676	7233169600613410270	145	290.0	117	145	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	true	-556171402085531845	192	261	1107	1473	1687	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن ال----اعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول------------------------ الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 98 مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	2561	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3682	false	-3473907572999387630	187	260	1018	1394	1614	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم --نزلت في اعراب اسد وغطفان وتميم كانوا يتخذون--- ما يءخذ منهم من الصدقات وقيل من الزكاة ولذلك قال بعضهم ما هي الا جزية او قريبة من الجزية وقيل كل نفقة لا تهواها انفسهم وهي مطلوبة شرعا وهو ما ------------ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالي- وابتغاء المثوبة عنده	3682	7233169600613410270	212	309.5	167	394	53.807106018066406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2563	true	-5314080573060023149	42	91	194	468	1581	300	شهادة من الله للمتصدقين بصحة ما اعتقدوا من كون نفقاتهم قرب-------ات وتصديق لرجاءهم علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله------ عن المتصدقين وان الصدقة منه------ بمكان اذا خلصت النية من	2563	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3684	false	-5445038158513708870	184	237	991	1265	1607	300	شهادة من الله للمتصدق-- بصحة ما اعتقد-- من كون نفقته-- قربات وصلوات وتصديق -رجاءه -علي طريق الاستءناف مع حرف- التنبيه وهو الا وحرف التوكيد وهو ان قال الزمخشري ----------وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه تعالي بمكان اذا خلصت النية من	3684	7233169600613410270	212	356.5	171	293	72.35494995117188	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2567	true	8438341168342258198	202	232	1079	1231	1572	300	وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد انه--------- بالواو فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك------------- في اول الجمعة	2567	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3686	false	-2722610232558520290	145	177	810	967	1607	300	وعن عمر انه كان يري----------------- والذين اتبعوهم باحسان بغير واو صفة للانصار حتي قال له زيد بن ثابت انها بالواو فقال اءتوني بابي فقال تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة	3686	7233169600613410270	133	241.5	106	174	76.43678283691406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2568	true	-869553327502106206	149	227	746	1151	1547	300	تصديق ذلك------------- في اول الجمعة يعني يشهد لما ذكرت من ان الواو لازم واخرين منهم الجمعة-------- واوسط الحشر والذين جاء من بعدهم الحشر واخر الانفال والذين امنوا من بعد الانفال وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك ق-ال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2568	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3686	false	-2722610232558520290	169	227	930	1221	1607	300	تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة ------------------------------------واخرين منهم لما يلحقوا بهم واوسط الحشر والذين جاء من بعدهم ------واخر الانفال والذين امنوا من بعد-------- وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك فقال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا وقعنا وقعة لا يبلغها احد بعدنا	3686	7233169600613410270	258	448.0	205	427	60.421546936035156	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	true	1583979714844546334	224	275	1187	1444	1569	300	عليه وسلم فدخل المسجد-------- فصلي---- ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال----------------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم--------------------------------------- فنزلت فاطلقهم وعذرهم	2571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3690	false	-4889600874839298692	0	60	0	309	1515	300	عليه وسلم -----المسجد حين قدم فصلي فيه ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكروا- انهم اقسموا--- لا يحلون انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فنزلت فاطلقهم وعذرهم	3690	7233169600613410270	225	377.0	181	337	66.76557922363281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	true	-2477524286958757879	113	173	599	914	1576	300	واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم --------------------------------------------------------------ثلاثة كعب بن مالك و----------------هلال بن امية-------- ومرارة بن الربيع امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3694	false	7581439166217355858	57	157	329	883	1627	300	واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وابن اسحاق نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قبل التوبة عليهم هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك وقيل نزلت في المنافقين المعرضين للتوبة مع بناءهم مسجد الضرار وقرا الحسن وطلحة وابو جعفر وابن نصاح والاعرج ونافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون وترجي بغير همز وقرا باقي السبعة بالهمز وهما لغتان لامر الله اي الحكمة اما يعذبهم ان اصروا ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وقال الحسن هم قوم من المنافقين ارجاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3694	7233169600613410270	135	107.5	108	720	18.75	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2577	true	2291568343810916205	232	285	1216	1482	1563	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر-- الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه --رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد--- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	2577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	165	227	910	1223	1597	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد تعبد في الجاهلية فسمي الراهب و-------------------------------------------------------------سماه الرسول----- صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان سيدا في قومه نظيرا وقريبا من عبد الله بن ابي بن سلول فلما جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد محاورة لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	3696	7233169600613410270	168	268.0	132	379	44.32717514038086	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	23	57	125	305	1577	300	صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو -لنا بالبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر وحال -شغل واذا قدمنا-ان شاء الله صلينا فيه	2578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3695	false	-3917582905891964298	113	152	565	767	1534	300	صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال وشغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه	3695	7233169600613410270	179	333.0	146	202	88.61386108398438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	true	-4527954695792005249	106	169	573	927	1577	300	مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم قوله فيغتص بهم اي يمتلء بهم الاساس المسجد غاص باهله واغص الارض علينا فغصت بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وارصادا و--اعدادا لاجل لمن حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	90	172	501	943	1597	300	مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يفترقوا عنه وتختلف كلمتهم ----------------------------------------------------------------------------اذ كان من يجاوز مسجدهم يصرفونه اليه وذلك داعية الي صرفه عن الايمان ويجوز ان ينتصب علي انه مصدر في موضع الحال واجاز ابو البقاء ان يكون مفعولا ثانيا لا تخذوا وارصادا اي اعدادا لاجل -من حارب الله ورسوله وهو ابو عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3696	7233169600613410270	274	405.5	225	519	52.7938346862793	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	257	280	1349	1477	1579	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3650	false	2068370552698302590	95	118	521	649	1674	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	3650	7233169600613410270	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	257	280	1349	1477	1579	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	2579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3668	false	1801242517420102841	266	289	1474	1602	1657	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف	3668	7233169600613410270	128	256.0	105	128	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2579	true	467355848969698374	109	178	576	938	1579	300	فان قلت بم يتصل قوله من ------قبل قلت ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان------------------------------ اردنا ما اردنا ببناء هذا المسجد الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين لمسجد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	2579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3697	false	-2468104678472758559	28	203	157	1082	1563	300	فان قلت بم يتصل قوله تعالي من قبل قلت ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف انتهي وليس بظاهر والخالف هو بخرج ا---ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني والتوسعة علينا وعلي من ضعف او عجز عن المسير الي مسجد قباء قال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الخصلة الحسني او -لارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسع- علي المصلين انتهي كانه في قوله الا الخصلة الحسني جعله مفعولا وفي قوله او لارادة الحسني جعله علة وكانه ضمن اراد معني قصد اي ما قصدنا ببناءه لشء من الاشياء الا لارادة الحسني وهي الصلاة وهذا وجه متكلف فاكذبهم الله في قولهم ونهاه ان يقوم فيه فقال لا تقم فيه ابدا نهاه لان بناته كانوا خادعوا الرسول فهم الرسول صلي الله عليه وسلم بالمشي معهم واستدعي قميصه لينهض فنزلت لا تقم فيه ابدا وعبر بالقيام عن الصلاة فيه قال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين المءسس علي التقوي------- مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة	3697	7233169600613410270	339	605.0	274	938	36.140724182128906	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	36	131	200	706	1585	300	وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطه-ر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة -لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المحبتين قلت محبتهم للتطه-ر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه------------------------------------------------------------------ افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين	2582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3698	false	-7058653934182628052	186	297	979	1574	1587	300	وقيل هو عام في---------- النجاسات كلها وقال-------------------------------------------------------------- الحسن من التطهير من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة للذنوب-- فحموا عن اخرهم وفي دلاءل النبوة للبيهقي ان اهل قباء شكوا الحمي فقال ان شءتم دعوت الله فازالها عنكم وان شءتم جعلتها لكم طهرة فقالوا بل اجعلها لنا طهرة ومعني------------- محبتهم التطهير انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب الشء المشتهي له علي اشياء- ومحبة الله------ اياهم انه -----------يحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه وقرا ابن مصرف والاعمش يطهروا بالادغام وقرا ابن ابي طالب المتطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين	3698	7233169600613410270	384	647.0	309	700	54.85714340209961	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	true	1552327170762975507	242	295	1283	1561	1585	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوان-----ه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا ع--ما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	46	101	227	509	1525	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله خير ام من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لا-- جعل مجازا عن ما ينافي التقوي	3700	7233169600613410270	267	507.5	214	285	93.68421173095703	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	true	8953813837426417556	22	238	123	1229	1546	300	والمعني افمن اسس بنيان دينه قال الواحدي البنيان مصدر يراد به المبني هاهنا والتاسيس احكام اس البناء وهو اصله المعني المءسس بنيانه متقيا يخاف الله ويرجو ثوابه ورضوانه تم كلامه اعلم ان اصل المعني ان يقال افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة خير ام من اسس النبيان علي قاعدة ضعيفة رخوة ثم افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسس بنيان دينه علي الباطل لان الحق هو الثابت الذي لا يزول والباطل بخلافه فوضع موضع الحق الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي لان التقوي تستلزم الحق وموضع الباطل شفا جرف هار علي ارادة ما يضاد التقوي يصح التقابل لان ما يضا-د التقوي مستلزم للباطل فان قلت فما معني قوله------ فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف قوله فما معني قوله فانهار به في نار جهنم يعني حين جعلت شفا جرف هار مجازا عما ينافي التقوي فاي مناسبة بينه وبين قوله فانهار واجاب انه متفرع علي التشبيه لانه صفة ملاءمة للمستعار منه ترشيحا للاستعارة ولما كان مبني الترشيح علي تناسي التشبيه راسا وعلي صرف النفس عن توهمه اصلا قال وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2583	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	46	160	227	794	1525	300	والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وه------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي هو تقوي الله تعالي ورسوله خير ام من اسس علي قاعدة هي اضعف القواعد واوهاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لا جعل مجازا ع-------------------------------------------------------------------------ن ما ينافي التقوي-------------- فان قلت فما معني قوله تعالي فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به ------------علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ولت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ان الباطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	3700	7233169600613410270	352	614.0	278	1298	27.11864471435547	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2584	true	-2253543412723779604	57	143	351	799	1640	300	وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها والشفا الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار الهاءر وهو المنصدع الذي اشفي علي التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف ونظيره شاك وصات في شاءك وصاءت والفه ليست بالف فاعل انما هي عينه واصله هور وشوك وصوت ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره ثم فرع علي المستعار له الرضوان	2584	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3700	false	7661925227350408960	141	177	701	882	1525	300	ولتصور ان الباطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها ولا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره والف--اعل فا---نهار اي البنيان	3700	7233169600613410270	160	287.5	126	448	35.71428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2586	true	2261235559726948348	122	159	683	874	1627	300	لا يزال هدم-ه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة	2586	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3702	false	5500446831265328578	114	151	582	775	1585	300	لا يزال يبديه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه في قلوبهم ولا يضمحل امره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يسالون عنه واما ما دامت سليمة مجتمعة فالريبة قاءمة فيها متمكنة	3702	7233169600613410270	179	339.0	142	193	92.7461166381836	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2587	true	3182610888005712241	51	165	286	888	1614	300	------عنها------- ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء وتقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريط-------------------------------------------------------------------------------------هم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم قوله	2587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3702	false	5500446831265328578	148	233	757	1222	1585	300	قاءمة فيها متمكنة ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو كاءن منه بقتلهم او في القبور او في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم باحوالهم حكيم فيما يجري عليهم من الاحكام او عليم بنياتهم حكيم في عقوباتهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم نزلت	3702	7233169600613410270	362	701.0	294	700	51.71428680419922	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	true	-177397791035377643	205	241	1140	1321	1631	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط- ولا تري تر--غيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	2588	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3704	false	8953815438905820017	120	156	627	806	1597	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم----- فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قطه ولا تري تري غيبا في الجهاد احسن منه وابلغ	3704	7233169600613410270	176	334.5	141	184	95.65217590332031	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2591	true	-2514868215066435914	228	300	1158	1524	1524	300	فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ا------------ن الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله عليه السلام لعمه--- لاستغفرن لك ما لم انه---- وعن الحسن قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم-	2591	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	11	86	58	438	1557	300	فان قلت---- خفي علي ابراهيم عليه السلام ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي ل-ه الايمان جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا تري الي قوله صلي- الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك وعن الحسن قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم	3709	7233169600613410270	348	650.0	279	386	90.15544128417969	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2592	true	4520697487561149574	179	208	878	1031	1490	300	اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	2592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	183	212	946	1099	1557	300	اواه فقال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عليه وقوله لارجمنك	3709	7233169600613410270	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	true	-3929011736434443688	26	61	136	292	1559	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	2593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	36	71	185	341	1513	300	وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3677	7233169600613410270	156	312.0	121	156	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	true	-3929011736434443688	24	61	123	292	1559	300	الرجل الحزين ------وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	2593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3709	false	-3629372175074872877	260	298	1375	1550	1557	300	القلب الشديد العطف وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	3709	7233169600613410270	163	312.5	126	175	93.14286041259766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	true	-3929011736434443688	164	275	847	1429	1559	300	ما امر الله موصولة ومن في----------------------------- مما نهي عنه بيان ل غيره والخبر لا يءاخذ به وفي هذا التقرير بيان لاتصال هذه الاية بما قبلها قوله ولا يسميهم ضلالا قيل فيه ايماء الي مذهبه وقال الواحدي وما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	2593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3710	false	6884678191028324990	120	211	637	1138	1603	300	ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور ولا ي---ءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام و---------------------------لا يسميهم ضلالا و--------------------------------------------------------------------------لا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمه بانه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي ف-----ي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقبل علي بعض محظورات الله داخل في حكم ال-ضلال	3710	7233169600613410270	412	751.5	332	611	67.4304428100586	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	true	-3929011736434443688	62	88	296	449	1559	300	يعني ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وتبين انه محظور--لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا وفسر بعضهم ----	2593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3710	false	6884678191028324990	119	147	632	790	1603	300	يعني ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه و-بين انه محظور ولا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا	3710	7233169600613410270	145	266.0	120	159	91.1949691772461	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2594	true	5788121126682836335	82	154	447	830	1599	300	كما لا-يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين يعني ---------------------------------------الاستغفار لاباء المشركين من قبيل هاتين المعصيتين في ان العقل يجوز ذلك قبل ورود الشرع قوله وفي هذه الاية شديدة اي خصلة او بلية او قارعة او داهية حذف الموصوف كما حذف الصلة في قولهم جاء بعد اللتيا والتي لشدة الامر وفظاعته------------------------------- والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف	2594	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3710	false	6884678191028324990	166	231	898	1247	1603	300	كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار ل------لمشركين ---------------------------------------------قبل ورود النهي ------في هذه الاية شديدة -----------------------------------------------ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقبل علي بعض محظورات الله داخل في حكم الضلال والمراد ب-ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف	3710	7233169600613410270	220	330.0	178	454	48.45814895629883	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2595	true	-1362065046869663002	0	44	0	262	1614	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله------ وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله------ عفا الله عنك	2595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3712	false	834206186919963131	227	272	1170	1435	1579	300	مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالي وان صفة--------- الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه لقوله تعالي عفا الله عنك	3712	7233169600613410270	251	476.0	208	274	91.60584259033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	true	-818741131987124928	261	300	1364	1561	1561	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3717	false	7509756778289423918	0	38	0	195	1560	300	ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة---- اخري ليستقيموا علي توبتهم وينيبوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	3717	7233169600613410270	190	360.5	153	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	true	3208465842142436446	222	300	1155	1543	1543	300	الارض بما رحبت وتضيق عليه-- نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3677	false	1510261992781166818	106	196	520	966	1513	300	الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	3677	7233169600613410270	362	666.5	288	446	81.1659164428711	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	true	3208465842142436446	238	300	1238	1543	1543	300	الله وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة-	2601	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	7	68	34	329	1573	300	الله يكن معك----------- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	3719	7233169600613410270	288	559.5	229	306	94.11764526367188	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2602	true	-5198854202889021922	28	137	143	701	1578	300	الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وقيل هم الثلاثة اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم قوله فلن انساها لطلحة اي هذه الخصلة وهي بشارته اياي بالتوبة اي لا ازال اذكر احسانه الي بذلك وكنت رهين منته به قوله وعن ابن عباس الخطاب لمن امن من اهل الكتاب عطف علي قوله وهم الذين صدقوا من حيث المعن--------------------ي وقيل --------------------لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود ر-----------------------------------------------------------------ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه و----------------------------------------------------لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبي---ه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين	2602	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3718	false	-7480696246336176980	118	222	634	1170	1568	300	الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله----------- من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا انتهي وقيل الخطاب بالذين امنوا لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن عباس الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ومع تقتضي الصحبة في الحال والمشاركة في الوصف المقتضي للمدح وقرا ابن مسعود وابن عباس من الصادقين ورويت عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن مسعود يتاوله في صدق الحديث وقال الكذب لا يصلح منه----- جد ولا هزل ولا ان يعد منكم احد صببه ثم لا ينجزه اقراوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين	3718	7233169600613410270	240	347.0	188	823	29.161603927612305	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	true	-4058981954167528048	45	107	232	563	1548	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء و------ان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه------------------- علما بانها اعز نفس عند الله------ واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه قوله امروا ان	2603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3719	false	-6762209005662054788	153	220	806	1162	1573	300	بان يصحبوه علي الباساء والضراء وامروا ان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما يلقاه نفسه صلي الله عليه وسلم علما بانها اعز نفس عند الله تعالي واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهون وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا ان ------	3719	7233169600613410270	316	597.5	256	362	87.29281616210938	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	true	1552050112009103973	142	166	784	943	1670	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم	2608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	39	63	224	383	1660	300	ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم	3724	7233169600613410270	159	318.0	135	159	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2609	true	1394355353540446531	214	275	1127	1462	1602	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشدا-د استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا -ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف الانتصاف قوله تعالي	2609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	84	143	491	812	1660	300	اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما -نزل في المتخلفين من الايات الشداءد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن------- الوحي والتفقه في الدين فامروا بان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد وتبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجهاد بالحجة اعظم امرا من الجهاد بالسيف و--------قوله تعالي	3724	7233169600613410270	313	588.5	254	337	92.87834167480469	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2610	true	1089843185770338700	102	155	547	865	1657	300	وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	2610	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3724	false	2890101785510983415	141	193	800	1115	1660	300	وقوله تعالي ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة ول---------ينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم -ما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين	3724	7233169600613410270	306	589.5	255	325	94.15384674072266	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	true	-5186160501756010539	4	41	28	200	1629	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	2612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3722	false	-2762775857304662182	196	233	1050	1222	1574	300	اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون	3722	7233169600613410270	172	344.0	135	172	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	true	-5186160501756010539	47	201	232	1097	1629	300	يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله------ ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله ع------ليه من --نصرته وتاييده يقول امنا بالله وما انزل الينا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا الاية واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم الاية قوله واثلج للصدر النهاية ثلجت نفسي بالامر تثلج ثلجا وثلجت تثلج ثلوجا اطمانت اليه وسكنت وثبتت فيه ووثقت قوله لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل تعليل للاعتبارين اي اذا كان الايمان يراد به الاعتقاد فزيادته بزيادة اليقين وان كان العمل فزيادته بزيادة العمل قوله قرء اولا يرون بالياء والتاء بالتاء الفوقانية حمزة والباقون بالياء او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون------------------------------------------------- نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من	2612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3728	false	6952016292062837971	217	299	1165	1594	1601	300	يفتنون يبتلون بالمرض والقحط وغيرهما من بلاء الله تعالي ثم لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون--- بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله تعالي عليه من النصر-- وتاييده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون وقرا ابن مسعود ولا هم يتذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض---------------------------------------------- هل يراكم من احد ثم	3728	7233169600613410270	362	658.0	292	928	39.00862121582031	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2612	true	-5186160501756010539	190	226	1040	1248	1629	300	بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو-اذا يقولون هل يراكم من احد	2612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3729	false	-946171900210062725	31	67	161	367	1591	300	بالعيون انكارا للوحي وسخرية--- قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نقدر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد	3729	7233169600613410270	203	393.0	168	209	97.12918853759766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	true	3214284994220084881	143	185	734	942	1547	300	سورة يونس مكية وهي مءة وتسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	2614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	223	264	1119	1324	1500	300	سورة يونس الايات 1 الي 23span--- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	3733	7233169600613410270	188	354.5	148	208	90.38461303710938	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	true	3214284994220084881	154	185	790	942	1547	300	الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	2614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	254	285	1286	1438	1509	300	الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	3735	7233169600613410270	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2617	true	-7988996189619492193	161	203	817	1044	1558	300	كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا -------	2617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3738	false	6040179660244175111	229	272	1217	1451	1602	300	كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقال ابن عطية والصدق في هذه	3738	7233169600613410270	212	419.0	172	234	90.5982894897461	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	true	-5901758721127501577	99	138	545	734	1624	300	هذا الا سحر--- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه	2618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3733	false	-5653788774044388207	261	300	1309	1500	1500	300	هذا لساحر مبين ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه-	3733	7233169600613410270	182	348.5	145	192	94.79166412353516	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2618	true	-5901758721127501577	131	162	699	866	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 3 يدبر يق-ضي	2618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	279	1330	1498	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ذكر ما يقتضي	3740	7233169600613410270	161	311.0	131	168	95.83333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2620	true	8948651850097692729	128	187	724	1005	1578	300	انه يبدا الخلق بمعني لانه او----- هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وع-دا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب	2620	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3741	false	2740423536562905760	87	138	452	702	1489	300	انه يبدا بفتح الهمزة قال الزمخشري هو منصوب بالفعل------------------ اي وعد الله تعالي بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه----- وعد الله علي لفظ الفعل-------------- ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب	3741	7233169600613410270	222	391.0	173	287	77.35191345214844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2621	true	958796873015403922	141	173	703	880	1580	300	او بقسطهم وبما اقسطوا و--عدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا --صالحا- لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان والعصاة ظلام -انفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون	2621	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3742	false	-6134490118371350604	64	96	359	535	1601	300	او يقسطهم -بما اقسطوا او عدلوا ولم يظلموا حين امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ والعصاة ظلام لانفسهم وهذا اوجه لمقابلة قوله بما كانوا يكفرون	3742	7233169600613410270	168	300.5	137	183	91.80327606201172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	true	-417507477788913074	235	282	1263	1537	1630	300	يفصل بالياء------------ ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	2622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3734	false	-5976690768950956292	40	79	220	442	1587	300	يفصل الايات لقوم يعلمون ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون---------------------------------------------------------------- ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	3734	7233169600613410270	206	388.5	169	286	72.02796936035156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2622	true	-417507477788913074	237	282	1275	1537	1630	300	ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص المتقين لانهم يحذر------ون العاقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	2622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3744	false	5791749292746003926	212	291	1141	1612	1659	300	ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون والاختلاف تعاقب الليل والنهار وكون احدهما يخلف الاخر وما خلق الله في السموات من الاجرام النيرة التي فيها والملاءكة المقيمين بها وغير ذلك مما يعلمه الله تعالي والارض من الجوامد والمعادن والنبات والحيوان وخص المتقين لانهم الذين يخافون العواقب فيحملهم الخوف علي تدبرهم ونظرهم ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون	3744	7233169600613410270	235	424.5	191	471	49.89384460449219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	true	-8850526506330516125	206	244	1143	1354	1658	300	فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو --ايمان --مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم مقرونا بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	2625	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3746	false	1447623223556343122	177	214	979	1188	1649	300	فان قلت----- دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو الايمان المقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقترن- بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور	3746	7233169600613410270	202	378.0	165	215	93.9534912109375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2626	true	-3641596214984162549	49	71	261	380	1631	300	قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح	2626	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3746	false	1447623223556343122	214	236	1188	1307	1649	300	قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح	3746	7233169600613410270	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	true	4540904972765079138	186	272	963	1412	1563	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير وقبله انا برءنا حفاة لا نعال لنا انا كذلك قد نحفي وننتعل قوله وقرء ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها مخففة بمنزلة قول الاعشي ان هالك البيت ولا يجوز ان تكون زاءدة كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم اي كظبية فوضع استعجا---لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل	2629	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	196	223	1036	1197	1622	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع استعجاله لهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم ----كان استعجالهم بالخير تعجيل	3748	7233169600613410270	158	257.5	132	452	34.955753326416016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2630	true	1562709499755107982	233	280	1246	1492	1584	300	فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	2630	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3748	false	-935833124884392770	40	84	213	442	1622	300	فان قلت -كيف اتصل ب-----ه فنذر الذين لا يرجون لقاءنا----------- وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قال ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم او فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم	3748	7233169600613410270	227	431.0	183	246	92.27642059326172	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2634	true	-6789190719509639910	165	251	917	1371	1623	300	وان الله------ قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيب-- الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثه الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--------------- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي كل مجرم وهو-------- -----------------------وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء ي------جزي بالياء ثم-------------------------------- جعلناكم الخطاب للذين بعث اليهم----- محمد صلي الله عليه وسلم ا--------------------------ي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	2634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3752	false	-8030504288307594171	20	151	117	809	1589	300	وان الله تعالي قد عل-----م انهم مصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تعذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعثة الرسل انتهي وقال مقاتل الضمير في قوله وما كانوا ليءمنوا عاءد علي اهل مكة فعلي قوله يكون التفاتا لانه خرج من ضمير الخطاب الي ضمير الغيبة ويكون متسقا مع قوله واذا تتلي عليهم والكاف في كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الجزاء وهو- الاهلاك نجزي القوم المجرمين فهذا وعيد شديد لمن اجرم يدخل فيه -اهل مكة وغيره-----------------------------------------م وقرات فرقة يجزي بالياء اي يجزي الله وهو التفات والخطاب في جعلناكم لم---------ن بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل خطاب لمشركي مكة والمعني استخلفناكم في الارض بعد القرون المهلكة---- لننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم	3752	7233169600613410270	353	524.0	281	753	46.879150390625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2635	true	7461561807140553090	110	137	560	703	1548	300	فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في	2635	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3752	false	-8030504288307594171	165	192	885	1026	1589	300	فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو --علم بالشء موجود اشبه بنظر الناظر وعيان المعاين في	3752	7233169600613410270	139	270.5	113	143	97.20279693603516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2636	true	-1268233923426183757	81	102	407	515	1525	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	2636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3753	false	-2067788631071681426	155	176	770	878	1519	300	غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فقالوا اءت بقران اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك	3753	7233169600613410270	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	74	136	343	670	1508	300	القران حتي-- قالوا اءت بقران غير هذا قلت بلي ولكنهم كانوا لا يعترفون با---------لعجز -----وكانوا يقولون----------------------------------- لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي	2637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3754	false	1862844728211545190	179	229	931	1176	1560	300	القياس وانما قالوا اءت بقران غير هذا او بدله لا-نهم كانوا لا يعترفون بان القران معجز او ان كانوا عاجزين عن الاتيان بمثله الا تري الي قولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا و-قولهم افتري علي الله كذبا ولا يمكن ان يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي	3754	7233169600613410270	159	229.5	123	378	42.06349182128906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2637	true	831678703614241015	200	294	984	1485	1508	300	ارادوا اءت بقران غير هذا السءال وارد علي قوله فيما سبق واما الاتيان بقران اخر غير مقدور عليه للانسان قوله يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي يعني انه صلوات الله عليه علل فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم-في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر------- اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك -قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	2637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3754	false	1862844728211545190	219	296	1130	1540	1560	300	يريدوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي لق----------------------------------------------------------------وله اني اخاف قال الزمخشري---------------------------- فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت -------المكر والكيد اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك لقادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فننجو -منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله	3754	7233169600613410270	365	650.0	296	510	71.5686264038086	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	150	245	750	1223	1493	300	الله تعالي يوم يدع الداعي الي شء نكر القمر قوله وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم الي اخره بيان وتفسير لقوله امرا عجيبا------------------------------ فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام ف---صيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله------ وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه- والصقهم به ولا ادراكم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني وقرا	2638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3755	false	-3085404774409128934	102	230	528	1165	1517	300	الله تعالي واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات- وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر--- كلام كل فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار -ما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس اليه والصقتم به ومفعول شاء محذوف اي قل لو شاء الله ان لا اتلوه وجاء جواب لو علي الفصيح من عدم اتيان اللام لكونه منفيا بما ويقال دريت به وادريت زيدا به والمعني ولا اعلمكم به علي لساني وقرا	3755	7233169600613410270	386	660.5	303	642	60.124610900878906	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2638	true	1995824413572453978	0	52	0	253	1493	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون لو شاء الله ما تلوته عليكم يعن-------ي ان تلاوته ليست الا---------------- بمشيءة الله------ واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد- فيه- علماء	2638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3755	false	-3085404774409128934	74	131	388	672	1517	300	عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون هذه مبالغة في التبرءة مما طلبوا منه اي ان تلاوته عليهم هذا القران انما هو بمشيءة الله تعالي واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء	3755	7233169600613410270	215	382.5	170	284	75.7042236328125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	true	2388205474180107264	120	277	607	1458	1573	300	ابن عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمزة وفيه وجها-----------------------ن احدهم---------------------ا ان تقلب الالف همزة كما قي-------ل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك------------------- لان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان ال----الف اذا مستها الحركة انقلبت همزة و-----------------------------------------------------الثاني ان يكون من------------------------------- دراته اذا دفعته وادراته اذا ----------------------جعلته دارءا والمعني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني و-عن ابن كثير ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء ومعناه لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا وهاهيت والاصل عيعيت وهيهيت فقلبت الياء الساكنة فيها الفا وكذلك قلبت ياء ادريتكم الفا فصارت ادراتكم وروينا ايضا عن-------------------- قطرب ان لغة عقيل في قولك اعطيتك اعطاتك فلما صار من ادريتكم الي ادراتك--------------------------------------------------م همز علي لغة من قال في الباز الباز وفي العالم العالم	2639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3756	false	-4482355538009133511	22	157	100	825	1515	300	ابن عباس وابن سيرين والحسن وابو رجاء ولا ادراتكم به ---بهمزة ساكنة وخرجت هذه القراءة علي وجهين احدهما ان الاصل ادريتكم بالياء فقلبها---- همزة علي لغة من قال لبات بالحج ورثات زوجي بابيات يريد لبيت ورثيت وجاز هذا البدل لان الالف والهمزة من واد واحد ولذلك اذا حركت الالف----------------- انقلبت همزة كما قالوا في العالم العالم وفي المشتاق المشتاق والوجه الثاني ان الهمزة اصل وهو من الدرء وهو الدفع يقال دراته---- دفعته كما قال ويدرءا عنها العذاب ودراته جعلته دارءا والمعني ولا-جعلنكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وزعم ابو الفتح انما هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريتكم فقلب الياء الفا لا نفتاح ما قبلها وهي لغة لعقيل حكاها قطرب يقولون في---------- اعطيتك اعطاتك وقال ابو حاتم قلب الحسن الياء الفا كما في لغة بني الحرث بن كعب السلام علاك قيل ثم همز علي لغة من ق---------------ال -في العالم العالم	3756	7233169600613410270	306	329.5	239	1102	27.7676944732666	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	true	6208332779652494514	168	214	876	1129	1566	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن------------------------------- النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي	2641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3757	false	-5388495362921763748	202	281	1001	1432	1537	300	وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة----- واسافا وناءلة وهبل والاخبار بهذا عن الكفار هو علي سبيل التجهيل والتحقير لهم ولمعبوداتهم والتنبيه علي انهم عبدوا من لا يستحق العبادة وفي قوله من دون الله دلالة علي انهم كانوا يعبدون الاصنام ولا يعبدون الله قال ابن عباس يعنون في الاخرة وقال النضر بن الح-رث اذا كان يوم القيامة شفعت في اللات والعزي	3757	7233169600613410270	218	380.0	177	437	49.885581970214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2641	true	6208332779652494514	220	255	1163	1337	1566	300	بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله------ واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه	2641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3758	false	572251896007689334	30	66	159	338	1571	300	بكونهم شفعاء عنده وهو انباء -ما ليس بمعلوم لله تعالي واذا لم يكن معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه	3758	7233169600613410270	172	330.5	137	180	95.55555725097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	1	69	5	334	1545	300	العالم الذات وقوله -----------------------------لان الشء ما يعلم ويخبر عنه كلاهما مذهبه قوله فكان خبرا اي قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ليس له مخبر عنه لانه لو كان له مخبر عنه لتعلق علم الله تعالي به لشمول علم الله جميع الكاءنات وحين لم يتعلق علم الله به علم انه لم يكن مخبرا عنه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	2642	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3758	false	572251896007689334	46	98	237	509	1571	300	العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عن------------------ه فكان خبرا-------------------------------- ليس له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخبر عنه انتهي فتكون ما واقعة علي الشفاعة والفاعل بيعلم هو الله والمفعول الضمير المحذوف العاءد علي ما وقوله في السم-وات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	3758	7233169600613410270	132	90.0	104	463	28.509719848632812	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	77	103	380	514	1545	300	اي عن الشركاء-- الذين يشركونهم به او عن اشراكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	2642	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3759	false	-2571109913321471237	16	119	92	663	1611	300	اي -----شركاءهم الذين يشركونهم به او عن اشراكهم وقرا العربيان والحرميان وعاصم يشركون بالياء علي الغيبة هنا وفي حرفي النحل وحرف في الروم وذكر ابو حاتم انه قراها كذلك الحسن والاعرج وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والاعمش وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر في النمل فقط بالياء علي الخطاب وعاصم وابو عمرو بالياء علي الغيبة وقرا حمزة والكساءي الخمسة بالتاء علي الخطاب واتي بالمضارع ولم يات عن ما اشركوا للدلالة علي استمرار حالهم كما جاءوا يعبدون وانهم علي الشرك في المستقبل كما كانوا عليه في الماضي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون	3759	7233169600613410270	129	236.5	104	576	22.39583396911621	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2642	true	745826588396481201	163	194	809	979	1545	300	تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولم-يز المحق من المبطل وسبق- كلمت----ه بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب	2642	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3760	false	8603699670502610120	137	169	730	906	1605	300	تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة يقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه وتمييز المحق من المبطل وسبقت كلمة الله بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب	3760	7233169600613410270	167	314.5	136	176	94.88636016845703	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	245	267	1309	1415	1597	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	2643	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	13	35	66	172	1509	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	3735	7233169600613410270	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	3	76	16	401	1597	300	لولا انزل عليه اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها -------------------------------------وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم تنزل عليه اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد	2643	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3760	false	8603699670502610120	221	300	1188	1605	1605	300	لولا انزل عليه اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين هذا من اقتراحهم قال الزمخشري وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول فكانه لم ينزل عليه---- قط حتي قالوا لولا انزل عليه اية واحدة من ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد-	3760	7233169600613410270	341	632.5	276	422	80.8056869506836	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	245	267	1309	1415	1597	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	2643	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3761	false	2124959079527031802	146	168	742	848	1506	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	3761	7233169600613410270	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2643	true	1398283427237554057	76	132	401	689	1597	300	وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو------- فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات قوله وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه	2643	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3761	false	2124959079527031802	0	56	0	287	1506	300	وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو سبحانه فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات----- وقال ابن عطية-------- اية من ربه	3761	7233169600613410270	265	494.0	213	301	88.03986358642578	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	true	-394178970849318627	227	294	1243	1589	1621	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	35	102	172	518	1509	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	3735	7233169600613410270	346	692.0	279	346	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2644	true	-394178970849318627	268	294	1450	1589	1621	300	فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	2644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	164	190	860	999	1581	300	فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	3767	7233169600613410270	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	true	-3024073344811115728	239	288	1219	1485	1534	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2646	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3765	false	-3125537186214286712	62	109	328	584	1609	300	والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في خبرها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء ل-لانجاء	3765	7233169600613410270	249	477.0	202	266	93.60902404785156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2648	true	-6278330791552249587	159	194	842	1023	1596	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	2648	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3767	false	-7116910261749845308	204	239	1082	1262	1581	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	3767	7233169600613410270	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	true	-1730814610280461901	245	274	1286	1448	1587	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	2650	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3769	false	-4003883140337380018	154	183	852	1014	1653	300	هذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته ورفيفه	3769	7233169600613410270	162	324.0	133	162	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	true	1346289809703517088	167	209	876	1105	1582	300	ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته ومعناه يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهديون للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	2652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3773	false	-2095038233029590132	257	294	1363	1559	1596	300	ويهدي -يوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عليهم لان مشيءته تابعة لحكمته سورة يونس الايات 26---- الي 61span---------------------------- للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	3773	7233169600613410270	172	313.5	138	229	75.10916900634766	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2652	true	1346289809703517088	126	166	647	868	1582	300	انفا- والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم دار السلام------------------- الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفشو السلام بينهم وتس-ليم الملاءكة عليهم--------------------------------------- الا قيلا سلاما سلاما	2652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3773	false	-2095038233029590132	108	198	573	1057	1596	300	الفاء والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم لما ذكر مثل الحياة الدنيا وما يءول اليه من الفناء والاضمحلال وما تضمنه من الافات والعاهات ذكر تعالي انه داع الي دار السلامة والصحة والامن وهي الجنة اذ------------------------------------------------ اهلها سالمون من كل مكروه ويجوز ان يكون تعالي اضافها الي اسمه الشريف علي سبيل التعظيم لها والتشريف كما قيل بيت الله وناقة الله ويجوز ان تكون مضافة الي السلامة بمعني التسليم لفشو ذلك--- بينهم ولتسليم الملاءكة عليهم كما قال لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	3773	7233169600613410270	157	245.0	125	535	29.345794677734375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2653	true	-464028610105216636	24	111	136	597	1564	300	علي الضلالة لم يرد الله رشده و---عن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبع مءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث مرقوع اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف-- الحجاب فينظرون اليه فوا-لله ما اعطاهم الله ش------يءا هو احب اليهم	2653	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	6	90	31	490	1611	300	علي الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ا-------------لحسني الحسنة والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن زياد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي وجاءت بحديث موضوع اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا--- يا اهل الجنة فيكشفون الحجاب فينظرون اليه فو الله ما اعطاهم الله تعالي شيءا هو احب اليهم	3777	7233169600613410270	415	768.5	337	475	87.36842346191406	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2654	true	491855637283861481	179	213	936	1114	1574	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فان قلت ما وجه قوله والذين -كسبوا	2654	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3777	false	-1265008301042821234	252	285	1350	1523	1611	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لما ذكر ما اعد ------للذين احسنوا	3777	7233169600613410270	160	295.5	127	179	89.3854751586914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2655	true	-2379603583860341764	62	89	329	473	1593	300	كان الاخفش يجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	2655	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3779	false	-2122181257824894201	74	99	406	542	1665	300	قال الزمخشري---- وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل---- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3779	7233169600613410270	130	241.0	105	144	90.27777862548828	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2656	true	3608261458108346259	37	182	177	882	1463	300	قراءة ابي بن كعب كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم نقل تفسير الزيادة بالفضل عن القاضي واتي بدلاءل جمة علي ان المراد بالزيادة الرءية فلينظر هناك قوله من يعصمهم يريد ان من في من عاصم زاءدة وفي من الله حال منه اي كاءنا من جهة الله وشفيعا باذنه قوله ومن قرا قطعا بالسكون ابن كثير والكساءي والباقون بفتحها قوله جعله اي جعل مظلما صفة ل قطعا انما قيد هذه القراءة به لان قطعا -------------------------------------------------------------علي هذا مفرد يطابق قوله مظلما ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من قوله بقطع من الليل اي ماخوذ من قوله فاسر باهلك بقطع من الليل هود اي بعضه واما قطعا بفتح الطاء فهو فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل او من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2656	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3781	false	5860603828833734453	126	233	665	1197	1532	300	قراءة ابي------- كانما تغشي وجوههم قطع من الليل مظلم وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي عبلة كذلك الا انه فتح الطاء وقي----------------------ل قطع جمع قطعة نحو سدر وسدرة فيجوز اذ ذاك ان يوصف بالمذكر نحو نخل منقعر وبالمءنث نحو نخل خاوية ويجوز علي هذا --------ان يكون مظلما حالا من الليل كما اعربوه في قراءة باقي السبعة كانما اغشيت وجوههم قطعا بتحريك الطاء بالفتح من الليل مظلما بالنصب قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اذا جعلت مظلما حالا من الليل فما العامل فيه قلت لا يخلو اما ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	3781	7233169600613410270	275	415.5	212	872	31.536697387695312	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2657	true	-6527071216220420023	256	280	1366	1490	1593	300	مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و---------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه	2657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3783	false	1784177364826414376	59	105	302	555	1559	300	مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم واختلفوا في انتم فالظاهر ما ذكرناه من انه تاكيد للضمير المستكن في مكانكم وشركاءكم عطف علي ذلك الضمير المستكن وهو قول الزمخشري قال وانتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه	3783	7233169600613410270	124	235.5	100	253	49.01185607910156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2658	true	-2975663044566885869	176	196	972	1070	1612	300	ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت ياء لان وزنه------ فيعل اي زيولنا مثل بيطر	2658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3784	false	127334392732201185	158	178	820	920	1591	300	ابو البقاء فزيلنا عين الكلمة واو لانه من زال يزول وانما قلبت---- لان وزن الكلمة فيعل اي زيولنا مثل بيطر	3784	7233169600613410270	93	171.0	74	104	89.42308044433594	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	true	8055848306465445116	70	165	382	877	1581	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استع----------------ارة اسم----------------- المكان للزمانتبلوا كل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء	2659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3785	false	4620387314944377720	164	274	882	1448	1571	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون هنالك ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------------------------كان اي في ذلك--------------- الموقف والمقام المقتضي للحيرة والدهش وقيل هو اشارة الي الوقت استعير ظرف المكان للزمان اي في ذلك الوقت وقرا الاخوان وزيد بن علي تتلوا بتاءين اي تتبع وتطلب ما اسلفت من اعمالها قاله السدي ومنه قول الشاعر ان المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلو الذيبا قيل ويصح ان يكون من التلاوة وهي القراءة اي تقرا كتبها التي تدفع اليها وقرا باقي السبعة تبلوا بالتاء والباء اي تختبر------ ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يتعرف الرجل الشء	3785	7233169600613410270	217	334.0	169	791	27.43362808227539	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2660	true	-4279937204758752138	161	217	834	1128	1578	300	عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	2660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	61	113	329	599	1505	300	عنهم ما كانوا يفترون------------------------ قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون	3774	7233169600613410270	266	513.0	214	294	90.47618865966797	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2662	true	3304338771099353628	229	279	1217	1453	1556	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة---- اي حق عليهم انتفاء الايمان	2662	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3788	false	-665219101998792133	152	223	792	1139	1538	300	كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعد- الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك وقال ابن عطية كذلك اي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته واجبة كما تقرر وانصراف هءلاء كما قدر عليهم واكتسبوا كذلك حقت ومعني فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وا-نهم لا يءمنون بدل من --كلمة ربك اي حق عليهم انتفاء الايمان	3788	7233169600613410270	219	376.5	172	354	61.86440658569336	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	true	-6140282906139350102	8	56	43	261	1495	300	لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	2663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	111	159	589	807	1505	300	لا يءمنون قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	3774	7233169600613410270	218	436.0	170	218	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	243	300	1240	1526	1526	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين-	2665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	176	233	884	1171	1505	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	3774	7233169600613410270	286	567.0	230	287	99.65156555175781	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	true	6161420648191147172	17	55	78	261	1526	300	يهديه الله وقيل معناه ا--من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	2665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3791	false	2811956272739432355	0	39	0	188	1508	300	يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا--- بنقلة الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مطلقا فيهديه	3791	7233169600613410270	176	329.0	139	191	92.14659881591797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	true	-7854450190662438016	235	270	1210	1390	1536	300	ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين------------- ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	2666	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	153	184	816	983	1552	300	ريب فيه---------------------- داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشري ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه	3793	7233169600613410270	150	275.5	121	193	77.72020721435547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	28	127	155	629	1566	300	ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال ابو البقاء قوله وما كان هذا القران ان يفتري هذا اسم كان و القران عطف بيان و ان يفتري خبر كان اي ما كان هذا القران مفتري ولكن كان تصديق الذي اي مصدق الذي وتفصيل الكتاب مثل تصديق لا ريب فيه يجوز ان يكون حالا من الكتاب و الكتاب مفعول في المعني ويجوز ان ي---------كون مستانفا من رب العالمين يجوز ان يكون حالا اخري لا ريب فيه فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3793	false	-4017177126431781563	161	205	855	1085	1552	300	ولكن تصد----يقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين قال الزمخشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز ان يراد ولكن كان -تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه في ذلك--------------- فيكون من رب العالمين متعلقا بتص-ديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	3793	7233169600613410270	187	318.5	147	483	38.71635437011719	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2667	true	4810726587543873946	130	183	646	942	1566	300	بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لال-زام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة و----مع------ني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة --------كتاب مثله	2667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3794	false	-9210908929843032884	31	146	163	811	1594	300	بل ايقولون اختلقه و------الهمزة تقرير لالتزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد وقالت فرقة ام هذه بمنزلة همزة الاستفهام وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو ومجازه ويقولون افتراه وقيل الميم صلة والتقدير ايقولون وقيل ام هي المعادلة للهمزة وحذفت الجملة قبلها والتقدير ايقرون به ام يقولون افتراه وجعل الزمخشري قل فاتوا جملة شرط محذوفة فقال قل ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثله في العربية والفصاحة والالمعية فاتوا بسورة مثله--- شبيهة به في البلاغة وحسن النظم انتهي والضمير في مثله عاءد علي القران اي بسورة مماثلة للقران وتقدم الكلام لنا فيما وقع به الاعجاز وقرا عمرو بن قاءد بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب او كلام مثله	3794	7233169600613410270	256	442.5	207	657	38.96499252319336	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2668	true	3590187944879254044	54	89	273	471	1559	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءوه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	2668	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3795	false	6796904491367199855	64	98	335	530	1597	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجاوه في بديهة السماع قبل ان يفهموه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويفقهوا--- تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم	3795	7233169600613410270	187	364.5	153	198	94.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	true	2999108952760709662	34	95	164	506	1564	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا	2669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	77	139	427	775	1590	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا	3796	7233169600613410270	342	676.5	281	348	98.27586364746094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2669	true	2999108952760709662	212	237	1113	1246	1564	300	اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا	2669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	227	252	1227	1359	1590	300	اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء -عاندوا	3796	7233169600613410270	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2670	true	-7087509254034925420	55	117	251	577	1540	300	ويجوز ان يكون --معني ولما ياتهم تاويله عطف علي قوله قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك ان التاويل تفسير مايءول اليه----------------------------------------------- يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالغيوب-- وصدقه وكذبه	2670	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3796	false	7541600234581582083	147	208	816	1127	1590	300	ويجوز ان يكون المعني ولما ياتهم تاو--------------------------------------------------------------يله ولم ياتهم بعد ت----اويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	3796	7233169600613410270	227	398.5	182	377	60.21220016479492	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2673	true	-9122789494052420737	33	81	182	420	1590	300	فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	2673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3801	false	5319895632180439226	184	232	934	1183	1535	300	فان قلت كان لم يلبثوا و-يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف--- يبقي مع طول العهد وينقلب تناكرا	3801	7233169600613410270	228	435.0	183	254	89.76377868652344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2674	true	-651802035885862020	189	214	968	1113	1595	300	شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2674	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3804	false	5176168874716388943	0	25	0	145	1550	300	شهادته علي افعالهم يوم القيامة حتي تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	3804	7233169600613410270	142	281.0	117	145	97.93103790283203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	true	-2213717843855003924	60	201	316	993	1497	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 48 متي هذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	2675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	39	104	208	528	1479	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	3775	7233169600613410270	320	628.0	255	677	47.267356872558594	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	true	-2213717843855003924	114	188	568	928	1497	300	الا ما شاء الله------------------------------------- استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب -لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة فلا تستعجلوا وقرا ابن سيرين فاذا جاء اجالهم قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون	2675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3805	false	6298569547414348870	33	94	166	460	1550	300	الا ما شاء الله ان املكه واقدر عليه وقال الزمخشري هو استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب ولكل امة اجل ا--ي ان عذابكم له اجل مضروب عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون	3805	7233169600613410270	255	477.5	201	398	64.07035064697266	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	true	-1839312631427370509	5	50	27	262	1594	300	علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقد كنتم ---------------------------------به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل للذين ظلموا	2679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3808	false	-7680441063186169367	6	118	36	626	1580	300	علي اضمار القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالناصب لقوله الان هو امنتم به وهو محذوف قيل تقول لهم ذلك الملاءكة وقيل الله والاستفهام علي طريق التوبيخ وفي كتاب اللوامح عيسي البصري وطلحة امنتم به الان بوصل الهمزة من غير استفهام بل علي الخبر فيكون نصبه علي الظرف من امنتم به المذكور واما في العامة فنصبه بفعل مضمر يدل عليه امنتم به المذكور لان الاستفهام قد اخذ صدر الكلام فيمنع ما قبله ان يعمل فيما بعده انتهي وقد كنتم جملة حالية قال الزمخشري وقد كنتم به تستعجلون يعني------------ تكذبون لان استعجالكم كان علي جهة التكذيب والانكار وقال ابن عطية تستعجلون مكذبين به---------------------------- ثم قيل للذين ظلموا	3808	7233169600613410270	159	262.5	127	630	25.238094329833984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	true	-1839312631427370509	200	262	1065	1396	1594	300	-----علي جهة -----------الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو---------- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعن--------------------ي نعم ف----------------ي القسم خاصة كما كان--- هل بمعني قد في الاستفهام خاصة-------------- وسمعتهم يقولون في التصديق اي-و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده	2679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3809	false	2226702550940187576	80	157	411	811	1533	300	منهم علي جهة الاستهزاء والانكار----------- وقرا الاعمش الحق قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق انتهي وامر تعالي نبيه ان يقول مجيبا لهم قل اي وربي اي نعم وربي واي تستعمل في القسم خاصة كما تستعمل هل بمعني قد فيه خاصة قال معناه الزمخشري قال وسمعتهم يقولون في التصديق اي و فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده	3809	7233169600613410270	271	440.5	215	411	65.93673706054688	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2680	true	-7198052041654332922	115	157	618	824	1561	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	2680	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	115	157	582	788	1479	300	ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت واليه ترجعون	3775	7233169600613410270	206	412.0	164	206	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2683	true	2141151109025541593	88	132	511	769	1684	300	والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	2683	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3814	false	119377118433984347	83	127	477	734	1690	300	والتاكيد وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا -بذلك فليفرحوا	3814	7233169600613410270	254	500.0	210	258	98.44961547851562	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	true	4495915011727743060	35	89	185	456	1517	300	قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	2685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3775	false	207600322523740867	172	221	866	1108	1479	300	قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون -----------------------------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	3775	7233169600613410270	213	398.5	170	271	78.59778594970703	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2685	true	4495915011727743060	260	295	1302	1494	1517	300	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3816	false	5655949272398912958	147	198	783	1067	1595	300	والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه فنبه بتوقيفهم علي احد القسمين وهم لا يمكنهم ادعاء اذن الله في ذلك فثبت افتراءهم وقال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	3816	7233169600613410270	190	358.0	156	286	66.43356323242188	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	true	8761799009177018349	138	235	718	1212	1559	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر ا--لله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنه الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عمر---------- رضي الله عنه--- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم---- قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام	2691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	false	1721945749791388660	108	288	535	1458	1521	300	لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم اولياء الله هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس -------------الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله قال ابن عطية وهذه الاية يعطي ظاهرها ان من امن واتقي فهو داخل في اولياء الله وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي وانما نبهنا هذا التنبيه حذرا من مذهب الصوفية وبعض الملحدين في الولي انتهي وانما قال حذرا من مذهب الصوفية لان بعضهم نقل عنه ان الولي افضل من النبي وهذا لا يكاد يخطر في قلب مسلم ولابن العربي الطاءي كلام في الولي وفي غيره نعوذ بالله منه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-ل ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء ب------------مكانهم من الله قالوا يا رسول الله و-----من-------------------------------- هم قال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام	3820	7233169600613410270	400	675.5	318	987	40.52684783935547	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	true	-3777321113224235883	52	83	268	421	1504	300	نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا------------------- الاية ----------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------لذين امنوا نصب ا----و رف--ع علي الم--دح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر لهم البشري	2692	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3821	false	-7012814194377744249	0	53	0	272	1588	300	نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله الاية وتقدم تفسير لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين يحتمل ان يكون منصوبا علي الصفة قاله الزمخشري او علي البدل قاله ابن عطية او باضمار امدح ومرفوعا علي اضمارهم او عل--------------------ي الابتداء والخبر لهم البشري	3821	7233169600613410270	118	175.5	93	292	40.41095733642578	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	0	80	0	455	1616	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري ف----------------------------------ي الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي -------ق و ذلك اشارة -----------------------------------------------------الي كونهم مبشرين في الدارين	2693	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3821	false	-7012814194377744249	152	287	797	1522	1588	300	لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال----- تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الاية قال ابن عطية ويصح ان تكون بشري الدنيا في القران من الايات المبشرات ويقوي ذلك قوله في هذه الاية لا تبديل لكلمات الله وان كان ذلك كله يعارضه قول النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الا ان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي مثالا من البشري وهي تعم جميع البشر وبشراهم في الاخرة -تلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالنور والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصح--ف بايمانهم وما يقراون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا خلف في مواعيده كقوله ما يبدل القول لدي والظاهر ان ذلك اشارة الي التبشير والبشري في معناه قال الزمخشري وذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين	3821	7233169600613410270	389	699.0	317	733	53.069576263427734	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	true	-3287017191033677448	164	266	926	1447	1616	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه قولهم تكذيبهم لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديدهم و--تشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة استءناف بمعني التعليل كانه قيل مالي لا احزن فقيل ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة لله جميعا اي ا-------------------------------------------------------ن الغلبة والقهر في ملكة الله جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني-------------------- لان العز---------------------------------------------------------------ة علي صريح التعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من	2693	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3822	false	6471043491561804904	0	198	0	958	1497	300	ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اما ان يكون قولهم اريد به بعض افراده وهو التكذيب والتهديد وما يتشاور--------------------------------------------ون به في --------------------------------------------------------------------امر الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون من اطلاق العام واريد به الخاص واما ان يكون مما حذفت منه الصفة المخصصة اي قولهم الدال علي تكذيبك ومعاندتك ثم استانف بقوله ان العزة لله جميعا اي لا عزة لهم ولا منعة فهم لا يقدرون لك علي شء ولا يءذونك ان الغلبة والقهر لله وهو القادر علي الانتقام منهم فلا يعازه شء ولا يغالبه وكان قاءلا قال لم لا يحزنه قولهم وهو مما يحزن فقيل ان العزة لله جميعا ليس لهم--------- منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح الهمزة وليس معمولا لقولهم لان ذلك لا يحزن الرسول صلي الله عليه وسلم اذ هو قول حق وخرجت هذه القراءة علي----- التعليل اي لا يقع منك حزن لما يقولون لاجل ان العزة لله جميعا ووجهت ايضا علي ان يكون ان العزة بدل من قولهم ولا يظهر هذا التوجيه قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من	3822	7233169600613410270	221	142.5	172	1179	18.744699478149414	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2694	true	-3136796511274301631	95	185	467	917	1491	300	يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر و---------------------------------------------------------------معني وما يتبعون شر----كاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية	2694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3823	false	-2709396806593504836	102	195	523	984	1534	300	يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له -في ملك-ه فهم عبيد كلهم ------------------------لا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما دون-هم مما لا يعقل احق ان لا يكون--- ندا وشريكا و-يدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر والظاهر ان ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني تقديره الهة او شركاء اي ان الذين جعلوهم الهة واشركوهم مع------------------------- الله في الربوبية	3823	7233169600613410270	347	605.0	273	517	67.11798858642578	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2695	true	6808997316134324581	53	93	258	480	1519	300	الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	2695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3824	false	-2760202813843875800	0	41	0	230	1575	300	الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون---- فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	3824	7233169600613410270	218	414.5	179	234	93.16239166259766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2696	true	-3763484338538749931	219	276	1117	1400	1529	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سل-----------------------------------طان ا------------تقولون علي الله--------------------- ما لا تعلمون ------------------------------------------------------------------------------لما نفي عنهم البرهان----- جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذاك جهل وليس يعلم قل ان الذين يفترون علي الله الكذب	2696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	29	111	159	583	1545	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم نور كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وقال ابو البقاء وبهذا متعلق بسلطان او نعت له وا تقولون استفهام انكار وتوبيخ لمن اتبع ما لا يعلم ويحتج بذلك في ابطال التقليد في اصول الدين واستدل بها نفاة القياس واخبار الاحاد ولما نفي----- البرهان عنهم جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذلك جهل وليس بعلم و-----الذين يفترون علي الله الكذب	3825	7233169600613410270	256	434.0	204	434	58.986175537109375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	22	95	125	506	1571	300	به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده------------------------------------ واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	185	265	938	1355	1545	300	له ثم يلقون الشقاء المءبد في الاخرة سورة يونس الايات 71 الي 87span واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3825	7233169600613410270	376	732.0	303	417	90.16786193847656	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	28	62	156	326	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	2697	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	163	197	876	1046	1560	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون	3826	7233169600613410270	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	true	-6784851978446982709	60	95	315	506	1571	300	ولا تنظرون----------------------------- فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2697	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	214	254	1103	1323	1546	300	ولا تنظرون اي لا تءخرون والنظرة التاخير فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	3829	7233169600613410270	191	370.0	156	220	86.81818389892578	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	true	6620229347630871500	0	60	0	312	1510	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قو---------له عليه السلام ولا غمة في فراءض الله------ اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم--------- اقضوا الي	2699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	34	150	172	762	1546	300	لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة و------------الغم والغمة كالكرب والكربة قال ابو الهيثم هو من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج امركم ظاهرا مكشوفا وحسنه الزمخشري فقال وقد ذكر القول الاول الذي يراد بالامر فقال والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنه -قوله صلي الله عليه وسل--م ولا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم بل-- مكشوفا مشهورا تجاهرون-- به انتهي ومعني اقضوا الي	3829	7233169600613410270	285	503.0	229	609	46.798030853271484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	true	-5437220922136066305	139	187	788	1048	1644	300	وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق----------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3825	false	-4349461054349148280	254	287	1283	1469	1545	300	وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3825	7233169600613410270	155	277.0	126	271	57.19557189941406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2701	true	-5437220922136066305	120	187	675	1048	1644	300	فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان-------------------------------------------------------- وجعلناهم ------------------------------خلاءف يخلفون الها---------لكين بالغرق كيف كان-- عاقبة المنذرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2701	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	23	133	116	720	1590	300	فكذبوه فتموا علي تكذيبه--------------------------------------------------------- وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وفي الفلك متعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه او بفنجيناه وجعلناهم جمع ضمير المفعول علي معني من وخلاءف يخلفون الفارقين المهلكين ثم امر بالنظر في عاقبة المنذرين بالعذاب والي ما صار اليه حالهم وفي هذا الاخبار توعد للكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وضرب مثال لهم في انهم بحال هءلاء من التكذيب فسيكون حالهم كحالهم في التعذيب والخطاب في فانظر للسامع لهذه القصة وفي ذلك تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم الرسول-------------------------------- وتسلية له صلي الله عليه وسلم ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	3830	7233169600613410270	270	454.0	221	693	38.96104049682617	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	226	264	1247	1454	1662	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	2702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	0	38	0	207	1560	300	مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين	3826	7233169600613410270	207	414.0	169	207	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	18	82	95	447	1662	300	من بعده--- من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالح------ا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءهم بالبينات بالحجج------------ الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما ك-----------------------------ان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما----------- كذبوا به من قبل يريد--------------------------------------- انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتيهم بعد --بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد	2702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3830	false	-3672497760734524347	133	202	720	1104	1590	300	من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا ولوطا وابراهيم------ وشعيبا و-------البينات المعجزات والبراهين الواضحة المثبتة ل--------ما جاءوا به وجاء النفي مصحوبا بلام الجحود ليدل علي ان ايمان--------------------------------هم في حيز الاستحالة والامتناع والضمير في كذبوا عاءد علي من عاد عليه ضمير كانوا وهم قوم الرسل والمعني انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية وتكذيب ل-لحق فتساوت--------- حالت-هم قبل البعثة وبعد------ها كان لم يبعث اليهم احد	3830	7233169600613410270	209	240.5	164	454	46.03524398803711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2702	true	-8546545275676600038	212	300	1164	1662	1662	300	العبد ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين 75 من بعدهم من بعد------ الرسل باياتنا بالاي-----ا--------------------------------------------------------------------------------ت التسع فاستكبروا عن --------قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد ب-------رسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا-	2702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3831	false	-7822814607790759102	70	151	384	852	1610	300	الكفر ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون اي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اولءك الرسل باياتنا وهي المعجزات التي ظهرت علي يديه ولا يخص قوله وملاءه بالاشراف بل هي عامة لقوم فرعون شريفهم ومشروفهم فاستكبروا تعاظموا عن قبولها و---اعظم الكبر ان يتعاظم العبيد عن قبول رسالة ربهم بعد تبينها واستيضاحها وباجترامهم ال------------------------اثام العظيمة--- استكبرو-----ا واجترءوا	3831	7233169600613410270	305	504.0	250	605	50.41322326660156	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2705	true	-1854246216480267394	261	298	1328	1524	1535	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه---- من قولهم فلا- يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم	2705	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	107	145	577	777	1594	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه فكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه قال من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوء- ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم	3832	7233169600613410270	194	370.5	157	201	96.51741027832031	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	227	294	1215	1555	1595	300	ويكون لكما الكبرياء بالياء و-----------------------قال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون 79 قوله كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو -------------------------------------------------علي خلا------ف نقل المفسرين -قال محيي	2706	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	29	102	157	527	1560	300	وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن--------------- لموسي-------------------- الا ذرية من قومه-------------- علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي	3826	7233169600613410270	253	420.5	199	419	60.38186264038086	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	true	-8700282261422167722	227	271	1215	1444	1595	300	ويكون لكما الكبرياء بالياء----------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	2706	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3832	false	-7487460282126347273	163	212	871	1123	1594	300	وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	3832	7233169600613410270	222	425.0	178	252	88.0952377319336	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	true	5410468815311225436	6	35	39	202	1634	300	الربوبية وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	2709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3826	false	6084178184673778013	99	128	508	671	1560	300	المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	3826	7233169600613410270	158	311.0	129	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	true	5410468815311225436	6	35	39	202	1634	300	الربوبية وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	2709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3835	false	-5397158070211881528	38	67	196	359	1530	300	المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	3835	7233169600613410270	158	311.0	129	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	true	-2106570622375428419	102	176	546	964	1604	300	قلت خوطب -----موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها----------------------- وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	2711	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	164	241	913	1338	1655	300	-----وهو امر لموسي------- عليه-- السلام ان يتبوا لقومهم------ا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم نسق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالتبشير الذي هو الغرض تعظيما له- وللمبشر به سورة يونس الايات 88 الي وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	3839	7233169600613410270	385	713.0	314	446	86.32286834716797	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	true	-2106570622375428419	60	89	332	489	1604	300	الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام	2711	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	37	66	216	373	1655	300	الشاقة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيردوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام	3839	7233169600613410270	152	299.0	123	157	96.8152847290039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2712	true	-1423555628151374836	1	70	6	359	1527	300	لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عل------يهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة	2712	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3841	false	5487386608794947457	31	78	164	398	1623	300	لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا او ----------------------------------------علم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال او -------------------------------------------علم ذلك بوحي من الله تعالي -------------------------------------دعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي----- الكفرة	3841	7233169600613410270	214	374.0	171	359	59.61002731323242	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	true	-7646510891523507578	80	112	440	610	1607	300	تتبعان جزم الا ان النو----ن وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	2715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3839	false	1131792265521996051	247	279	1372	1546	1655	300	تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	3839	7233169600613410270	157	302.0	127	174	90.2298812866211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	true	-7646510891523507578	85	111	464	601	1607	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من	2715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3843	false	7359216678223388227	274	300	1466	1602	1602	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من-	3843	7233169600613410270	136	267.0	111	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2715	true	-7646510891523507578	120	231	655	1238	1607	300	وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة الشديدة دخلت للنهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها واختير لها الكسر لانها بعد الف تشبه نون الاثنين قوله وليس من جوز يعني هذه القراءة من اجاز المكان اي خلفه وقطعه فيعدي بالباء لانه لازم الاساس جزت المكان واجزته وجاوزته وتجاوزته وليس من جوز بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء يدل عليه قوله كما جوز السي في الباب فيتق قوله واذا تجوزها حبال قبيلة تمامه اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا -بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز الس-كي في الباب فيتق----------------------------------------------------- فاتبعهم فلحقهم يقال تبعته حتي اتبعته	2715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3844	false	-652967609503999198	58	105	331	571	1583	300	وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوزها جبال قبيلة لا---------------------------------نه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا ببني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السبكي في الباب فينق انتهي وقال الحوفي تبع واتبع بمعني واحد وقال الزمخشري فاتبعهم -لحقهم يقال تبع-ه حتي اتبعه -	3844	7233169600613410270	179	284.0	142	638	28.056427001953125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2716	true	-5911607706188637446	123	166	637	843	1546	300	اتءمن الساعة في وقت الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغرق يعني حين اوشك ان يغرق وقيل قاله بعد ان غرق في نفسه------------- والذي يحكي انه حين قال امنت اخذ جبريل عليه السلام من حال البحر قوله	2716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3845	false	-4856530859319860205	19	56	93	273	1554	300	اتءمن الساعة في حال الاضطرار حين ادركك الغرق وايست من نفسك قيل قال ذلك حين الجمه الغ----------------------رق وقيل----- بعد ان غرق في نفسه قال الزمخشري والذي يحكي انه حين قال امنت اخذ جبريل------------ من حال البحر فدسه	3845	7233169600613410270	161	276.0	126	219	73.51598358154297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	true	-4187900677490194491	86	156	446	795	1529	300	لمن خلفك اية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي بهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك---- وقيل لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته	2720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3846	false	-1034496214302874164	206	275	1057	1405	1527	300	لمن خلفك ----لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مطرحه ----علي ممر--- بني اسراءيل حتي قيل لمن خلفك اية وقيل ---------لمن ياتي بعدك من القرون وقيل لمن بقي من قبط مصر وغيرهم وقرء لمن خلفك بفتح اللام اي من الجبابرة والفراعنة ليتعظوا بذلك ويحذروا ان يصيبهم ما اصابك اذا فعلوا فعلك ومعني كونه اية ان يظهر للناس عبوديته ومهانته	3846	7233169600613410270	207	351.5	165	489	42.3312873840332	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2720	true	-4187900677490194491	220	252	1110	1275	1529	300	طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره	2720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3847	false	2330625649116993465	0	32	0	165	1551	300	طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره	3847	7233169600613410270	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	true	-8070197442277951930	10	150	61	804	1552	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من بعد ما قرءوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اختلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس به بعدما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الانعام فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين 94 فان	2721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	0	57	0	295	1515	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان ----	3840	7233169600613410270	293	571.5	236	743	39.434722900390625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	true	-8070197442277951930	116	148	638	797	1552	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	2721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3848	false	3130196651347319950	190	222	1001	1160	1566	300	فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	3848	7233169600613410270	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2721	true	-8070197442277951930	196	269	1021	1399	1552	300	فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسءل الذين يقرء-ن الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا--------م ويبالغ في ذلك	2721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3849	false	1433192635122811292	224	298	1102	1487	1497	300	فان كنت في شك بمعني العرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فسءل الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله تعالي- قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك	3849	7233169600613410270	365	697.0	293	387	94.31524658203125	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2722	true	3161985163321793616	0	28	0	155	1523	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق	2722	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3850	false	-6527585341988848714	1	29	4	159	1598	300	وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق	3850	7233169600613410270	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2724	true	-5315514204814907226	166	215	868	1112	1568	300	ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم 96 حقت عليهم كلمت ربك ثبت عل------------------------------------يهم--------------------------------------------------------------------------- قول الله ------الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلوم لا كتابة مقدر ومراد---- تعالي الله عن ذلك	2724	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3850	false	-6527585341988848714	124	193	652	1016	1598	300	ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ذكر تعالي عبادا قضي عليهم بالشقاوة فلا تتغير والكلمة التي حقت عليهم قال قتادة هي اللعنة والغضب وقيل وعيده انهم يصيرون الي العذاب وقال الزمخشري قول الله تعالي الذي كتب- في اللوح واخبر به الملاءكة انهم يموتون كفارا فلا يكون غيره وتلك كتابة معلوم لا كتابة مقدر ومراد لله تعالي الله عن ذلك	3850	7233169600613410270	216	393.5	172	365	59.17808151245117	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	true	-1852361922781472684	78	179	397	936	1587	300	الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري---------- التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهل-------------------------------------------------------------------------ا كانت الا قوم يونس استثناء من القري ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد اهاليها وهو استثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	2727	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3851	false	-4730742375171082602	0	148	0	792	1606	300	الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين -لولا هنا ه----------------------------ي التحضيضية التي -----------------------------------------------------صحبها- التوبيخ وكثيرا ما جاءت في القران للتحضيض فهي بمعني هلا---------------------------------------------------- وقرا ابي وعبد الله فهلا وكذا هو في مصحفيهما والتحضيض ان يريد الانسان فعل الشء الذي يحض عليه واذا كانت للتوبيخ فلا يريد المتكلم الحض علي ذلك الشء كقول الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا لم يقصد حضهم علي عقر الكمي المقنع وهنا وبخهم علي ترك الايمان النافع والمعني فهلا امن اهل القرية وهم علي مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الايمان نافعا لهم في هذه الحال وقوم منصوب علي الاستثناء المنقطع وهو قول سيبويه والكساءي والفراء والاخفش اذ ليسوا مندرجين تحت لفظ قرية وقال الزمخشري ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	3851	7233169600613410270	263	312.5	205	927	28.371089935302734	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	true	-8962541692383388766	216	300	1132	1563	1563	300	من في----- الارض كلهم جميعا افانت تكره ا------------------------------------------لناس حتي يكونوا مءمنين ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل لانه في كلام غير موجب نحوه مذكور في اخر سورة هود قوله ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء الانتصاف لما علم ان الاية تقتضي عدم مشيءة الله الايمان من الجميع وانما شاء ممن امن لا ممن كفر اوله بمشيءة القسر علي وجه الاحاطة والشمول جميعا-------- علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري-	2728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3852	false	-300749689744835238	165	209	866	1096	1581	300	من غير ذلك الاسم فلله تعالي ان ي---كره الناس علي الايمان لو شاء وليس ذلك لغيره وقال الزمخشري------------ ولو شاء ربك مشيءة القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الاحاطة والشمول جميعا مجتمعين علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري	3852	7233169600613410270	153	211.5	122	487	31.416837692260742	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	true	-2331753805011062524	0	61	0	316	1580	300	الي قوله------ افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده -لا يشارك فيه لانه ه------و القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبش------------------------ر والالجاء ليتم له--------- وقال	2729	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3852	false	-300749689744835238	209	276	1096	1458	1581	300	الي قوله تعالي افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم علي الايمان هءلاء انت واتلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده ولا يشارك فيه لانه تعالي هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر انتهي وقوله مشيءة القسر والالجاء هو مذهب المعتزلة وقال	3852	7233169600613410270	303	564.0	244	362	83.70166015625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2730	true	8931403338602478601	2	42	15	233	1570	300	لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة وسمي الخذلان رجسا وهو العذاب-لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجعل بالنون------------------------------------ قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	2730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3853	false	-204678163805329988	113	199	620	1089	1670	300	لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر-------------------------------------- وسمي الخذلان رجسا وهو العذاب لانه سببه انتهي وهو علي طريق الاعتزال وقال ابن عباس الرجس السخط وعنه الاثم والعدوان وقال مجاهد ما لا خير فيه وقال الحسن وابو عبيدة والزجاج العذاب وقال الفراء العذاب والغضب وقال الحسن ايضا الكفر وقال قتادة الشيطان وقد تقدم تفسيره ولكن نقلنا ما قاله العلماء هنا وقرا ابو بكر وزيد بن علي ونجعل بالنون وقرا الاعمش ويجعل الله الرجز بالزاي قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	3853	7233169600613410270	159	269.5	130	507	31.360946655273438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	true	-4472695302556975961	74	237	400	1260	1575	300	علي القري واتسع الخرق علي الراقع ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء وما نافية او استفهامية فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	118	188	608	963	1515	300	علي الذين لا يعقلون قل انظروا--- ماذا في السماوات والارض -----------------وما تغني الايات والنذر----------------------------- عن قوم لا يءمنون--------------------------------------------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	3840	7233169600613410270	336	596.0	269	860	39.069766998291016	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	true	-4472695302556975961	154	237	838	1260	1575	300	ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي ------حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا و--------------------------------------------------------------------من امن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم كذلك ننج المءمنين مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء ننج----------------------- بالتشديد----------------------------------- قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	2731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3855	false	8532633268878029983	17	240	102	1256	1531	300	ثم ننجي------ معطوف علي كلام محذوف يدل عليه----- الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي مثل الحكايات------- الماضية والظاهر ان كذلك في موضع نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم ننجي من امن بك يا محمد ويكون حقا علي تقدير حق ذلك حقا وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حقا بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا واجاز ان يكون كذلك وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما وان يكون كذلك منصوبا بننجي الاولي وحقا بننجي الثانية واجاز هو تابعا لابن عطية ان تكون الكاف في موضع رفع وقدره الامر كذلك وحقا منصوب بما بعدها وقال الزمخشري مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا قال القاضي حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولو لاه ما حسن من الله ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم واجيب بانه حق بحسب الوعد والحكم لا بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وقرا الكساءي وحفص ننجي المءمنين بالتخفيف مضارع انجي وخط المصحف ننج بغير ياء قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	3855	7233169600613410270	366	621.5	291	1173	31.202045440673828	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2732	true	3372175917722372563	72	155	385	798	1550	300	يعني ان الله------ امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه -اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا غني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 1 امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد	2732	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3856	false	-9187054315116510565	124	204	688	1088	1581	300	يعني ان الله تعالي امرني----- بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ااثبت----- ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون و----------امرت ان اكون اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد	3856	7233169600613410270	391	744.0	312	420	93.0952377319336	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	true	1389920459152715169	45	134	235	666	1539	300	من دون الله ما-لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم لقمان وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	2735	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3840	false	8511372632302683865	199	260	1018	1300	1515	300	من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت-------------- فانك اذا من الظالمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل	3840	7233169600613410270	276	503.0	217	432	63.88888931274414	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2735	true	1389920459152715169	60	86	311	441	1539	300	اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	2735	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3857	false	-283186608764747309	272	298	1386	1516	1528	300	اذا جواب الشرط وجواب لجواب مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم	3857	7233169600613410270	124	242.0	98	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2736	true	5769839332788737689	273	300	1314	1454	1454	300	الزمر--- فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة-في كل واحد من الضر والخير وانه لا-	2736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	263	291	1336	1481	1520	300	الزمخشري فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	3858	7233169600613410270	139	261.0	113	145	95.86206817626953	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	211	275	1129	1451	1589	300	يبق لكم عذر ولا علي الله------ حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي معني النفع والضر ووكل اليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل------------ وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير	2737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	167	231	860	1183	1547	300	يبق لكم عذر ولا علي الله تعالي حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه واللام وعلي ع----لي معني النفع والضر -وكل اليهم الامر بعد ------------ازاحة العلل وابانة الحق وفيه حث علي اتيان الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير	3859	7233169600613410270	301	562.5	240	340	88.52941131591797	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	true	1250115301855617375	171	210	927	1125	1589	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر-- ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة ب--الخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة----------------- قد جاءكم الحق	2737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3859	false	1570188917122397923	1	44	6	219	1547	300	فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الانجاز ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد كرر الاصابة في الخير في قوله يصيب به من يشاء من عباده والمراد بالمش------يءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق	3859	7233169600613410270	187	346.0	149	219	85.38813018798828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	true	-1164311544193324871	76	127	425	689	1601	300	وروي انها لما نزلت------ جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقون-------------ي يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامتني الكفرة فصبرت فاصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر وروي ان ابا------------- قتادة تخلف عن تلقي معاوية	2738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	40	94	213	495	1543	300	وروي انه- لما نزلت واصبر جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني قال الزمخشري يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سام-ني الكفرة فصبرت واصبروا انتم علي ما يسومكم الامراء الجورة قال انس فلم نصبر ثم ذكر حكاية جرت بين ابي قتادة و------------معاوية	3860	7233169600613410270	237	428.0	191	296	80.06756591796875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2740	true	8268072688472360384	1	157	6	826	1563	300	في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص قوله حكم اذا صار حكيما وانشد للنمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما-------------------------- قال الاصمعي اذا حاولت ان تكون حكيما قوله ابني حنيفة البيت يقول امنعوا سفهاءكم عن ايذاءي وشتمي فاني اخاف ان اغضب واصيبكم بسوء من هجو وغيره قوله كما تفصل القلاءد بالفراءد الراغب الفصل ابانة احد الشيءين عن الاخر حتي يكون بينهما فرجة ومنه قيل المفاصل والواحد مفصل وفصل القوم عن مكان كذا وانفصلوا فارقوه قال تعالي ولما فص--------------------------------لت العير يوسف ويستعمل في الافعال والاقوال كقوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان-------- وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3864	false	-351499854767672372	82	183	461	974	1556	300	في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ب-ها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص ------------وقرا عكرمة والضحاك والجحدري وزيد بن علي وابن كثير في رواية ثم فصلت بفتحتين خفيفة علي لزوم الفعل للايات قال صاحب اللوامح يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفصلت وصدرت وقال ابن عطية فصلت بين المحق والمبطل من الناس او نزلت -----------------------------------------------الي الناس كما تقول فصل فلان بسفره قال الزمخشري وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها--------------------------------------------------- فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	3864	7233169600613410270	305	459.5	240	886	34.42437744140625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	true	-4358862281328013250	64	107	405	611	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا	2742	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	129	172	668	874	1543	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا	3860	7233169600613410270	206	412.0	163	206	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2742	true	-4358862281328013250	64	106	405	607	1618	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	2742	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3863	false	309339356337658076	61	103	323	525	1574	300	الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	3863	7233169600613410270	202	404.0	160	202	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2743	true	-4840886437840203665	237	277	1211	1412	1527	300	------------يمتعكم يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسمي الي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حياة طيبة النحل ويءت كل ذ--------------ي فضل فضله ويعط ف--------------------------------ي الاخرة كل من كان له فضل في العمل------ وزيادة	2743	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3866	false	1300818571370214367	7	107	40	565	1589	300	وقال الزمخشري----- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية و--عيشة واسعة ونعمة متتابعة قال ابن عطية وقيل هو فواءد الدنيا وزينتها وهذا ضعيف لان الكفار يشاركون في ذلك اعظم مشاركة وربما زادوا علي المسلمين في ذلك قال ووصف المتاع بالحسن انما هو لطيب عيش المءمن برجاءه في الله عز وجل وفي ثوابه وفرحه بالتقرب اليه بمفروضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شء من هذا والاجل المسمي هو اجل الموت قاله ابن عباس والحسن وقال ابن جبير يوم القيامة والضمير في---- فضله يحتمل ان يعود علي الله تعالي اي يعطي في الاخرة كل من كان له فضل في --عمل الخير وزيادة	3866	7233169600613410270	123	158.0	95	538	22.86245346069336	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	true	-4381576553254566309	69	126	352	677	1663	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه يريد ان ثني الصدور كناية استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي--- اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء معناه فضرب فانفلق عن ---	2745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	236	293	1223	1542	1586	300	يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء---- استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- معناه فضرب فانفلق ومعني	3868	7233169600613410270	291	546.5	239	331	87.9154052734375	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	true	-4974085828113293411	216	243	1206	1346	1641	300	تثنون واصله تثنونن تفعوعل من الثن--------------- وهو ما هش وضعف من الكلا------------- يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3868	false	-1949120426435289855	32	63	171	331	1586	300	يثنون ووزنه يفع-------وعل من الثن بني منه افعوعل وهو ما هش وضعف من الكلا واصله يثنونن يريد مطاوعة نفوسهم للشء- كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	3868	7233169600613410270	120	198.0	94	168	71.42857360839844	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	true	-4974085828113293411	15	49	84	271	1641	300	-قال يعلم ما يسرون وما يعلنون--- يعني انه لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم -ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده	2746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3870	false	-3393263137258130335	58	91	317	508	1632	300	كما- يعلم مظهرانهم وقال الزمخشري يعني انه لا تفاوت في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم بثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده	3870	7233169600613410270	171	312.0	139	192	89.0625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2747	true	7932548911009872615	217	257	1123	1335	1554	300	و-----مستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	2747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3860	false	8968426427378491269	199	237	1014	1212	1543	300	ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب م-------------------بين وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	3860	7233169600613410270	182	348.0	147	217	83.87096405029297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	true	6401720670516885339	53	273	286	1451	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والارض وقيل وكان ال----------------------------------------------------ماء علي مت---------------------------------------------------------------------------------------------ن الريح والله اعلم بذلك وكيفما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق ب خلق-------------------- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون قوله اي ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والارض يريد ان معني الاستعلاء في قوله علي الماء ليس استعلاء تمكن واستقرار بل استعلاء الفوقية وكان عرشه علي ما هو عليه الان وكذا الماء ثم ان الله تعالي خلق السماوات والارض ورفع السماوات فوق الارض روي الامام عن الاصم هذا الوجه وقال القاضي وكان عرشه علي الماء معناه لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء قوله ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اراد ان التركيب من فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	false	8748983960515017320	118	263	603	1355	1545	300	وكان عرشه علي الماء ------------تقديره قبل خلق السموات والارض وفي هذا---------------------- دليل علي ان الماء والعرش كانا مخلوقين قبل قال كعب خلق الله ياقوتة خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وروي عن ابن عباس انه وقد قيل له علي اي شء كان الماء قال كان علي متن الريح والظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ليبلوكم بخلق قال الزمخشري اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الله فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	3871	7233169600613410270	531	935.5	428	1335	39.7752799987793	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2749	true	-4246899922554279967	160	213	846	1128	1612	300	فان قلت -كيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوته-ا الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله م-ن عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	2749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3872	false	3919081990083683077	100	153	523	808	1583	300	فان قلت فكيف قيل ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتهما الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض الله منن عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه	3872	7233169600613410270	282	549.0	229	285	98.9473648071289	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2750	true	-785275116120503279	3	115	22	607	1609	300	الي تحصيل ما هو غرض الله م-ن عباده مذهبه وعندنا علي التمثيل وحاصل الجواب ان قوله ايكم وان كان عاما لفظا لكن المراد منه المتقون تشريفا لهم قال السجاوندي ليبلوكم اشارة الي انه خلق الخلق ليظهر احسان المحسن كذا في الايجاز فعلي هذا لا بعد ان يحمل افعل علي الزيادة المطلقة وسيجء تقريره في سورة الزمر المعني ليبلوكم ايكم احسن عمله وليكون ذلك لطف-ا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم وعن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------ليبلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قرء ولءن قلت انكم مبعوثون بفتح الهمزة------------- ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت	2750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3872	false	3919081990083683077	133	235	706	1236	1583	300	الي تحصيل ما هو غرض الله منن عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم----------------------------------------------------------- تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليكون ذلك تيقظا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم انتهي ولءن قلت خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وقرا عيسي الثقفي ولءن قلت بضم التاء اخبارا عنه تعالي والمعني ولءن قلت مستدلا علي البعث من بعد الموت اذ في قوله تعالي وهو الذي خلق دلالة علي القدرة العظيمة فمتي اخبر بوقوع ممكن وقع لا محالة وقد اخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه وقرء ايكم--------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة قال الزمخشري ووجهه ان يكون من قولهم اءت السوق انك تشتري---- لحما----------- بمعني علك اي ولءن قلت	3872	7233169600613410270	205	273.5	159	842	24.34679412841797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2751	true	-6096925848319355748	116	160	624	859	1586	300	ساحر مبين يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل ولءن ا------------------------------------------------------خرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن العذاب عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين الي امة	2751	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3873	false	-6489577527419667358	75	104	386	554	1585	300	ساحر----- يريدون------- والساحر كاذب مبطل ولءن اخرنا حكي تعالي نوعا اخر من اباطيلهم واستهزاءهم والعذاب هنا -------عذاب القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس قتل جبريل المستهزءين والظاهر	3873	7233169600613410270	104	158.5	84	289	35.98616027832031	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2752	true	533714810918717232	39	98	211	500	1598	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعن-----------اها منه ثم سلبنا تلك النعمة----------- انه شديد الياس من ان ت--------عود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قا-طع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف ل------ه من التقلب في نعمة الله نساء له------------------------------------------------------------------------------ ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني	2752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3874	false	1385645491574932725	116	188	616	984	1569	300	رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها اي سلبناها منه ويءوس كفور صفتا مبالغة والمعني انه شديد الياس كثيره يياس ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة ويقطع رجاءه من---- فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه كفور كثير------------------ الكفران لما سلف لله عليه من---------- نعمة ذكر حالة الانسان اذ بدء بالنعمة ولم يسبقه الضر ثم ذكر حاله اذا جاءته النعمة بعد الضر ومعني ذهب السيءات---- اي المصاءب التي تسوءني	3874	7233169600613410270	202	309.0	157	404	50.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2753	true	-7413436190448973440	241	300	1288	1599	1599	300	ويتهاونون به وب------ما جاء به من البينات وفي نسخة وبغير ما جاء به والاول اظهر فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة-	2753	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	79	131	412	693	1527	300	ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات------------------------------------- فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة	3875	7233169600613410270	274	523.5	224	318	86.16352081298828	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2753	true	-7413436190448973440	46	115	262	608	1599	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل كا-------------نوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات	2753	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	16	87	95	454	1527	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل قال الزمخشري كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات	3875	7233169600613410270	345	681.0	276	359	96.10028076171875	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	188	219	918	1067	1508	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	2754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	180	211	931	1080	1527	300	وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	3875	7233169600613410270	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	0	51	0	244	1508	300	ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	2754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3875	false	-794495591639833958	131	180	693	931	1527	300	ردهم--- وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخافة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--- هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم ينزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك	3875	7233169600613410270	237	461.0	188	244	97.13114929199219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2754	true	-8151362650341035826	234	297	1158	1492	1508	300	فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجواد الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القراءات الاعراف وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3876	false	6732798719018813148	85	182	436	921	1565	300	فان قلت لم عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي ان -ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك---- سيد وجواد تريد السيادة والجو-د الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد انتهي وليس هذا الحكم مختصا بهذه الالفاظ بل كل ما يبني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير وزن فاعل رد اليه اذا اريد معني الحدوث فنقول حاسن من حسن وثاقل من ثقل وفارح من فرح وسامن من سمن وقال بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه-------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	3876	7233169600613410270	275	472.0	220	499	55.11022186279297	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	115	157	581	782	1512	300	ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	81	123	401	602	1524	300	ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	3861	7233169600613410270	201	402.0	159	201	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	75	157	371	782	1512	300	لانه- لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب ب يعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	2760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	34	83	179	413	1520	300	لانها لم تعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون	3882	7233169600613410270	232	446.0	183	412	56.3106803894043	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	true	3073632904176524892	263	300	1328	1512	1512	300	اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله------ وبيان-	2760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	135	173	691	882	1520	300	اي لا تعقبونهم في المنزلة ولا تفارقونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله تعالي وبيان	3882	7233169600613410270	180	343.5	144	191	94.24083709716797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2761	true	-6238670461213668351	114	156	564	773	1538	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من القران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي	2761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	180	217	915	1097	1520	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من القران ومن------------------- قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي	3882	7233169600613410270	179	341.5	142	209	85.64593505859375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2761	true	-6238670461213668351	254	277	1299	1414	1538	300	وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد لما	2761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3882	false	-7838566744076421099	217	240	1097	1212	1520	300	وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن	3882	7233169600613410270	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	true	-7556260462605383076	130	255	691	1332	1607	300	كتاب موسي معرف------ة اولءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية منه وقرء مرية بضم الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	2763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	95	197	467	994	1524	300	كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمن---------------------ون به ---------------ومن يكفر به من الاحزاب--------------------------------------------------------------------- فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	3861	7233169600613410270	472	888.5	380	647	72.95208740234375	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2763	true	-7556260462605383076	148	255	782	1332	1607	300	يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فالنار موعده فلا تك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرية منه وقرء مرية بضم- الميم وهما الشك منه من القران او من الموعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	2763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3884	false	593890083518826385	74	232	403	1250	1630	300	يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي فالنار موعده اي مكان وعده الذي يصيرون اليه وقال حسان اوردتمونا حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها والضمير في منه عاءد علي القران وقيل علي الخبر بان الكفار موعدهم النار وقرا الجمهور في م--------------رية بكسر الميم وهي لغة الحجاز وقرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي والحسن بضمها وهي لغة اسد وتميم والناس اهل مكة قاله ابن عباس او جميع الكفار من شاك وجاهل ومعاند قاله صاحب العتيان ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون	3884	7233169600613410270	494	912.5	398	861	57.375144958496094	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2764	true	-7455601365539104264	83	120	465	660	1618	300	معجزين في الارض اي ما كانو---ا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من --عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم------------- وهو من كلام الاشهاد	2764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3885	false	-917837549141606812	59	93	307	491	1549	300	معجزين اي------------ كانوا لا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من ---------ينصرهم---- ويمنعهم من العقاب- ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم قال الزمخشري وهو--- كلام الاشهاد	3885	7233169600613410270	165	269.5	134	213	77.46479034423828	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2764	true	-7455601365539104264	129	172	711	928	1618	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا --كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	2764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3886	false	3228377355008376909	51	93	271	486	1511	300	اراد انهم لفرط تصامهم عن اتب-اع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا الكلام لا استطيع--- اسمعه وهذا مما يمجه سمعي	3886	7233169600613410270	211	406.5	169	219	96.34703063964844	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	true	1731481359298976275	16	137	87	711	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين -الملا	2770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	242	273	1242	1391	1524	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا	3861	7233169600613410270	144	267.0	114	625	23.040000915527344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	true	1731481359298976275	16	136	87	705	1605	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا زيدا اسد والاصل ان زيدا كالاسد فنقل الكاف وفتح الهمزة والمعني المعني قال ابو البقاء قال اني بالفتح علي تقدير باني وهو في موضع نصب اي ارسلناه بالانذار اي منذرا قوله فاذا وصفه به العذاب يعني فهذا حكم الاليم اذا وصف به اليوم فاذا وصف به العذاب فما حكمه قوله ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده اشارة الي الفرق بين المجازين في الاسناد نزل الظرف في الاول منزلة الشخص نفسه لكثرة مباشرته الصوم فيه كانه واقع فيه وفي الثاني جعل وصف الشخص كالشخص واسند اليه ما كان مسندا اليه لاستبداده به الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	2770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3888	false	-1265500140190377738	200	229	1065	1207	1578	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين	3888	7233169600613410270	140	266.0	111	618	22.65372085571289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2770	true	1731481359298976275	265	297	1430	1585	1605	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة	2770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	29	60	165	319	1504	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة	3890	7233169600613410270	153	300.0	122	155	98.70967864990234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2771	true	-5496871212102579423	127	279	709	1502	1604	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة يعني انن-----------------ا في------- البشرية سواء ولنا المزية بكوننا شرفاء عظماء لان القاءلين الملا الذين يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة نحوه قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف قوله فقالوا هب انك واحد من الملا ومواز لهم في المنزلة تنبيه علي مكان فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر والاراذل جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام احاسنكم اخلاقا التعريض والتفكر في استحقاقهم لها دونه لتنزلهم عن مراتبهم قال الحريري يقولون هب اني فعلت وهب انه فعل والصواب الحاق الضمير المتصل به فيقال هبني فعلت وهبه فعل قال ابو دهبل الجمحي هبوني امرا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير ومعني هبني اي عدني واحسبني فكان فيه معني الامر من وهب قوله كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر----ا يعني دل قوله	2771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	29	88	165	442	1504	300	ما نراك الا بشرا مثلنا تعريض بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا هب انك واحد من الملا وموازي-هم في المنزلة--------------- فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرا ولا يظهر ما قاله	3890	7233169600613410270	224	378.5	174	821	27.28380012512207	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	61	105	341	563	1574	300	الراي بالهمز وغير الهمز بمعن---------ي اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	2772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3890	false	-4352393417305120353	197	241	1008	1231	1504	300	الراي --------غير المروي وقال الزمخشري اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية ونظر	3890	7233169600613410270	203	380.5	161	231	87.8787841796875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2772	true	5013905296593936252	105	133	563	724	1574	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري	2772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3891	false	-7479542501590913477	133	160	658	817	1551	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال --انتهي	3891	7233169600613410270	157	306.5	130	161	97.5155258178711	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	true	-3952691505391486906	3	37	20	189	1523	300	بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا	2773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3861	false	8897592983778187827	268	300	1368	1524	1524	300	بل نظنكم كاذبين------------ قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا-	3861	7233169600613410270	156	296.5	125	169	92.30769348144531	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	true	-3952691505391486906	37	106	189	540	1523	300	علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	2773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	0	69	0	351	1503	300	علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين	3862	7233169600613410270	351	702.0	282	351	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2773	true	-3952691505391486906	29	92	153	467	1523	300	قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	237	300	1289	1602	1602	300	قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين-	3894	7233169600613410270	313	621.0	251	314	99.68152618408203	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2774	true	-7633761226115127175	0	50	0	278	1609	300	غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها	2774	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3893	false	-7049514875851267588	39	88	214	487	1713	300	غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد فان قلت فما معني قراءة ابي قلت المعني انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل علي-----ه انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها	3893	7233169600613410270	273	539.0	224	278	98.2014389038086	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2774	true	-7633761226115127175	185	220	1029	1223	1609	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2774	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	53	88	296	490	1602	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	3894	7233169600613410270	194	388.0	159	194	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2775	true	2200716734687703574	37	97	192	487	1508	300	من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت-كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم-او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر و---تفكر وما علي ان اشق ع-ن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ونحوه ولا تطرد الذين يدعون ربهم الاية	2775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	0	56	0	269	1586	300	من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادي الراي من غير نظر ولا تفكر وما علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف ذ---لك منهم حتي اطردهم------------------------ ونحوه ولا تطرد الذين يدعون----- الاية	3896	7233169600613410270	259	466.5	206	301	86.0465087890625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2775	true	2200716734687703574	195	265	980	1339	1508	300	علي ان اكشف عما في قلوبهم شقا يدل عليه الحديث هلا شققت قلبه-------------------------- او هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به عالمون انهم ملاقوه لا محالة تجهلون تتسافه------------------------------------------------------------------------------ون علي المءمنين وتدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون بلقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم -------------------------------------------------------من ينصرني من------------------------------ الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم--------------------------------------------------- وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من --ان يكونوا معهم علي سواء	2775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3896	false	2353734993810753817	40	147	187	762	1586	300	علي ان اشق عل----ي قلوبهم واتعرف ذلك منهم حتي اطردهم ونحوه ولا تطرد الذين يدعون الاية او هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به عالمون انهم ملاقوه لا محالة انتهي ووصفهم بالجهل لكونهم بنوا امرهم علي الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر او لانهم يتسافلون علي المءمنين ويدعونهم اراذل من قوله الا لا يجهلن احد علينا او تجهلون -لقاء ربكم او تجهلون انهم خير منكم او وصفهم بالجهل في هذا الاقتراح وهو طرد المءمنين ونحوه من ينصرني استفهام معناه لا ناصر لي من عقاب الله--------------------- ان طردتهم عن الخير الذي قد قبلوه او لاجل ايمانهم قاله الفراء وكانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة منهم ان يكونوا معهم علي سواء	3896	7233169600613410270	279	461.0	222	601	46.422630310058594	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	69	143	377	763	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	2778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	55	109	278	546	1503	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون	3862	7233169600613410270	268	524.0	214	386	69.4300537109375	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	69	131	377	700	1566	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3895	false	6594645378358501753	0	42	0	205	1586	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	3895	7233169600613410270	205	398.0	163	323	63.467491149902344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	true	-4722641788863053249	247	284	1326	1498	1566	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3897	false	-8804736363334049346	261	298	1364	1537	1545	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	3897	7233169600613410270	170	333.0	133	173	98.26589965820312	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	true	-1296943154017742247	51	112	277	570	1538	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه محذوف ----وقوله ولا ينفعكم نصحي دال عليه فيقدر له مثله ثم هذا الدال علي حكم المدلولاي الجزاءعلي التوسع لان الجزاء لا يتقدم علي الشرط قوله فوصل اي قيد ما هو في حكم الجزاء وساد مسده بشرط وهو قوله ان اردت ان انصح لكم كما قيد --جزاء قولك ----------ان احسنت الي احسنت اليك ان	2779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3897	false	-8804736363334049346	261	297	1364	1530	1545	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله -لا ينفعكم نصحي و-------------------------هذا الدليل في حكم ما دل علي---------------------------------------------------ه فوصل------------------------------------- بشرط----------------------------- كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان	3897	7233169600613410270	126	147.5	98	309	40.77669906616211	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	true	-9055930870759106210	94	135	520	738	1577	300	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	2780	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	139	182	710	935	1547	300	ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي وقيل مما تجرمون من الكفر والتكذيب واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	3899	7233169600613410270	193	360.5	155	225	85.77777862548828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2780	true	-9055930870759106210	228	276	1228	1453	1577	300	من ايمانهم وانه---- كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع الا من--------- قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	2780	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	215	287	1123	1485	1547	300	من ايمانهم وانه صار كالمستحيل عقلا باخباره تعالي عنهم ومعني الا من قد امن اي من---- وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و-----------------------نهاه تعالي عن ابتاسه بما كانوا يفعلون وهو حزنه عليهم في استكانة وابتاس افتعل من البءس ويقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وقال الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل وقال اخر---- ما يقسم الله -اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	3899	7233169600613410270	127	202.5	100	394	32.23350143432617	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	true	8178166302572099564	77	126	389	650	1527	300	بما فعلوه------- من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك ------------------------منهم باعيننا في موضع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان --لا يحول بينه----- وبين عمله احد من اعداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	2781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	10	70	47	379	1550	300	بما كانوا يفعلون من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام--- منهم واصنع عطف علي فلا تبتءس باعيننا بمراي منا وكلاءة وحفظ فلا تزيغ------------------------------------------------------------- صنعته عن الصواب فيها ولا يحول بين العمل وبين----ه احد والجمع هنا كالمفرد في قوله ولتصنع علي عيني وجمعت هنا لتكثير الكلاءة والحفظ وديمومتها وقرا طلحة بن مصرف باعينا مدغمة ووحي-----نا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	3900	7233169600613410270	138	190.5	110	405	34.074073791503906	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2781	true	8178166302572099564	240	300	1227	1527	1527	300	ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في---------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكو---م عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر-	2781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	71	166	383	876	1550	300	ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الل-----ه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر قيل ويحتمل قوله باعيننا اي بملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون اللفظ هنا للجمع حقيقة وقول من قال معني ووحينا بامرنا لك او بعلمنا ضعيف لان قوله واصنع الفلك مغن عن ذلك وفي الحديث كان زان سفينة نوح جبريل والزان القيم بعمل السفينة والذين ظلموا قوم نوح تقدم الي نوح ان لا يشفع فيهم فيطلب امهالهم وعلل منع مخاطبته بانه حكم عليهم بالغرق ونهاه عن سءال الايجاب الي-----------------------------ه كقوله يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر	3900	7233169600613410270	155	181.5	115	540	28.703702926635742	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	true	-2160928283848599585	7	36	35	179	1575	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	2782	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	137	166	687	831	1503	300	ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	3862	7233169600613410270	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	true	-2160928283848599585	0	46	0	234	1575	300	ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود ويصنع ال-------------------------------------فلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة	2782	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	166	241	876	1255	1550	300	ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود وقيل الذين ظلموا واعلة زوجته وكنعان ابنه ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل ويصنع الفلك حكاية حال ماضية والفلك------------ السفينة	3900	7233169600613410270	201	387.0	160	391	51.40665054321289	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2782	true	-2160928283848599585	132	217	684	1143	1575	300	فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق ف--ي الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعر-ض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجها--------------------------ل منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي	2782	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3901	false	6736802089624762576	106	269	549	1397	1572	300	فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وكلما ظرف العامل فيه سخروا منه وقال مستانف علي تقدير سءال ساءل وجوزوا ان يكون العامل قال وسخروا صفة لملا او بدل من مر ويبعد البدل لان سخر ليس في معني مر لا يراد ذا ولا نوعا منه قال ابن عطية وسخروا منه استجهلوه فان كان الامر كما روي انهم لم يكونوا راوا سفينة قط ولا كانت فوجه الاستجهال واضح وبذلك تظاهرت التفاسير وان كانت السفاءن جينءذ معروفة فاستجهلوه في ان صنعها في قرية لا قرب لها من البحر انتهي فانا نسخر منكم ف-----ي المستقبل كما تسخرون منا الان اي------------------ مثل سخريتكم اذا اغرقتم ف---------ي الدنيا وا-حرقتم في الاخرة --او ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعريض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا قال قريبا من معناه الزجاج او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وقال	3901	7233169600613410270	393	725.5	319	886	44.356658935546875	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	true	-8015718732819222566	216	273	1093	1380	1518	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	2783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3862	false	4541307457306786778	156	192	779	951	1503	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم---------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	3862	7233169600613410270	169	302.5	133	287	58.88501739501953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	true	-8015718732819222566	216	273	1093	1380	1518	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	2783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	198	234	1040	1212	1550	300	فسوف تعلمون من-- ياتيه عذاب يخزيه--------------------------------------------------- ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم---------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	3900	7233169600613410270	169	302.5	133	287	58.88501739501953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2784	true	4218269163297568911	228	281	1094	1369	1481	300	سبق عليه القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه و----------------------------امراته الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كانوا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانية------------------------------------------------------------------- نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم------------------------------------- وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا	2784	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	6	119	31	645	1548	300	سبق عليه القول ----------------انه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادت---ه تعالي غير---- ذلك انتهي وهو علي طريقة الاعتزال والذي سبق عليه القول امراته --------------------------------------------------------واعلة بالعين المهملة وابنه كنعان ومن امن عطف علي واهلك قيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امراة وقيل كانوا ثلاثة وثمانين وقال ابن عباس امن معه ثمانون رجلا وعنه ثمانون انسانا ثلاثة من بنيه سام وحام ويافث وثلاث كناءن له ولما خرجوا من السفينة بنوا قرية تدعي اليوم قرية الثمانين بناحية الموصل وقيل كانوا ثمانية وسبعين نصفهم رجال ونصفهم نساء وقال ابن اسحاق كانوا عشرة سوي نساءهم نوح------ وبنوه سام وحام ويافث وستة ناس من كان امن به وازواجهم جميعا وعن ----ابن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا	3904	7233169600613410270	146	15.5	117	703	20.768136978149414	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2787	true	-4834796258103005541	217	271	1153	1416	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	2787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3904	false	5169892887743309499	204	251	1094	1314	1548	300	ان ربي لغفور رحي-------------------------------------------م وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	3904	7233169600613410270	220	431.0	173	263	83.65019226074219	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2787	true	-4834796258103005541	217	273	1153	1426	1559	300	ان ربي لغفور رحيم لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين الضمير في	2787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3906	false	8180484576529710546	113	162	611	841	1540	300	ان ربي لغفور رحي-------------------------------------------م وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين الضمير في	3906	7233169600613410270	230	451.0	181	273	84.24908447265625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2789	true	5978745741622554564	107	263	542	1333	1512	300	قال قتادة سالته فقال والله ما كان ابنه فقلت ا---ن الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب قوله الموج ما يرتفع فوق الماء وجه السءال ان الرواية انه تلاقي ماء الارض والسماء وكانت السفينة تجري في جوف الماء ومعني الموج ما يرتفع فوق الماء من هيءة كالجبال فبينهما تناف واجاب ان الجريان في الموج في زمان وفي جوف الماء في زمان وقال القاضي الرواية ليست بثابتة قوله وزخيره الجوهري زخر الوادي اذا امتد جدا وارتفع يقال بحر زاخر قوله وكان الماء قد التقي مقتبس من قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر وقال يعني مياه السماء والارض واستدل بقوله من اهلي ولم يقل مني ولنسبته الي امه وجهان احدهما ان يكون ربيبا له كعمر بن ابي سلمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون لغير رشدة وهذه--- غضاضة عصمت منها الانبياء عليهم السلام	2789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3909	false	2661708291507698084	179	243	916	1225	1498	300	قال قتادة----------------------------- فقلت له ان الله حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقوله من اهلي ولم يقل مني فعلي هذا ي-----------------------كون ربيبا وكان عكرمة والضحاك يحلفان علي انه ابنه ولا يتوهم انه كا--ن لغير رشدة لان ذلك غضاضة عصمت منه- الانبياء عليهم الصلاة	3909	7233169600613410270	235	372.5	183	797	29.485570907592773	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2792	true	-1329575584212960089	49	111	248	593	1620	300	الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته	2792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	80	141	374	718	1577	300	الارض والسماء بما ينادي به الانسان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و-اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السموات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته	3912	7233169600613410270	341	674.0	280	345	98.840576171875	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2793	true	2495847223511374865	0	37	0	197	1547	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا	2793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	144	181	739	935	1577	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول عن- مشيءته علي الفور من غير ريب فكما يرد عليهم امره كان المامور به مفعولا لا حبس ولا	3912	7233169600613410270	194	381.0	157	197	98.47715759277344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	true	-1248825464976617624	45	109	229	568	1600	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها ف----------اعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره	2795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	234	299	1228	1573	1577	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا يكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره	3912	7233169600613410270	330	645.0	268	349	94.55587768554688	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	true	-1248825464976617624	198	238	1028	1244	1600	300	ذكرنا من المعاني والنكت -استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3913	false	-819061793912989392	0	40	0	218	1600	300	ذكرنا من المعاني والنكت واستفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي واقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	3913	7233169600613410270	208	389.0	170	226	92.035400390625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	true	-8307465555316948718	97	136	489	660	1424	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين	2796	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3912	false	2415991993660520043	19	58	103	274	1577	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين	3912	7233169600613410270	171	342.0	132	171	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	true	-8307465555316948718	179	232	862	1093	1424	300	قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3 بغير فاء ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني من ا----------------------------------هلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ربيبا له فهو بعض اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق--------- الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي	2796	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3914	false	-5012742837400046314	29	142	137	667	1441	300	قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب والواو في هذه الجملة لا ترتب ايضا وذلك ان هذه القصة كانت اول ما ركب نوح السفينة ويظهر من كلام الطبري ان ذلك من بعد غرق الابن وفي قوله ان ابني من اهلي ظهور انه ولده لصلبه ومعني من اهلي اي ---------------------------------------------------------الذي امرت ان احملهم في السفينة لقوله احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك ولم يظن انه داخل فيمن استثناه الله بقوله الا من سبق عليه القول منهم لظنه انه مءمن وعموم قوله ومن امن يشمل من امن من اهله ومن غير اهله وحسن الخطاب بقوله وان وعدك ا-------------------------لحق اي الوعد الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي	3914	7233169600613410270	132	88.5	101	612	21.568628311157227	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2798	true	1139098565123437395	16	61	75	294	1524	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك	2798	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	65	110	320	539	1495	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه من اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستنفي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله بصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك	3915	7233169600613410270	215	426.0	170	219	98.17351531982422	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2799	true	-4596054469965840934	136	199	700	1003	1481	300	وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة ولده الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	2799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	191	253	971	1269	1495	300	وذكر المسالة دليل علي ان النداء كان قبل ان يغرق حين خاف عليه فان قلت لم سمي نداءه سءالا ولا سءال فيه قلت قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في وقت مشارفة----- الغرق فقد استنجز وجعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين	3915	7233169600613410270	298	589.0	236	303	98.34983825683594	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2800	true	-7082532727294070492	55	100	277	496	1445	300	فان قلت قد وعده---- ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه---- القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم	2800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3915	false	-2260220747925295929	253	300	1269	1495	1495	300	فان قلت قد وعد الله ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم-	3915	7233169600613410270	217	418.0	173	227	95.59471130371094	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2800	true	-7082532727294070492	100	166	496	809	1445	300	زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما --------يجب ان لا يشتبه	2800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3916	false	2029849764772069613	0	68	0	320	1464	300	زجر وجعل سءاله جهلا قلت ان الله عز وجل- قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب العذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بناجين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب بما يجب ان لا يشتبه	3916	7233169600613410270	307	601.0	241	321	95.63862609863281	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	true	-7228475452586439306	175	208	924	1101	1597	300	تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	2802	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3918	false	8031877988420586071	0	31	0	169	1589	300	تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وا--------مم ممتعون بالدنيا منقلبون الي النار	3918	7233169600613410270	168	331.0	137	177	94.91525268554688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	true	-6636084331448995787	58	108	284	531	1521	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	2804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	66	116	306	553	1491	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	3905	7233169600613410270	247	494.0	197	247	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2804	true	-6636084331448995787	29	109	147	536	1521	300	الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قوله	2804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3920	false	4495505094995717174	0	80	0	389	1592	300	الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين والي	3920	7233169600613410270	386	769.0	306	389	99.22879028320312	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2806	true	-6218284235010137214	42	89	230	476	1556	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو مهيبين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل -حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن------ الحسن بن علي رضي الله	2806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	33	75	192	407	1510	300	فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مدلين بما اوتوا من هذه القوة والبطش والباس مهيء------------------------------ين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل ف-------ي النكاح -قيل وحبس عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وقد انتزع الحسن بن علي رضي الله	3921	7233169600613410270	197	357.5	156	253	77.86561584472656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2809	true	-2675696847440433067	141	259	739	1353	1569	300	علي ----------جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب ---------------------------------------------------------------------------------من اعظم الايات---------------------------------------------------------- ان يوا-جه ب------هذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت ب--ه عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول لقومه كونوا شهداء علي اني لا افعله فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد	2809	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	129	245	650	1248	1544	300	علي بله شديد وجهل مفرط -----------حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم وقول هود لهم في جواب ذلك اني اشهد الله الي اخره حيث تبرا من الهتهم وحرضهم كلهم مع انفراده وحده علي كيده بما يشاءون وعدم تاخره من اعظم الايات علي صدقه وثقته بموعود ربه من النصر له والتاييد والعصمة من ان ينالوه بمكروه هذا وهم حريصون علي قتل--------------------ه يرمونه عن قوس واحدة ومثله قو--------------------------------------------------------ل نوح لق------------ومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون و----اكد براءته من الهتهم وشركهم ووقفها بما جرت عليه عادة الناس من توثيقهم الام-ر بشهادة الله وشهادة العباد --قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل اني اشهد الله واشهدكم قلت لان اشهاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد	3922	7233169600613410270	361	551.5	287	772	46.76165771484375	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2810	true	5403717363445983007	18	76	92	397	1547	300	هذا قوله اني اشهد الله واشهدوا اني برء الي اخر الاية لانه عليه السلام قابلهم في التوكيد وزاد عليهم قوله اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد الي اخره الانتصاف تلخيص واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة	2810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	224	272	1140	1387	1544	300	هلا قيل -اني اشهد الله واشهد--------كم قلت لان اشهاد الله علي- البراءة من الشرك اش------------------------هاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد------------------------ واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة	3922	7233169600613410270	216	373.5	171	305	70.81967163085938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	true	313839715578065028	141	181	726	915	1532	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما	2811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	155	195	745	934	1491	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما	3905	7233169600613410270	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2811	true	313839715578065028	141	180	726	910	1532	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	2811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3921	false	6622535384813700757	191	230	985	1169	1510	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	3921	7233169600613410270	184	368.0	145	184	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2812	true	6639219012370961924	65	100	329	517	1576	300	فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسالات به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول	2812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	88	121	460	631	1595	300	فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان -تولوا لم اعاقب علي تفريط في الابلاغ ف--------------ان ما ارسل--ت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول	3924	7233169600613410270	168	311.0	135	188	89.36170196533203	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	219	248	1171	1318	1608	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3905	false	-5696235214569172858	208	237	1004	1151	1491	300	وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	3905	7233169600613410270	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	24	70	131	366	1608	300	حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما ت-------خفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	2813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3924	false	-5551058764084405865	261	293	1386	1559	1595	300	حفيظ ---رقيب محيط بالاشياء علما لا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم وهو يحفظني مما تكيدونني به------------------------------------------------------------------ ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ	3924	7233169600613410270	127	205.5	102	242	52.479339599609375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2813	true	7071751178832416157	143	264	774	1409	1608	300	والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت -ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ---- وذلك ان الله عز وجل- بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضو-----------------------ا وقيل اراد بالثانية التنجي------------------------ة من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود وتلك ------------------------------------------------------------------------------عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال -سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف	2813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3925	false	-8136950063286985815	41	236	209	1273	1609	300	والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف والظاهر تعلق برحمة منا بقوله نجينا اي نجيناهم بمجرد رحمة من الله لحقتهم لا باعمالهم الصالحة او كني بالرحمة عن اعمالهم الصالحة اذ توفيقهم لها انما هو بسبب رحمته تعالي اياهم ويحتمل ان يكون متعلقا بامنوا اي ان ايمانهم بالله وبتصديق رسوله انما هو برحمة الله تعالي اياهم اذ وفقهم لذلك وتكررت التنجية علي سبيل التوكيد ولقلق من لولا صقت منا فاعيدت التنجية وهي الاولي او تكون هذه التنجية هي من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه فاعيدت لاجل اختلاف متعلقيها وقال الزمخشري فان قلت فما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ قال وذلك ان الله عز وعلا بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عضوا عضوا انتهي وهذا قاله الزجاج وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد وكانت النجاة المتقدمة من عذاب غليظ يريد الريح فيكون المقصود علي هذا تعديد النعمة والمشهور في عذاب------------هم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح انها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم وتنسفها وتحمل الظعينة كما هي ونحو هذا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال فسيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف	3925	7233169600613410270	377	513.5	302	1241	30.378726959228516	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2814	true	-2064446185713982177	94	132	519	723	1584	300	كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وتكرارها مع النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل- لامرهم وتفظيع- له وبعث ع-لي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم	2814	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	80	142	443	782	1563	300	كانوا تابعين له- دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله انتهي فظاهر كلامه يدل علي ان اللعنة مختصة بالتابعين للرءساء ونبه علي علة اتباع اللعنة لهم في الدارين بانهم كفروا ربهم فالكفر هو الموجب للعنة ثم كرر التنبيه بقوله الا في ---------------------------الدعاء عليهم تهويلا لامرهم وتفظيعا له وبعثا علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم	3926	7233169600613410270	170	295.5	138	367	46.32152557373047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	true	-7706461710761748174	213	300	1140	1556	1556	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها-	2815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	183	270	991	1408	1563	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	3926	7233169600613410270	416	827.0	330	417	99.76019287109375	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	true	-7706461710761748174	213	263	1140	1384	1556	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	2815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3929	false	6026818920486860450	146	196	769	1013	1599	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	3929	7233169600613410270	244	488.0	194	244	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2815	true	-7706461710761748174	263	300	1384	1556	1556	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها-	2815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3931	false	-482333049535247881	88	125	444	617	1550	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	3931	7233169600613410270	172	339.0	136	173	99.42196655273438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	0	30	0	156	1621	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك	2816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3926	false	-850850684070170027	270	300	1408	1563	1563	300	بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك-	3926	7233169600613410270	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	30	53	156	277	1621	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	0	23	0	121	1510	300	هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3927	7233169600613410270	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2816	true	7440950208508977767	14	53	75	277	1621	300	مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	2816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	120	159	603	805	1535	300	مفعول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3933	7233169600613410270	199	395.0	160	202	98.51485443115234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2817	true	7472998746449742598	54	88	278	464	1547	300	فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	2817	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3930	false	-4225923005060455344	97	131	522	707	1597	300	فينا فيما بيننا مرجوا كانت تلوح فيك مخايل الخير وجمارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور -مسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك	3930	7233169600613410270	184	362.0	150	186	98.92472839355469	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	true	6767247574893757923	166	235	839	1194	1526	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	23	92	121	476	1510	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	3927	7233169600613410270	355	710.0	286	355	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	true	6767247574893757923	105	145	511	716	1526	300	ونجيناه- من خزي يوم القيامة علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد ب يومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	2820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3933	false	-8504930700394491490	196	276	984	1416	1535	300	ونجيناهم من خزي ا-------------ي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرا طلحة وابان بن تغلب و--------------من خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف معمولا لخزي وقرا الجمهور بالاضافة وفتح الميم نافع والكساءي وهي فتحة بناء لاضافته الي اذ وهو غير متمكن وقرا باقي السبعة بكسر الميم وهي حركة اعراب والتنوين في اذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر اي ومن فضيحة يوم اذ جاء الامر وحل بهم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد بيو-مءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	3933	7233169600613410270	127	185.0	101	460	27.60869598388672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	true	6767247574893757923	165	235	831	1194	1526	300	القبيلة ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	2820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3934	false	2356212633388678034	51	121	280	642	1605	300	السبع-ة ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	3934	7233169600613410270	360	713.0	290	363	99.17355346679688	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2823	true	5796795422266577673	116	250	639	1330	1577	300	قيل كان-------------------- ينزل في طرف من الارض فخاف -ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوه والا خافوه والظا-----------هر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه قوله بالرضف الرضف الحجارة المحماة قوله وانكرتني البيت يقال انكرت الرجل اذا كنت من معرفته في شك ونكرته اذا لم تعرفه يقول ان المحبوبة شكت في معرفتي وما نكرت الا الشيب والصلع فانهما مبغوضان عندها وقال المصنف في الذاريات في قوله قوم منكرون الذاريات اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم او اراد انهم ليسوا من معارفه كما اذا ابصر العرب قوما من الخزر وراي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيهم ارسلوا	2823	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3936	false	3993257247504515481	65	131	335	670	1558	300	قيل كان ابراهيم عليه السلام ينزل في طرف من الارض مخافة ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم ----اذا مس من يطرقهم طعامهم امنوا والا خافوه قال الزمخشري ويظهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي قولهم لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وانما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيما ارسلوا	3936	7233169600613410270	296	545.5	236	723	40.94052505493164	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	true	1309678990190664155	253	288	1292	1478	1539	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتمو------------ني الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	234	288	1285	1567	1631	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	4280	7233169600613410270	179	344.0	146	282	63.47517776489258	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	true	1309678990190664155	252	276	1286	1413	1539	300	الحجر- ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني الي	2824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	64	88	315	443	1546	300	الرحيم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي	4285	7233169600613410270	123	240.0	99	128	96.09375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2825	true	-2232448862321931741	0	33	0	175	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عل---------------------------------------------------------------------------------يم الي قوله-- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	243	292	1285	1543	1581	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	6309	7233169600613410270	169	322.5	137	258	65.50387573242188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2825	true	-2232448862321931741	0	33	0	175	1563	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عل---------------------------------------------------------------------------------يم الي قوله-- فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	2825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	216	265	1093	1351	1538	300	منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين	6318	7233169600613410270	169	322.5	137	258	65.50387573242188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	0	43	0	248	1612	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	2828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3940	false	4264418169159672545	236	275	1225	1445	1580	300	بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادة- فكان عليها ان تتوفر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء--------- في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	3940	7233169600613410270	217	400.0	178	248	87.5	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	189	227	996	1196	1612	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته اي الي هذا----- ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عج-ب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله	2828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3940	false	4264418169159672545	263	300	1378	1580	1580	300	والي ذلك اشارت الملاءكة في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم--- رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمة الله-	3940	7233169600613410270	186	340.5	152	206	90.291259765625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	true	1084143873007685864	227	263	1196	1405	1612	300	وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	2828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	0	36	0	209	1604	300	وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم	3941	7233169600613410270	209	418.0	173	209	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2829	true	-8900979318329413020	91	195	495	1031	1578	300	فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب الروع ما اوجس من---------------------------------------------------------- الخيفة------------------------ حين نكر اضيافه والمعني انه لما اطمان قلبه بعد الخوف وملء سرورا بسبب البشري بدل الغم فرغ للمجادلة فان قلت اين ج-واب لما قلت هو محذوف كما حذف--- قوله فلما ذهبوا به واجمعوا يوسف وقوله يجادلنا كلام مستانف دال علي الجواب وتقديره اجترا علي --خطابنا او فطن -لمجادلتنا او قال كيت وكيت	2829	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3941	false	5063823575798565926	211	297	1144	1593	1604	300	فاعل ما يستوجب--------- من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم فلما---------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود الروع الخيفة التي كان اوجسها في نفسه حين نكر اضيافه والمعني-------- اطمان قلبه بعلمه انهم ملاءكة والبشري تبشيره بالولد او بان المراد بمجيءهم غيره وجواب لما------- محذوف كما حذف في قوله فلما ذهبوا به------------------------------------------------------ وتقديره اجترا علي الخطاب اذ-- فطن للمجادلة-- او قال كيت وكيت	3941	7233169600613410270	281	431.5	225	625	44.959999084472656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	true	8095297682023491666	33	95	174	507	1515	300	والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم---- قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية العنكبوت فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد -----مسلم-- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	86	159	479	851	1537	300	والمعني تجادل رسلنا وعن حذيفة----- انهم لما قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ----------قال ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهكلونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	3942	7233169600613410270	284	485.5	226	392	72.44898223876953	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	136	176	691	883	1510	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	3927	7233169600613410270	192	384.0	152	192	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	224	264	1073	1265	1477	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	2831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	249	289	1305	1497	1537	300	وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد	3942	7233169600613410270	192	384.0	152	192	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2831	true	-4062488199883158239	1	63	6	300	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة اعرض عن --هذا---- الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة والعذاب نازل بالقوم لا محالة -لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	2831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3942	false	819832669012339691	181	249	967	1305	1537	300	يا ابراهيم---------------- اي قالت--- الملاءكة والاشارة بهذا الي الجدال والمحاورة في شء مفروغ منه والامر ما قضا------------------------ه وحكم به من عذابه الواقع به-----------------------------م لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك وقرا عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الماضي وعذاب فاعل به عبر بالماضي عن المضارع لتحقق وقوعه كقوله اتي امر الله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب	3942	7233169600613410270	162	235.5	124	410	39.5121955871582	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2833	true	-8525070798774046947	259	299	1277	1474	1478	300	من الخزاية وهي ال---حياء في ضيفي في حق ضيوفي فانه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	2833	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3945	false	-2526530309900048814	0	32	0	161	1441	300	من الخزاية وهو الاستحياء ل--------------------انه اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي هو--- وذلك من عراقة الكرم واصل-- المروءة اليس منكم رجل-------------- يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء	3945	7233169600613410270	153	261.5	121	200	76.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	true	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3927	false	-4159263525529719958	187	217	924	1072	1510	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3927	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2837	true	5229451972706167666	9	39	45	193	1484	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	2837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3946	false	1322900125531871020	87	117	425	573	1527	300	قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب	3946	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	true	2205438285152126133	218	253	1119	1295	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها	2838	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3947	false	-6763560301467196474	265	300	1366	1541	1541	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها-	3947	7233169600613410270	174	342.0	140	176	98.86363983154297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	true	-2561200058331094333	67	93	345	489	1497	300	عاليها سافلها---------------- جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	2839	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3949	false	5875637509833020139	165	195	845	1005	1556	300	عاليها عاءد علي مداءن قوم لوط جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	3949	7233169600613410270	139	263.5	113	160	86.875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	true	6400620402340383151	57	100	283	488	1522	300	بشء بعيد ويجوز- ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هو-ت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من	2841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3950	false	2335399801487078082	253	300	1300	1530	1530	300	بشء بعيد ويحتمل ان يراد------- بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هويت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه سورة هود الايات 84 الي 108span والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من-	3950	7233169600613410270	194	350.0	154	238	81.51260375976562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	true	6400620402340383151	100	141	488	712	1522	300	اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	2841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	0	41	0	224	1529	300	اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ	3951	7233169600613410270	224	448.0	183	224	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2841	true	6400620402340383151	88	170	433	858	1522	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ اني اراكم بخير يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه	2841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3953	false	4673324238811047041	112	262	609	1398	1588	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ كان قوم شعيب عبدة اوثان فدعاهم الي عبادة الله وحده وبالكفر استوجبوا العذاب ولم يعذب الله امة عذاب استءصال الا بالكفر وان انضافت الي ذلك معصية كانت تابعة قال ابن عباس بخير اي في رخص الاسعار وعذاب اليوم المحيط هو حلول الغلاء المهلك وينظر هذا التاويل الي قول النبي صلي الله عليه وسلم ما نقص قوم المكيال والميزان الا ارتفع عنهم الرزق ونبه بقوله بخير علي العلة المقتضية للوفاء لا للنقص وقال غيره بثروة و-سعة تغنيكم عن التطفيف او------ بنعمة من الله حقها ان تقابل بغير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه	3953	7233169600613410270	400	762.5	321	796	50.25125503540039	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2847	true	7539215602418444830	250	272	1339	1446	1608	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد كان	2847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	41	63	224	331	1529	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال	3951	7233169600613410270	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2847	true	7539215602418444830	250	272	1339	1446	1608	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد كان	2847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	80	102	406	513	1554	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال	3955	7233169600613410270	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2848	true	-5745368541290043521	133	239	730	1285	1613	300	وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك ونهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تامرك بتكليف-- ان نترك ما يعبد اباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره	2848	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	241	278	1225	1432	1554	300	-او يقال انها تا-----مر بالجميل والمعروف اي------ تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فام--------------رك بتكليفنا ان نترك ف---------------حذف المضا----------------ف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره	3955	7233169600613410270	195	325.5	159	557	35.008975982666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2850	true	1159944623329289975	233	295	1216	1526	1550	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	2850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3957	false	-1991033564976069030	39	101	191	501	1555	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في الصفتين دل علي مكانه ومعني الكلام يناوي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	3957	7233169600613410270	302	590.0	241	311	97.10610961914062	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	true	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3958	false	2901473323569851590	23	68	115	350	1547	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فتقول خالفني الي الماء تريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا والم---------------------------------------------------عني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	3958	7233169600613410270	230	441.5	185	286	80.4195785522461	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2853	true	7821528191669781102	26	58	141	288	1574	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	2853	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	98	130	500	647	1529	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	3951	7233169600613410270	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2853	true	7821528191669781102	26	58	141	288	1574	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	2853	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3955	false	-4355966906197390776	137	169	682	829	1554	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود	3955	7233169600613410270	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	15	98	83	515	1577	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2855	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	130	213	647	1079	1529	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3951	7233169600613410270	432	864.0	349	432	100.0	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	true	-2865349382204470862	12	256	67	1351	1577	300	من المعنيين علي قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم----------------- رغبة عنه وكراهية له كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقا--لوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان الثغ ان التمني يتضمن معني الود لان التمني هو تشهي حصول ما توده فمن المودة التي تقتضي المحبة المجردة قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وقوله تعالي وهو الغفور الودود البروج ومن المودة التي تقتضي مجرد التمني قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قوله وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانب---------------------------------------------ياء استفهام علي سبيل الانكار فينا ضع-------------يفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل	2855	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3960	false	-3981560132131535284	11	217	58	1137	1570	300	من الاحسان اليه قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود كا-------------------------------------نوا لا يلقون اليه اذهانهم ولا يصغون لكلامه رغبة عنه وكراه-ة له كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-------- او كانوا يفهمونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه او قالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا يتف-هم كثير منه وكيف لا يتف-هم كلامه وهو خطيب الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------م الصلاة والسلام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي جاورهم به من الكلام وخاطبهم به هو من افصح الكلام واجله وادله علي معانيه بحيث يفقهه من كان بعيد الفهم فضلا عن الاذكياء العقلاء ولكن الله تعالي اراد خذلانهم ومعني ضعيفا لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردناك ب-مكروه- وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل	3960	7233169600613410270	875	1525.5	700	1367	64.00878143310547	155	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	true	1222644063870055518	22	69	127	356	1493	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا-------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل قوله	2856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	51	113	286	595	1581	300	وما انت علينا بعزيز اي لا تعز------ ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يحتاجوك علينا وقيل بعزيز بذي منعة وعزة منزلة في نفوسنا وقيل بذي غلبة وقيل بملك وكانوا يسمون الملك عزيزا قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه	3961	7233169600613410270	204	370.0	159	315	64.76190185546875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2857	true	5351519386992035148	17	135	85	690	1562	300	ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وقال صاحب الايضاح ايضا هذا الاستدلال ليس بشء لجواز ان يفهم عزتهم من قوله ولولا رهطك لرجمناك ونفي العزة عنه من قوله وما انت علينا بعزيز فيقال استدلالنا بافادة التخصيص علي مطابقة الجواب لا عكسه يعني ما نقول انه يفيد الاختصاص لمطابقة الجواب بل نقول الجواب انما طابقه لانه يفيد الاختصاص ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	2857	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3961	false	-1707926494207806981	123	190	643	965	1581	300	ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من ال-------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	3961	7233169600613410270	322	638.0	255	605	53.223140716552734	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	true	2735142667993493642	1	225	4	1226	1611	300	تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وهجيراه قال في اخر الانعام اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان قوله الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محا---------------------------------------------سنه قال صاحب المفتاح الاستءناف لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا يقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	2859	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	116	300	646	1645	1645	300	تكون موصولة مفعولة بقوله تعلمون اي تعلم--ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب واستفهامية في موضع رفع علي الابتداء وتعلمون معلق كانه قيل اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب قال ابن عطية والاول احسن يعني كونها مفعولة قال لانها موصولة ولا يوصل في الاستفهام ويقضي بصلتها ان المعطوفة عليها موصولة لا محالة انتهي وقوله ويقضي بصلتها الخ لا يقضي بصلتها اذ لا يتعين ان تكون موصولة لا محالة كما قال بل تكون استفهامية اذا قدرتها معطوفة علي من الاستفهامية كما قدرناه واينا هو كاذب قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف ------------------كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال الزمخشري فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو-	3962	7233169600613410270	503	798.0	408	1676	30.011932373046875	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	true	2735142667993493642	225	286	1226	1536	1611	300	صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم قوله وما اقول لكم عطف تفسيري عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله العاقبة وما قال هو قوله من ياتيه عذاب يخزيه قوله قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي م-انته	2859	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	0	91	0	481	1618	300	صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعدونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم انتهي وفي الفاظ هذا الرجل سوء ادب والذي قاله ليس بقياس لان التهديد الذي وقع ليس بالنسبة اليه ولا هو داخل في التهديد المراد بقوله سوف تعلمون اذ لم يات التركيب اعملوا علي مكانتكم واعمل علي مكانتي ولا سوف تعلمون واعلم ان التهديد مختص بهم واستسلف الزمخشري ق-------------------------------------------------وله قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته	3963	7233169600613410270	229	421.5	184	530	43.20754623413086	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2860	true	4495810071653588997	255	300	1343	1574	1574	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود ذلك وعد غير مكذوب هود فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت-	2860	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	175	217	963	1183	1618	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح---- ذلك وعد غير مكذوب---- فجء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت	3963	7233169600613410270	218	406.0	177	232	93.96551513671875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	211	254	1121	1360	1597	300	بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	2861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	208	247	1054	1277	1529	300	بعدا لمدين----------- كما بعدت ثمود----- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود	3951	7233169600613410270	219	418.5	180	239	91.63179779052734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	0	94	0	499	1597	300	وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعنا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة الجاثم اللازم لمكانه لا يريم كاللابد يعني ان جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو قعصا كان لم يغنوا كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت--------- وقرا السلمي ب--------------عدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم------- ارادوا----- التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء	2861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3963	false	-8034974186388818558	217	282	1183	1526	1618	300	وكيت واما الاخريان فلم يقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان يعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة انتهي وتقدم تفسير مثل ولما جاء امرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله كان لم يغنوا فيها وقرا السلمي وابو حيوة كما بعدت بضم العين من البعد الذي هو ضد-------------- القرب والجمهور بكسرها ارادت العرب التفرقة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء	3963	7233169600613410270	229	365.0	181	534	42.88389587402344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2861	true	6982260351899381621	220	254	1162	1360	1597	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود -------	2861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3964	false	-6187235723049238832	148	183	741	946	1604	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود الايات	3964	7233169600613410270	198	388.0	164	205	96.58536529541016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2862	true	7755561289819289499	189	230	1022	1228	1580	300	عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امر--ه رشد قط يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم قومه اي -----------------كما كان قدوة لهم في الضلال------ كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	2862	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3965	false	-3982493136214768580	16	119	74	619	1602	300	عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في اتباعه رشد ويحتمل ان يكون رشيد بمعني راشد ويكون رشيد بمعني مرشد اي بمرشد الي خير وكان فرعون دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم فلذلك كان امره خاليا عن الرشد بالكلية والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضي والغي ضده ويقال قدم زيد القوم يقدم قدما وقدوما تقدمهم والمعني انه يقدم قومه المغرقين الي النار وكما كان قدوة ----في الضلال متبعا كذلك يتقدمهم الي النار وهم يتبعونه	3965	7233169600613410270	193	340.0	155	549	35.15482711791992	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	186	226	1037	1236	1649	300	--في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب --ذلك	2864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3951	false	3270153057574454698	242	281	1246	1445	1529	300	ويوم القيامة---- بءس الرفد المرفود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك	3951	7233169600613410270	177	328.5	139	203	87.1921157836914	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	0	23	0	133	1649	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده	2864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3966	false	-1831615132930468597	31	54	170	303	1594	300	الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يورد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده	3966	7233169600613410270	131	260.0	108	133	98.4962387084961	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2864	true	174218767586707244	192	259	1070	1409	1649	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد خبر------------------------ اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة -----------------------------------------------------------------------------------مقصوص عليك منها --------------------------------------الضمير للقري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	2864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3967	false	-2038337260143188740	25	153	127	803	1536	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات اي ذلك النبا بعض انباء القري ويحتمل ان يعني بالقري قري اولءك المهلكين المتقدم ذكرهم وان يعني القري عموما اي هذا النبا المقصوص عليك هو ديدن المدن اذ كفرت فدخل المدن المعاصرة والضمير في منها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم وحصيد عامر كزغر وداثر وهذا علي تاويل عموم القري وقال قتادة وابن جريج قاءم الجدران ومنهدم وهذا علي تاويل خصوص القري وانها قري اولءك الامم المهلكين وقال الزمخشري بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي حصد	3967	7233169600613410270	280	454.0	223	676	41.42012023925781	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2866	true	-1348119872445000890	0	117	0	574	1527	300	خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظم-ه وشدته اعتبر به عظ----م العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظ------ة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه ----------------و الناس رفع باسم الم-------------------------------------------------------------------------------------فعول ال--ذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجم-----ع له الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لاي فاءدة------ اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه ---الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا	2866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3969	false	-63304237524948872	152	300	780	1541	1541	300	خاف لعبرة له لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمته وشدته اعتبر به من عظيم العذاب الموعود فيكون له ------عظة وعبرة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله------ ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ---------ذلك اشارة الي يوم القيامة الدال------------- عليه قوله عذاب الاخرة والناس -----------مفعول لم يسم فاعله رافعه مجموع واجاز ابن عطية ان يكون الناس مبتدا ومجموع خبر مقدم وهو بعيد الضمير في مجموع وقياسه علي اعرابه مجموعون ومجموع له الناس عبارة عن الحشر ومشهود عام يشهده الاولون والاخرون من الانس والجن والملاءكة والحيوان في قول الجمهور وقال الزمخشري فان قلت -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد ان ي---كون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا-	3969	7233169600613410270	475	796.5	376	815	58.28220748901367	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2869	true	8312676452800616670	157	214	837	1134	1575	300	وجاء ربك الفجر وتعضده قراءة وما يءخره بالياء وقوله باذنه ويجوز ان يكون الفاعل ضمير اليوم كقوله تعالي او تاتيهم الساعة يوسف فان قلت بما انتصب الظرف قلت اما ان ينتصب ب لا تكلم واما باضمار اذكر واما بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي --فان قلت ف---------اذا جعلت -الفاعل ضمير اليوم	2869	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	1	40	4	206	1493	300	وجاء ربك وي------عضده قراءة وما يءخره بالياء وقوله باذنه واجاز ايض---------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينتصب يوم ياتي ب------------اذكر او-- بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي واجاز الحوفي ان يكون لا تكلم حالا من ضمير اليوم	3971	7233169600613410270	158	229.5	125	309	51.132686614990234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	true	-9103016072954886015	257	300	1284	1502	1502	300	الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا ل---ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها-	2870	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	201	286	1003	1425	1493	300	الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا الا ان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس وقال ابن عطية فمنهم عاءد علي الجميع الذي تضمنه قوله نفس اذ هو اسم جنس يراد به الجميع انتهي قال ابن عباس الشقي من كتبت عليه الشقاوة------ والسعيد الذي كتبت له السعادة وقيل معذب ومنعم وقيل محروم ومرزوق وقيل الضمير في منهم عاءد علي امة محمد صلي الله عليه وسلم ذكره ابن الانباري فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها	3971	7233169600613410270	182	290.0	144	428	42.52336502075195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	true	-9103016072954886015	98	130	490	664	1502	300	يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3971	false	-7572143862440040518	157	188	769	935	1493	300	يوم طويل له مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	3971	7233169600613410270	166	321.0	135	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2871	true	3030490438943038427	117	167	634	900	1595	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم-- وقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظل-هم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء	2871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3972	false	7761010620687594737	102	145	547	772	1600	300	سموات الاخرة وارضها وهي داءمة لا بد يد-----------ل علي ذلك-------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء------ ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلمهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل-ما اظلك فهو سماء	3972	7233169600613410270	204	356.0	163	269	75.83643341064453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	true	7494366882849795841	1	271	8	1380	1524	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب س--وي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم ----سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله------ كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه واجيب عنه بانه ليس هذا من التشبيه بما لا يعرف بل هو من تشبيه ما لا يعرف بما يعرف فانه شبه تلك الدار بهذه الدار واثبت لها ما لهذه من المظلة والمقلة والجامع كونهما جسمين واثبات الدوام للمشبه به مبني علي العرف والعادة كما قال ما لاح كوكب ما دام تعار قوله ما دام تعار النهاية تعار جبل معروفن يصرف ولا يصرف وفي الحديث ذكر ثبير وهو الجبل المعروف عند مكة والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني	2872	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	132	300	672	1523	1523	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب يساوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وهكذا اهل الجنة لهم مع تبوء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله تعالي كما قال وعد الله الاية الي قوله------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر-- ولهم ما يتفضل----- به عليهم سوي ثواب الجنة -ما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة--- المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني-	3973	7233169600613410270	809	1475.5	647	1388	58.285301208496094	153	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	true	7494366882849795841	271	300	1380	1524	1524	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله------------ لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	0	31	0	157	1520	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لما روي لهم بعض الثوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه	3974	7233169600613410270	143	269.5	115	157	91.08280181884766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	true	4618074048553248385	0	32	0	159	1552	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار قول------ه والدليل عليه اي علي ان --	2873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	31	63	157	324	1520	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك عند ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اعتبر هذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان	3974	7233169600613410270	131	240.5	104	167	78.443115234375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2873	true	4618074048553248385	163	201	860	1066	1552	300	وهذا ونحوه والعياذ باللهم-ن الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	2873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	57	94	288	486	1520	300	وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها عن- ان نغفل عنه ولءن صح هذا عن ابي العاص فمعناه----- يخرجون من--- النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	3974	7233169600613410270	192	359.0	156	207	92.75362396240234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2874	true	-3402571367499606080	77	118	412	602	1532	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون -------اي شء اعظم من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا هذا ثم قوله	2874	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1580	false	-1427865467913119865	48	89	238	422	1570	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ففي هذه ----	1580	7233169600613410270	165	294.5	127	197	83.75634765625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	true	-540230766650683090	257	300	1321	1540	1540	300	تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا--------------------------------------------------------------- لهم ثم قال ما يعبدون الا----------- كما يعبد اباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباء-هم فسينزلن بهم مثله وهو----- استءناف-	2877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	9	63	50	327	1531	300	تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعبد معناه------ ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت------------ وقد بلغك ما نزل باسلافهم فسينزل- بهم مثله وما يعبد استءناف	3977	7233169600613410270	163	227.5	127	301	54.15282440185547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2878	true	8621187952348500498	198	263	1033	1369	1549	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم فيهلكهم الله كما اهلك اباءهم اي من عبادتهم وكعبادتهم او------------------------------------------------------- مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا----------- لموفوهم نصيبهم اي حظهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب ----------------------كما وفينا اباءهم انصباءهم------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3977	false	890288777675706842	43	166	226	846	1531	300	حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت وقد بلغك ما نزل باسلافهم فسينزل بهم مثله وما يعبد استءناف جري مجري التعليل للنهي عن المرية وما في مما وفي كما يحتمل ان تكون مصدرية وبمعني الذي وقرا الجمهور لموفوهم مشددا من وفي وابن محيصن مخففا من اوفي والنصيب هنا قال ابن عباس ما قدر لهم من خير ومن شر وقال ابو العالية من الرزق وقال ابن زيد من العذاب وكذا قال الزمخشري قال كما وفينا اباءهم انصباءهم وغير منقوص حال من نصيبهم وهو عندي حال مءكدة لان التوفية تقتضي التكميل وقال الزمخشري فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا من النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	3977	7233169600613410270	230	341.5	180	620	37.09677505493164	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2879	true	5053397670789218764	8	125	40	650	1576	300	وهذه------- من جملة التسلية- ايضا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير قوله اي من عبادتهم وكعبادتهم فيه نشر يعني علي تقدير ان تكون ما في الصورتين مصدرية معناه هذا وعلي تقدير ان تكون موصولة معناه مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها قوله يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الانتصاف هذا وهم لان التوفية تقتضي عدم نقصان الموفي كلا كان او بعضا فوفاء النصف يلزم منه عدم نقصان النصف فما وجه جعله حالا والاصح ان تستعمل التوفية بمعني الاعطاء كما استعمل التوفي بمعني الاخذ ومن --------------------------------------قال اعطيت فلانا حقه كان جديرا ان يءكده بقوله غير منقوص وان كلا التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه	2879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3978	false	-8900037826133644440	123	159	643	843	1598	300	وهذه الجملة من جملة --تسليته ايضا وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر عموم كل وشموله للمءمن والكافر وقال الزمخشري-------------------------------------------------- التنوين عوض من المضاف اليه يعني وان كلهم وان جميع المختلفين فيه	3978	7233169600613410270	146	31.5	117	656	22.2560977935791	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	true	5342145154108099153	64	133	363	700	1608	300	الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم-------- لا تنصرون قرء ولا تركن----------وا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء------------------------------------------ وعن ابي عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله	2883	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3983	false	-5529039624704715584	185	270	1008	1460	1655	300	الي الذين ظلموا الي انفسكم فانها ظالمة وهذا شبيه بتفسير الباطنية وقيل لا تتشبهوا بهم وقرا الجمهور تركنوا بفتح الكاف والماضي ركن بكسرها وهي لغة قريش وقال الازهري هي اللغة الفصحي وعن ابي عمرو بكسر التاء -----------علي لغة تميم في مضارع علم غير---------- الي------------------------------------------------------------------------اء وقرا قتادة وطلحة والاشهب ورويت عن ابي عمر وتركنوا بضم الكاف ماضي ركن بفتحها وهي لغة قيس وتميم وقال الكساءي واهل نجد وشذ يركن بفتح الكاف مضارع ركن بفتحها وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا مبنيا----- للمفعول من اركنه اذا اماله	3983	7233169600613410270	150	199.5	114	550	27.272727966308594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	true	5342145154108099153	249	279	1306	1503	1608	300	والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا	2883	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3983	false	-5529039624704715584	270	300	1460	1655	1655	300	والنهي متناول -لانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا-	3983	7233169600613410270	195	380.0	166	197	98.98477172851562	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2886	true	-3923240095193587409	135	240	644	1169	1463	300	سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما ---لكم من دون الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم منه غيره ثم لا تنصرون ثم -------------لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت فما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين	2886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3984	false	1729264431714266566	90	258	492	1368	1579	300	سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وفي الحديث من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وكتب الي الزهري حين خالط السلاطين اخ له في الدين كتابا طويلا قرعه فيه اشد التقريع يوقف عليه في تفسير الزمخشري وقرا ابن وثاب وعلقمة والاعمش وابن مصرف وحمزة فيما روي عنه فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم والمس كناية عن الاصابة وانتصب الفعل في جواب النهي والجملة بعدها حال ومعني من اولياء ----------------------------------------------------------------------------------من انصار يقدرون علي منعكم من عذاب---------------------------ه ثم لا تنصرون قال الزمخشري ثم لا ينصركم هو لانه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم فان قلت -ما معني ثم قلت معناها الاستبعاد لان النصرة من الله مستبعدة مع استيجابهم العذاب وق--ضاء حكمته له انتهي وهي الفاظ المعتزلة وقرا زيد بن علي ثم لا تنصروا بحذف النون والفعل منصوب عطفا علي قوله فتمسكم والجملة حال او اعتراض بين المتعاطفين واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين	3984	7233169600613410270	397	711.0	317	988	40.182186126708984	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2887	true	-9057066380129287897	158	292	855	1576	1615	300	القربة- وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل وزلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واجاب ليفيد معني الاستبعاد مع استيجاب العذاب الذي يعطيه الفاء قال القاضي ثم نزلت منزلة الفاء فانه تعالي لما بين انه معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا قوله وزلفا من الليل وقربا من الليل الجوهري الزلفي القربة والمنزلة ومنه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وهي اسم المصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا ازدلافا وازدلفوا تقدموا والزلفة الطاءفة من الليل والجمع زلف واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل ان---------- الحسنات يذهبن------------------------------------------------------------- السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث	2887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3986	false	2212242197933067865	116	181	611	951	1592	300	القراات وهو ما يقرب من اخر النهار من الليل وقيل -زلفا من الليل وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة ف--ي النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم زلفي من الليل علي معني صلوات ي----تقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل والظاهر عموم الحسنات من الصلوات المفروضة وصيام رمضان وما اشبههما من فراءض الاسلام وخصوص السيءات وهي--------------------------- الصغاءر ويدل عليه--- الحديث	3986	7233169600613410270	239	398.5	187	793	30.138713836669922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2888	true	7495811797568187304	108	140	570	733	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	2888	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2180	false	6912277440991046140	154	190	815	994	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم من قوله ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله	2180	7233169600613410270	159	309.5	127	179	88.82681274414062	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	true	3008286686291018126	140	172	729	902	1577	300	---الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات---------- فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	120	154	607	789	1590	300	للذاكر---ين وا-صبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3976	7233169600613410270	152	280.0	121	186	81.72042846679688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2889	true	3008286686291018126	146	172	765	902	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	2889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	169	195	898	1035	1577	300	فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين	3987	7233169600613410270	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	74	208	366	1089	1579	300	وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم قوله الا التي في الصافات وهي قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات قوله فصار مثلا في الجودة والفضل اي اشتهر معني الكناية وسار مسير الامثال ويقال للشيخ بقية اي شء من قوة الشبان قوله ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم تمامه فما علي بذنب عندكم فوت يحتمل ان يراد ب البقية خيارهم واماثلهم اي ان تذنبوا ثم ياتيني خياركم يقيمون معذرة انفسهم وانهم لم يساعدوكم فما علي بجزاء ذنب فوت وما يلحقكم من لاءمة وعيب وان يراد بقيتكم الذين لم يذنبوا اي ياتوني معتذرين بانهم فارقوكم لعظيم جنايتكم فلا تفوتني مءاخذ--------------------تكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2890	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3987	false	5799057099212811226	238	279	1256	1476	1577	300	وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3987	7233169600613410270	198	119.0	161	743	26.64872169494629	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	true	-2451228095265543499	208	269	1089	1419	1579	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اولو بقية ---بوزن لقية م------ن بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو-- كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم	2890	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	9	83	56	446	1583	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ف-لا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرات فرقة بقية بتخفيف الياء اسم فاعل من بقي نحو شجيت فهي شجية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الباء وسكون القاف وزن فعلة وقرء----- بقية علي وزن فعلة للمرة من بقاه يبقيه اذا ر-قبه وانتظ---------------------------------------------------------------ره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم	3988	7233169600613410270	255	469.0	207	460	55.434783935546875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2891	true	-283835310514046564	221	259	1172	1367	1588	300	وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل	2891	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3988	false	5900029458333095625	168	206	893	1089	1583	300	فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل	3988	7233169600613410270	193	379.0	155	196	98.46939086914062	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2892	true	2760058229778212808	149	186	786	997	1605	300	عمروفي رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا يعني واتبعوا ج---------------------------------------------------------------------زاء ما اتوفوا فيه-------------- ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر	2892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	133	182	729	1000	1616	300	عمر في رواية الجع-----------------------في واتبعوا ساكنة التاء مبنية للمفعول علي حذف مضاف لانه مما يتعدي الي مفعولين اي جزاء ما اترفوا فيه وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر	3989	7233169600613410270	184	328.5	151	294	62.58503341674805	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	true	2181211370592521927	21	74	103	400	1655	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	2893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	0	53	0	297	1616	300	الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم وقال--------- وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين	3989	7233169600613410270	281	538.5	230	306	91.83006286621094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2893	true	2181211370592521927	190	232	1052	1297	1655	300	وكانوا مجرمين ----------قوله اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين قال صاحب التقريب وفيه نظر لان لان تابع الشهوات مغمور بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك---- ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	2893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	43	103	236	575	1616	300	وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمي------------------------------ن لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي فجعل ما في قوله ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا الاتراف والظاهر انها بمعني الذي لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان --يكون معطوفا------------ علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك قال ويجوز ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون	3989	7233169600613410270	182	293.5	150	383	47.51958084106445	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2894	true	7512325265735396559	121	252	675	1369	1622	300	وايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم وقيل الظلم الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مص-------------------------------------------------لحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون ال--ي شركهم فسادا اخر ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضط--رهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله -ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	2894	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3990	false	362241916332233625	101	219	521	1158	1576	300	وايذانا بان اهلاك المصلحين من ال---------------------------------------------------ظلم انتهي وهو مصادم للحديث انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وللاية وا----تقوا فتن--ة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الزمخشري-------------------- يعني لاضطرارهم الي ان يكونوا اهل -------------ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله وان هذه امتكم امة واحدة--------- وهذا --كلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يقهرهم علي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه	3990	7233169600613410270	527	905.0	421	748	70.45454406738281	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	86	132	479	731	1579	300	وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	2895	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	211	249	1146	1352	1616	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---------------------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون	3989	7233169600613410270	206	388.0	168	252	81.74603271484375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2895	true	-5139830600101799437	48	120	257	660	1579	300	الجنة والناس اجمعين الس-جدة ويقول لو تعلقت ولذلك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمة ربك وهي قوله للملاءكة-------------- لاملان جهنم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------- الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل------------------------------------------------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	2895	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3992	false	730137351980312599	4	137	21	741	1554	300	الجنة والنار --وقيل للسعادة والشقاوة وقال الزمخشري ول--ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام اولا م-------------------ن التمكين والاختيار الذي---- عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ولولا ان هذه الاقوال سطرت في كتب التفسير لضربت عن ذكرها صفحا وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام في لاملان هي التي يتلقي بها القسم او الجملة قبلها ضمنت معني القسم كقوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين ثم قال لتءمنن به والجنة والجن بمعني واحد قال ابن عطية والهاء فيه للمبالغة وان كان الجن يقع علي الواحد فالجنة جمعه انتهي فيكون مما يكون فيه الواحد بغير هاء وجمعه بالهاء لقول بعض العرب كمء للواحد وكماة للجمع وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين	3992	7233169600613410270	280	421.0	226	747	37.4832649230957	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	179	239	848	1173	1487	300	في هذه الانباء المقتصة فيها ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	2896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3989	false	-7165043199086323778	231	265	1247	1441	1616	300	في هذه ال-------------------------حق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكان-----تكم ----------------انا عاملون وانتظروا ------------انا منتظرون------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	3989	7233169600613410270	190	310.5	156	325	58.46154022216797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	true	3582033307250239019	196	246	934	1211	1487	300	مكة وغيرهم اعملوا علي حالكم و----جهت-------كم التي انتم عليها انا عاملون---------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشبا---------------------------------------------------------------------------------------------------هكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه	2896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3993	false	5233620142709547003	224	291	1218	1595	1635	300	مكة وغيره-------ا علي مكانتكم اي جهتكم وحالكم التي انتم عليها وقيل اعملوا في هلاكي علي امكانكم وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ويشبه ان يكون ايتاء موادعة فلذلك قيل انهما منسوختان وقيل محكمتان وهما للتهديد والوعيد والحرب قاءمة ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون لا ي-------------------------خفي عليه	3993	7233169600613410270	222	390.5	180	409	54.27872848510742	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2900	true	-8749338836639902343	74	127	414	691	1604	300	والمراد ب-----احسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد ب القصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من الاحاديث وانما ك-------------ان احسنه لما يتضمن من العبر	2900	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	259	300	1373	1587	1587	300	فالمراد بكونه احسن--------- انه اقتص علي ابدع طريقة واحسن اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ ولا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان----------------------------------------------------------------------- كان المفعول فكان احسنه لما يتضمن من العبر-	3998	7233169600613410270	192	350.5	155	295	65.08474731445312	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	true	3230365869364847679	28	101	147	546	1662	300	ان يهوديا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن النجوم------- التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره ب---------ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي----------------- ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال------------ وقابس------ وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل	2905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	225	290	1140	1503	1556	300	ان يهوديا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن اسماء الكواكب التي راها يوسف فسكت عنه و-------------------------نزل جبريل------------ فاخبره باسماءها فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بذلك ف--قال نعم قال جريان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ والضياء والنور فقا---------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها وذكر	4000	7233169600613410270	260	390.5	209	455	57.14285659790039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	true	3230365869364847679	109	228	597	1237	1662	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد- له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون عوملا معاملته ما حكاه ابو عمرو الشيباني من قولهم في حضرموت حضرموتبضم الميم ليكون كعنكبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيان-ا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليه-ا لذلك	2905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	7	152	37	817	1590	300	وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب سجودا له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل و----كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون ----------------------------------------------------------------------------------------وروي ان رءيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة والظاهر ان الشمس والقمر ليسا مندرجين في الاحد عشر كوكبا ولذلك حين عدهما الرسول لليهودي ذكر احد عشر كوكبا غير الشمس والقمر ويظهر من كلام الزمخشري انهما مندرجان في الاحد عشر قال الزمخشري فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص اثباتا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليهما لذلك	4001	7233169600613410270	539	882.5	435	872	61.811927795410156	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2907	true	1326702446125088364	119	165	620	849	1574	300	وقال المالكي ايضا ويترجح فان قلت ما معني تكرار رايت --قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	2907	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4001	false	-1929540984870700333	246	292	1316	1550	1590	300	وقال الزمخشري----------- فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين	4001	7233169600613410270	211	392.5	168	245	86.12245178222656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	true	7624250494689177103	22	63	105	315	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3994	false	7601993821439787950	232	273	1267	1477	1612	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	3994	7233169600613410270	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	true	7624250494689177103	22	63	105	315	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3998	false	6934933207828359762	195	236	1028	1238	1587	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	3998	7233169600613410270	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	true	779394099777486402	154	196	805	1040	1591	300	الرءيا لان الرءيا اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد ب تاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها	2909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4003	false	-4617034423642183024	103	143	576	804	1650	300	الرءي- لان الرءي- اما حديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبارتها وتفسيرها فكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة---- ويجوز ان يراد بت-اويل الاحاديث معاني كتب الله وسير الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس في اغراضها ومقاصدها	4003	7233169600613410270	222	419.5	182	235	94.46808624267578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2910	true	-525844590864201570	0	40	0	210	1573	300	علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه ي-حدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف الله نزل احسن الحديث الزمر وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة	2910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4003	false	-4617034423642183024	147	185	830	1027	1650	300	علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانها تحدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله وقال الرسول كذا وكذا الا تري الي قوله------ فباي حديث بعده يءمنون ا--------لله نزل احسن الحديث كتابا وهي اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة	4003	7233169600613410270	188	352.5	151	211	89.09952545166016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	true	2108022767777229192	79	175	409	883	1563	300	الجد وابا الجد------ لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم--------- يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة وابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين في -------يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها---- وقيل ايات علي نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	2911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4004	false	355372976014161649	43	186	240	982	1573	300	الجد وابا الجد ابوين لانهما في عمود النسب كما قال واله اباءك ولهذا يقولون ابن فلان وان كان بينهما-------- عدة في عمود النسب------------------- ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يضع الاشياء مواضعها وهذان الوصفان مناسبان لهذا الوعد الذي وعده يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام في قوله وكذلك يجتبيك ربك قيل وعلم يعقوب عليه السلام ذلك من دعوة اسحاق عليه السلام حين تشبه له بعيصو لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخو-ه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله تعالي وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن----هم وعرف قصتهم وقيل ايات علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب	4004	7233169600613410270	333	473.5	261	779	42.74711227416992	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2912	true	-8661986741190847449	231	261	1233	1385	1603	300	وروي النزال بن سبرة عن علي------------ رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته	2912	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4006	false	5375367620871856020	52	135	283	717	1524	300	وروي النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحن عصبة------- وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة فيكون الخبر محذوفا وهو عامل في عصبة وانتصب عصبة علي الحال وهذا كقول العرب حكمك مسمطا حذف الخبر قال المبرد قال الفرزدق يا لهذم حكمك مسمطا اراد لك حكمك مسمطا واستعمل هذا فكثر حتي حذف استخفا فالعلم السامع ما يريد القاءل كقولك الهلا والله اي هذا الهلال والمسمط المرسل غير المردود وقال ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعمم عمته	4006	7233169600613410270	140	236.5	111	441	31.746030807495117	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2919	true	-6577071346874692399	141	197	736	1032	1574	300	رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخ-ورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه- لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذن	2919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	0	56	0	296	1563	300	رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفاء وجورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانهم لا غني- عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون بان يدعي عليهم بالخسار- والدمار وان يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا اذا	4012	7233169600613410270	288	556.0	233	298	96.64429473876953	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	true	-481891827727400896	0	90	0	478	1567	300	جبريل فاخرجه والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر------------------------------------------------ كما اوحي الي يحيي وعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان اذ ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة --والوحشة و-يبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرو-----------------------------------------------ن انك يوسف------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال	2921	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4013	false	-2548036984619517134	177	300	927	1568	1568	300	جب----------------------------------------------ريل في البءر وقال الحسن اعطاه الله النبوة في الجب وكان صغيرا كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام وهو ظاهر اوحينا ويدل علي ان الضمير عاءد علي يوسف قوله لهم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وقيل الضمير في اليه عاءد علي يعقوب------------------------------------- وانما اوحي اليه ليانس في الظلمة من الوحدة وليبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلص- مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون جملة حالية من قوله لتنبءنهم بهذا اي غير عالمين انك يوسف وقت التنبءة قاله ابن جريج وذلك لعلو شانك وعظمة-- سلطانك وبعد حالك عن اذهانهم ولطول العمر المبدل للهيءات والاشكال وذكر انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال-	4013	7233169600613410270	346	565.5	277	728	47.52747344970703	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	true	-481891827727400896	90	128	478	679	1567	300	انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون ب-------قوله واوحينا	2921	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4014	false	7526697119251383787	0	40	0	204	1502	300	انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبيع--- بثمن بخس ويجوز ان يكون- وهم لا يشعرون حالا من قوله واوحينا	4014	7233169600613410270	191	357.0	153	208	91.82691955566406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	true	8484024094872022279	109	180	518	904	1495	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	88	125	456	644	1525	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءمن ل----------نا ولو كنا صادقين و-----------------------------------------------------------------------------------------جاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	3995	7233169600613410270	148	254.5	117	386	38.34196853637695	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	true	8484024094872022279	109	180	518	904	1495	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق والافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	2922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4012	false	-6225779816481757360	112	149	585	773	1563	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بمءمن ل----------نا ولو كنا صادقين و-----------------------------------------------------------------------------------------جاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	4012	7233169600613410270	148	254.5	117	386	38.34196853637695	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	true	-2561482768429581487	66	261	326	1326	1527	300	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قوله فهن به جود وانتم به بخل الضمير المجرور في الموضعين للوصل اي هءلاء النساء بالوصل جود قوله وهو الفوف وانشدوا فارسلت الي سلمي بان النفس مشفوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه الزنجرة قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة والاسم الزنجير قوله كان دليلا ليعقوب علي كذبهم الي اخره بيان لقوله ثلاث ايات فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف وهونته في اعينكم قوله محله النصب علي الظرف كانه قيل جاءوا فوق قميصه بدم قال صاحب التقريب في كونه ظرفا للمجء وبقاء المعني المقصود حزازة ويجوز ان يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان علي قميصه حال----------------------------------------------------------------- من جاءوا بتضمينه معني الاستيلاء اي مستولين علي قميصه و بدم حال من قميص اي ملتبسا بدم كذب قال ابو البقاء هو حال م--------------------ن الدم لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه قال صاحب اللباب ولا تتقدم صاحبها اي لا تتقدم الحال علي صاحبها المجرور	2923	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4016	false	4459068631817903718	0	142	0	711	1501	300	فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال الزمخشري فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان يكون حالا م-قدمة قلت لا لان حال المجرور لا يتقدم عليه انتهي ولا يساعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني علي نصب علي علي الظرف بمعني فوق لان العامل فيه اذ ذاك جاءوا وليس الفوق ظرفا لهم بل يستحيل ان يكون ظرفا لهم وقال الحوفي علي متعلق بجاءوا ولا يصح ايضا واما المثال الذي ذكره الزمخشري وهو جاء علي جماله باحمال فيمكن ان يكون ظرفا للجاءي لانه تمكن الظرفية فيه باعتبار تبدله من جمل علي جمل ويكون باحمال في موضع الحال اي مصحوبا باحمال وق-----------------------------ال ابو البقاء علي قميصه في موضع نصب حالا من الدم لان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه انتهي وتقدي--------------------------------م الحال علي------- المجرور	4016	7233169600613410270	335	498.0	261	1242	26.972625732421875	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	187	247	946	1251	1515	300	وجاءت --سيارة رفق-ة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق------- فنزلوا قريبا منه---- وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارسلوا رجلا يقال له مالك بن ذعر الخزاعي-------- ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	2924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4017	false	3207457204642211091	203	245	1011	1234	1532	300	وكانت السيارة تاءهة تسير من ارض----- الي ارض وقيل سيارة----------------------- في------------- الطريق اخطءوه فنزلوا قريبا من الجب وكان----- في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة وفيهم---------------------------------------------------------- مالك بن دعر الخزاعي فارسلوه ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	4017	7233169600613410270	176	247.5	137	327	53.8226318359375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2924	true	-8082277146314607937	21	101	104	511	1515	300	جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع-------- انه الذي لا شكوي فيه ال---ي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله يوسف وقيل -------------------لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم ك-------ما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي----------------------------------------------------------------------------- والله المستعان اي استعينه ----------علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي	2924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4017	false	3207457204642211091	86	157	426	774	1532	300	جميلا و-----------------في الحديث ان الصبر الجميل انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق الا تري الي قوله نما اشكوا بثي وحزني الي الله----- وقيل اتجمل لكم في صبري فلا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل علي ما كنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه معكم وقال الثوري من الصبر ان لا تحدث بما يوجعك ولا بمصيبتك ولا تبكي نفسك والله المستعان اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي	4017	7233169600613410270	196	184.5	153	531	36.9114875793457	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	0	98	0	502	1533	300	ذهب به ف-------لما دنا من اصحابه صاح بذلك يبشرهم به واسروه الضم-----------------------ير للوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره و--وجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن- ابن عباس ان الضمير---------------- لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي -------------قطع والله عليم بما يعملون لم ي---خف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	2926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4018	false	168238670684713842	160	284	803	1439	1512	300	ذهب به الوارد فلما دنا من اصحابه صاح بذلك فبشرهم به واسروه الظاهر ان الضمير للسيارة التي الوارد منهم اي اخفوه من الرفقة او كتموا-- امره من وجدانهم له في الجب وقالوا---- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقال ابن ع---باس الضمير في واسروه وشروه لاخوة يوسف وانهم قالوا للرفقة هذا غلام ----قد ابق لنا فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وذلك انه روي ان بعضهم رجع الي الجب ليتحققوا امر يوسف ويقفوا علي الحقيقة من فقده فلما علموا ان الوارد قد اخذوه جاءوهم وقالوا تلك المقالة وانتصب بضاعة علي الحا--------------------------------------------------------ل اي متجرا لهم ومكسبا والله عليم بما يعملون اي لم تخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم ب----عمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء	4018	7233169600613410270	382	665.0	301	709	53.87870407104492	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2926	true	-6565540008361755989	266	300	1368	1533	1533	300	من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول-	2926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4020	false	1730315664402448876	125	159	668	835	1568	300	من الزاهدين ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق فينزعه من يده فيبيعه من اول	4020	7233169600613410270	162	311.0	129	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2927	true	5134805426945278627	0	114	0	633	1548	300	مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا---- انه ابق تقتني للتجارة يقال ابضع بضاعة وابتضعها والبضعبالكسر المقتطع من العشرة قوله ناقص العيار الراغب العيار تقدير المكيال والميزان ومنه قيل عيرت الدراهم قوله بما طف اي بما قل قوله لانهم التقطوه النهاية لالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد طلب قوله ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه عطف علي قوله وشروه وباعوه وعلي هذا الضمير في وكانوا فيه من الزاهدين للرفقة وعلي الاول للاخوة الباءعين وقوله ممن يرغب عما في يده بيان لقوله من الزاهدين والضمير فخافوا ان يخ-طروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق	2927	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4020	false	1730315664402448876	159	195	835	1035	1568	300	مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه -اشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا فيه انه ابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخافوا ان يخاطروا بما-لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون---- استوثقوا منه لا يابق	4020	7233169600613410270	195	350.0	160	638	30.56426239013672	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	16	48	86	256	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	151	183	789	959	1525	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3995	7233169600613410270	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	16	48	86	256	1594	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4019	false	9212934382544727370	45	77	225	395	1531	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4019	7233169600613410270	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2928	true	9007962300309508943	78	150	407	782	1594	300	بعده قابوس بن مصعب--------------------------------------------------------- فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة و-قام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ر--يان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	2928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4021	false	3635421832853317690	0	83	0	430	1582	300	بعده قابوس بن مصعب بن تمر بن السلواس بن فاران بن عمرو المذكور في نسب الريان فدعاه يوسف الي الايمان فابي فاشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات و-----قيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل	4021	7233169600613410270	357	668.5	287	442	80.76923370361328	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	true	3532159633488038792	233	279	1226	1434	1532	300	علي امره علي امر نفسه -لا يمنع عما يشاء ولا ينازع --ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره ----------------لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره ولكن اكثر الناس --------------------------------------------------------لا يعلمون ان الامر كله بيد الله	2929	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4022	false	2642692009067258506	7	63	39	310	1545	300	علي الله قاله ابن جبير لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد ويقضي او علي---- يوسف قاله الطبري اي يديره ولا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا ولم يكن الا ما اراد الله ودبره و----اكثر الناس المنفي عنهم العلم هم الكفار قاله ابن عطية وقال الزمخشري لا يعلمون ان الامر---- بيد الله	4022	7233169600613410270	175	303.0	136	283	61.83745574951172	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	true	-7997067846828578043	19	54	101	279	1550	300	--------وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة رب-ه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله----------------------------------------------------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ	2931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4022	false	2642692009067258506	255	300	1299	1545	1545	300	شبابه فاتاه الله ا-----لحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة الله في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وقال ابن عباس المحسنين المهتدين وقال الضحاك الصابرين علي النواءب وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ-	4022	7233169600613410270	168	309.0	135	252	66.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	true	5250865341152452634	236	300	1263	1558	1558	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3995	false	928188962795051429	234	298	1220	1516	1525	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	3995	7233169600613410270	295	585.0	232	296	99.66216278076172	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	true	5250865341152452634	236	300	1263	1558	1558	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن-	2942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	108	172	570	866	1537	300	واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن	4027	7233169600613410270	295	585.0	232	296	99.66216278076172	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	true	3082653217687049704	0	82	0	439	1518	300	عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين--- واستبقا الباب وتسابقا---- الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف علي تضمين واستبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل---- يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	2943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4027	false	-1013096600129021867	172	232	866	1178	1537	300	عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين اي واستبق يوسف وامراة العزيز الي الباب هذا للخروج والهروب------------------------------------------------------------------------- منها وهذه ل-------------------------------------منعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراودته واصل استبق ان يتعدي بالي فحذف اتساعا وتقدم ان الابواب سبعة فكان تنفتح له الابواب بابا بابا من غير مفتاح علي ما نقل عن كعب ان------------------ فراش القفل كان يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب	4027	7233169600613410270	138	51.0	108	576	23.95833396911621	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2943	true	3082653217687049704	136	247	718	1280	1518	300	والفيا سيده--------ا وصادفا بعلها وهو قطفير-------- تقول المراة لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما---------- لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة------------------------------------------------------ قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل جالسا مع ابن عم للمراة لما اطلع منها زوجها علي تلك الهيءة المريبة وهي مغتاظة علي يوسف اذ لم يءاتها----------------------- جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها عند زوجها من الريبة والغضب علي يوسف وتخويفه طمعا في ان يءاتيها خيفة منها ومن مكرها وكرها لما ايست من مءاتاته طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن يوس----------------------------------------------------------------------------ف وم------------ا نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن	2943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4028	false	-5538944350541034941	38	167	190	845	1516	300	والفيا سيدها اي وجدا وصادفا زوجها وهو قطفير والمراة تقول------- لبعلها سيدي ولم يضف الي---------هما لان قطفير ليس سيد يوسف -----------------------علي الحقيقة ويقال الفاه ووارطه وصادفه ووالطه ولاظه كله بمعني واحد قيل الفياه مقبلا يريد ان يدخل وقيل------ مع ابن عم المراة وفي الكلام حذف تقديره فرابه امرهما وقال ما لكما فلما سال وقد خافت لومه او سبق يوسف بالقول بادرت ان جاءت بحيلة جمعت فيها بين-------- تبرءة ساحت----------ها من الريبة وغضبها علي يوسف وتخويفه طمعا في مواقعت--ها خيفة ------من مكرها ك-رها لما ايست ان يواقعها طوعا الا تري الي قولها ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن ولم تصرح باسم يوسف بل اتت بلفظ عام وهو قولها ما جزاء من اراد وهو ابلغ في التخويف وما الظاهر انها نافية----------------------- ويجوز ان تكون استفهامية ا---ي اي شء جزاءه الا السجن	4028	7233169600613410270	356	480.5	276	753	47.277557373046875	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2945	true	8888423167518583982	55	113	306	592	1532	300	فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها -قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه	2945	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4030	false	6037337024197763965	108	166	563	848	1520	300	فان قلت ان دل قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته واجتذبت ثوبه اليها فقدته فمن اين دل قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعة- عن نفسها فقدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في قدا-م قميصه فيشقه	4030	7233169600613410270	279	538.0	221	287	97.2125473022461	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2946	true	-2613696889033162504	5	43	27	224	1508	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4030	false	6037337024197763965	68	106	357	553	1520	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كان- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	4030	7233169600613410270	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	true	2578186822252528811	55	124	289	646	1587	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	2948	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4031	false	1585117126612506087	208	277	1064	1421	1535	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين	4031	7233169600613410270	357	714.0	288	357	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	true	2578186822252528811	68	105	356	543	1587	300	انا لنراها في ضلال مبين ف----------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم	2948	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	141	183	773	982	1617	300	انا لنراها في ضلال مبين اي في تحير واضح للناس فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم	4035	7233169600613410270	186	362.0	149	209	88.9952163696289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	true	-2971938645089680201	272	300	1427	1588	1588	300	وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعته-ن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات-	2949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4035	false	-2592764520681860290	216	244	1165	1328	1617	300	وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن ليحضرن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات	4035	7233169600613410270	157	300.0	130	163	96.31901550292969	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2951	true	-947225360908102442	21	220	99	1118	1530	300	اكبرنه اعظمنه وهبن------- ذلك الحسن الراءع والجمال ال-------فاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله قوله الزماورد الزماورد بفتح الزاي ذكره الازهري وهو الرقاق الملفوف باللحم وغيره كانه يتكء عليه السكين كذا وجدته في الحواشي قوله كما يري نور الشمس من الماء عليها اي يري انعكاس ضوء الشمس من الماء علي الجدران قوله والهاء للسكت قيل تحريك هاء السكت لحن فكانه اجري الوقف مجري الوصل فيه جواب عن قول الزجاج ويقال اكبرنه حضن وقد رويت عن مجاهد خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2951	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4037	false	-2681958952032264281	101	272	552	1426	1560	300	اكبرنه اعظمنه ودهشن برءية ذلك الج--------------مال الفاءق الراءع قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وفي حديث الاسراء ان الرسول صلي الله عليه وسلم لما اخبر بلقيا يوسف ---------------------------------------------------قيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان -----اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس وقيل ك-----------------------------------------------ان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال عن جدته سارة وقال عبد الصمد بن علي الهاشمي عن ابيه عن جده معناه حضن وانشد بعض النساء حجة لهذا التاويل تاتي النساء علي اطهارهن ولا تاتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابن عطية وهذا قول ضعيف والبيت مصنوع مختلق كذلك قال الطبري وغيره من المحققين وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه الله وقال الزمخشري وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته من ال-----كبر لانها بالحيض تخرج عن حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	4037	7233169600613410270	518	945.0	411	1329	38.9766731262207	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2955	true	1507493053593060069	34	103	168	505	1526	300	والمعني تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش- لله ما علمنا عليه من سوء يوسف فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا-------------------------------------------------------- نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محاسن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا	2955	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4039	false	-5880452640638893258	229	288	1160	1452	1515	300	والمعني تنزيه الله------ من صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاشي لله ما علمنا عليه من سوء----- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لما كان غريب الجمال فاءق الحسن عما عليه حسن صور الانسان نفين عنه البشرية----------------------------------------------- واثبتن له الملكية لما كان مركوزا-------------------------- في الطباع حس----------ن الملك وان --------كان لا	4039	7233169600613410270	215	344.0	169	394	54.56852722167969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	true	-5666096304186690765	204	234	1027	1158	1529	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري ام بكري	2956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4040	false	-5351566665824882623	175	203	879	1004	1521	300	وقرء ما هذا بشري اي------ بعبد مملوك لءيم ان هذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشري اي بكرا	4040	7233169600613410270	123	236.5	95	131	93.89312744140625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	true	-5666096304186690765	262	298	1319	1515	1529	300	ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هو- ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتنان به	2956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4041	false	-4635980437998202613	166	202	888	1085	1614	300	ويجوز ان يكون اشارة الي المعني بقولهن عشقت عبدها الكنعاني تقول هذا ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه يعني انكن لو تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	4041	7233169600613410270	192	375.0	156	197	97.46192932128906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2957	true	-5264412527820328654	0	110	0	574	1562	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد فيه المعني الذي خلق لاجله قوله سليقته الجوهري السليقة الطبيعة يقال فلان يتكلم بالسليقة اي بالطبع لا عن تعلم قوله ما هذا بشري قال ابن جني هي قراءة الحسن وابي الحويرث وقال الزجاج هذه القراءة ليست بشء لان مثل بشري يكتب في المصحف بالياء وقولهن ان هذا الا ملك كريم مطابق في اللفظ ل بشرا قوله وربا بحاله الجوهري يقال اني لاربا بك عن هذا الامر ايك ارفعك عنه كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه	2957	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4041	false	-4635980437998202613	260	300	1399	1614	1614	300	مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحو- استمسك واستوسع ------واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه-	4041	7233169600613410270	215	400.5	176	574	37.45644760131836	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	true	-3463791475753164701	6	83	33	432	1560	300	من الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا --يفعل القبيح وانما --------------------------------------------------------------------------------ذكر الاستجابة-------- ولم يتقدم الد--عاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلح-----------هم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره------- عليه وهو ليسجننه والمعن---ي بدا لهم بداء اي	2960	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4043	false	1492042758544558254	129	231	662	1176	1511	300	من الجاهلين من الذين--- يعملون بما -------لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الوقوع في موافقة النساء والميل اليهن سفاهة قال الشاعر احدي بليلي وما هام الفءاد بها الا السفاه والاذكرة حلما وذكر --استجابة الله له ولم يتقدم لفظ دعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء وكانه قال رب اصرف عني كيدهن فصرف عنه كيدهن اي حال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما انطوت عليه نياتهم ثم بدا لهم اي ظهر لهم والفاعل لبدا ضمير-------------------------------------- يفسره ما يدل عليه -------------المعني اي بدا لهم --هو اي	4043	7233169600613410270	275	386.5	214	580	47.41379165649414	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2960	true	-3463791475753164701	233	265	1234	1396	1560	300	الحسن لتسجننه بالتاء علي الخطاب خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم حتي حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي زمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي	2960	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4044	false	5147241625160450256	107	181	557	925	1550	300	الحسن لتسجننه بالتاء علي --خطاب-------- بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم وقرا ابن مسعود عتي بابدال حاء حتي عينا وهي لغة هذيل واقرا بذلك فكتب اليه يامره ان يقرء بلغة قريش حتي لا بلغة هذيل والمعني الي زمان والحين يدل علي مطلق الوقت ومن عين له هنا زمانا فانما كان ذلك باعتبار مدة سجن يوسف لا انه موضوع في اللغة كذلك وكانها اقترحت زم--------انا حتي تبصر ما يكون منه وفي	4044	7233169600613410270	135	220.5	108	386	34.97409439086914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	true	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	15	42	70	212	1542	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	4032	7233169600613410270	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	true	613535989860755116	164	225	808	1107	1470	300	وعن قتادة كان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا اصب--------روا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك	2962	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4045	false	6196625908845240404	157	217	867	1163	1611	300	وعن قتادة كان في السجن ناس قد انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول------- اصبروا وابشروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قال---- يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك	4045	7233169600613410270	288	560.5	229	307	93.81107330322266	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	108	163	579	863	1586	300	نبءنا بتاويل ذلك------------------ قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	2963	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	36	94	177	479	1542	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	4032	7233169600613410270	280	544.0	226	302	92.7152328491211	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	true	-2048056882037483416	111	249	596	1335	1586	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون------------- لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترص ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما و-جعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو	2963	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4046	false	-6090287615454407492	162	300	846	1585	1585	300	قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون قال الزمخشري لما استعد-اه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما ويجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم ---------الارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو-	4046	7233169600613410270	715	1379.0	580	754	94.82758331298828	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2964	true	-5514636975992336876	44	73	216	366	1633	300	فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك بشبه تفسير المشكل والاعراب عن	2964	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4047	false	558182076733045348	19	48	92	242	1505	300	فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن	4047	7233169600613410270	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	true	-4961581357536602858	0	51	0	282	1580	300	الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون--- اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء	2965	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	6	69	36	393	1591	300	الحنيفية وهءلاء ال------ذين لا يءمنون هم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم ونبه علي اصلين عظيمين وهما الايمان بالله والايمان بدار الجزاء وكررهم علي سبيل التوكيد وحسن ذلك الفصل وقال الزمخشري وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم----------- مءمنون بها-------------------------- ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء	4048	7233169600613410270	231	421.5	189	400	57.75	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2965	true	-4961581357536602858	261	299	1389	1577	1580	300	اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله----------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء	2965	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	89	139	499	759	1591	300	اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي---------- بما ذكر من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء	4048	7233169600613410270	174	315.5	138	270	64.44444274902344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	true	2542986145810059547	200	245	1018	1248	1548	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	2966	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4032	false	852930526875064755	94	139	479	709	1542	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	4032	7233169600613410270	230	460.0	185	230	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	true	2542986145810059547	19	87	79	443	1548	300	من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعل-----------------------------------------------------ي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه و---------ارشدوهم اليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليه-----م لا يشك-------------رون فضل الله فيشركون ولا يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	2966	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4048	false	-2961502029008518444	197	274	1064	1457	1591	300	من فضل الله علينا اي عل-----------ي الرسل اذ خصوا بان كانوا وساءط بين الله وعباده وعلي الناس اي علي المرسل اليهم اذ يساقون به الي النجاة حيث ارشدوهم -----------------------------اليه وقوله لا يشكرون اي لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا ينتبهون وقيل ---ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل ذلك------- لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يشكر-ون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	4048	7233169600613410270	282	488.0	226	444	63.513511657714844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	true	-7954843284607243745	9	79	50	407	1521	300	فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين-------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	2968	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4049	false	-2570120952443937914	221	294	1185	1559	1585	300	فارغة لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في---- العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لا تعبدوا الا اياه ومعني---- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين لا يعلمون بجهالاتهم وغلبة الكفر عليهم يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان	4049	7233169600613410270	250	429.5	198	442	56.56108474731445	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	true	-7954843284607243745	99	141	509	719	1521	300	انه قال للاول ما رايت م------------------------------------ن الكر-مة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال ل-------لثاني -ما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر -	2968	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4050	false	-7246922409886445959	31	82	166	422	1526	300	انه قال لبنو اما انت فتعود الي مرتبتك وسقاية ربك وما رايت من الكرامة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال لملحب اما انت فما رايت من السلال ثلاثة ايام ثم تخرج فتصلب فروي انهما	4050	7233169600613410270	184	337.0	146	256	71.875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	true	8249563686488957644	64	121	314	604	1514	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرو-------------------------------------------------ن لما دنا فرج يوسف ------------راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته -راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد	2971	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4051	false	-8087422154439338333	233	300	1195	1546	1546	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين لما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته فراي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد-	4051	7233169600613410270	289	548.5	233	352	82.1022720336914	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	true	6302888486017893780	48	117	264	595	1571	300	ان تكون------- للبيان---- كقوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف وام------------------------------------ا ان تدخل لان العامل اذا تقدم عليه معموله لم يكن في قوته علي العمل فيه مثله اذا تاخر عنه فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل اذا قلت هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للر----------------------------------------------------ءيا خبر كان ----كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر- اخر او	2975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4053	false	2473224363454469470	51	103	263	546	1626	300	ان تكون الرءيا للبيان قال كقوله وكانوا فيه من الزاهدين فتتعلق بمحذوف تقديره اعني فيه وكذلك تقدير هذا ان كنتم اعني الرءيا تعبرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مفعول تعبرون محذوفا تقديره تعبرونها والثاني ان تكون الرءيا خبر كان قال كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبرا اخر او	4053	7233169600613410270	145	219.5	114	435	33.33333206176758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	true	6302888486017893780	229	300	1167	1571	1571	300	يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عب-رت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ------------------------------ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف --------------هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا-	2975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4053	false	2473224363454469470	106	161	562	867	1626	300	يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا و------عبارة الرءيا ماخوذة من عبر------------------------ النهر اذا جازه من شط الي شط فكان عابر الرءيا ينتهي الي اخر تاوي---------------------------------------ل-----------ها وعبر- الرءيا ب--تخفيف الباء ثلاثيا وهو المشهور وانكر بعضهم ---------------------التشديد وانشد---------------------------------- المبرد في----- الكامل قول الشاعر-- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا	4053	7233169600613410270	201	254.0	163	450	44.66666793823242	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2978	true	-7825020097819270805	208	272	1126	1467	1624	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون قرء وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه حين استفتي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يو------------------------سف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك	2978	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4055	false	-6424167346404241213	180	279	927	1439	1538	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف ---------------------------------------------------------ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون لما استثني الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي من القتل وهو ساقي الملك يوسف وتاويل- رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ل--يذكره عند الملك	4055	7233169600613410270	170	71.0	139	680	25.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2979	true	8615195835071904464	99	299	528	1578	1585	300	ومن قرا بسكون الميم فقد خط------------------------------------------------ء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة------ الحسن انا اتيكم بتاويله فا-----------------------------------------رسلون ف--ابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن-------------------------- ابن عباس لم يكن السجن في ال--مدينة ------------------------------------------يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون المعني فا----------------------------------رسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تا-----------ويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال- لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون ل--------------------------انه ليس علي يقين من الرجوع كانوا في النعمة والحبور سترتهم القبور عن اعين الناس ولا يدري ما حالهم تحت التراب قوله لانه ذاق احواله اي انما قال ايها الصديق لانه جرب نفسه واحواله مرارا كثيرة اذ لا يقال لاحد صديق حتي جرب وشوهد منه الصدق مرة بعد مرة روينا عن البخاري ومسلم ان الرجل ليصدق حتي يكتب صديقا جء بالمضارع الدال علي الاستمرار وقرن معه كلمة التدرج قوله ولذلك كلمه كلام محترز اي ولاجل انه ذاق احواله وعلم انه صديق لا فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعل-----------------------------------------مون فضلك ومكانك من العلم	2979	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4056	false	4847320681021473389	118	268	622	1419	1595	300	ومن قرا بسكون الميم فقد اخطا انتهي وهذا علي عادته في نسبته الخطا الي القراء انا انبءكم بتاويله اي- اخبركم به عمن عنده علمه لا من جهتي وقرا الحسن انا اتيكم مضارع اتي من الاتيان وكذا في الامام وفي مصحف ابي فارسلون اي ابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره استاذن في المضي الي يوسف فقال ابن عباس كان في السجن في غير مدينة الملك وقيل كان فيها ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع -------------------------------------------------------------------------ع---------لي النيل بينه وبين الفسطاط ثمانية اميال وفي الكلام حذف التقدير فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال ---------والصديق بناء مبالغة كالشريب والسكير وكان قد صحبه زمانا وجرب-------- صدقه في غير ما شء كتاويل رءياه ورءيا ص--------------------------------------احبه وقوله لعلي ارجع الي الناس اي بتفسير هذه الرءيا واحترز بلفظة لعلي لانه ليس علي يقين من الرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم اذ من الجاءز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خترم دون- بل-وغه اليهم ------------------وقوله لعلهم يعلمون كالتعليل لرجوعه اليهم بتاويل الرءيا وقيل لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم	4056	7233169600613410270	350	406.0	272	1330	26.3157901763916	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	true	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	37	77	200	389	1534	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4054	7233169600613410270	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	true	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4055	false	-6424167346404241213	213	253	1106	1295	1538	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	4055	7233169600613410270	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	true	-2186921316163111288	43	82	206	417	1578	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاب المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	2980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4057	false	4916716075128823023	59	97	311	516	1594	300	تزرعون خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون----- وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب انجاز المامور به فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله	4057	7233169600613410270	203	392.0	165	211	96.20853424072266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	true	8015902020906780989	205	300	1132	1636	1636	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان ال-عام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي-- وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال-	2981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4058	false	-3019290116939749423	221	292	1216	1607	1651	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بس-ين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بمجء العام الثامن---- مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة والذ-ي من جهة الوحي هو التفضيل بحال العام بان-------------ه فيه يغاث الناس وفيه يعصرون والا فمعلوم بانتهاء السبع الشداد مجء الخصب وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال	4058	7233169600613410270	310	534.0	252	508	61.02362060546875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	true	4341335280487841293	0	37	0	184	1569	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	91	128	457	641	1534	300	النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	4054	7233169600613410270	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	true	4341335280487841293	83	161	423	818	1569	300	انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب- وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	2982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	206	284	1050	1444	1524	300	انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة لتظهر براءة ساحته عما فرق به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا -امر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويكشف س-ره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجبة وجوب ابقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم	4059	7233169600613410270	384	750.0	307	396	96.96969604492188	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2982	true	4341335280487841293	8	37	45	184	1569	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	2982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4059	false	-3037036858750896315	0	29	0	139	1524	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين	4059	7233169600613410270	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	true	-7901140587082620095	228	276	1127	1368	1482	300	وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث ع-ما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	2983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	16	62	74	310	1515	300	وانما قال سل الملك عن شان النسوة ولم يقل سله ان يفتش ع----نهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عنما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجر--ي التفتيش عن حقيقة القصة وقص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل	4060	7233169600613410270	231	441.0	185	242	95.45454406738281	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	true	-7940274920856839587	183	271	907	1329	1480	300	ومن كرمه وحسن ادبه ------انه لم يذكر سيدته----- مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات --ايديهن------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي--- ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه كيد-- عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما شانكن------------------------------------------------------- اذ راودتن يوسف---------------------------------------------------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها	2984	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4060	false	2860097130324792600	62	245	310	1240	1515	300	ومن كرم يوسف عليه السلام انه لم يذكر زوج العزيز مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات الايدي وقرا ابو حيوة وابو بكر عن عاصم في رواية النسوة بضم النون وقرات فرقة اللاي بالياء وكلاهما جمع التي ان ربي اي ان الله------ بكيدهن عليم اراد ان- كيدهن عظيم لا يعلمه الا الله لبعد عوده وا--ستشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قذف به او اراد الوعيد لهن او هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه وقال ابن عطية ويحتمل ان يريد بالرب العزيز مولاه ففي ذلك استشهاد به وتقريع وما ذكره ابن عطية من هذا الاحتمال لا يسوغ والضمير في بكيدهن عاءد علي النسوة المذكورات لا للجنس لانها حالة توقيف علي ذنب قال ما خطبكن في الكلام حذف تقديره فرجع الرسول فاخبره بما قال يوسف فجمع الملك النسوة وامراة العزيز وقال لهن ما خطبكن وهذا استدعاء منه ان يعلمنه بالقصة ونزه جانب يوسف بقوله اذ راودتن يوسف عن نفسه ومراودتهن له قولهن ليوسف اطع مولاتك وقال الزمخشري هل وجدتن منه ميلا ل--كن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها	4060	7233169600613410270	375	602.5	293	941	39.85122299194336	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2986	true	1109109174374958324	100	179	504	898	1511	300	وكانه تعريض بامراته في خيانتها ام---انة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا كما قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	2986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	3	66	16	333	1502	300	وكانه تعريض بامراته في خيانتها في امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون توكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده--------------------------------------------------------------------- ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا ولحالها في الامانة معجب--------ا كما قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	4062	7233169600613410270	308	579.0	246	399	77.19298553466797	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	223	300	1096	1474	1474	300	من كلام امراة العزيز ا----------------------------ي ذلك الذي قلت--------------- ليعلم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت ----------------------------------------------------------------------------------عنه وما ابرء ن-------------------------------------------------------------------فسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4061	false	-8256759107578876080	66	163	350	853	1546	300	من كلام امراة العزيز وهو داخل تحت قوله قالت والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اخن--------------ه في غيبته والذب----------------------------- عنه وارميه بذنب هو منه برء ثم اعتذرت عما وقعت فيه مما يقع فيه البشر من الشهوات بقولها وما ابرء نفسي والنفوس ماءلة الي الشهوات امارة بالسوء وقال الزمخشري وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار لما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة---------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	4061	7233169600613410270	287	492.0	227	571	50.2626953125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	true	-8442614189717784187	0	68	0	342	1474	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات	2987	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	75	111	373	562	1502	300	وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي--- هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل علي --ما فيه من الشهوات	4062	7233169600613410270	188	351.5	153	342	54.970760345458984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2988	true	-7738815372463368867	194	244	1007	1253	1532	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال للملا حوله-------- ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم الاعراف 109 ثم قال فماذا تامرون الاعراف وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم	2988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4062	false	-3913739808353849836	136	184	685	918	1502	300	فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره------------- فماذا تامرون-------- وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم	4062	7233169600613410270	215	392.0	169	254	84.64566802978516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2989	true	-5841551324788494979	139	283	717	1480	1578	300	روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان ق-ال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات----- فوصف لونهن واحوالهن وم--كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حق-ك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من ال-كنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك	2989	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4063	false	-1495764016434294637	111	257	600	1371	1592	300	روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم -عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك -قال رايت بقرات سمان فوصف لونهن واحوالهن وما كان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حفظك ان تجعل الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من المكنون ما لم يجتمع لاحد قبلك	4063	7233169600613410270	756	1472.5	612	773	97.80077362060547	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	true	-6807328288697390488	40	97	206	523	1543	300	--عليم اجعلني علي خزاءن الارض--- ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك------------- ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك	2990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4064	false	7803845188120580095	173	296	892	1555	1571	300	فقال-- اجعلني علي خزاءن الارض اي ولني خزاءن ارضك اني حفيظ---------- احفظ ما تستحفظ--ه عليم بوجوه التصرف وصف-- نفسه بالامانة والكفاءة وهما مقصود----- الملوك ممن يولونه اذ هما يعمان وجوه التثقيف والحياطة ولا خلل معهما لقاءل وقيل حفيظ للحساب عليم بالالسن وقيل حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجوع وهذا التخصيص لا وجه له ودل اثنا يوسف علي نفسه انه يجوز للانسان ان يثني علي نفسه بالحق اذا جهل امره ولا يكون ذلك التزكية المنهي عنها وعلي جواز عمل الرجل الصالح للرجل التاجر بما يقتضيه الشرع والعدل لا بما يختاره ويشتهيه مما لا يسيغه الشرع وانما طلب يوسف هذه الولاية ليتوصل الي امضاء حك--م الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان----- غيره لا يقوم مقامه في ذلك	4064	7233169600613410270	260	427.5	210	697	37.30272674560547	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	true	-6807328288697390488	184	258	942	1313	1543	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ----ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين وكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التمكين------- الظاهر مكنا ليوسف في ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء	2990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	10	80	46	387	1547	300	سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكينه فللمتولي----------------- ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زال قضاة الاسلام يتولون القضاء من جهة من ليس بصالح ولولا ذلك لبطلت احكام الشرع فهم مثابون علي ذلك اذا عدلوا وكذلك اي مثل ذلك التمكين في نفس ال-ملك مكنا ليوسف في ارض------------------------------------- مصر يتبوا منها حيث يشاء	4065	7233169600613410270	192	218.5	152	503	38.17097473144531	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	true	9057961560884012286	211	300	1081	1542	1542	300	واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من-	2991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	153	242	770	1229	1547	300	واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من	4065	7233169600613410270	456	890.0	368	462	98.70130157470703	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2991	true	9057961560884012286	0	82	0	427	1542	300	ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء---------------------- فولدت له ولدين افراثيم وميشا واقام العدل بمصر	2991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4065	false	3451067203933915477	95	153	466	770	1547	300	ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطا فولدت له ولدين افراءيم ومنشا واقام العدل بمصر	4065	7233169600613410270	274	506.5	222	455	60.21977996826172	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	260	291	1371	1523	1577	300	حتي تعرفوا له------- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قال	2992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4054	false	-8643086369900510876	207	237	1050	1198	1534	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ----	4054	7233169600613410270	138	258.5	109	159	86.79244995117188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	21	94	115	498	1577	300	برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا --------------------ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	2992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	10	92	51	462	1567	300	برحمتنا اي بنعمتنا م-------ن الملك والغني وغيرهما------------------------------------------------ ولا -----------------------نضيع في الدنيا اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة خير لانه الداءم الذي لا يفني وقال سف--------------------يان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية وفي الحديث ما يوافق ما قال سفيان وفي الاية اشارة الي ان حال يوسف في الاخرة خير من حالته العظيمة في الدنيا وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون	4066	7233169600613410270	241	416.0	192	509	47.347740173339844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2992	true	-2250330202981488869	96	231	508	1217	1577	300	لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر قوله لم يعرفوه لطول العهد تفسير لقوله وهم له منكرون فدل هذا وقوله بعيد هذا اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم علي ان الانكار يضاد العرفان ولذلك اوقع الله تعالي وهم له منكرون مقابلا لقوله فعرفهم مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر ل-ه المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث	2992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4066	false	-2806636569684413560	205	300	1081	1567	1567	300	لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم في----------------ه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفس--------هم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر منه المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ---لهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث-	4066	7233169600613410270	483	923.0	389	711	67.93248748779297	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	true	2005685028156678413	219	248	1160	1308	1574	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	2993	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4067	false	5736499235413257917	117	146	620	767	1556	300	قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد يش-هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم	4067	7233169600613410270	145	289.0	116	148	97.97297668457031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	true	7771218614744042790	27	51	144	281	1592	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم	2994	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4067	false	5736499235413257917	146	169	767	897	1556	300	وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد احسن انزالهم وضيافتهم	4067	7233169600613410270	130	247.5	107	137	94.89051055908203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2994	true	7771218614744042790	250	293	1324	1565	1592	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين------------- اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم -لعله-----------------------------م يرجعون لعل-------- معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا------- وكانت بضاعتهم النعال والادم و---------------------------------------------قيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل -لم	2994	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4068	false	-99922819912358470	184	241	987	1319	1614	300	لعلهم يعرفونها اي يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين فيرغبون فينا اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم ولعلهم يعرفونها تعليق بالجعل ولعلهم يرجعون تعليق بترجي معرفة البضاعة ل----------لرجوع الي يوسف قيل وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل يرجعون متعد فالمعني لعلهم يردون البضاعة وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل علم	4068	7233169600613410270	210	351.5	172	345	60.869564056396484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	true	8756988346104993227	2	27	12	155	1559	300	وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا	2995	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4068	false	-99922819912358470	239	300	1310	1614	1614	300	وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل جعلها توطءة لجعل السقاية في رحل اخيه بعد ذلك ليتبين انه لم يسرق لمن يتامل القصة قال ابن عطية ويظهر ان ما فعله يوسف من صلتهم وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه اذ هو ملك عادل وهم اهل ايمان ونبوة فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا-	4068	7233169600613410270	115	189.0	95	305	37.704917907714844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	14	60	71	318	1548	300	فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين------------------------------------- فارجوا ان ينعم علي بحفظه و---لا يجمع علي مصيبتين------------------------------------------ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	2996	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	19	77	101	406	1511	300	فالله خير حافظا لا انها قرا--------------ن وهو ارحم الراحمين اعتراف بان الله هو ذو الرحمة الواسعة فارجو منه ----------حفظه وان لا يجمع علي مصيبته ومصيبة اخيه سورة يوسف الايات 65 الي 68span ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير	4070	7233169600613410270	206	345.0	167	329	62.613983154296875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2996	true	-4789690141066338806	236	287	1203	1478	1548	300	ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر به------------ا ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي او ساق اباعرنا	2996	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4071	false	8155329354890900434	0	123	0	644	1530	300	ما نريد منك بضاعة اخري وقرا عبد الله وابو حيوة ما تبغي بالتاء علي خطاب يعقوب وروتها عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ما في هذه القراءة الاستفهام والنفي كقراءة النون وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ونمير بضم النون والجملة من قولهم هذه بضاعتنا ردت الينا------------- موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------------- فنستظهر بها ونستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخافه واذا كان ما نبغي بمعني ما نتزيد وما نكذب جاز ان يكون ونمير معطوفا علي ما نبغي اي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت وجاز ان يكون كلاما مبتدا وكرروا حفظ الاخ مبالغة في الحض علي ارساله ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير ع------لي او-ساق -بعيرنا	4071	7233169600613410270	222	376.0	180	685	32.40876007080078	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	true	-1688311235794567261	187	214	937	1064	1478	300	ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	2998	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	74	101	393	518	1511	300	ذلك كيل يسير --قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	4070	7233169600613410270	118	229.5	93	127	92.91338348388672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	true	-1688311235794567261	150	258	758	1274	1478	300	الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او----------- سهل عليه متيسر لا يتعاظمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله قوله كقوله ذلك ليعلم يعني كما ان قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يحتمل ان يكون من كل--ام يوسف	2998	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4071	false	8155329354890900434	170	273	882	1388	1530	300	الي كيل بعير اي يسير بمعني ق--ليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او يسير بمعني سهل عليه متيسر لا يتعاظمه وقيل يسير عليه ان يعطيه وقال الحسن وقد كان يوسف عليه السلام وعدهم ان يزيدهم حمل بعير بغير ثمن قال الزمخشري اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعني ما يكال لهم فازدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان يكون من كلام يعقوب -اي حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم انتهي ويعني ان ظاهر الكلام ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كلامهم وهو من كلام يعقوب---------- كما ان قوله ذلك ليعلم ظاهره انه من كلام امراة العزيز وهو من كلام يوسف	4071	7233169600613410270	216	310.0	167	709	30.465444564819336	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2999	true	-5177319311558019302	222	294	1092	1437	1465	300	اطلب منك الا الفعل-- علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2999	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4070	false	7709699163849812584	93	159	480	795	1511	300	اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول---------------------- وكيل---------- وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	4070	7233169600613410270	301	563.0	237	347	86.74351501464844	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3000	true	-2537442279749562888	129	191	687	1051	1617	300	فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس	3000	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4073	false	1244674898899750164	83	144	436	796	1538	300	فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم م----ن الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور ويصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين معمورين بين الناس	4073	7233169600613410270	357	704.5	296	364	98.07691955566406	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3002	true	-2517496327079017721	126	219	648	1119	1557	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ------------------------------اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قا--ل انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	3002	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	112	259	580	1334	1522	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في -رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح	4076	7233169600613410270	444	846.5	355	759	58.498023986816406	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	30	71	153	343	1479	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له	3003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4076	false	-805453930253489616	259	300	1334	1522	1522	300	وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسما-هم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له-	4076	7233169600613410270	188	366.0	148	190	98.9473648071289	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	231	294	1162	1451	1479	300	وروي انه قال له--- انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل فلما جهزهم بجهازهم --------------جعل السقاية في رحل اخيه	3003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	219	283	1064	1365	1450	300	وروي انه قال ليوسف انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل وقرا عبد الله فيما نقل الزمخشري وجعل السقاية في رحل اخيه	4077	7233169600613410270	265	480.5	205	307	86.31922149658203	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	true	2557176559775993288	72	102	347	493	1479	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه	3003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4077	false	7388926349914900591	0	30	0	146	1450	300	انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه	4077	7233169600613410270	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	true	2276415152272815059	104	137	545	703	1547	300	الابل التي عليها الاحمال---------- لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد	3004	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	199	234	971	1139	1494	300	الابل التي عليها الاحمال سميت بذلك لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد	4075	7233169600613410270	157	303.5	124	168	93.45237731933594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	true	2276415152272815059	18	177	96	910	1547	300	السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل ك--------------------ان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال--- وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وق---------------------------------------يل كانت --------------------------------------------------------------------------اناء مستطيلا يش---به --------------المكوك وقيل هي--------- المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه----- تشرب به الاعاجم وقيل كانت من --------------فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ------------------------------------------------------------------------ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه -----------------------------------------روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير -----------------------------------------------------------------------الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي	3004	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4078	false	-4620475397389232536	90	257	458	1328	1559	300	السقاية اناء يشرب به الملك وبه كان يكال الطعام للناس وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقال ابن جبير الصواع هو مثل المكوك الفارسي وكان- اناء يوسف الذي يشرب فيه وكان الي الطول ماهر قال وحدثني ابن عباس انه كان للعباس م---ثله يشرب به في الجاهلية وقال ابن جبير ايضا الصواع المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الاعاجم والسقاية- من فضة او ذهب او فضة مموهة بالذهب او نحاس او مسك او كا----نت مرصعة بالجواهر اقوال اولها للجمهور ولعزة الطعام في تلك الاعوام قصر كيله علي ذلك الاناء ثم اذن مءذن اي نادي مناد اذن------ اعلم- واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه وثم تقتضي مهلة بين جعل السقاية والتاذين فروي انه لما فصلت العير باوقارها وخرجوا من مصر --------ادركوا وق---------يل لهم ذلك وقيل قبل الخروج من مصر امر بهم فحبسوا واذن مءذن والظاهر وقول الجمهور ان العير الابل وقال مجاهد كانت دوابهم حميرا ومناداة ال----------------------------------------------------------------عير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اصحابها---- كقوله يا خيل الله اركبي	4078	7233169600613410270	349	483.0	275	1179	29.601356506347656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	true	4561836564637402981	33	189	161	954	1531	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوض-ع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر قوله فهو جزاءه تقرير للحكم قال ابو البقاء جزاءه مبتدا و من وجد خبره والتقدير استعباد من وجد في رحله و فهو جزاءه مبتدا وخبر مءكد لمعني الاول ومثله في دخول الفاء بين المءكد والمءكد قوله تعالي فاياي فارهبون في احد وجهيه قوله مقيما للمظهر مقام المضمر قال- الزجاج بعدما حكي هذا الوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار احسن لءلا يقع اللبس ولءلا يتوهم ان هو اذا عادت ثانية ليست براجعة الي الجزاء ويحتمل ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم	3006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4081	false	116029622221645019	123	267	631	1349	1509	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قاله الزمخشري ووضع الظاهر موضع المضمر للربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه قال سيبويه لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن ضد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الثالث--------------------------------------------------- ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم	4081	7233169600613410270	428	769.5	340	1021	41.91968536376953	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	true	4561836564637402981	0	52	0	263	1531	300	جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي-- فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ا-------------------------------------------------------------ن يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله	3006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	48	104	228	499	1462	300	جزاءه تقرير -لحكم اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك جزاءه او فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه قاله الزمخشري وقال معناه ابن عطية الا انه جعل القول الواحد قولين قال ويصح ان يكون من خبرا-------------------------------- علي ان المعني جزاء السارق--------------------- من وجد في رحله	4082	7233169600613410270	162	278.5	125	326	49.69325256347656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	17	48	80	227	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي	3007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4074	false	-2925024476406675922	269	300	1334	1480	1480	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي-	4074	7233169600613410270	146	287.0	116	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	17	87	80	420	1464	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فبدا باوعيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة---------------------------- حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا	3007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4082	false	6758819931972511197	204	300	1001	1462	1462	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة وابقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله ما-	4082	7233169600613410270	327	614.0	259	462	70.77922058105469	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3007	true	-1796650166977533209	87	274	420	1340	1464	300	تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحس---ن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد -----ابن جبير--- اعاء اخيه بقلب الواو--------- همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاية او -انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له قوله مثل ذلك الكيد العظيم كدنا اعلم ان الكيد هو المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه السلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك بان يغرم السارق مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم بان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ -لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه	3007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4083	false	5229584315864128726	0	188	0	952	1547	300	تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن من وعاء----- بضم الواو وجاء كذلك عن نافع وقرا ابن جبير من اعاء ---بابدال الواو المكسورة همزة كما---------------------------------------- قالوا اشاح واسادة في وشاح ووسادة وذلك مطرد في لغة هذيل يبدلون من الواو المكسورة الواقعة اولا همزة وانث في قوله ثم استخرجها علي معني السقاية او لكون الصواع----- يذكر ويءنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يءنث الصواع من حيث سمي سقاية ويذكر من حيث هو صاع وكان ابا عبيد لم يحفظ تانيث الصواع وقيل الضمير في قوله ثم استخرجها عاءد علي السرقة كذلك اي-- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه وقال الضحاك والسدي كدنا صنعنا قال ابن عطية واضاف الله تعالي الكيد الي ضميره لما اخرج القدر الذي اباح ليوسف اخذ اخيه مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد وفسر ابن عباس في دين الملك بسلطانه وفسره قتادة بالقضاء والحكم انتهي وقال الزمخشري ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ الا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الل----------------ه الا بمشيءت----ه واذنه	4083	7233169600613410270	400	517.5	314	1424	28.089887619018555	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3008	true	-5452565774998539972	100	155	500	764	1472	300	بمشيءة الله تعالي واذنه ويجوز ------------------ان يكون الا ان يشاء الله-------- كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من انتصب لمنصب النبوة ان يحكم بدين الكفار نحوه قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله	3008	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	47	92	228	435	1509	300	بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء الله في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه-------------------- ابدا و-------------------------------------------------نحوه----------- وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا--- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء الله	4611	7233169600613410270	149	215.5	113	290	51.379310607910156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3009	true	2866237969618924021	103	226	505	1150	1532	300	تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها ي-وسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة	3009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4084	false	-822783598191350547	158	243	758	1212	1468	300	تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف و---------------------------------------------ان كنتم كاذبين فرض لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح به---------- كما صرح ----بالتسريق لكان له وجه لانهم قالوا---------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب و-----------------الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله------------------------ وخذ بيدك ضغثا ف--يتخلص من جلدها ولا يحنث و-قول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر و-------------------------------------------------------------------علم الله------ في هذه الحيلة التي لقنها ليوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة	4084	7233169600613410270	447	789.5	362	646	69.1950454711914	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3011	true	5048380220539002395	78	101	389	505	1538	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر	3011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4085	false	-8119779950400898068	277	300	1402	1517	1517	300	تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر-	4085	7233169600613410270	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3012	true	8716076234568514418	84	250	435	1274	1536	300	الله ----هو كلام موجه ظاهر-----------ه انه------------ وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم قوله شر منزلة في السرق السرق مصدر كالكذب وقيل الاسم من سرق يسرق سرقا السرق والسرقة بكسر الراء فيهما قوله او من عادتك الاحسان فالجملة علي هذا معترضة وعلي الاول استءنافية علي بيان الموجب فتكون متصلة وبيانه علي الاول فخذ احدنا مكانه كما كنت تحسن الينا فيما سلف فيكون هذا الاحسان من تتمته وعلي الثاني اثبات احسانه علي العموم في كل الناس قوله كلام موجه اي ذو وجهين كقول ابي بكر رضي الله عنه حين سءل عن وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان اخذنا بدله ظلمنا رسول	3012	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	76	155	393	787	1509	300	الله تقدم الكلام فيه في قوله معاذ الله انه ربي والمعني وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او -مصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي و---------------ان ناخذ تقديره ----------من ان ناخذ واذن------------------------------------- جواب---- وجزاء ا--------ي ان اخذنا بدله ظلمنا وروي	4087	7233169600613410270	341	566.0	270	866	39.376441955566406	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	true	8478711237270568419	61	98	313	489	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	3013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	55	92	259	435	1494	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4075	7233169600613410270	176	352.0	139	176	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3013	true	8478711237270568419	61	98	313	489	1589	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	3013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	189	226	945	1121	1509	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين	4087	7233169600613410270	176	352.0	139	176	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3014	true	7458187733110202605	181	250	967	1316	1577	300	يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب---- فاحتاجوا الي التشاور -كبيرهم ف-----------------------------------------------------ي السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا م----------------------------------------------------------------------------ا فرطتم في يوسف في-------------------------------------ه وجوه------- ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية ع--------------------------------لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	3014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4088	false	-6734997984947331684	108	199	573	1040	1540	300	ينظرون -ماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم لهذا الذي------ دهمهم من الخطب فيه فاحتاجوا الي التشاور وكبيرهم اي رايا وتدبيرا وعلما وهو شمعون قاله مجاهد او كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة وقيل ف------------------ي العقل والراي وهو يهوذا ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به الا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن قبل هذا فرطتم في يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما------------------------------------------------------------------- مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو ومن قبل	4088	7233169600613410270	227	340.5	178	559	40.60823059082031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	true	-748687415788791870	179	225	892	1131	1532	300	وما كنا للغيب حافظين قوله اسرق بالصحة ام دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	3016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4075	false	-4227762169734274219	106	139	504	676	1494	300	وما كنا للغيب حافظين------------------------------------------------------------------- وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	4075	7233169600613410270	172	332.0	139	239	71.9665298461914	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	true	-748687415788791870	179	225	892	1131	1532	300	وما كنا للغيب حافظين قوله اسرق بالصحة ام دس الراغب الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	3016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4087	false	-2074341577472277093	240	273	1190	1362	1509	300	وما كنا للغيب حافظين------------------------------------------------------------------- وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	4087	7233169600613410270	172	332.0	139	239	71.9665298461914	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3018	true	-3470373937980040190	25	168	128	921	1571	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولي عنهم و--اعرض عنهم كراهة لما جاءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به يا اسفي ا-----------------------------------------------------------------ضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من ----------------------------------------------------------------------------------------------ياء ال-اضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع قوله والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف وهو من التجنيس المضارع وان جعل يوسف عربياكقوله الي الارض ارضيتم التوبة فهو من الاشتقاقي واما قوله وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام فمن المضارع لكون الهمزة والهاء مخرجهما الحلق وقوله يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف فمن الخطي وقوله من سبا بنبا النمل فمن المزدوج قوله مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع اعلم ان الترصيع والتصريع والتجنيس والترديد انما يحسن قليله دون كثيره لما فيها من امارات الكلفة---------------------------------- ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف من سبا بنبا	3018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4092	false	5146862242737185509	118	273	594	1383	1523	300	وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وتولي عنهم اي اعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وانه ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم وجعل يتفجع ويتاسف قال الحسن خصت هذه الامة بالاسترجاع الا تري الي قول يعقوب يا اسفي ونادي الاسف علي سبيل المجاز علي معني هذا زمانك فاحضر والظاهر انه يضاف الي----------------------------------------------- ياء المتكلم قلبت الفا كما قالوا في يا غلامي يا غلاما وقيل هو علي الندبة وحذف الهاء التي للسكت قال الزمخشري والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع مطبوعا غير مستعمل فيملح ويبدع ونحوه اثاقلتم الي الارض ارضيتم------- وهم ينهون عنه ويناون عنه-------- يحسبون انهم يحسنون صنعا------ من سبا بنبا	4092	7233169600613410270	247	146.0	198	1321	18.697956085205078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	true	-8310430283388330457	83	122	417	595	1562	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه	3022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	37	102	186	487	1532	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب قاله الزمخشري وقال ابن عطية ويحتمل انه اشار الي الرءيا المنتظرة او الي ما وقع في نفسه من قول ملك مصر اني ادعو له برءيته ابنه قبل الموت وقيل راي ملك الموت في منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا------ هو حي فاطلبه	4094	7233169600613410270	164	291.5	126	309	53.074432373046875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	true	-8310430283388330457	206	239	1047	1221	1562	300	من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	3022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4094	false	-1971239255993055654	226	282	1151	1445	1532	300	من روح الله بالضم اي من رحمته التي تحيا بها العباد انتهي وقرا ابي من رحمة الله من صفات الكافر اذ فيه التكذيب بالربوبية او الجهل بصفات الله سورة يوسف الايات 88 الي 101span فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين	4094	7233169600613410270	173	333.0	140	294	58.843536376953125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3022	true	-8310430283388330457	217	300	1098	1562	1562	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضر الهزال من الشدة والجوع مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر- وحبة الخضراء و--------------------------------------قيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وتصدق علينا وتفض--------------ل علينا--------------------------------- بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا-	3022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4096	false	3464470034845416277	37	181	190	947	1567	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون في الكلام حذف تقديره فذهبوا من الشام الي مصر ودخلوها فلما دخلوا عليه والضمير في عليه عاءد علي يوسف وكان اكد ما حدثوه فيه شكوي ما اصابهم من الجهد قبل ما وصاهم به من تحسس نبا يوسف واخيه والضر الهزال من الشدة والجوع والبضاعة كانت زيوفا قاله ابن عباس وقال الحسن قليلة وقال ابن جبير ناقصة وقيل كانت عروضا---------- قيل كانت---------------- صوفا وسمنا وقيل --صنوبرا وحبة الخضراء وهي الفستق قاله ابو صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل والاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واقتابا ثم التمسوا منه ايفاء الكيل وقد استدل بهذا علي ان الكيل علي الباءع ولا دليل فيه وتصدق علينا اي بالمسامحة والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا	4096	7233169600613410270	288	417.0	232	785	36.687896728515625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	true	8948488048672834913	0	134	0	696	1559	300	علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة لا----ن الصدقات محظورة علي الان---------------------بياء وقيل كانت تحل لغير نبينا------------------- وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم قوله من ازجيته اذا دفعته قال الزجاج التزجية الشء الذي يدافع به تقول فلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به اي انا جءنا ببضاعة انما يدافع بها ويتقوت وليست مما يتسع به قوله الا بوضيعة يقال وضع في تجارته وضيعة خسر كذا في الاساس قوله فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا انما قال حقنا لانهم عطفوا وتصدق علينا المعني به الفضلعليه لان الفضل انما يتبع الواجب والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا اليه ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه وا---------------لصدقة	3023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4096	false	3464470034845416277	181	260	947	1364	1567	300	علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صدقة قيل لان الصدقات محرمة- علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله عليه وسلم وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم وقا------------------------ل الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا----- ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك لذكر الله وجزاءه انتهي وقيل كانت الصدقة	4096	7233169600613410270	340	611.5	272	755	45.033111572265625	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3023	true	8948488048672834913	179	233	920	1203	1559	300	هل علمتم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن------ وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة	3023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4097	false	-4112234697055794826	125	178	658	943	1596	300	الزمخشري اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر---- التوبة	4097	7233169600613410270	272	523.5	220	289	94.11764526367188	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	true	6559227206026409946	36	162	193	893	1578	300	فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها قوله وتثريبا الجوهري التثريب كالتانيب والتغيير والاستقصاء في اللوم قوله المحنق الجوهري حنق عليهبالكسر اي اغتاظ فهو حنق واحنقه غيره فهو محنق قوله واسجحها الجوهري الاسجاح حسن العفو يقال ملكت فاسجح قوله ولله حصي عقولهم الاساس ومن المجاز فلان ذو حصاة وقور وماله حصاة اي رزانة قال طرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا م---ا يقتضيه العلم ولا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين	3024	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4097	false	-4112234697055794826	178	242	943	1297	1596	300	فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين و-----------------ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويشتفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسمحها ولله حصي عقولهم ما ارزنها وارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما ----فعلوا ما لا يقتضيه العلم وت---قدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين	4097	7233169600613410270	341	630.0	278	703	48.50640106201172	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	201	248	1032	1273	1545	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	3025	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	0	47	0	241	1561	300	اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4095	7233169600613410270	241	482.0	194	241	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	192	248	987	1273	1545	300	الاذي قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	3025	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4098	false	553067735943630485	166	222	861	1147	1564	300	الاية قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين	4098	7233169600613410270	284	566.0	228	286	99.30069732666016	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	true	-8143314877474000676	275	300	1423	1545	1545	300	ابي اانك او انت يوسف-------------- علي معني اء------------------------------------------------------نك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه---- وهذا كلام م-تعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر-	3025	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4099	false	3952386416857834349	112	152	581	777	1503	300	ابي اانك او انت يوسف وخرجه ابن جني علي حذف خبر ان وقدره اانك لانت يوسف او انت يوسف وقدره الزمخشري اانك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قال وهذا كلام مستعجب مستغرب لما يسمع فهو يكرر	4099	7233169600613410270	115	195.0	92	196	58.67346954345703	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	true	8995296899366309694	151	180	726	851	1485	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهي------------م لا عن بعض اعزاء مصر	3026	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4099	false	3952386416857834349	7	37	36	168	1503	300	حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما خاطبهم به لا يصدر----- الا عن حنيف مسلم من نسل ابراهيم عليه السلام لا عن بعض اعزاء مصر	4099	7233169600613410270	117	215.0	89	137	85.40145874023438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3028	true	-3471840083177425721	18	44	96	240	1561	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء	3028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	251	273	1299	1422	1561	300	كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال--------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء	4095	7233169600613410270	122	231.0	100	144	84.72222137451172	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3028	true	-3471840083177425721	170	208	912	1099	1561	300	اثر بكم اليوم وهو ال-يوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	3028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	0	37	0	187	1558	300	اثر-بكم اليوم وهذا اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا	4101	7233169600613410270	182	359.0	146	188	96.80850982666016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3029	true	-933477002485603649	22	60	114	323	1523	300	يغفر الله لكم -دعاء لهم بالمغفرة والنبي مستجاب الدعوة فيلزم في هذا المقام القطع-------------------------- ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	3029	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4101	false	-3614542397167173740	16	60	84	314	1558	300	يغفر الله لكم فدعا- لهم ب--مغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران----- لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	4101	7233169600613410270	162	257.5	130	238	68.06723022460938	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	89	116	459	597	1551	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	47	74	241	379	1561	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	4095	7233169600613410270	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	0	30	0	146	1551	300	هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف و-------------كان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي	3030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	65	95	329	473	1483	300	هو القميص--------- الذي توارثه------ يوسف وكان في عنقه وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسله اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي	4102	7233169600613410270	125	227.5	98	159	78.6163558959961	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	89	116	459	597	1551	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	3030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4102	false	4834597951119281630	234	261	1157	1295	1483	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا	4102	7233169600613410270	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	true	8501911535159817250	252	283	1294	1458	1551	300	النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها و-----------------------------------------------------المعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني	3030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	247	287	1279	1496	1563	300	النسبة الي الفند وهو الخوف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها ولولا هنا حرف امتناع لوجود وجوابها محذوف قال الزمخشري المعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني	4103	7233169600613410270	163	310.0	132	217	75.11520385742188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3031	true	7441000134800731281	94	119	495	610	1516	300	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	3031	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4105	false	4819339889974169100	196	221	975	1090	1512	300	الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تياسوا من روح الله وقوله اني اعلم كلام مبتدا لم يقع عليه القول	4105	7233169600613410270	115	230.0	90	115	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	true	-5491096109593788878	238	299	1195	1480	1484	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4095	false	7728924143889649172	103	164	517	802	1561	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	4095	7233169600613410270	285	570.0	224	285	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	true	-5491096109593788878	238	299	1195	1480	1484	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	49	110	277	562	1565	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	4106	7233169600613410270	285	570.0	224	285	100.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3033	true	-8047685867510780056	2	156	10	819	1583	300	يوسف قيل وجه ي-وسف الي ابيه جهازا وم-ءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف ----والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر ق-ال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام الس----لام عليك يا مذهب الاحزان قوله وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة من قولهم عقاد الوية جزاز ناصية جواب قاصية للخيل جرار النهاية هلك اهل العقد ورب الكعبة يعني ارباب الولاية علي الامصار قوله استنباءهم استنبا الرجل وتنبا اذا جعل نبيا قوله ليتجهز اليه بمن معه النهاية تجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز العروس والميت قوله وهو يمشي يتوكا توكات علي عصا واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكءا وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك	3033	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4106	false	-5174306850617930828	142	231	750	1200	1565	300	يوسف قيل وجهز يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر فقال لا هذا ولدك فلما لقيه---- يعقوب عليه السلام قال السلام عليك يا مذهب الاحزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك	4106	7233169600613410270	421	792.0	337	832	50.60095977783203	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3034	true	-7409081603278030395	125	230	663	1235	1605	300	ادخلوا مصر ام------------نين ان شاء الله دخلتم امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال قوله كانه قيل لهم اسلموا واءمنوا في دخولكم يعني في التركيب معني الدعاء ولذلك اتي بهما علي لفظ الامر قوله ثم اعترض بالجملة الجزاءيةاي الشرطيةبين الحال وعامله قال صاحب الفراءد التقدير ادخلوا مصر ان شاء الله دخلتم امنين ف امنين متعلق بالجزاء المحذوف فعلي هذا لا يفتقر الي التقديم والتاخير والي ان تجعل الجزاءية معترضة بين الحال وذي الحال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعها ما بعد قوله سوف استغفر لكم ربي في كلام يعقوب	3034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4107	false	7512676909722963814	92	139	477	717	1551	300	ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام----- ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن بدع التفاسير ان قوله ان شاء الله من باب التقديم والتاخير وان موضعه---- بعد قوله سوف استغفر لكم ربي في كلام يعقوب	4107	7233169600613410270	227	429.0	183	584	38.8698616027832	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3036	true	8652331689150336773	90	117	477	621	1580	300	وولد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي م----------------------------وسي ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان	3036	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4110	false	-695792717316542092	243	300	1258	1550	1550	300	وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي عليه السلام وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران عليه السلام ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الصحيح ان صاحب الخضر هو موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف عليه السلام---	4110	7233169600613410270	111	176.0	90	308	36.03895950317383	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3038	true	3293734641238182415	112	214	551	1075	1523	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجب وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه قوله وهذا تهكم بقريش يعني قوله وما كنت لديهم الاية وذلك انه صلوات الله عليه اخبرهم بهذه القصة العجيبة التي عجزت عنها رواته من غير ان يخرم منها حرفا فصدقوه في ذلك مع استمرارهم علي انكار الوحي فخوطب به صلوات الله عليه معرضا بهم علي سبيل التهكم استركاكا لعقولهم واليه الاشارة بقوله يا مكابرة يعني ايها المكابرون انه لم يخف عليكم انه لم يكن من حملة هذا الحديث --------ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه	3038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	2	111	7	557	1507	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم علي -------------------------------------ان يجعلوه في------ الجب ولا حين القوه فيه ولا حين التقطته السيارة ولا حين بيع وهم يمكرون اي يبغون الغواءل ليوسف ويتشاورون فيما يفعلون به او يمكرون بيعقوب حين اتوا بالقميص ملطخا بالدم وفي هذا تصريح لقريش بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا النوع من علم البيان يسمي بالاحتجاج النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي وهو ان يلزم الخصم ما هو لازم لهذا الاحتجاج وتقدم نظير ذلك في ال عمران وفي هود وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه -------------------------------------------------------لانه لا يخفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه	4112	7233169600613410270	154	260.0	119	898	17.149221420288086	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	true	-2909503536177457238	52	180	247	863	1496	300	لانه لم يخف ع-لي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه---- من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما اكثر الناس يريد---------- العموم كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت	3039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	86	202	448	1005	1507	300	لانه لا يخفي علي احد------------ انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص------- الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانما هو من جهة------------------------------------------------------------------------------------ القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر فقوله وما كنت هنا تهكم بهم لانه قد علم كل احد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم واجمعوا امرهم اي عزموا علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون جملة حالية والمك-------------------------------------------------------------ر ان يدبر علي الانسان تدبيرا يضره ويءذيه والناس الظاهر العموم لقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون---- وعن ابن عباس انهم--------------- اهل------------------ مكة ولو حرصت	4112	7233169600613410270	347	573.0	269	758	45.77836227416992	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3039	true	-2909503536177457238	187	219	910	1073	1496	300	وما تسءلهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة--- من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	3039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4112	false	2181126148229743291	261	293	1309	1475	1507	300	وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا موعظة وذكر من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول	4112	7233169600613410270	155	300.5	124	166	93.37349700927734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	true	-5703893502195797750	57	117	314	631	1591	300	عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض ------------------والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وبانه خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين يشبهون الله بخلقه	3040	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4113	false	-3983339205694483279	186	259	951	1348	1554	300	عبد الله والارض------------ برفع الضاد ومكان يمرون يمشون والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-------------------------- وهم مشركون جملة حالية اي ايمانهم ملتبس بالشرك وقال ابن عباس ---------------------------------------------------هم اهل الكتاب اشركوا بالله من حيث كفروا بنبيه او من حيث ما قالوا في عزير والمسيح وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هم كفار العرب اقروا بالخالق الرازق المحيي المميت وكفروا بعبادة الاوثان والاصنام وقال ابن عباس هم الذين يشبهون الله بخلقه	4113	7233169600613410270	137	188.0	108	486	28.189300537109375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	true	7278434206308876398	75	116	378	596	1518	300	ادعوا عاملة الرفع في ------انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4111	false	-388944444600084721	76	119	385	609	1559	300	ادعوا --الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4111	7233169600613410270	201	370.0	162	226	88.93804931640625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3041	true	7278434206308876398	75	116	378	596	1518	300	ادعوا عاملة الرفع في ------انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه -من ال-شركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	3041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4114	false	5489436059574661855	203	246	1103	1327	1601	300	ادعوا --الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون	4114	7233169600613410270	201	370.0	162	226	88.93804931640625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	true	6887162862584220398	83	293	452	1548	1583	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما-------- وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة قوله اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون يعني تحدثوا من عند انفسهم انهم ينصرون فملا تراخي النصر وتوهموا ان لا نصر لهم جاءهم النصر فهو من باب التجريد كقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم البقرة في وجه قوله او رجاءهم عطف علي انفسهم ويجوز اسناد كذب الي الرجاء لما يقال رجاء صادق وكاذب ف--------------------------------------------------------------ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن المرسل اليهم ان الرسل قد	3042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	5	286	29	1464	1535	300	حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم -انهم ينصرون او رجا-هم كقوله- رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب انتهي فجعل الضماءر كلها للرسل وجعل الفاعل الذي صرف من قوله قد كذبوا اما انفسهم واما رجاءهم وفي قوله اخراج الظن عن معني الترجيح وعن معني اليقين الي معني التوهم حتي تجري الضماءر كلها في القراءتين علي سنن واحد وروي عن ابن مسعود وابن عباس وابن جبير ان الضمير في وظنوا وفي قد كذبوا عاءد علي---------------------------------------------------------------------------- الرس-ل والمعني كذبهم من تباعدهم عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وال-ظن------------------------------------------------------------- علي بابه قالوا والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم وردت عاءشة وجماعة من اهل العلم هذا التاويل واعظموا ان يوصف الرسل بهذا قال الزمخشري ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجانبين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم وانه متعال عن خلف الميعاد منزه عن كل قبيح انتهي واخره مذهب الاعتزال فقال ابو علي ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله قال وكذلك من زعم ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا وظنوا انهم قد اخلفوا لان الله لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقرا ابن عباس ومجاهد والضحاك قد كذبوا بتخفيف الذال مبنيا للفاعل اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد	4118	7233169600613410270	646	1052.5	515	1766	36.57984161376953	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	true	-3817253192249886334	212	262	1110	1376	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	3045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	176	226	877	1143	1539	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	4121	7233169600613410270	266	532.0	216	266	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	true	-3817253192249886334	212	239	1110	1255	1582	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو	3045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4124	false	-4673253301194447736	144	171	736	881	1553	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون هذه	4124	7233169600613410270	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	true	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	253	278	1281	1418	1539	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	4121	7233169600613410270	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	true	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4133	false	3835713619718067053	260	285	1396	1533	1615	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	4133	7233169600613410270	137	274.0	112	137	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3051	true	-7037677247002764624	0	28	0	133	1529	300	تعجب--------- يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن	3051	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4134	false	-208761506543867095	82	110	430	563	1560	300	تعجب من قولهم يا محمد--------- في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن	4134	7233169600613410270	124	230.0	98	142	87.32394409179688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3054	true	2575967508963308490	121	188	612	954	1566	300	هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالال---------------------جاء وهو الله تعالي	3054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4138	false	189498010534615698	141	245	734	1263	1551	300	هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الاش-ياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة وقالت فرقة الهادي في هذه الاية هو الله تعالي روي ان ذلك عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وهاد علي هذا مخترع للارشاد قال ابن عطية والفاظ تتعلق بهذا المعني وتعرف ان الله تعالي هو الهادي من غير هذا الموضع وقال الزمخشري في هذا القول وجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الا--------------------------------------------------------يمان بالالجاء والذي يثبته بالالجاء -هو الله تعالي	4138	7233169600613410270	280	531.0	224	587	47.70016860961914	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3055	true	1737901197206549785	8	46	48	253	1541	300	ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضاء- حكمته ان اعطاءه كل منذر ايات خلاف ايات غيره امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا و--مصلحة لاجابهم اليه	3055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4138	false	189498010534615698	262	298	1346	1538	1551	300	ولقد دل بما اردفه من ذكر ايات علمه وتقديره الاشياء علي قضايا حكمته ان اعطاء- كل منذر ايات--------------- امر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية ولو علم في اجابتهم الي مقترحهم خيرا او مصلحة لاجابهم اليه	4138	7233169600613410270	187	344.5	152	208	89.90384674072266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3055	true	1737901197206549785	46	74	253	388	1541	300	واما علي الوجه الثاني فقد دل به علي ان من هذه------- قدرته وهذا علمه هو القادر وحده علي هدايتهم العالم باي طريق يهديهم ولا سبيل الي ذلك لغيره	3055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4139	false	-100131161742765924	14	43	65	207	1469	300	واما هذا الوجه الثاني فقد دل به علي ان من هذه القدرة قدرته وهذا علمه هو القادر وحده علي هدايتهم العالم باي طريق يهديهم ولا سبيل الي ذلك لغيره	4139	7233169600613410270	132	253.0	104	142	92.95774841308594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3056	true	379527402286645100	9	236	47	1207	1538	300	وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد --عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي قوله وخداج الجوهري اخدجت الناقة اذا جاءت بولدها ناقص الخلق وان كانت ايامه تامة وخدجت تخدج خداجا وهي خادج اذا القت ولدها قبل تمام الايام وان كان تام الخلق قوله ان شريكا قال صاحب الجامع هو ابو عبد الله شريك بن عبد الله بن ابي نمر القرشي ويقال الليثي يعد من التابعين من اهل المدينة ولم يذكر من حديث ويعلم غيض الارحام وازديادها -لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام	3056	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4141	false	9005129952382080298	134	300	694	1533	1533	300	وما تزداد- اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه وا-----------زدادوا تسعا وي------قال زدته فزاد بنفسه وازداد و-ما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر فما زاد عليها الي سنة ع--ند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حبان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم غيض الارحام وازديادها فلا يخفي عليه شء من ذلك -من اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعل-- غير متعد--- ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان يقع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان يزيد علي تسعة اشهر وعنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام-	4141	7233169600613410270	818	1568.0	656	1163	70.33534240722656	149	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	true	3724787396211283819	133	172	695	910	1551	300	لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة---------------- حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وال---------------------- ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم--------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل	3060	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4148	false	-3050692561624521337	152	249	786	1275	1531	300	لا يغير ما بقوم من -----------نعمة وخير الي ضد ذلك حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعته الي توالي معصيته والسوء يجمع علي كل ما يسوء من مرض وخير وعذاب وغير ذلك من البلاء ولما كان سياق الكلام في الانتقام من العصاة اقتصر علي قوله سوء والا فالسوء والخير اذا اراد الله تعالي شيءا منها فلا مرد له فذكر السوء مبالغة في التخويف وقال السدي من وال من ملجا وقال الزمخشري ممن يلي امرهم ويدفع- عنهم وقيل من ناصر يمنع من عذابه هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل	4148	7233169600613410270	181	284.5	145	501	36.127742767333984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	true	3724787396211283819	222	297	1155	1539	1551	300	اي خاءفين وطامعين---- ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب مقاديم تكسير مقدم قوله ممن يلي امرهم ويدفع عنهم قال القاضي فيه دليل علي ان خلاف مراد الله محال فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف------ المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرين-ه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	3060	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4149	false	7741918144382917158	113	170	588	884	1560	300	اي خاءفين وطامعين قال ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخوف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وت-خشي الصواعق وقيل يخاف البرق المطر من له منه ضرر كالمسافر ومن--- في جرينته التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر	4149	7233169600613410270	277	511.5	223	395	70.12657928466797	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3061	true	7507323661752112080	32	84	172	432	1622	300	ويسبح سامع- الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تقتلنا بغضبك	3061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4150	false	-7134638521095833928	117	159	619	835	1604	300	ويسبح سامعو الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وفي الحديث سبحان------------------------------- من يسبح الرعد بحمده وعن------------- علي سبحان من سبحت له -اذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تقتلنا بغضبك	4150	7233169600613410270	203	379.0	162	261	77.77777862548828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	true	8742344133214092292	110	162	568	833	1569	300	وقرا --------الاعرج------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال--------------------------- ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة---------------------------- ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	3065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4152	false	-2335164467541797679	109	170	606	940	1593	300	وقرا الضحاك والاعرج المحال بفتح الميم فعن ابن عباس الحول وعن عبيدة الحيلة يقال المحال والمحالة وهي الحيلة ومنه قول العرب في مثل المرء يعجز لا المحالة قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني شديد العقاب ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد غاية- كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره	4152	7233169600613410270	202	333.0	160	335	60.29850769042969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3066	true	4271102592471721742	6	44	31	232	1562	300	فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب	3066	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4152	false	-2335164467541797679	262	300	1393	1593	1593	300	فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب-	4152	7233169600613410270	199	392.0	162	201	99.00497436523438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3066	true	4271102592471721742	203	254	1088	1333	1562	300	لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن ا----------لحق هو الله------ وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه --	3066	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	12	65	66	328	1561	300	لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل- علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن رحمه الله الحق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي وهذا الوجه	4153	7233169600613410270	229	432.0	181	263	87.0722427368164	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3067	true	8487561027015546022	178	258	914	1333	1558	300	والذين يدعون------------- والالهة الذين يدعوه-م الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	3067	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4153	false	8374376523501678175	164	243	837	1255	1561	300	والذين يدعون قال الزمخشري والالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم ---------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه	4153	7233169600613410270	403	789.0	326	433	93.07159423828125	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	true	-5871314425902215824	4	50	20	255	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار من -----	3069	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	148	195	745	985	1542	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار انزل من	4122	7233169600613410270	233	463.0	188	240	97.08333587646484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	true	-5871314425902215824	4	50	20	255	1608	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار من	3069	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4155	false	-4962383975568079641	74	120	371	606	1543	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار ان	4155	7233169600613410270	234	467.0	188	235	99.57447052001953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	true	-5871314425902215824	143	257	766	1361	1608	300	قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد لم عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاتخذتم من دونه اولياء ا-------------بعد ان علمتم-----------وه رب السموات والارض اتخذتم من دونه اولياء--------- فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب ا-لتوحيد من علمكم واقراركم سبب ا-لاشراك لا يملكون--------------------------------------- لانفسهم نفعا ولا ضرا	3069	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4157	false	5885701282223224153	3	193	21	1016	1590	300	قل الله حكاية لاعترافهم -تاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله-------- وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا ع---ليه واستءنافا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كفوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه وقال الكرماني قل يا محمد للكفار من رب السموات والارض استفهام تقرير واستنطاق بانهم يقولون الله فاذا قالوها قل الله اي هو كما قلتم وقيل فان اجابوك والا قل الله اذ لا جواب غير هذا انتهي وهو تلخيص القولين اللذين قالهما الزمخشري وقال البغوي روي انه لما قال هذا للمشركين عطفوا عليه فقالوا اجب انت فامره الله فقال قل الله انتهي واستفهم بقوله قل افاتخذتم علي سبيل التوبيخ والانكار اي بعد ان علمتم انه تعالي هو رب السموات والارض تتخذون من دونه اولياء وتتركونه فجعلتم ما كان يجب ان يكون سببا للتوحيد من علمكم واقراركم سببا للاشراك ثم وصف تلك الاولياء بصفة العجز وهي كونها لا تملك لانفسها نفعا ولا ضرا	4157	7233169600613410270	541	986.0	434	1007	53.723934173583984	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3071	true	-485993957542913399	70	226	369	1214	1604	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فانه تعالي لما انكر عليهم اولا اتخاذهم من دون الله شركاء ووصفها بانها لا تملك لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم انكر ثانيا علي سبي التدرج وصف الخلق ايضا يعني هب انهم يقدرون علي نفع انفسهم وعلي نفع عبدتهم هل يقدرون ان يخلقوا شيءا وهب انهم قادرون علي خلق بعض الاشياء هل يقدرون علي ما يقدر عليه الخالق من خلق السماوات والارض قوله كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما بيان لاتصال الايات فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي ب-ه وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز و-ذلك	3071	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	29	111	158	610	1641	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزل- من السماء فتسيل به اودية للناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي فيه وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكثر وكذلك	4159	7233169600613410270	446	864.0	364	847	52.65643310546875	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3072	true	-8096221461743860861	60	97	331	551	1579	300	والحبوب والثمار وفيه لف لان الادخار مختص بالحبوب والاكتناز بالثمار وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزيد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	3072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	102	137	560	757	1641	300	والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكث-----------------------ر وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا اذيب	4159	7233169600613410270	170	313.5	139	220	77.2727279663086	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	195	223	990	1141	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد للذين	3074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4122	false	-4822788673877392675	235	263	1201	1352	1542	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد العمد	4122	7233169600613410270	147	290.0	119	151	97.35099029541016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	195	222	990	1135	1570	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	3074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4159	false	1853220935794348473	0	27	0	145	1641	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	4159	7233169600613410270	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3074	true	-4032290114678358000	231	265	1183	1383	1570	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله- لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	3074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	0	32	0	197	1672	300	الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و-الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقولهم لو ان لهم كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين	4163	7233169600613410270	196	376.0	164	201	97.51243591308594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3075	true	129755905667771420	233	270	1233	1419	1597	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انم---------ا يتذكر اولوا الالباب --------	3075	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4166	false	-4834342977800088269	9	50	54	257	1635	300	شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال	4166	7233169600613410270	172	326.0	136	203	84.72906494140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	true	2493253999122636440	144	191	731	1011	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار -الذين	3076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4163	false	-7653862985708227415	252	299	1385	1666	1672	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين	4163	7233169600613410270	280	555.0	233	281	99.64412689208984	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	true	2493253999122636440	144	190	731	1005	1617	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	3076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	168	214	892	1166	1590	300	ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	4165	7233169600613410270	274	548.0	228	274	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	true	2493253999122636440	195	260	1033	1394	1617	300	---و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله ----الرعد اولءك لهم اللعنة و-------يجوز ان يكون صفة لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالباب والاول اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله------ وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين العباد تعميم بعد تخصيص	3076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4166	false	-4834342977800088269	109	251	573	1366	1635	300	خبره اولءك لهم عقبي الدار----- كقوله والذين ينقضون عهد الله ثم قال--- اولءك لهم اللعنة والظاهر عموم العهد وقيل هو خاص فقال السدي ما عهد اليهم في القران وقال قتادة في الازل وهو قوله الست بربكم قالوا بلي وقال القفال ما في حيلتهم وعقولهم من دلاءل التوحيد والنبوات وقيل في الكتب المتقدمة والقران وقيل الماخوذ علي السنة الرسل وقيل الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والظاهر اضافة العهد الي الفاعل اي بما عهد الله والظاهر ان قوله ولا ينقضون الميثاق جملة توكيدية لقوله يوفون بعهد الله لان العهد هو الميثاق ويلزم من ايفاء العهد انتفاء نقيضه وقال الزمخشري وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي-------- ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله تعالي وغيره من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد تعميم بعد تخصيص	4166	7233169600613410270	313	538.0	254	809	38.68973922729492	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	2	73	11	371	1526	300	وفرحوا بالحياة الدنيا ولم يرخص وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	3082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	27	75	134	388	1488	300	وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الد-----------------نيا في--------- الاخرة---- الا متاع---------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	4164	7233169600613410270	238	427.5	191	360	66.11111450195312	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	35	73	176	371	1526	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	3082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	3	41	11	206	1528	300	ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب	4173	7233169600613410270	195	390.0	157	195	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	true	529898790085689465	73	261	371	1316	1526	300	فان قلت كيف -طابق قولهم لولا انزل عليه اية من ربه قوله قل ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي	3082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4173	false	-6415824745738432972	123	231	656	1186	1528	300	فان قلت كيف يطابق قولهم لولا انزل عليه اية من رب-----ه قل ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان---ه لم ينزل عليه قط كان موضع الت-عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء فمن كان علي صفتكم من التصميم وشدة التسليم في الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم وقال ا-بو علي	4173	7233169600613410270	512	977.0	405	946	54.122623443603516	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	true	-3416957138962905672	190	218	997	1132	1560	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	3083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	75	103	388	523	1488	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	4164	7233169600613410270	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3083	true	-3416957138962905672	132	218	698	1132	1560	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قيل بيض ومعيشة--- كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	3083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4175	false	5799503203846493701	201	294	1030	1479	1509	300	اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محل-ها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب فحسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة سينه الي الحاء وهذا جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	4175	7233169600613410270	312	482.0	248	557	56.01436233520508	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3085	true	-9029189389707462385	0	74	0	375	1533	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولو ان قرانا جوابه محذوف كما تقول لغلامك لو اني قمت اليك وتترك الجواب والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -ان قرانا -سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او -قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل ق-----طعا او -كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل	3085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4177	false	5460428041783220871	130	253	697	1324	1556	300	قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ول---------------------------------------------------------------------------قد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم سير جبلي مكة فقد ضيقا علينا واجعل لنا ارضا قطعا غراسا واحي لنا اباءنا واجدادنا وفلانا وفلانا فنزلت معلمة انهم لا يءمنون ولو كان ذلك كله ولما ذكر تعالي علة ارساله وهي تلاوة ما اوحاه اليه ذكر تعظيم هذا الموحي وانه لو كان قرانا تسير ب-ه الجبال عن مقار------------------ها او تقطع ب-ه الارض حتي -------تتزايل قطعا قطعا او تكلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل	4177	7233169600613410270	267	323.5	214	729	36.62551498413086	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	true	-1803749461840115403	0	53	0	280	1500	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله------ افلم ييا-س الذين امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا	3087	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4178	false	3855690777767631276	140	192	754	1030	1562	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة------ والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله تعالي افلم يايءس الذين امنوا ان لو يشاء الله----- مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا	4178	7233169600613410270	267	508.0	216	287	93.03135681152344	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	true	-1803749461840115403	202	239	1011	1206	1500	300	لغة قوم من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك	3087	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4179	false	6158623510146232253	25	62	129	313	1538	300	لغة لحي من النخع ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ----------- وقيل انما استعمل الياس بمعني العلم لتضمنه معناه لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك	4179	7233169600613410270	157	281.0	126	195	80.5128173828125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3088	true	-1383953304829299273	116	192	604	997	1563	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي----- السينات---------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية ويجوز ان يتعلق ان لو يشاء ب امنوا	3088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4180	false	5784010810260236419	187	268	968	1392	1556	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس فسوي اسنان السين فقول زنديق ملحد وقال الزمخشري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهتم-ين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء -هذه والله فرية ما فيها مرية انتهي وقال الفراء لا يتلي الا كما	4180	7233169600613410270	361	662.5	288	426	84.74178314208984	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	19	66	100	366	1553	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ------	3089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	18	66	102	373	1573	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في انفسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شر-رها وتتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة انتهي وقال	4181	7233169600613410270	256	502.5	210	272	94.11764526367188	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	true	7350566514164668363	230	254	1203	1312	1553	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي------------------------------------------------- وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	3089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	96	127	534	688	1573	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية وعزاه الطبري الي ابن عباس ومجاهد وقتادة وقاله عكرمة ويكون وعد الله---- فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	4181	7233169600613410270	97	170.5	75	158	61.39240646362305	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	true	-264785083422124754	82	135	461	706	1563	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	3090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	167	220	835	1080	1488	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق	4164	7233169600613410270	245	490.0	192	245	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3090	true	-264785083422124754	77	130	437	687	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما	3090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4181	false	-4520434348451023205	246	300	1319	1573	1573	300	-----صلي الله عليه وسلم من الكفار افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما-	4181	7233169600613410270	244	466.5	193	260	93.84615325927734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	true	2962060640390106358	17	78	91	386	1463	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا يعني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت لابد له من خبر اما ان يقدر الخبر ما تتم به جملة ويعطف وجعلوا لله شركاء علي الجملة براسها او ان يقدر الخبر ما يصح ان يعطف وتمثيله افمن هو بهذه الصفة-لم يوحدوه وجعلوا له------ وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	3091	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4182	false	-6496462564852944058	152	181	786	938	1557	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لله اي وجعلوا---------------------------------------------- وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء وهو الله الذي يستحق العبادة وحده	4182	7233169600613410270	136	238.0	110	302	45.033111572265625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3091	true	2962060640390106358	75	152	367	746	1463	300	يستحق-- العبادة وحده شركاء قل سموهم اي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم ونبءوه- باسماءهم ثم قال---------------------------------------------------------------------- ام تنبءونه علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض	3091	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4183	false	9102367904442740924	185	264	917	1329	1498	300	يستحقون الالهية وقال الزمخشر---------ي جعلتم له شركاء فسموهم له من هم وبينوهم باسماءهم وقيل هذا تهديد كما تقول لمن تهدده علي شرب الخمر سم الخمر بعد هذا وام في قوله ام تنبءونه ---------منقطعة وهو استفهام توبيخ قال الزمخشري---------------------- بل اتنبءونه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السموات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض	4183	7233169600613410270	289	492.5	228	452	63.938053131103516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	true	9086127332411141602	132	179	656	920	1523	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة--- صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه ب-----الابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه------------- اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار	3093	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	89	136	466	721	1543	300	مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة اي صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء ف--------------ي مذهب سيبويه والخبر محذوف اي فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة و---------------تجري من تحتها الانهار	4185	7233169600613410270	228	400.5	187	285	80.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3093	true	9086127332411141602	133	202	660	1037	1523	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره-- الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الزجاج معناه مثل ال----جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد	3093	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4185	false	7791906137796381857	206	282	1082	1463	1543	300	الجنة التي وعد المتقون تجري واقحام الاسماء لا يجوز وحكوا عن الفراء ان العرب تقحم كثيرا-------------------------------------------------- المثل والمثل وخرج علي ذلك ليس كمثله شء اي كهو شء ف------------------------------------قال غيرهما الخبر تجري----------------- كما تقول صفة زيد اسمر وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري خبر ثان الانهار وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري -----------------علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد	4185	7233169600613410270	163	207.0	130	501	32.53493118286133	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	true	4212473787363869646	146	171	774	901	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	3095	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4164	false	4127950031520483486	239	264	1188	1315	1488	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب	4164	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	true	4212473787363869646	146	269	774	1446	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ----------------------------------------------------ماب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من --------------------------------------------------------------------------------------اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون --بنجرا-----------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما -من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	3095	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4186	false	-2124353649374938708	104	247	550	1317	1591	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك-------- من الله من ولي ولا واق نزلت في مءمني اهل الكتابين ذكره الماوردي واختاره الزمخشري فقال من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من-- الح------------------------------------------------بشة ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما ومن ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------مما حرفوه وبدلوه	4186	7233169600613410270	583	1091.0	474	834	69.9040756225586	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	true	-4471891585967911460	80	125	424	665	1577	300	من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يز-ل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول	3097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4187	false	-4226813483988012741	255	300	1389	1628	1628	300	من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه -ان لا يزال زال عند الشبه- بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول-	4187	7233169600613410270	238	456.0	194	242	98.34710693359375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3097	true	-4471891585967911460	251	300	1307	1577	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم اي هذا من باب البعث للسامعين علي الثبات والتصلب كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل ك----------------ان الرسل قبله بشر-ا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا-	3097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4188	false	8705217567345204186	35	88	182	459	1574	300	-----صلي الله عليه وسلم وقالوا ما نري------------------------------------------------------------------------------------ لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فنزلت هذه الاية قيل وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فرد الله تعالي عليهم بان الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا	4188	7233169600613410270	150	230.0	120	366	40.98360824584961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	214	286	1116	1505	1571	300	الله لا وقرء وي----------------ثبت وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وان ما نرينك وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	3098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4165	false	-8286048399280308900	6	42	29	219	1590	300	الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	4165	7233169600613410270	165	298.5	132	405	40.74074172973633	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	43	89	234	506	1571	300	يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام في نحو هذا واسع المجال	3098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4189	false	7638438154292082230	42	110	208	586	1570	300	يمحو- من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتب- كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها وقال الزمخشري يمحو الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت به له ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ والكلام في نحو هذا واسع المجال	4189	7233169600613410270	270	521.0	224	380	71.0526351928711	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	true	6593781484093893628	238	269	1244	1420	1571	300	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	3098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4191	false	-3818254994880580275	0	30	0	171	1564	300	مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او نتوفين-ك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة----- وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم	4191	7233169600613410270	170	323.0	140	177	96.04519653320312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3099	true	1532730089921745901	0	140	0	761	1614	300	المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلب--------ة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء نهاية لها وكل يوم هو في شان ومن ثم كاد اقوال المفسرين فيه تفوت الحصر قال الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم والمستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير ذلك قوله وقرء ويثبت ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد قوله وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم اي لابد من ان نفعل وذلك من تاكيد سنريهم اياتنا في الافاق فصلت والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تبهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر	3099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4192	false	-6151169209586536789	220	290	1166	1537	1597	300	المسلمين من بلادهم فينقص دار الحرب ويزيد في دار الاسلام وذلك من ايات --------الغلبة والنصرة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنريهم اياتنا في الافاق -----والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا ت-هتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر	4192	7233169600613410270	361	681.5	292	769	46.94408416748047	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3099	true	1532730089921745901	274	300	1466	1614	1614	300	وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم-	3099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	56	81	296	439	1620	300	وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم	4193	7233169600613410270	142	271.5	118	149	95.30201721191406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	true	-4510076109374926003	136	197	709	1013	1562	300	ثم فسر ذلك بق------------وله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفا--------------------------------------------------ر لمن عقبي الدار لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم------ من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر-------------- من اعلمه اي -سيخبر ويقول	3100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4193	false	-3093420135083304696	177	231	961	1232	1620	300	ثم فسر قوله فلله المكر بقوله يعلم ما تكسب كل نفس والمعني يجازي كل نفس بما كسبت ثم هدد الكافر بقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار اذ---------------------------------------------------------- ياتيه العذاب من حيث هو----------- في غفلة عنه فحينءذ يعلم لمن هي العاقبة المحمودة و---------------------------------------------قرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر مبنيا للمفعول من اعلم- اي وسيخبر وقرا -	4193	7233169600613410270	123	143.0	93	387	31.78294563293457	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	true	4499587509199840089	3	65	15	340	1586	300	-علي البناء للمفعول--------------- وقرء وبمن عنده-------- علم الكتاب فان قلت بم ارتفع علم الكتاب قلت ف------------------------------------------------------------ي القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او-غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه مساعدتان لهذا الوجه	3102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4195	false	-7904216990646022397	96	173	488	892	1517	300	فعلا -مبنيا للمفعول والكتاب رفع به وقرء و-من عنده بحرف جر علم الكتاب مشددا مبنيا للمفعول والضمير في عنده في هذه القراات الثلاث عاءد علي الله تعالي وقال الزمخشري في القراءة التي وقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه انتهي و---هذا الذي -	4195	7233169600613410270	274	454.0	220	410	66.82926940917969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	true	4499587509199840089	236	295	1241	1562	1586	300	سورة ابراهيم عليه السلام مكية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	3102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	103	159	549	853	1592	300	سورة ابراهيم الايات 1 الي 10span----------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد	4196	7233169600613410270	287	550.0	234	321	89.40809631347656	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3102	true	4499587509199840089	249	300	1314	1586	1586	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد كتاب هو كتاب يعني السورة-	3102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4197	false	2619832446103046805	19	67	97	356	1564	300	الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد هذه-------------- السورة	4197	7233169600613410270	255	490.5	208	273	93.4065933227539	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	109	133	582	702	1585	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه -قوله	3104	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	199	223	1057	1176	1582	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله	4199	7233169600613410270	118	225.5	94	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	true	-3619422910657536468	197	266	1039	1410	1585	300	ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب الويل يع----------ني ان الظاهر يمنع------------------------------------- كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بع-------يد ويجوز------------ ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون -------------------------------------------والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	3104	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4199	false	5120330733229086727	201	274	1065	1446	1582	300	ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد ب-الويل قلت لان المعني انهم يولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا ا-----نتهي وظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ي---كون احب اليها وافضل عندها من الاخر	4199	7233169600613410270	218	339.5	176	480	45.41666793823242	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	true	-817780737514286371	129	160	667	850	1593	300	والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	3108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4201	false	1678429438426095011	239	270	1271	1454	1619	300	والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف وكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف	4201	7233169600613410270	182	363.0	151	183	99.45355224609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3108	true	-817780737514286371	38	99	211	529	1593	300	بضم اللام والسين مضمومة او ساكنة وهو جمع لسان كعماد و---------------------------------------------------------------عمد وعمد علي التخفيف وقي-----------------------ل الضمير في قومه ل--------محمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه------------- وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	3108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4201	false	1678429438426095011	52	128	275	669	1619	300	بضم اللام والسين---------------- وهو جمع لسان كعماد وعمد وقرء ايضا بضم اللام وسكون السين مخفف كرسل ورسل والضمير في قومه عاءد علي رسول اي قوم ذلك الرسول وقال الضحاك والضمير في قومه عاءد علي محمد صلي الله عليه وسلم قال و---------------الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها كل نبي بلغة قومه قال الزمخشري وليس بصحيح لان قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب وهذا معني فاسد	4201	7233169600613410270	264	461.0	211	425	62.117645263671875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	true	-8194074468624762098	78	144	416	759	1568	300	علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او---- افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر------------------ والشكر واعتبر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد لكل مءمن----------- لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم -اذ	3110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4203	false	5415607566657640493	43	128	222	676	1577	300	علي بلاءه شكور لن----عماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او بما افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر اذا اصابه بلاء من والشكر اذا اصابته نعماء وخص الصبار والشكور لانهما هما اللذان ينتفعان بالتذكير والتنبيه ويتعظان به وقيل اراد لكل مءمن ناظر لنفسه لان الصبر والشكر من سجايا اهل الايمان ---واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ	4203	7233169600613410270	304	522.5	244	461	65.943603515625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	8	52	41	271	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	3113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4196	false	9212259285317283594	249	290	1319	1534	1592	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قا--------------لت رسل-هم افي الله	4196	7233169600613410270	209	395.5	168	230	90.86956787109375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	8	52	41	271	1523	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	3113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4204	false	3278344707618175605	254	295	1334	1549	1579	300	الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قا--------------لت رسل-هم افي الله	4204	7233169600613410270	209	395.5	168	230	90.86956787109375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	true	8333516562254735036	255	290	1295	1472	1523	300	ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و-اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	3113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	35	70	182	358	1554	300	ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جواب-- لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق	4206	7233169600613410270	171	327.5	137	178	96.06741333007812	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3114	true	6905697303952710474	57	208	304	1138	1629	300	الا الله توبيخا وتهديدا قوله الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم يعني الذي ينصر ان المراد من قوله فردوا ايديهم في افواههم انهم اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بايديهم الي ---------ما نطقت به السنتهم عطف قوله انا كفرنا بما ارسلتم به اي اشاروا الي افواههم ثم تكلموا به لتتصل الاشارة بالقول ومنه قولهم اقول قولي هذا وهذا اقوي الوجوه وذلك انه تعالي عطف قالوا علي فردوا والفاء للتعقيب فكانهم لما جاءتهم الرسل بالبينات ما امهلوا بل عقبوه بالتكذيب واكدوه غاية التاكيد وما تفكروا في الايات وما قصروا في الرد الانتصاف اقوي الوجوه هذا لان اقناطهم قولا وفعلا هو المناسب لحدهم ومن ثم صدروا الجملة ب ان المءكدة وواجهوا بالخطاب وكرروا انا ولا يناسب يشيرون لهم الي السكوت او -------------------------------------------------------------وضعوها علي افواههم -----يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايدي---------- جمع يد وهي ا-------لنعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم السياق	3114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4206	false	-4471166610049730080	20	153	104	823	1554	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسكت تكذيبا له وردا لقوله واستبشاعا لما جاء به وقيل ردوا ايديهم في افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه وقيل اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم --------انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جواب لكم ليس عندنا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقناطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من التصديق وقيل الضميران عاءدان علي الرسل قاله مقاتل قال اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتو-هم ويقطعوا كلامهم وقال الحسن وغيره جعلوا ايدي انفسهم في افواه الرسل ردا لقولهم وهذا اشنع في الرد واذهب في الاستطالة علي الرسل والنيل منهم فعلي هذا الضمير في ايديهم عاءد علي الكفار وفي ايديهم عاءد علي الرسل وقيل المراد بالايدي هنا النعم جمع يد المراد بها النعمة-------------- اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواه الانبياء	4206	7233169600613410270	219	156.0	176	1249	17.534027099609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	true	2308806805998466211	75	99	392	517	1553	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	3115	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4205	false	-7693452701733576232	0	24	0	125	1573	300	ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين	4205	7233169600613410270	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3115	true	2308806805998466211	37	125	193	650	1553	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين افي الله شك ادخلت همزة--------------------- الانكار علي الظرف----------------------- لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	3115	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4207	false	7128435312649201798	153	193	837	1054	1585	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله و------------------------مريب صفة توكيدية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت همزة الاستفهام الذي معناه الانكار علي الظرف الذي هو خبر عن المبتدا لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه	4207	7233169600613410270	160	283.0	130	501	31.936128616333008	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3118	true	1969633843369082703	63	114	360	616	1592	300	الي اجل مسمي الي وقت قد -سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا------------- ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	3118	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4208	false	7325384541619661766	186	270	976	1404	1564	300	الي اجل مسمي الي وقت قد بيناه او بينا-- مقدار---------ه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت انتهي وهذا بناء علي القول بالاجلين وهو مذهب المعتزلة وتقدم الكلام في طرف من هذا في سورة الاعراف في قوله ولكل امة اجل وقيل هنا ويءخركم الي اجل مسمي قبل الموت فلا يعاجلكم بالعذاب ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا قال الزمخشري ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة	4208	7233169600613410270	229	415.0	182	447	51.23042678833008	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3119	true	5274856928132991929	140	255	743	1362	1604	300	باذن الله ---------ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الين----------ا ولا ---في استطاع------------------------------تنا وما هو الا امر يتعلق ب--مشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله -وما لنا ا--لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي ي-جب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول-------------------------- لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توك-لهم	3119	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4210	false	-254710503689055192	43	156	216	822	1530	300	باذن الله بتسويغه وارادته اي ---------الاية التي اقترحتموها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا و-انما ذلك امر متعلق بالم---------------شيءة فليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين----- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قولهم وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يوجب عليه سلوكه في الدين و---------------الامر------------ الاول وهو قوله فليتوكل المءمنون لاستحداث التوكل والثاني للثبات ع--------------------------------لي ما استحدثوا من توكيلهم	4210	7233169600613410270	482	803.5	388	708	68.07909393310547	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3120	true	-668019621424299672	38	88	212	489	1567	300	قوله فليتوكل المءمنون اي الواجب علينا في اختصاصنا الت---وكل علي الله ان نشمر له عن ساق الجد وكلما تجدد الموجب نستجد توكلا علي التوكل---- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3120	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	210	256	1092	1356	1577	300	الله فليتوكل المءمنون وما ل--------------------نا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	4209	7233169600613410270	188	325.0	154	284	66.19718170166016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3121	true	4144483584086163576	184	212	1020	1158	1665	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	3121	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4209	false	6530534348741169108	256	284	1356	1494	1577	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	4209	7233169600613410270	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3122	true	5479342375715658653	42	74	253	424	1631	300	قراها ابن عباس ومجاهد وابن محيصن وعطفه ---------------------------------علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جبار عنيد معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم	3122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	53	151	297	823	1596	300	قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن واستفتحوا بكسر التاء امرا للرسل معطوفا علي ليهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم ليهلكن وقال لهم استفتحوا اي اطلبوا النصر وسلوه من ربكم وقال الزمخشري ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة الرسول فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم انتهي وخاب معطوف علي محذوف تقديره فنصروا وظ--------فروا وخاب كل جبار عنيد وهم	4212	7233169600613410270	145	238.0	115	534	27.1535587310791	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3122	true	5479342375715658653	206	238	1159	1316	1631	300	عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف	3122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	216	247	1169	1321	1596	300	عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراء- فرج قريب وهذا وصف حاله ف----ي الدنيا لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف	4212	7233169600613410270	151	292.5	120	157	96.1783447265625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3123	true	8499441016195355425	141	170	684	833	1489	300	يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة--------------------------------------------------------------------- كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	3123	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4213	false	4268730139143218206	227	263	1155	1348	1539	300	يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه ا-------------------ي ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة والظاهر هنا انتفاء مقاربة اساغته اياه واذا انتفت انتفت الاساغة فيكون كقوله لم يكد يراها------ اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	4213	7233169600613410270	123	213.0	98	218	56.422019958496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3124	true	5087501943882212353	23	110	115	550	1583	300	ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل وامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله من وراءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بين يديه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله من وراء------------------------ه في الاية الاولي ظرف مكان يدل عليه قوله فكانها بين يديه وهو علي شفيرها	3124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4212	false	-9025574302009115095	85	239	477	1284	1596	300	ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة الرسول ------------------------فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم انتهي وخاب معطوف علي محذوف تقديره فنصروا وظفروا وخاب كل جبار عنيد وهم قوم الرسل وتقدم شرح جبار والعنيد المعاند كالخليط بمعني المخالط علي قول من جعل الضمير عاءدا علي الكفار كان وخاب عطفا علي واستفتحوا ومن وراءه قال ابو عبيدة وابن الانباري اي من بعده وقال الشاعر حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مهرب وقال ابو عبيدة ايضا وقطرب والطبري وجماعة ومن وراءه اي ومن امامه وهو معني قول الزمخشري من بين يديه وانشد عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراء فرج قريب وهذا وصف حاله في الدنيا لانه مرصد لجهنم------------- فكانها بين يديه وهو علي شفيرها	4212	7233169600613410270	343	576.5	273	844	40.639808654785156	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3124	true	5087501943882212353	259	300	1367	1583	1583	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد هو مبتدا--------------------- محذوف الخبر- عند سيبويه تقديره وفيما يقص- عليك مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها-	3124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	52	93	267	485	1634	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ارتفاع مثل علي الابتداء وخبره محذوف تقديره عند سيبويه --------فيما يتلي عليكم او يقص-------------- والمثل مستعار للصفة التي فيها	4216	7233169600613410270	173	285.5	138	240	72.08333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3125	true	608764902510140550	187	287	1062	1612	1680	300	كرماد------------- علي تقدير --اي صفة الذين ك---------فروا اعمالهم كرماد كقولك ---صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و كرماد الخبر وقرء الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح او الرياح كقولك يوم ماطر وليلة ساكرة وانما السكور لريحها وقرء في يوم عاصف بالاضافة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجازة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد	3125	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4216	false	474046932037825153	95	300	500	1634	1634	300	كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال -كانه قيل كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد كما تقول صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول وقال ابن عطية ومذهب الكساءي والفراء انه علي الغاء مثل وان المعني الذين كفروا اعمالهم كرماد وقال الحوفي مثل رفع بالابتداء واعمالهم بدل من مثل بدل اشتمال كما قال الشاعر ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وكرماد الخبر وقال الزمخشري او يكون اعمالهم بدلا من مثل الذين كفروا علي تقدير مثل اعمالهم و-كرماد الخبر وق------------------------------------------------------ال ابن عطية وقيل هو ابتداء واعمالهم ابتداء ثان وكرماد خبر للثاني والجملة خبر الاول وهذا عندي ارجح الاقوال وكانك قلت المتحصل مثالا في النفس للذين كفروا هذه الجملة المذكورة وهي اعمالهم في فسادها وقت الحاجة وتلاشيها كالرماد الذي تذروه الريح -------------------------------------------------------------------------------------وتفرقه بشدتها حتي لا يبقي له اثر ولا يجتمع منه شء انتهي وهذا القول الذي رجحه ابن عطية قال الحوفي وهو لا يجوز لان الجملة الواقعة خبرا عن المبتدا الاول الذي هو مثل عارية من رابط يعود علي المثل وليست نفس المبتدا في المعني فلا تحتاج الي رابط واعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك----------- شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد-	4216	7233169600613410270	380	371.5	313	1287	29.526029586791992	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	50	84	273	444	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	3127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4214	false	-371309559817464244	219	253	1108	1279	1527	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	4214	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	50	74	273	393	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله	3127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4217	false	-6754768421101659825	276	300	1368	1487	1487	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله-	4217	7233169600613410270	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	0	26	0	136	1588	300	شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك -اذا دعاك اليه داع ولم يعترض--- دونه صارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في	3127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4218	false	7772588437098398286	230	300	1192	1571	1571	300	شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك واذا دعا- اليه داع ولم يعترض من دونه صارف انتهي وفيه دسيسة الاعتزال لقوله القادر لانهم يثبتون القادرية وينفون القدرة ولتشبيه فعله تعالي بفعل العبد في قوله كتحريك اصبعك وعندنا ان تحريك اصبعنا ليس الا بقدرة الله تعالي وان ما نسب الينا من القدرة ليس مءثرا في ايجاد شء وقال الزمخشري ايضا وهذه الاية- بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في-	4218	7233169600613410270	131	222.0	106	382	34.29319381713867	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	173	213	899	1109	1588	300	ومعني بروزهم لله-والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية	3127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	36	76	204	412	1694	300	ومعني بروزهم لله والله تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز--- انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية	4219	7233169600613410270	206	400.0	167	211	97.63033294677734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	true	5192675191273167896	26	51	136	280	1588	300	الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء------ وبرزوا	3127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4219	false	1657335316950837604	0	26	0	150	1694	300	الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء انتهي وبرزوا	4219	7233169600613410270	144	280.5	119	150	96.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	true	-8982879636398334900	0	34	0	158	1529	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	3128	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	1	35	9	167	1512	300	للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	4220	7233169600613410270	157	313.0	123	158	99.3670883178711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	true	-8982879636398334900	135	208	672	1050	1529	300	معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	3128	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4220	false	5267932203290184933	214	285	1072	1437	1512	300	معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا -------ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يق------ولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء	4220	7233169600613410270	362	711.5	291	378	95.76719665527344	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	true	-8982879636398334900	189	249	948	1271	1529	300	ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم عل---------------------------------ي شء المجادلة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة ع----------------لي ان	3128	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	0	129	0	673	1570	300	ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء قال ابو عبد الله الرازي واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب علي اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه لا يقبل منه وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان قال ابو عبد الله الرازي وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله وقيل لو خلصنا الله من العذاب وهدانا الي طريق الجنة لهديناكم وقال الزمخشري في بسط هذا القول لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم سبيل الهلكة انتهي وقيل ويدل علي ان	4221	7233169600613410270	300	535.0	241	673	44.57652282714844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	true	-6521199338227368408	115	151	638	833	1602	300	كان -جزعا- مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	3129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4221	false	1073180853907337637	192	226	1004	1182	1570	300	كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا ذلك سووا بينهم وبينهم في ذلك------------------- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر	4221	7233169600613410270	147	265.5	118	197	74.6192855834961	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3130	true	9028439342017117709	195	274	1010	1442	1583	300	قضي الامر لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر النار وروي ان الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان------------------------------ الله وعدكم وعد---------- الحق وه------------و البعث والجزاء علي الاعمال--- فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا------------------------- دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان	3130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4222	false	7675642890245396007	221	288	1162	1518	1589	300	قضي الامر---- قطع------ وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين الي مقربهما ووعد الحق يحتمل ان يكون------------------------------------------------ من اضافة الموصوف الي صفته اي الوعد الحق وان يكون الحق صفة الله ---اي وعده وان يكون الحق الشء الثابت وهو البعث والجزاء علي الاعمال اي فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم و-------------------------------------------------------------------------------الا ان دعوتكم الظاهر انه استثناء منقطع لان دعاءه اياهم الي الضلالة ووسوسته ليس---------------- من جنس السلطان	4222	7233169600613410270	212	282.5	168	512	41.40625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3131	true	746401205156061972	0	36	0	196	1605	300	هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	3131	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	110	146	600	797	1600	300	هو الذي يختار الشقاوة و--السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما يزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	4223	7233169600613410270	192	370.5	157	199	96.48241424560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	true	-2754299925613744407	94	126	512	682	1601	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	3132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	268	300	1431	1600	1600	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	4223	7233169600613410270	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3132	true	-2754299925613744407	126	251	682	1320	1601	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قوله قال لها هل لك يا تا في تا اشارة الي المراة اي هل لك رغبة في يا هذه نقل الامام عن الواحدي انها قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب قال الفراء ولعل انهم توهموا ان الباء في بمصرخي خافضة لجملة هذه الكلمة كما توهموا في قوله نوله ما تولي ونصله النساء بجزم الهاء وظنوا ان الجزم في الهاء وليس كذلك لان ياء المتكلم والهاء خارجتان من نفس الكلمة قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات---------- قوله	3132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4224	false	-259688201276816731	0	58	0	312	1525	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات انتهي اما قوله	4224	7233169600613410270	301	566.5	245	648	46.450618743896484	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3133	true	9139255375683110922	209	267	1088	1374	1548	300	كقوله تعالي انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل من قبل يتعلق ب كفرت وما موصولة---- اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة------ قلت اشركنيه فلان--- اي جعلني له شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ما هذ-------------------------ه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	3133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	0	101	0	513	1582	300	كقوله------ انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وقال ويوم القيامة يكفرون بشرككم وقيل موصولة بمعني الذي والتقدير كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه فحذف العاءد وقيل من قبل متعلق بك-فرت وما بمعني الذي اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا ادخلت --همزة النقل قلت اشركت زيدا عمرا اي جعلته له شريكا الا ان في هذا القول اطلاق ما علي الله تعالي وما الاصح فيها انها لا تطلق علي احاد من يعلم وقال الزمخشري ونحو ما هذه يعني في اطلاقها علي الله ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	4225	7233169600613410270	242	402.5	189	522	46.36015319824219	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3134	true	4149570912493858841	21	160	105	825	1535	300	ونحو ما هذه------------------------- ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا يريد ان ----------------------ما علي ان تكون موصولة يراد بها الله عز وجل- وما لا تستعمل في ذوي العلم الا باعتبار الوصفية و-هذا اخر قوله ابليس وقوله------------------------------------------------------------ ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطف--ا للسامعين ف-ي النظر ل--عاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه --------ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله ت--------------عالي حتي اذا كنتم---- في ال--فلك وجرين بهم يو---------------نس وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعن--------ي وادخل انا	3134	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4225	false	-3654749377406408458	86	267	445	1397	1582	300	ونحو ما هذه يعني في اطلاقها علي الله ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا انتهي ومن منع ذلك جعل سبحان علما علي معني التسبيح كما جعل برة علما للمبرة وما مصدرية ظر------------------------------فية ويكون ذلك --من ابليس اقرارا علي نفسه بكفره الاقدم اي خطيءتي قبل خطيءتكم فلا اصراخ عندي ان الظالمين لهم عذاب اليم الظاهر انه من تمام كلام ابليس----------- حكي الله عنه ----ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لما لا بد من---------------ه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول-------- فيه الشيطان ما يقول -يخافوا ويعلموا ما يخلصهم منه وينجيهم وقيل هو من كلام الخزنة يوم ذاك وقيل من كلام الله تعالي ولابي عبد الله الرازي كلام هنا في الشيطان والملاءكة يوقف عليه من تفسيره وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام لما جمع الفريقين في قوله وبرزوا لله جميعا وذكر شيءا من احوال الكفار ذكر ما ال اليه امر المءمنين من ادخالهم الجنة وقرا الجمهور وادخل ماضيا مبنيا للمفعول وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل بهمزة-------------- المتكلم مضارع ادخل اي وادخل انا	4225	7233169600613410270	441	578.0	345	1037	42.526519775390625	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	true	2647720881693496794	213	263	1104	1342	1547	300	كلمة طيبة نصب- بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف	3135	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4226	false	221702739028467741	249	300	1304	1566	1566	300	كلم-----ة نصبا بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس انتهي وفيه تكلف اضمار لا ضرورة تدعو اليه وقرء شاذا كلمة طيبة بالرفع قال ابو البقاء علي الابتداء وكشجرة خبره انتهي ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف-	4226	7233169600613410270	144	247.0	115	353	40.7932014465332	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	true	-8646270206253537339	33	75	185	397	1567	300	من فوق الارض في مقابلة قوله اصلها ثابت ابراهيم ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها------- ما لها من قرار اي استقرار يقال -قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها-------- القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت لا	3138	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4229	false	-6231004075349264882	165	211	807	1020	1513	300	من فوق الارض--- مقابل لقوله اصلها ثابت اي لم يتمكن لها اصل ولا عرق في الارض وانما هي نابتة علي وجه الارض ما لها من قرار اي استقرار يقال اقر الشء قرارا------ ثبت ثباتا شبه بهذه الشجرة القول الذي لم يعضد بحجة فهو لا يثبت بل ------	4229	7233169600613410270	131	192.5	102	228	57.456138610839844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	200	247	1104	1352	1646	300	التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وه-----------------------------------------------------ي الاشر---اك بالله قوله لان مشيءة الله تابعة للحكمة مذهبه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	3140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	46	100	251	539	1602	300	-----اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء----------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	4215	7233169600613410270	207	354.0	165	304	68.09210205078125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	106	155	566	841	1646	300	واضلالهم في الدنيا ا-نهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم ف-----------------------------------ي الاخرة اضل وازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم	3140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4230	false	-6580655440555279454	180	296	954	1581	1606	300	واضلالهم في الدنيا كونهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم وهي الحيرة التي تلحقهم اذ ليسوا متمسكين بحجة وفي الاخرة هو اضطرابهم في جوابهم ولما تقدم تشبيه الكلمة الطيبة علي تشبيه الكلمة الخبيثة تقدم في هذا الكلام من نسبت اليه الكلمة الطيبة وتلاه من نسبت اليه الكلمة الخبيثة ولما ذكر تعالي ما فعل بكل واحد من القسمين ذكر انه لا يمكن اعتراض فيما خص به كل واحد منهما اذ ذاك راجع الي مشيءته تعالي ان الله يفعل ما يشاء لا يسءل عما يفعل وقال الزمخشري ويفعل الله ما يشاء اي توجي---ه الحكمة لان مشيءة الله تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم	4230	7233169600613410270	249	452.5	203	630	39.52381134033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	true	-9215854338510827817	219	247	1200	1352	1646	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	3140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	0	28	0	152	1595	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار	4231	7233169600613410270	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3141	true	-3479691557294333774	0	50	0	280	1659	300	بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما -لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم----- بالقحط سبع سنين قوله انهم بدلوا نفس النعمة	3141	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4231	false	-4182394019538629734	225	274	1184	1459	1595	300	بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما الزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة---------- والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم الله بالقحط سبع سنين فحصل -لهم الكفر بدل النعمة	4231	7233169600613410270	256	472.5	208	286	89.51049041748047	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	true	-4535862144772611516	54	136	291	731	1625	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب الن-----------------------ار الزمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	3142	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	82	244	451	1289	1586	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكوه لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحوه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار انتهي ومصيركم مصدر صار التامة بمعني رجع وخبر ان هو قوله الي النار ولا يقال هنا صار بمعني انتقل ولذلك تعدي بالي اي فان انتقالكم الي النار لانه تبقي ان بلا خبر ولا ينبغي ان يدعي حذفه فيكون التقدير فان مصيركم الي النار واقع لا محالة او كاءن لان حذف الخبر في مثل هذا التركيب قليل واكثر ما يحذف اذا كان اسم ان نكرة والخبر جار ومجرور وقد اجاز الحوفي ان يكون الي النار متعلقا بمصيركم فعلي هذا يكون الخبر محذوفا قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	4233	7233169600613410270	436	854.0	354	838	52.02864074707031	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3143	true	8741844456857458637	94	163	492	859	1570	300	المبرد ا----ن التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف يقيموا المصرح--- جواب اقيموا المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما واما نحو قم تقم فخطا------------------------ والتقدير-------------- ان يقيموا يقيموا وثانيهما ا-----ن الام-------ر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا لانه لا يجوز ان يقال للمخا-طبين يقيموا	3143	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4234	false	4584107579368321340	173	245	917	1300	1577	300	المبرد الي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا ف-يقيموا المصرح به جواب اقيموا المحذوف قيل -------------------------------وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط--------- يخالف الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيهما فهو خطا كقولك قم يقم والتقدير علي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل التقدير ان تق-ل لهم اقيموا يقيموا	4234	7233169600613410270	281	444.5	226	425	66.11764526367188	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	227	276	1214	1474	1585	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4215	false	-7197995545206954503	121	170	646	906	1602	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4215	7233169600613410270	260	520.0	211	260	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	227	276	1214	1474	1585	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	3145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4233	false	-2999400097984703181	244	293	1289	1549	1586	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار	4233	7233169600613410270	260	520.0	211	260	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	0	37	0	215	1585	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجر-وا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله	3145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4235	false	2575026097595102896	263	300	1389	1604	1604	300	بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستخرجوا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله-	4235	7233169600613410270	213	415.0	177	216	98.61111450195312	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3145	true	-6052981667667163764	37	89	215	494	1585	300	خالصا كقوله تعالي وما لا-حد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	3145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4236	false	-3709930910413536753	0	51	0	268	1605	300	خالصا كقوله------ وما لا حد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي------ فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	4236	7233169600613410270	265	499.0	215	281	94.3060531616211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	true	-1760988950338688349	170	195	897	1028	1609	300	ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	3146	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	5	30	22	153	1556	300	ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعاءشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	4238	7233169600613410270	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	true	3606142391280584738	238	269	1241	1408	1580	300	علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة -يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3147	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4238	false	-1442319958001488029	165	223	872	1178	1556	300	علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله وقال ابو الدرداء من لم ير نعمة الله عليه الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه والمراد بالانسان هنا الجنس اي توجد فيه هذه الخلال وهي الظلم والكفر يظلم النعمة باغفال شكرها ويكفرها بجحد-------ها وقيل ظلوم في الشدة فيشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	4238	7233169600613410270	139	238.5	111	313	44.4089469909668	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	true	-7752711251393326042	158	199	818	1011	1534	300	قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد----------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4241	false	6148564702187221339	183	228	1000	1221	1593	300	قوله هنا- هذا البلد معرفا وفي البقرة منكرا وقال الزمخشري هنا سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	4241	7233169600613410270	178	327.0	139	222	80.18018341064453	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	true	7027746107868025103	95	161	529	891	1626	300	ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما و-انما التي تولعوا بها كانت انصاب حجارة-------------------- فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار فاستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت------------------------------------------------------------------------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس----------------------------------- ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	3151	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4242	false	6951090564746059901	3	115	18	621	1573	300	ما عبد احد من ولد اسماعيل صنما وكانوا ثمانية انم----ا كانت لهم-- حجارة ينصبوها ويقولون حجر فحيث ما نصبوا حجرا فهو بمعني- البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار انتهي قال ابن عطية وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي افراط خوفه علي نفسه ومن حصل في رتبته فكيف يخاف ان يعبد صنما لكن هذه الاية ينبغي ان يقتدي بها في الخوف وطلب الخاتمة وكرر النداء استعطافا لربه تعالي وذكر سبب طلبه ان يجنب هو وبنوه عبادة الاصنام بقوله انهن اضللن كثيرا من الناس اذ قد شاهد اباه وقومه يعبدون الاصنام ومعني اضللنا كنا سببا لاضلال كثير من الناس والمعني انهم ضلوا بعبادتها------------- كما تقول فتنتهم الدنيا------- اي افتتنوا بها واغتروا بسببها	4242	7233169600613410270	221	285.0	176	630	35.07936477661133	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	true	-5121482024207749475	166	241	839	1193	1503	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه حرم علي الطوفان اي منع منه	3152	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4243	false	-4620544329149556291	212	300	1064	1493	1493	300	مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج------ بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة لا غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انتهي واستعمل قط وهي ظرف لا يستعمل الا مع الماضي معمولا لقوله لا يكون وليس هو ماضيا وهو مكان ابدا الذي -----------------------------------------------------------يستعمل مع غير الماضي من المستقبلات والظاهر ان قوله عند بيتك المحرم يقتضي وجود البيت حالة الدعاء وسبقه قبله وتقدم الكلام في البيت ومتي وضع في البقرة وفي ال عمران ووصف بالمحرم لكونه حرم علي الطوفان اي منع منه-	4243	7233169600613410270	153	44.0	118	630	24.285715103149414	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3153	true	5009067965815477525	139	190	789	1063	1648	300	مجاهد لو قال اف--------------------ءدة الناس لزحمتكم عليه----- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند----------------------------------------- ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	3153	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4244	false	-1098784655381484508	127	188	674	1013	1604	300	مجاهد لو قال ابراهيم عليه السلام افءدة الناس لازدحمت علي البيت فارس والروم وقال ابن جبير لحجته اليهود والنصاري والظاهر ان من للتبعيض اذ التقدير افءدة من الناس قال الزمخشري ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكر- المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة لتتناول بعض الافءدة	4244	7233169600613410270	217	351.5	173	340	63.82352828979492	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	true	4295310797570377551	172	203	872	1017	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	199	230	1029	1174	1557	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4239	7233169600613410270	145	290.0	114	145	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	true	4295310797570377551	70	203	345	1017	1501	300	حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته------- فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	3155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	116	227	586	1134	1513	300	حاضرة في واد بباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوة ابراهيم فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	4246	7233169600613410270	536	1050.0	426	679	78.93961334228516	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	108	225	571	1158	1506	300	وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة قوله كما تعلم العلن اشار الي تكرير ما وان لم يقل تعلم ما نخفي ونعلن ليءذن باستقلال ايقاع العلم علي كل من السر والعلن حيث لا يتفاوت العلم فيهما قوله وقيل ما تخفي من الوجد عطف علي قوله تعلم السر كما تعلم العلن جعل نعلن و نخفي علي الاول مطلقا علي منوال يعطي ويمنع تتميما لحسن المطلب يعني هذا الذي يظهر من الطلب ليس الا التملق والرغبة الي اصابة المعروف لا الاستقصار والاعلام وقريب منه قول الشاعر اهزك لا اني عرفتك ناسيا لامري ولا اني اردت التقاضيا وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين	3156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	271	300	1375	1513	1513	300	وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة وما نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما نعلن م----ما جري بينه وبين هاجر حين-	4246	7233169600613410270	131	249.5	104	587	22.316865921020508	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3156	true	-4223404704780041373	225	272	1158	1385	1506	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما ي----------------خفي علي الله من ش-----------------------ء من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله------ وكذلك يف---------------علون النمل او من كل---ام ابراهيم	3156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	0	91	0	449	1463	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت---- لا نخشي تركتنا الي كاف والظاهر ان قوله وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كلام ابراهيم لاكتناف ما قبله وما بعده بكلام ابراهيم لما ذكر انه تعالي عمم ما يخفي هو ومن كني عنه تمم جميع الاشياء وانها غير خافية عنه تعالي وقيل وما يخفي الاية من كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله تعالي وكذلك يفعلون والظاهر ان هذه الجمل التي تكلم بها ابراهيم	4247	7233169600613410270	207	369.0	164	453	45.69536590576172	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	true	-1683321355683588122	15	160	69	784	1499	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا هذا في حديث طويل رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال جاء ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم قوله وما يخفي علي الله من ش-----------------------ء من كلام الله او من كلام ابراهيم	3157	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	0	40	0	186	1463	300	قالت له عند الوداع الي من تكلنا ---------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله اكلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ال------------------------------------------له امرك بهذا قال نعم قالت لا نخشي تركتنا الي كاف والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء من كل----------------ام ابراهيم	4247	7233169600613410270	119	156.5	91	738	16.12466049194336	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3158	true	6356669931116468980	71	129	343	619	1502	300	--------ان اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن م-ءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد م-ءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة----- بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من	3158	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4247	false	2845604308166163256	153	206	749	1004	1463	300	انه ولد له اسماعيل وهو -------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقيل اسما--------------عيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن ا----بن جبير لم يولد له------ الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال الكبر لان المنة فيها بهبة الولد----- اعظم من حيث ان الكبر مظنة الياس من	4247	7233169600613410270	219	377.5	171	291	75.25772857666016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	true	7175536088417814823	136	277	682	1435	1565	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا ----------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا ي------------------------------------------------------------------حسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	3161	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4249	false	-721081681226887823	124	234	644	1252	1626	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء -----------الخطاب بقوله------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن للسامع الذي يمكن منه حسبان مثل هذا لجهله بصفات الله لا للرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه مستحيل ذلك في حقه وفي هذه الاية وعيد عظيم للظالمين وتسلية للمظلومين وقرا طلحة ولا تحسب بغير نون التوكيد وكذا فلا تحسب الله مخلف وعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون	4249	7233169600613410270	424	746.0	347	847	50.05903244018555	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	true	-6062508097054144217	153	185	791	955	1544	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا	3163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	269	300	1395	1557	1557	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا-	4239	7233169600613410270	162	314.0	132	164	98.78048706054688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	true	-6062508097054144217	185	217	955	1121	1544	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	3163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	0	32	0	166	1625	300	انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام	4240	7233169600613410270	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	true	-6062508097054144217	153	194	791	1005	1544	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	3163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4250	false	6084820806512176665	160	200	847	1060	1590	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال	4250	7233169600613410270	213	421.0	173	214	99.53270721435547	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	true	-6854015723105887428	53	118	290	637	1569	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري	3164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4251	false	3856325994726558264	74	139	390	737	1559	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري	4251	7233169600613410270	345	688.0	280	347	99.42362976074219	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	true	-6854015723105887428	243	275	1275	1432	1569	300	لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعدي-ه بفي كقولك قر----- في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل ا-لي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	3164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4251	false	3856325994726558264	201	232	1072	1224	1559	300	فان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديته بفي كما يقال اقام في الدار وقر في------------ها ولكنه لما اطلق علي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها	4251	7233169600613410270	128	228.0	101	164	78.04878234863281	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	true	-176052948264319844	151	200	828	1081	1621	300	مكرهم اي --مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما------------------------------------------------------------------------ ان يكون مضافا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاعل ك--------------الاول علي- معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي	3165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	198	300	1031	1545	1545	300	مكرهم اي المكر-- العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم والظاهر ان هذا اخبار من الله لنبيه بما صدر منهم في الدنيا وليس مقولا في الاخرة وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون مما يقال يوم القيامة للظلمة الذين سكن في منازلهم وعند الله مكرهم اي علم مكرهم فهو مطلع عليه فلا ينفذ لهم فيه قصدا ولا يبلغهم فيه املا او جزاء مكرهم وهو عذابه لهم والظاهر اضافة مكر وهو المصدر الي الفاعل كما هو مضاف في الاول اليه كانه قيل و--عند الله ما مكروا اي مكرهم وقال الزمخشري-------- او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي-	4252	7233169600613410270	178	233.0	141	527	33.776092529296875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	true	-176052948264319844	209	237	1129	1276	1621	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك	3165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4254	false	-1643594145557058076	41	69	217	364	1560	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتتابع في الشدة بضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مستو لازالة الجبال معدا لذلك	4254	7233169600613410270	141	276.0	113	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	true	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4240	false	-1121676794400196489	32	64	166	347	1625	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4240	7233169600613410270	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	true	-1116409646702177558	268	300	1375	1555	1555	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب-	3166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4252	false	2419655493154776310	106	138	535	716	1545	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4252	7233169600613410270	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	true	-1116409646702177558	75	127	398	653	1555	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	3166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4255	false	-4591883358521045812	100	150	544	790	1574	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته	4255	7233169600613410270	245	480.0	195	255	96.07843017578125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3169	true	6953306662356290868	37	269	197	1420	1594	300	ومن شانه----------- ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او -وعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهد- من جنسه من لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه ------وقرء------------------------------- من قطر ان و------------------------------------------------------القطر النحاس او الصفر ال-مذاب والاني المتناهي حره-- وتغشي وجوههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار كقوله تعالي------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر -------------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون صفته غيرك ومات منصرفه من عند النبي صلي الله عليه وسلم محموما قوله وقرء من قطر ان قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وابي هريرة وجماعة من التابعين والاني من اني الشء ياني انيا وانيمقصور ومنه قوله تعالي غير ناظرين اناه الاحزاب اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه الاناء لانه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس--- مجرمة -ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علي	3169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4258	false	2961967163427635368	94	300	476	1580	1580	300	ومن شانه اي القطران ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فيطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او اوعد به في الاخرة فبينه وبين ما يشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه انتهي وقرا عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب من قطر-ان بفتح القاف واسكان الطاء وهو في شعر ابي النجم قال لبسنه ----------------------القطران والمسوحا وقرا الجمهور وتغشي وجوههم بالنصب وقرء بالرفع فالاول علي نحو قوله والليل اذا يغشي فهي علي حقيقة الغشيان والثانية علي التجوز جعل ورود الوجه علي النار غشيانا وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي وخص الوجوه هنا وفي قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------ يوم القيامة ويوم يسحبون في النار علي وجوههم------ لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال تطلع علي الافءدة وليجزي متعلق بمحذوف تقديره ي-------------فعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي----- كل نفس اي مجرمة بما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم-	4258	7233169600613410270	757	1307.5	612	1512	50.066139221191406	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3177	true	-3248932762421873510	174	209	965	1148	1599	300	ان لا يتوسط بين الصفة والموصوف العاطف كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	3177	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4265	false	2172664008504745838	26	59	144	314	1504	300	ان لا تتوسط الواو بينهما -------------كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب	4265	7233169600613410270	157	296.5	126	183	85.79235076904297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	true	2706492117951363627	199	292	1016	1505	1551	300	الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما الامتناع او التحضيض فان قوله لولا علي لهلك عمر ليس فيه سوي الامتناع كما ان قوله لو ما تاتينا ليس فيه سوي التحضيض قوله لو ما الحياء البيت عوري اي خللي ونقصي ويروي عودي اي اصلي والبيت يستشهد به ل لوما التي لامتناع الشء لوجود غيره قوله قرء تنزل كلهم الا عاصما وحمزة والكساءي وتنزل ابو بكر وتنزل حفص وحمزة والكساءي لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	3179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4266	false	493876108890653073	225	250	1231	1374	1629	300	الا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار	4266	7233169600613410270	143	274.0	118	489	29.24335289001465	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	true	-2390134083667976445	67	124	398	680	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	3182	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	85	205	464	1055	1545	300	حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من ان ما تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها علي المضارع مرادا به الحال وتدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلام له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي والضمير في نسلكه عاءد علي الذكر قاله الزمخشري قال والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب	4268	7233169600613410270	139	-29.0	108	731	19.015047073364258	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3183	true	-6475411850364610981	14	65	78	337	1595	300	المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقضيه ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	3183	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4268	false	3847153259079651038	205	255	1055	1311	1545	300	المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام يعني مثل هذا الانزال انزلها بهم مردودة غير مقصية ومحل قوله لا يءمنون--- النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	4268	7233169600613410270	253	497.0	203	259	97.68339538574219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3184	true	-2580089374721726940	30	90	157	473	1593	300	يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وما عدوه من المعجزة حيث قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين وسلاه بقوله------------------------------------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقوله ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين قال------------------------------------ كذلك نسلكه في قلوب هءلاء المجرمين فلك اسوة بالرسل الماضية مع اممهم المكذبة ولست باوحدي فيه وقد خلت سثنة الاولين	3184	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	56	115	303	604	1599	300	يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------------------------------ لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب------ المجرمين لا يءمنون ب--------------------------------------------ه وقد خلت س-نة الاولين	4260	7233169600613410270	205	315.5	163	388	52.835052490234375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	true	-8152136724325918626	99	137	539	749	1602	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	3185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4260	false	5241612809096009064	132	170	696	906	1599	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين	4260	7233169600613410270	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	true	-8152136724325918626	172	220	930	1198	1602	300	وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقي-----------ل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين	3185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4273	false	-3031048133419650180	57	193	298	1040	1637	300	وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان وقال ابن عطية قال الجمهور معناه مقدر محرر بقصد وارادة فالوزن علي هذا مستعار وقال ابن زيد المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة وغير ذلك مما يوزن وقال قتادة موزون مقسوم وقال مجاهد معدود وقال الزمخشري اوله وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وبسطه غيره فقال ما له منزلة كما تقول ليس له وزن اي قدر ومنزلة ويقال هذا كلام موزون اي منظوم غير منتثر فعلي هذا اي انبتنا فيها ما يوزن من الجوا--هر والمعادن------ والحيوان وقال تعالي وانبتها نباتا حسنا والمقصود بالانبات الانشاء والايجاد وقرا الاعرج وخارجة عن نافع معاءش بالهمز قال ابن عطية والوجه ترك الهمز وعلل ذلك بما هو معروف في النحو وقال الزمخشري معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث-------- فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين	4273	7233169600613410270	221	376.0	179	758	29.155672073364258	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	true	3815893095004667	65	110	322	574	1593	300	واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم------------------ ويدخل فيه الانعام-------------------------- والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------ن يكون مجرورا--------------------------------- عطفا علي الضمير المجرور في لكم	3186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4273	false	-3031048133419650180	204	276	1099	1508	1637	300	ويراد به- العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقكم واياهم وقال معناه الفراء ويدخل معهم ما لا يعقل بحكم التغليب كالانعام والدواب و---ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انه---م الرازقون وقال معناه الزجاج وقال مجاهد الدواب والانعام والبهاءم وقيل الوحوش والسباع والطير فعلي هذين القولين يكون من لما لا يعقل والظاهر ان من في موضع جر عطفا علي الضمير المجرور في لكم	4273	7233169600613410270	223	372.5	183	416	53.605770111083984	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3186	true	3815893095004667	43	145	210	757	1593	300	للمعني ثم نزعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخزاءن تمثيل والم------------------------عني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	3186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4274	false	2208548287549654398	10	95	51	497	1577	300	المعني اعشناكم وقيل عطفا علي معايش اي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع وقيل والحيوان وقيل عطفا علي محل لكم وقيل من مبتدا خبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم له برازقين -جعلنا له- فيها معا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش وهذا لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء اي وعمرو ضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وتقدم شرح الخزاءن وان نافية ومن زاءدة والظاهر ان المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	4274	7233169600613410270	113	-90.5	90	861	13.124274253845215	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3189	true	5528244230009676403	235	283	1259	1482	1561	300	المنتن------------- من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما صفة ل صلصل اي خلقه من صلصال كاءن من حما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة الانسان من صلصال	3189	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	217	281	1114	1451	1540	300	المنتن قال الزمخشري من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا --------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره من اسن الماء اذا تغير ولا يصح لاختلاف المادتين وقيل مصبوب من سننت التراب والماء اذا صببته شيءا بعد شء فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها قال الزمخشري وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة ----------لصلصال	4276	7233169600613410270	126	84.0	100	433	29.099308013916016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3190	true	-6103313611201615366	138	187	698	937	1491	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال	3190	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4275	false	-5794387808013129720	251	300	1427	1665	1665	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال-	4275	7233169600613410270	238	471.0	190	239	99.58158874511719	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3191	true	3934616622154274655	29	75	163	403	1554	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	3191	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4276	false	7232345823792675657	24	70	119	359	1540	300	الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	4276	7233169600613410270	240	480.0	194	240	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3192	true	-4831535871686086099	98	130	505	667	1532	300	عليك باللعن- في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه ويوم الدين الحجر 35 ويوم يبعثون الحجر 36 ويوم الوقت المعلوم	3192	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	0	28	0	145	1625	300	عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه ويوم الدين و---------يوم يبعثون ويو---------م الوقت المعلوم	4278	7233169600613410270	140	265.0	112	163	85.88957214355469	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	true	5422620714035197232	5	46	29	262	1636	300	ومعني اغواءه اياه تسبيبه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	3193	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	78	118	406	637	1625	300	ومعني اغواءه اياه نسبت-ه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا-حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	4278	7233169600613410270	229	446.0	189	233	98.28326416015625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3193	true	5422620714035197232	234	273	1287	1493	1636	300	المعاصي -----واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الارض ف---ي الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	3193	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	155	193	828	1024	1625	300	المعاصي لهم ووسوسته حتي---------- يقعوا فيها في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور لقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه-------- او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا	4278	7233169600613410270	172	302.5	137	214	80.37383270263672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3194	true	-3201453794925804231	135	182	726	998	1618	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي------------------------- استثني--------------------- المخلصين------------------------------------------ لانه علم ان كيد--ه لا يعمل فيهم	3194	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4278	false	-8537824868481089594	193	252	1024	1374	1625	300	علي التزيين لاولاده--------- اقدر او اراد لاجعلن مكان التز-ين عندهم الارض ولارفعن رتب-ني فيها اي لازي-نها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي قاله الزمخشري والا عبادك استثناء القليل من الكثير اذ المخلصون بالنسبة الي الغاوين قليل واستثناءهم ابليس لانه علم ان تزيينه لا يءثر فيهم	4278	7233169600613410270	247	416.5	202	362	68.23204040527344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	true	-8814376257751400876	217	264	1251	1493	1672	300	حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	3196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	119	223	677	1226	1631	300	حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي---------------- ثم وقف----- بالتشديد نحو هذا فرج- ثم اجري الوصل مجري الوقف واختلف عن الزهري ففي كتاب ابن عطية وقرا ابن شهاب بضم الزاي ولعله تصحيف من الناسخ لاني وجدت في التحرير وقرا ابن وثاب بضمها مهموزا فيهما وقرا الزهري بتشديد الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع وان فرقة قرات بالتشديد منهم ابن القعقاع وفي كتاب الزمخشري وكتاب اللوامح انه قرا بالتشديد وفي اللوامح هو وابو جعفر سورة الحجر الايات 45 الي ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4280	7233169600613410270	213	382.5	172	571	37.302978515625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3196	true	-8814376257751400876	238	264	1360	1493	1672	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	3196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4282	false	-3964831226907125478	215	241	1170	1303	1602	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	4282	7233169600613410270	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	true	-7482017642725200265	89	164	462	859	1547	300	اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	3198	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4280	false	4773804055520652720	211	277	1164	1507	1631	300	اخوانا ----------------علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرج--------------------------------------ين نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	4280	7233169600613410270	309	572.5	249	397	77.83375549316406	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3198	true	-7482017642725200265	110	167	578	871	1547	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون -لما اتم ذكر	3198	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4285	false	1559175865125962560	59	110	290	553	1546	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرح---------------------------يم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ولما---- ذكر	4285	7233169600613410270	262	509.5	211	294	89.11564636230469	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3199	true	3877663586469639035	52	93	284	502	1598	300	وقرا الحسن لا توجل بضم التاء-------------- من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ول---------------------------------------------ا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	3199	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4286	false	-3566072971258657944	31	73	165	385	1589	300	وقرا الحسن-------- بضم التاء مبنيا للمفعول من الايجال وقرء --------------لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة وقرء لا تواجل من واجله بمعني اوجله------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل اي---- انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	4286	7233169600613410270	146	233.0	117	277	52.70758056640625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3200	true	3043640986324306040	29	59	158	296	1600	300	باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة----- هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء	3200	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	53	83	298	436	1569	300	باليقين الذي لا لبس فيه او بال-----طريقة التي هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرا	4287	7233169600613410270	130	243.0	101	143	90.90908813476562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	true	-3724805276811891934	47	286	238	1492	1565	300	علي ما علم وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة وكذلك تقدير قوله وعلي ان الملاءكة اي فهم داخلون في الارسال بناء علي ما عرف وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال- بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب لمنجوهم قوله فقد اختلف الحكمان لان الا ال لوط متعلق ب ارسلنا و الا امراته قد تعلق ب لمنجوهم	3202	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4288	false	3330922707387810324	123	268	654	1408	1586	300	اليهم اصلا و----انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا لمنجوهم--------------------------------------------- جري مجري خبر لكن في --اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجون وقد زعم بعض النحويين في الاستثناء المنقطع المقدر بلكن اذا لم يكن بعده ما يصح ان يكون خبرا ان الخبر محذوف وانه في موضع رفع لجريان الا وتقديرها بلكن------------------------ قال ا-----لزمخشري فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب--منجوهم ------------------------------------------------------------------------------------	4288	7233169600613410270	589	1044.0	475	1350	43.62963104248047	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	231	274	1218	1451	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	3204	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	0	43	0	233	1662	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	4281	7233169600613410270	233	466.0	190	233	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	true	352659856971425722	229	274	1203	1451	1583	300	قدرنا بالتخفيف--------- فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	3204	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4287	false	4122987687857543296	212	259	1090	1347	1569	300	قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	4287	7233169600613410270	240	467.5	195	257	93.38521575927734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	true	-1685770211819968227	16	40	91	223	1554	300	بالحق--- باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء---------------------- فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير	3205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4289	false	3513205399358438308	274	297	1464	1589	1604	300	بالحق اي باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار لحلوله بهم وتقدم الخلاف في القراءة في فاسر-------------------------------- وروي صاحب الاقليد فسر من السير	4289	7233169600613410270	94	151.5	76	157	59.87261199951172	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3205	true	-1685770211819968227	169	229	870	1187	1554	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من	3205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4290	false	2935228462136069340	28	87	149	463	1558	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي اهوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من	4290	7233169600613410270	312	616.0	253	317	98.42271423339844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	48	103	254	559	1581	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	3207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	43	97	233	537	1662	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين	4281	7233169600613410270	304	603.0	250	305	99.67213439941406	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	true	7515983290921986831	48	133	254	711	1581	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين وجاء اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيه-----------------------------ا المثل في الجو مستبشرين بالملاءكة فلا تفضحون ب----------------------------------------------------------------------------------------فضيحة ضيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ---ان من	3207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4291	false	5592900459571374889	74	224	391	1199	1579	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين استبشارهم فرحهم بالاضياف الذين وردوا علي لوط عليه السلام والظاهر ان هذا المجء ومحاورته مع قومه في حق اضيافه وعرضه بناته عليهم كان ذلك كله قبل اعلامه بهلاك قومه وعلمه بانهم رسل الله ولذلك سماهم ضيفان خوف الفضيحة لاجل تعاطيهم ما لا يجوز من الفعل القبيح وقد جاء ذلك مرتبا هكذا في هود والواو لا ترتب قال ابن عطية ويحتمل ان يكون المجء والمحاورة بعد علمه بهلاكهم وخاور تلك المحاورة علي جهة التكتم عنهم والاملاء لهم والتربص بهم انتهي ونهاهم عن فضحهم اياه لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه ولا تخزون من	4291	7233169600613410270	376	649.0	303	809	46.47713088989258	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3208	true	2957254286323879856	24	97	132	518	1551	300	قال ان فعلتم ما اقول -لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم---------- لعمرك علي ارادة القول اي-------------------------------- قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3208	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4292	false	7756985792395358359	0	65	0	350	1593	300	قال ان فعلتم ما اقول ولكم -ما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام الابتداء والكاف خطاب للوط عليه السلام والتقدير قالت الملاءكة للوط------------ لعمرك وكني عن الضلالة والغفلة بالسكرة اي تحيرهم في غفلتهم وضلالتهم منعهم عن ادراك------ الصواب الذي يشير به------ من ترك البنين الي البنات وق--------------------------------------------------يل الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم	4292	7233169600613410270	221	306.5	172	430	51.395347595214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	true	-6903214245494315976	192	277	1034	1520	1641	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	3209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4281	false	-4727724914950728570	97	132	537	752	1662	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	4281	7233169600613410270	215	390.0	180	486	44.23868179321289	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3209	true	-6903214245494315976	252	281	1367	1541	1641	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اصحاب الحجر ثمود قول	3209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4294	false	3740359464541964979	46	75	250	424	1598	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اصحاب الحجر ثمود قوم	4294	7233169600613410270	173	345.0	144	174	99.42528533935547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	true	-1578810226826368110	28	83	152	450	1605	300	والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام --------------------------------المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانهما كذبهم جميعا------------- او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيب-ون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر---- مررنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	3210	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4294	false	3740359464541964979	78	141	441	784	1598	300	والحجر ارض------- بين الحجاز- والشام وتقدمت قصته في الاعراف مستوفاة والمرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكان-ما كذبهم جميعا قال الزمخشري او اراد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين	4294	7233169600613410270	277	482.5	223	352	78.69318389892578	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3211	true	-8124680745084899136	147	214	800	1135	1593	300	خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون الاحقاف 1 ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلا-----------------------------------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح و--------------------------------------------------------------في مصحف ابي وعثمان	3211	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4295	false	-3788678805951176515	220	300	1204	1597	1597	300	خلق-- السموات والارض وما بينهما -------------------------------------------------------قا--ل ان ربك هو الخلاق اتي بصفة المبالغة لكثرة ما خلق او الخلاق من شاء لما شاء من سعادة او شقاوة وقال الزمخشري الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بي---------------نكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وقرا زيد بن علي والجحدري والاعمش ومالك بن دينار هو الخالق وكذا في مصحف ابي وعثمان-	4295	7233169600613410270	239	437.0	190	468	51.06837463378906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3213	true	-7415179805381903902	89	169	475	903	1590	300	عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها----------------------------------- فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع للفاتحة او------ الطوال فما وراءهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطلق عليه اسم القران لانه -اسم يقع علي البعض----- كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هذا القران يوسف يعني سورة يوسف واذا عنيت الاسباع فال--------------------------------------معني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعت-ين وهو الثناءاو التثنية-والعظم	3213	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4297	false	2911586388168897561	85	177	434	926	1569	300	عليه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها وقرا الجمهور والقران العظيم بالنصب فان ----------------------------------------------------------------------------عني بالسبع الفاتحة او السبع الطوال لكان ذلك من عطف العام علي الخاص وصار الخاص مذكورا مرتين احداهما بجهة الخصوص والاخري بجهة العموم او لان ما دون الفاتحة او السبع الطوال ينطلق عليه لفظ القران اذ هو اسم يقع علي --بعض الشء كما يقع علي كله وان عني------------------------------------------------------------------- الاسباع فهو من باب عطف الشء علي نفسه من حيث ان المعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين المعنيين وهو الثناء و-التنبيه والعظم	4297	7233169600613410270	248	357.0	203	638	38.87147521972656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3215	true	-7636416918354504967	55	295	309	1643	1669	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض قوله وعضوه بفتح الضاد اي جعلوا القران اعضاء اي اجزاء قيل امر الله ان يكونوا لرسول الله معزين فكانوا عليه عزين وان يجعلوا القران عظات فجعلوه عضين قوله وقيل كانوا يستهزءون به عطف علي قوله قالوا بعنادهم وعدوانهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله------ وقل اني انا النذير المبين الحجر اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	3215	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	83	283	412	1527	1619	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك ا------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعصوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقراونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين--------- وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود -هو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج	4298	7233169600613410270	1104	2140.5	905	1340	82.3880615234375	193	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	true	9036900119821911910	49	163	285	916	1639	300	صلي الله عليه وسلم لا تحزن ولا يكن في صدرك حرج وللقران اسوة بالتوراة والانجيل واليه الاشارة بقوله وهذه تسلية بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم بالقران بعنادهم وعداوتهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب النذير عطف علي قوله وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين لانه علي ذلك التقدير مجرور صفة للمقتسمين وعلي الاول النذير مطلق في المنذر والمنذر به وعلي هذا المنذر الذين جعلوا القران عضين والمنذر به كما انزلنا علي المقتسمين واليه الاشارة بقوله انذر المعض---------------------------------------------------------------------ين وهو بفتح العين جمع معض اسم فاعل من عضي الشاة اذا جزاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن	3216	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4298	false	-2267572006071177918	167	300	889	1619	1619	300	صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير------------------------------------ بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود هو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا ب-النذير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذر المعضين الذين يجزءون القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن-	4298	7233169600613410270	246	306.5	194	997	24.674022674560547	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	true	9036900119821911910	163	229	916	1263	1639	300	المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	3216	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4299	false	-8608184872761521125	0	61	0	326	1596	300	المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك--------- فما معني توسط لا تمدن--------- الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني	4299	7233169600613410270	324	616.0	263	349	92.83667755126953	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3218	true	2803620718942162889	96	160	487	823	1586	300	بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف------------------------------------------------------------------------------------------ الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عن----------- عروة --بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب	3218	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4302	false	-6105723374788342469	20	125	100	658	1568	300	بما تءمره وكان اصله تء-مر به من الشراءع فحذف الحرف فتعدي الفعل اليه وقال الاخفش ما موصولة والتقدير فاصدع بما تءمر بصدعه فحذف المضاف ثم الجار ثم الضمير وقال الزمخشري----------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهذا ينبني علي مذهب من يجوز ان المصدر يراد به ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز واعرض عن المشركين من ايات المهادنات التي نسختها اية السيف قاله ابن عباس ثم اخبره تعالي انه كفاه-- المستهزءين بمصاءب اصابتهم لم يسع فيها الرسول ولا تكلف لها مشقة قال عروة وابن جبير---------------- هم خمسة------------------- الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن-------------------- المطلب	4302	7233169600613410270	183	241.5	146	627	29.186603546142578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3224	true	-5427908765603554111	245	300	1280	1560	1560	300	انذروا بدل م-ن الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----ن مفسرة لان تنزيل الملاءكة------------------------ بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا اله الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا -علمته------------- والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون-	3224	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4308	false	-5609578246598172771	139	238	688	1204	1527	300	انذروا بدلا من الروح اي ننزلهم بان انذروا وتقدير-----ه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضمر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشانية التي من شانها نصب المضارع وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان ان تكون مفسرة فلا موضع لها من الاعراب وذلك لما في التنزل بالوحي من- معني القول ---اي اعلموا الناس---------------------------------- من نذرت بكذا اذا اعلمته قال الزمخشري والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون	4308	7233169600613410270	204	284.5	162	559	36.49374008178711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3227	true	-8184376333826381023	87	138	449	736	1608	300	فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها	3227	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4311	false	3431149937770169319	60	142	336	780	1684	300	فان قلت تقد-م الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معاءشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه وما قاله منه علي ان تقديم الظرف او المفعول دال علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك في قوله اياك نعبد والظاهر ان من للتبعيض كقولك اذا اكلت من الرغيف وقال الزمخشري ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها	4311	7233169600613410270	284	552.0	233	445	63.82022476196289	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	true	9075481167419254417	3	65	16	331	1592	300	لتركبوها زينة بغير واو اي وخلقها زينة لتركبوها او تجعل زينة حالا منها اي وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ويخلق ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلمون يجوز ان يريد به ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي	3233	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4313	false	-4939074570328850432	199	263	1079	1430	1610	300	لتركبوها وقال الزمخشري اي وخلقها زينة لتركبوها او يجعل زينة حالا من- هاء وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال وقال ابن عطية والنصب حينءذ علي الحال من الهاء في تركبوها والظاهر نفي العلم عن ذوات ما يخلق تعالي فقال الجمهور المعني ما لا تعلمون من الادميين والحيوانات والجمادات التي خلقها كلها لمنافعكم فا-------------------------------------------------------------------------خبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به لنزداد- دلالة علي	4313	7233169600613410270	158	233.5	124	426	37.089202880859375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3233	true	9075481167419254417	273	300	1457	1592	1592	300	ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في-	3233	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4314	false	-4020345527326161359	263	288	1356	1483	1545	300	ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه لقوله ان علينا للهدي--------- فان قلت لم غير اسلوب الكلام في	4314	7233169600613410270	125	235.0	101	136	91.9117660522461	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3236	true	-6055368712514126356	235	276	1256	1487	1619	300	ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما----- علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات	3236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4317	false	-1788851455105824050	228	269	1241	1469	1656	300	ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره انتهي وقرا ابن عامر والشمس و--------ما بعده بالرفع علي الابتداء والخبر وحفص والنجوم مسخرات	4317	7233169600613410270	191	355.5	156	236	80.93220520019531	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	true	-2664509070138388024	108	162	605	892	1629	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	3237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	188	222	1026	1209	1615	300	وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4304	7233169600613410270	183	357.0	149	287	63.763065338134766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	true	-2664509070138388024	97	162	545	892	1629	300	الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف- الهيءات والمناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	3237	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4318	false	-4708615075742290785	75	191	411	1043	1609	300	الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة وما درا---------------------------------------------------- معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا الوانه من البياض والسواد وغير ذلك وقيل مختلفا الوانه اصنافه كما تقول هذه الوان من الثمر ومن الطعام وقيل المراد به المعادن ان في ذلك اي فيما ذرا علي هذه الحال من اختلاف الالوان او ان في ذلك اي اختلاف الالوان وختم هذا بقوله يذكرون ومعناه الاعتبار والاتعاظ كان علمهم بذلك سابق طرا عليه النسيان فقيل يذكرون اي يتذكرون ما نسوا من تسخير هذه المكونات في الارض وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4318	7233169600613410270	229	404.5	186	684	33.479530334472656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	true	6096345539723407118	186	229	987	1212	1596	300	البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت----- وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا	3238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4319	false	9092878186172291430	139	180	798	1014	1599	300	النعم قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وعطف وانهارا علي رواسي ومعني----- الق---------ي جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا	4319	7233169600613410270	194	350.5	155	230	84.34782409667969	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3238	true	6096345539723407118	210	246	1112	1291	1596	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وعلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك	3238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4320	false	3712229293630559064	4	116	23	617	1587	300	وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وقال ابو البقاء اي وشق انهارا وعلامات اي وضع علامات ويجوز ان يعطف علي رواسي وقال ابو عبد الله الرازي ثبت في العلوم العقلية ان اكثر الانهار انما تتفجر منابعها في الجبال فلهذا السبب اتبع ذكرها بتفجير الانهار وسبلا طرقا الي مقاصدكم لعلكم تهتدون بالسبل الي مقاصدكم هذا هو الظاهر ويدل عليه ما بعده وقال تعالي وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون وقيل تهتدون اي بالنظر في دلالة هذه المصنوعات علي صانعها فهو من الهداية الي الحق ودين الله وعلامات هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وس-هل وغير ذلك	4320	7233169600613410270	163	310.0	130	595	27.39495849609375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	true	-1767282192694182250	201	300	1071	1562	1562	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا------------------------------- القيام بحقها من اداء الشكر ------------------------------------------------------اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا -ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم-	3241	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	86	206	423	1039	1548	300	فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق ثم وبخهم بقوله افلا تذكرون اي مثل هذا لا ينبغي ان تقع فيه الغفلة والنعمة يراد بها النعم لا نعمة واحدة يدل علي ذلك قوله تعالي وان تعدوا وقو----له لا تحصوها اذ ينتفي العد والاحصاء في الواحدة والمعني لا تحص-------------------وا ع-دها لانها لكثرتها خرجت عن احصاءكم لها وانتفاء احصاءها يقتضي انتفاء القيام بحقها من----- الشكر ولما ذكر نعما سابقة اخبر ان جميع نعمه لا يطيقون عدها واتب----------------------------------------------------ع ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم	4322	7233169600613410270	323	496.5	255	703	45.945945739746094	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3242	true	-3081293712639507737	138	189	722	991	1602	300	ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم الي اخره فيه اشارة الي ان التعليل بقوله ان الله لغفور رحيم للتذييل وفي قوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اشعار بوجود تقصير في اداء شكر ما اولاهم من النعم وذلك من مفهوم ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	3242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4322	false	730767454995297909	198	219	998	1115	1548	300	ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء شكر------------- النعم و--------------لا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	4322	7233169600613410270	117	207.5	96	269	43.494422912597656	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3243	true	-5951566195302620682	157	275	776	1390	1522	300	ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم ا-------موات جمادات لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما----------- الحجارة------- فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون--- الملاءكة وكان ناس منهم----- يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت -غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون و--لا علم لهم بوقت بعثهم	3243	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4323	false	655998275485950044	135	287	742	1524	1586	300	ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي---- ذلك فهم اعجز من عبدتهم انتهي واموات خبر مبتدا محذوف اي هم اموات ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر والظاهر ان هذه كلها مما حدث به عن الاصنام ويكون بعثهم اعادتها بعد فناءها الا تري الي قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقيل معني بعثها اثارتها كما تقول بعثت الناءم من نومه اذا نبهته كانه وصفهم بغاية الجمود اي وان طلبتهم بالتحريك او حركتهم لم يشعروا بذلك ونفي عنهم الحياة ل-------------------ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الاصنام من الحجارة والخشب فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وقيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تدعون هم الملاءكة وكان ناس من الكفار يعبدونهم وامو------ت اي لا بد لهم من الموت وغير احياء اي غير باق-- حياتهم وما يشعرون اي لا علم لهم بوقت بعثهم	4323	7233169600613410270	398	676.0	320	978	40.69529724121094	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	true	-3448510178922516456	25	48	138	264	1604	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	271	1330	1457	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3740	7233169600613410270	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	true	-3448510178922516456	135	158	728	845	1604	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب	3244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	277	300	1499	1615	1615	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب-	4304	7233169600613410270	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3244	true	-3448510178922516456	135	159	728	856	1604	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	3244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4321	false	7768547380596515293	230	254	1199	1327	1552	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	4321	7233169600613410270	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	true	3846893891154286848	161	230	847	1226	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4305	false	-827399050660811142	25	94	144	523	1614	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	4305	7233169600613410270	379	758.0	310	379	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3249	true	3846893891154286848	161	230	847	1226	1603	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	3249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4325	false	-2586878319323629747	191	260	1027	1406	1617	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	4325	7233169600613410270	379	758.0	310	379	100.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3250	true	-1404676628780101279	92	114	519	644	1605	300	بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان -ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	3250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4328	false	8755310328351900271	0	22	0	126	1603	300	بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان تضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	4328	7233169600613410270	125	245.0	103	126	99.20635223388672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	true	-8689077566915812407	142	189	823	1090	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	3252	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	70	117	390	657	1581	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	4331	7233169600613410270	267	534.0	220	267	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3252	true	-8689077566915812407	142	219	823	1246	1687	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون خيرا ا----------نزل خيرا------------- فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا	3252	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	121	232	610	1210	1579	300	وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون تقدم اعراب ماذا الا انه اذا كانت ذا موصولة لم يكن الجواب علي وفق السءال لكون ماذا مبتدا وخبر او الجواب نصب وهو جاءز ولكن المطابقة في الاعراب احسن وقرا الجمهور خيرا بالنصب اي انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال----- مكشوفا	4332	7233169600613410270	415	802.5	339	605	68.59503936767578	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	true	-4749907568874830603	55	94	276	488	1552	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام المو-سم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء	3253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	232	300	1210	1579	1579	300	مفعولا للانزال فقالوا خ-------------يرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء انتهي وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المنزل فتطابق هذه القراءة تاويل من جعل اذا موصولة ولا تطابق من جعل ماذا منصوبة لاختلافهما في الاعراب وان كان الاختلاف جاءزا كما ذكرنا وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام المواسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء-	4332	7233169600613410270	198	371.0	163	383	51.69712829589844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	true	-4749907568874830603	94	181	488	951	1552	300	الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد------------------- واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وق----------وله للذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا وما بعده بدل من خيرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز ان يكون------------- كلاما مبتدا عدة للقاءلين ويجعل قولهم من جملة----------------------------------------------- احسانهم ويحمدوا عليه ح----------سنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	3253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4333	false	-7288831572217460559	0	130	0	679	1592	300	الوف-د كفه المقتسمون وامر-ه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد صلي الله عليه وسلم واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا والظاهر ان قوله للذين مندرج تحت القول وهو تفسير للخير الذي انزله الله في الوحي ان من احسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الاخرة بدخول الجنة وقال الزمخشري للذين احسنوا وما بعده بدل من خير- حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم خكاه انتهي وقالت فرقة هو ابتداء كلا--------------------------------م من الله تعالي مقطوع مما قبله وهو بالمعني وعد متصل بذكر احسان المتقين في مقالتهم ومعني حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة	4333	7233169600613410270	392	682.5	314	715	54.82517623901367	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	true	-5308446643235329517	82	114	453	618	1607	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	3254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4331	false	-7624688411854289265	117	149	657	822	1581	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	4331	7233169600613410270	165	330.0	133	165	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3254	true	-5308446643235329517	58	114	326	618	1607	300	يقولون---- سلام عليكم قي-ل -اذا اشرف العبد المءمن علي-------- الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام وبشره بالجنة------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	3254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4334	false	-6542806422525158739	155	221	875	1229	1634	300	يقولون لهم سلام عليكم ويدل لهذا القول قولهم ادخلوا الجنة ووقت الموت ------لا يقال لهم ادخلوا الجنة فالتوفي هنا توفي الملاءكة لهم وقت الحشر وقوله بما كنتم تعملون ظاهره في دخول الجنة بالعمل الصالح هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	4334	7233169600613410270	208	335.5	164	360	57.77777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3256	true	-3935288841518343878	148	256	790	1389	1619	300	يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء----- لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا	3256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4335	false	5288157209043967370	131	300	757	1688	1688	300	يعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل م-----ن البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله وقالوا لو شاء الله لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوا علي ربهم فهل علي الرسل الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله ------من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وهذا القول صادر ممن اقر بوجود الباري تعالي وهم الاكثرون او ممن لا يقول بوجوده فعلي تقدير ان الرب الذي يعبده محمد ويصفه بالعلم والقدرة يعلم حالنا وهذا جدال من اي الصفنين كان ليس فيه استهزاء وقال الزجاج قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء ومن المطابقة التي انكرت مطابقة الادلة لاقامة الحجة من مذهب خصمها مستهزءة في ذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا-	4335	7233169600613410270	585	1122.5	480	943	62.03605651855469	102	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	true	-1076778205041691938	80	165	422	845	1515	300	ولقد امد ابطال قدر السوء يعني ابطل الله تعالي في قوله وقال الذين--- رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار	3257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4336	false	-1090327180042956047	52	136	268	685	1570	300	ولقد امد ابطال قدر السوء ومشية الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان وعبادة الله و-اجتناب الشر الذي هو----- الطاغوت فمنهم من هدي الله اي لطف به لانه عرفه من اهل اللطف و-منهم من حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الخذلان والشرك من اللطف لانه عرفه مصمما علي الكفر لا ياتي منه خير فسيروا في الارض فانظروا ما فعلت بالمكذبين حتي لا تبقي لكم شبهة و--اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار	4336	7233169600613410270	375	702.0	299	426	88.02816772460938	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3257	true	-1076778205041691938	169	225	863	1121	1515	300	فان الله لا يهدي -من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش و---حرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمانهم--- وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	3257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	72	129	364	629	1526	300	فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وقرء يضل بفتح الياء وقال ايضا حرص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايمان قريش وعرفه انهم من قسم من حقت عليه الضلالة وانه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه	4337	7233169600613410270	221	398.5	172	265	83.39622497558594	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3259	true	-3215753889380400718	236	300	1170	1506	1506	300	بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه وبلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا-	3259	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4337	false	-2013536525578227510	241	282	1208	1438	1526	300	بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه---------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم يقولون لا	4337	7233169600613410270	229	440.5	189	337	67.95252227783203	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	true	-8810655238223238052	147	170	755	881	1551	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3740	false	-3792550308572367258	248	271	1330	1457	1603	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم	3740	7233169600613410270	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	true	-8810655238223238052	233	300	1222	1551	1551	300	ليبين لهم متعلق بما دل عليه -------بلي اي يبعثهم ليبين لهم و-------------------------------------------------------------الضمير لمن يم--------------------------------------------وت وهو عام- للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت------------------------------- وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كا-----نوا علي-	3260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4338	false	3434969962909286787	40	163	214	837	1531	300	ليبين---- متعلقة بالفعل المقدر بعد بلي اي نبعثهم ليبين لهم كما يقول الرجل ما ضربت احدا فيقول بلي زيدا اي ضربت زيدا ويعود الضمير في يبعثهم المقدر وفي لهم علي معني من في قوله من يموت وهو شامل للمءمنين والكفار-- والذي اختلفوا فيه هو الحق وانهم كانوا كاذبين فيما اعتقدوا من جعل الهة مع الله وانكار النبوات وانكار البعث وغير ذلك مما امروا به وبين لهم انه دين الله فكذبوا به وكذبوا في نسبة اشياء الي الله تعالي وقال الزمخشري انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت انتهي وفي قولهم دسيسة الاعتزال وقيل تتعلق ليبين-- بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي------- ليظهر لهم--- اختل---افهم وان الكفار كانوا علي	4338	7233169600613410270	248	340.5	196	644	38.509315490722656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	true	6204420681153798555	109	219	549	1118	1538	300	قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات قوله لان مرادا نكرة واللام متصل ب مثل اي اي مراد يكون وقوله وان وجوده عند ارادته غير متوقف عطف تفسيري علي ان مرادا لا يمتنع عليه فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	3261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4338	false	3434969962909286787	134	209	686	1066	1531	300	قولهم لا يبعث الله من يموت انتهي وفي قولهم دسيسة الاعتزال وقيل تتعلق ليبين بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ليظهر لهم اختلافهم وان الكفار كانوا علي ضلالة من قبل بعث ذلك الرسول كاذبون في رد ما يجء به الرسل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون	4338	7233169600613410270	201	366.0	161	740	27.16216278076172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3263	true	-6177887847598758986	113	234	615	1265	1596	300	يعلمون الضمير ل--لكفار اي لو علموا------- ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصب-------------------------رهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب----- فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل ا--------------------------------------------------------------------لله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي ال------------------------------يهم علي السنة الملاءكة	3263	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	105	277	532	1446	1585	300	يعلمون عاءد علي الكفار اي لو كانوا يعلمون ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم وقيل يعود علي المءمن------------ين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم والذين صبروا علي تقديرهم الذين------------------------- او اعني الذين صبروا عل---------------------ي العذاب وعلي مفارقة الوطن لا سيما حرم الله المحبوب ل--كل قلب مءمن فكيف لمن كان----- مسقط راسه- وعلي ----------بذل الرو--ح في ذات ا-لله واحتمال الغربة في دار لم ينشا بها وناس لم يالفهم اجانب حتي في النسب وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم نزلت في مشركي مكة انكروا نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا الله اعظم ---ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث ا-لينا ملكا وتقدم تفسير هذه الجملة في اخر يوسف والمعني نوحي اليهم علي السنة الملاءكة	4341	7233169600613410270	468	776.0	375	997	46.94082260131836	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3264	true	-3129280470254602385	19	161	99	825	1542	300	وما ارسلنا قبلك الا رجالا من جهة ما والا لانهما انما يتلقي بهما المخطء المصر علي خطابه المبالغ في انكاره لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما ب رجالا صفة له اي رجالا ملتبسين بالبينات واما ب ارسلنا مضمرا كانما قيل بم ارسلوا فقلت بالبينات فهو علي كلامين والاول علي كلام واحد واما ب يوحي اي يوحي اليهم بالبينات واما ب لا تعلمون علي ان الشرط في معني التبكيت والالزام كقول الاجير ان قوله لان اصله ضربت بالسوط يعني الا من حيث اللفظ لغو والاستثناء علي خلاف المشهور عن بعضهم التقدير لم يوجد ضرب منه اصلا لا بالسوط ولا غيره وقال ابو البقاء في تعلق بالبينات ب ارسلنا بمعني ارسلناهم بالبينات ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في قو------ل الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم ولا يعذب الا الله بالنار	3264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4342	false	1465639664101326824	242	296	1284	1552	1573	300	وما ارسلنا -----الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ض----------------------------------------ربت زيدا بالسوط انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو البقاء وفيه--------------------------------------------- ضعف لان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها اذا تم الكلام علي الا وما يليها الا انه قد جاء في الشعر قال الشاعر لي-تهم عذبوا بالنار جار-هم ولا يعذب الا الله بالنار	4342	7233169600613410270	206	324.0	160	732	28.14207649230957	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3264	true	-3129280470254602385	252	300	1276	1542	1542	300	كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فسء-لوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المت------------------------------------------قدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم -يعني ما نزل الله اليهم في الذكر-------------------------------------------------------------- مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتفكرون--- وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته-	3264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4343	false	4493499981371219355	149	246	785	1311	1623	300	كنت عملت لك فاعطني حقي وقوله فاسالوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة يعني من التي ذكر غير الوجه الاخير وانزلنا اليك الذكر -هو القران وقيل له ------ذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين --وقيل الذكر العلم ما نزل----- اليهم من المشكل والمتشابه لان النص والظاهر لا يحتاجان الي بيان وقال الزمخشري مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا وقال ابن عطية لتبين بسردك بنص القران ما نزل اليهم ويحتمل ان يريد لتبين بتفسيرك المجمل وشرحك ما اشكل فيدخل في هذا ما تبينه السنة من امر الشريعة وهذا قول مجاهد انتهي ولعلهم يتفكرون اي وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته	4343	7233169600613410270	222	321.5	178	540	41.11111068725586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	2	36	18	191	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم ----مكروا السيءات اي	3265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4332	false	5991833857030401269	12	48	75	252	1579	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم اولم يروا الي ما خلق	4332	7233169600613410270	164	312.5	131	177	92.65536499023438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	2	33	18	174	1574	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم	3265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4341	false	-4676531933556433380	212	243	1104	1260	1585	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم	4341	7233169600613410270	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	true	2445304153115385282	206	227	1089	1205	1574	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	3265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4344	false	-6778249837435557814	237	258	1215	1331	1557	300	علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون	4344	7233169600613410270	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	true	-4884746191795910911	16	52	80	260	1604	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	3267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	59	94	321	498	1591	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله بجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي	4347	7233169600613410270	176	345.0	141	180	97.77777862548828	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3267	true	-4884746191795910911	182	266	980	1433	1604	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في سجدا ويجوز ان يكون حالا ثانية معطوفة قوله----------- وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء وذلك ان من لا-------- يعقل اذا وصف بصفة العقلاء اجري مجري العقلاء في الاستعمال واذا حكم علي العقلاء وغير العقلاء تغلب العقلاء علي غيرهمز قوله استعارة خبر مبتدا محذوف ايمان الظلال وشماءل الظلال في قوله تعالي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع	3267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4349	false	-2874890757923363727	56	119	299	609	1511	300	سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من شء له ظل وجمع بالواو لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ان الظلال منقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها ذاخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع	4349	7233169600613410270	215	369.0	169	472	45.550846099853516	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3268	true	4313460010252261131	188	242	993	1289	1620	300	المكلفين طاعتهم وعبادتهم------- وبسجود غيرهم انقياده لارادة الل---------------ه وانها غير ممتنعة عليها وكلا السجودين يجمعها معني الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز ان يعبر عنهما بلفظ واحد فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	3268	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4350	false	5620759542034676608	197	245	1023	1275	1567	300	المكلفين وغيرهم ---قدر مشترك في السجود وهو الانقياد- لارادة الله جمع بينهما فيه وان ا----------------------------------------------------------ختلفا في كيفية السجود وقال الزمخشري---- فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة	4350	7233169600613410270	186	290.5	149	318	58.49056625366211	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	true	1391477579166245624	171	213	949	1176	1603	300	الهين اثنين قلت------------------------ الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	251	298	1357	1606	1613	300	الهين اثنين وقيل اله واحد وقال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا ار-دت الدلالة علي ان المعني به مبهم- والذي يساق ب--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	4353	7233169600613410270	217	393.0	175	253	85.770751953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3275	true	6892432825342631189	137	204	711	1087	1632	300	للبيان لا للتبعيض ----كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم---- ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد -------لقمان 32 ليكفروا ب------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا م-------------ن الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	3275	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4356	false	-1259456554956309826	154	268	796	1402	1584	300	للبيان لا للتبعيض قال كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم قال ويجوز ان تكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد انتهي واللام في ليكفروا ان كانت للتعليل كان المعني ان اشراكهم بالله سببه كفرهم به اي جحودهم او كفران نعمته وبما اتيناهم م-------------------------------------------------ن النعم او من كشف الضر او من القران المنزل اليهم وان كانت للصيرورة فالمعني صار امرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا بافعالهم تلك ان يكفروا بل ال امر ذلك الجءار والرغبة الي الكفر بما انعم عليهم او الي الكفر الذي هو جحوده والشرك به وان كانت للامر فمعناه التهديد والوعيد وقال الزمخشري ليكف---------------------------------------------------روا فتمتعوا يجوز ان يكون من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر	4356	7233169600613410270	225	328.5	181	706	31.869688034057617	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	true	4377434880427833076	28	149	152	785	1588	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4351	false	1070187381045113314	251	298	1359	1599	1607	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	4351	7233169600613410270	240	447.0	193	633	37.91469192504883	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3276	true	4377434880427833076	27	149	146	785	1588	300	الز-مر ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم لتسءلن وعيد عما كنتم تفترون من الافك في زعمكم انها الهة وانها اهل للتقرب اليها ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	3276	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4357	false	307277827227466443	53	101	276	523	1557	300	الزوال ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون	4357	7233169600613410270	244	451.0	196	640	38.125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3277	true	3238333758930286896	255	286	1317	1505	1579	300	مثل السوء صف---------------------ة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو---------------- الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو ----	3277	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4360	false	4299106673171564939	57	97	306	535	1589	300	مثل السوء قيل مثل بمعني صفة اي صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهي الغني عن العالمين والنزاهة عن سمات المحدثين وقيل مثل	4360	7233169600613410270	171	319.5	141	229	74.6724853515625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	true	2611628551344839556	142	211	739	1114	1574	300	من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم -لم تكن الابناء ويجعلون لله ما ------------------------يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون------------------ ويجعلون لله--------------------------------- ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	3278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4362	false	-2696433417660401332	0	75	0	407	1550	300	من مشرك يدب عليها و---------------لكن يءخرهم الي اجل الاية تقدم تفسير ما يشبهه في الاعراف وما في ما يكرهون ---------------------------لمن يعقل ار--يد بها النوع كقوله فانكحوا ما طاب لكم ومعني ويجعلون يصفونه بذلك ويحكمون به وقال الزمخشري ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رءاستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	4362	7233169600613410270	274	459.0	218	451	60.75387954711914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3281	true	8750690716991219940	132	204	733	1108	1607	300	ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثو-ب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم ك--اجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3281	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4366	false	6653315817085233666	0	71	0	370	1548	300	ينصرف في الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثواب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كالاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وينتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	4366	7233169600613410270	366	717.5	295	378	96.82539367675781	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	true	-8936710191579831929	0	34	0	171	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل--------------- اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا	3282	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	136	170	703	868	1547	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله انتهي قال ابن عباس اذا استقر------- العلف في الكرش صار-------------- اسفله فرثا	4367	7233169600613410270	133	225.0	104	186	71.50537872314453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	true	-8936710191579831929	143	188	808	1040	1624	300	المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم----- يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي من الاشياء--------- الحاصلة في الكرش فاللبن يتولد من الاجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث اولا ثم مما كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا	3282	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4368	false	4658264734447226819	61	105	331	560	1572	300	المراد من الاية هو ان اللبن انما يتولد من بعض اجزاء الدم والدم انما يتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي--- الاشياء الماكولة الحاصلة في الكرش فاللبن متولد م------------ما كان- حاصلا فيما بين الفرث اولا ثم مما كان- حاصلا فيما بين الدم ثانيا	4368	7233169600613410270	210	372.5	168	246	85.36585235595703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3284	true	6252527123861904057	146	220	742	1139	1524	300	بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لانهم ياكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر فان قلت فالام يرجع الضمير في منه اذا جعلته ظرفا مكررا قلت الي المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالي او هم قاءلون الاعراف الي الاهل المحذوف والسكر------------------------- الخمر-------------------------------------------------------------------------------- سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال------- وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	3284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	64	135	350	735	1592	300	بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون -------------------------------------------------------------------------------------------منه انتهي وهذا--------------------------------- الذي اجازه قاله الحوفي قال اي وان من ثمرات وان شءت شء بالرفع بالابتداء ومن ثمرات خبره انتهي والسكر في اللغة الخمر قال الشاعر بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري منهم المزاء والسكر وقال الزمخشري سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال الشاعر وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي	4369	7233169600613410270	196	301.5	157	509	38.50687789916992	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3285	true	-1690839423551128791	60	85	326	450	1582	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر	3285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4369	false	-6018690921941873631	270	295	1440	1564	1592	300	وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي حد السكر	4369	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	true	6637394469590800500	160	197	808	992	1547	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	3286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4352	false	7450573323704913850	129	166	677	861	1553	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	4352	7233169600613410270	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3286	true	6637394469590800500	160	198	808	1000	1547	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون الايحاء	3286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4364	false	-6246127089877202845	240	279	1327	1519	1620	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لما ذكر	4364	7233169600613410270	186	366.0	148	192	96.875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	true	-7394875895238604382	195	228	1004	1162	1546	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت--- في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا --	3287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4372	false	4106711228299634530	176	210	960	1123	1581	300	سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت اي في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك وعلي هذا	4372	7233169600613410270	151	295.5	120	163	92.6380386352539	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	true	-2757732034021125679	193	229	970	1145	1512	300	شيءا-------------------- ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	3290	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4375	false	-6033350952294133723	215	253	1099	1287	1539	300	شيءا البتة وقال الزمخشري ليصير الي حالة شبيهة بحاله------- في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	4375	7233169600613410270	167	313.0	132	195	85.64102935791016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	true	-2180783115143971527	83	190	443	1005	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي ا---------------------------------------------------------------------لله عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون------------------------------------- فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال ل---------------------------------------------هم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3291	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4376	false	1235442416653952797	70	215	377	1149	1590	300	كما يحكي عن ابي ذر انه رء عبده وازاره ورداءه مثل رداءه من غير تفاوت عملا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم------------ فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون وعن ابن عباس وقتادة ان الاخبار بقوله فما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين فضلوا برادي رزقهم علي سبيل المثل اي ان المفضلين في الرزق لا يصح منهم ان يساهموا مماليكه------------م فيما ا----------------------------------------------------عطوا حتي تستوي احوالهم فاذا كان هذا في البشر فكيف تنسبون انتم ايها الكفرة الي الله تعالي انه يشرك في الوهيته الاوثان والاصنام ومن عبد من الملاءكة وغيرهم والجميع عبيده وخلقه وعن ابن عباس ان الاية مشيرة الي عيسي ابن مريم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام وقال المفسرون هذه الاية كقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم الاية و------------------------------قيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك----- اجريه اليهم	4376	7233169600613410270	252	196.5	203	1014	24.85207176208496	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3293	true	-9112846296751826210	0	74	0	401	1622	300	لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من م-نفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	3293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4378	false	-2603519693788051217	8	155	44	856	1598	300	لان كل الطيبات في الجنة والذي في- الدني----ا انموذج منها والظاهر ان الطيبات هنا المستلذات لا الحلال لان المخاطبين كفار لا يتلبسون بشرع ولما ذكر تعالي ما امتن به من جعل الازواج وما ننتفع به من جهتين ذكر مننه بالرزق والطيبات عام في النبات والثمار والحبوب والاشربة ومن الحيوان وقيل الطيبات الغناءم وقيل ما اتي من غير نصب وقال مقاتل الباطل الشيطان ونعمة الله محمد صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي طاعة الشيطان في الحلال والحرام وقيل ما يرجي من شفاعة الاصنام وبركتها قال الزمخشري افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من مننفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز-هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا تتصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة	4378	7233169600613410270	387	739.0	316	818	47.31051254272461	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3294	true	7585142217562230746	180	290	895	1468	1518	300	الك---لام ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به فان قلت ما معني قوله ولا يستطيعون بعد قوله لا يملك وهل هما الا شء واحد قلت ليس في ولا يستطيعون تقدير راجع وانما المعني لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم موات الا ان يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي--------------------------------------- ذلك منهم ولا يستقيم فلا تضربوا لله ----------------------الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فلا تضربوا لله الامثال ت--------------------مثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ان	3294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4380	false	8787453530315613877	122	181	640	961	1567	300	الكفار اي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون اولو الباب من ذلك شيءا فكيف بالجماد الذي لا حس به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الزمخشري وقال ابن عطية لا يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة يثبتونها انتهي ونهي تعالي عن ضرب الامثال ----لله وضرب الام-------------------------------ثال تمثيلها والمعني هنا تمثيل للاشراك بالله والتشبيه به لان من يضرب الامثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة من	4380	7233169600613410270	197	172.0	156	657	29.984779357910156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3298	true	3679699189466966707	128	180	674	919	1535	300	الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل	3298	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4384	false	-4332945680087610096	167	219	854	1099	1493	300	الذي ولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل	4384	7233169600613410270	244	478.0	192	246	99.1869888305664	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	10	36	49	191	1533	300	وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	3299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4384	false	-4332945680087610096	141	166	709	846	1493	300	وهذا مثل ثان ضرب-----ه لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	4384	7233169600613410270	136	264.0	111	142	95.77465057373047	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	91	147	467	750	1533	300	او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كلمح البصر او هو اقرب اي هو عند الله وان تراخي كما تقولون انتم في الشء الذي تستقربونه هو كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله	3299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4386	false	-1741781511427968446	206	300	1058	1534	1534	300	او اراد بغيب السموات والارض يوم القيامة علي ان علمه غاءب عن اهل السموات والارض لم يطلع عليه احد منهم قيل لما كانت الساعة اتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر وقال الزجاج لم يرد ان الساعة تاتي في لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها اي يقول للشء كن فيكون وقيل هذا تمثيل للقرب كما تقول ما السنة الا لحظة وقال الزمخشر------ي هو عند الله وان تراخي كما يقولون انتم في الشء التي تستقربونه--- كلمح البصر او هو اقرب اذا بالغتم في استقرابه ونحوه قوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله-	4386	7233169600613410270	255	466.0	205	486	52.46913528442383	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	true	6541090668101230209	147	279	750	1419	1533	300	وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج اي هو قوله اينما اوجه الق سعدا يضرب لمن يتلقي الشر اية سلك وعن بعض اصله ان اضبط كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صنيع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا وسعد كان شريرا قوله ونحوه قوله يستعجلونك اي نحوه في استعمال الله تعالي ما يستقرب المدة فيما هو بعيد عند الناس قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج اي الف سنة عندكم بعيد وعند الله مقدار يوم علي عرفكم وعادتكم عنده دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات	3299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4387	false	-467720866539547450	0	50	0	254	1539	300	وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون----- اي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده دان وهو عندكم بعيد وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت -اوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات	4387	7233169600613410270	254	484.0	204	669	37.96711349487305	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3301	true	8822329589613964869	103	132	586	720	1631	300	من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجرت ذلك المجري الم يروا الي	3301	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4389	false	-7223762250799777147	151	179	822	953	1597	300	من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة والقلة اذا لم يرد في السماع غيرها كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير فجري ذلك المجري انتهي الا ---	4389	7233169600613410270	122	241.0	96	134	91.0447769165039	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	224	249	1222	1357	1634	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	3302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	142	167	719	854	1557	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	4381	7233169600613410270	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3302	true	2460270260806556677	51	87	292	492	1634	300	تستخفونها ترو-نها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات- السفر والحضر	3302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4391	false	-4552139104239304126	221	253	1173	1359	1630	300	تستخفونها تجدونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل يوم ظعنكم ي----------------وم ترحلون خف عليكم حملها ونقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها وقد يراد بالاستخفاف في وقتي السفر والحضر	4391	7233169600613410270	158	286.0	130	202	78.21781921386719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	122	147	668	789	1577	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	180	205	935	1056	1557	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4381	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	97	147	553	789	1577	300	فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	3304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	83	132	457	689	1609	300	فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم---- مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	4394	7233169600613410270	232	457.5	183	236	98.30508422851562	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	185	229	985	1198	1577	300	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة	3304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	46	104	228	526	1486	300	ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل قاله الزمخشري وقال الطبري معناه يعطون الرجوع الي الدنيا فيقع منهم توبة وعمل قال الزمخشري فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منه- و---انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة	4395	7233169600613410270	209	395.0	166	302	69.2052993774414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3304	true	5346584072573758811	234	264	1232	1390	1577	300	يوم نبعث او يوم ن---------بعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك -اذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الاية الانبياء-------- قوله	3304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4395	false	2089146143515514852	251	283	1234	1405	1486	300	يوم نبعث مجزوما قال ويوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وكذلك واذا راوا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف----- ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الاية انتهي والظاهر ان قوله	4395	7233169600613410270	139	254.0	111	176	78.9772720336914	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	true	412435557029543492	44	80	240	447	1696	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذا--------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4381	false	2810036527826720993	195	234	1005	1220	1557	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4381	7233169600613410270	185	338.5	152	232	79.74137878417969	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3305	true	412435557029543492	44	80	240	447	1696	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخففايذا--------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	3305	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4394	false	65562905550370118	122	161	638	853	1609	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	4394	7233169600613410270	185	338.5	152	232	79.74137878417969	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	true	-2945285890771373767	50	129	286	735	1626	300	وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا من----------------------------------------------------------------------هم الذين كفروا--------------------------------------------- وصدوا عن سبيل الله--------- زدناهم عذابا---------- فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم----------------------------------------------------- حيات -امثال البخت- وعقارب -امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل--------------- يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين	3306	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4397	false	2703157670638090022	45	156	241	841	1600	300	وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبراوا منهم والظاهر ان الذين مبتدا وزدناهم الخبر وقال ابن عطية يحتمل ان يكون قوله الذين بدلا من الضمير في يفترون وزدناهم فعل مستانف اخباره وصدوا عن سبيل الله اي غيرهم زدناهم عذابا بسبب الصد فوق العذاب اي الذي ترتب ل-----------------------------------هم علي الكفر---------------------- ضاعفوا كفرهم فضاعف الله عقابهم وهذا المزيد عن ابن مسعود عقارب كامثال النخل الطوال وعنه حيات كامثال الفيلة وعقارب كامثال البغال وعن ابن عباس انها من صفر مذاب تسيل من تحت العرش يعذبون بها وعن الزجاج يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار وعلل تلك الزيادة بكونهم مفسدين	4397	7233169600613410270	276	382.5	222	657	42.009132385253906	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3306	true	-2945285890771373767	250	300	1388	1626	1626	300	ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله------ وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل-	3306	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4398	false	-5855844766524764238	50	132	243	654	1532	300	ونظير تبيان------ في كسر تاءه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قول اكثر النحاة وروي ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجء علي تفعال من المصادر الا ضربان تبيان وتلقاء قال الزمخشري فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل	4398	7233169600613410270	229	414.5	181	417	54.91606903076172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	true	-1906782940101188181	0	71	0	400	1627	300	وما ينطق عن الهوي النجم وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء قو-له وقيل وما ينطق عن الهوي النجم عطف ع----لي قوله	3307	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4398	false	-5855844766524764238	132	198	654	1027	1532	300	وما ينطق عن الهوي------ وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين------- وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيين الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء وقوله وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله	4398	7233169600613410270	333	617.0	275	405	82.22222137451172	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3308	true	6895509591542051180	55	87	296	461	1586	300	البقرة لان الله تعالي- عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لابد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب	3308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4402	false	984286681794437720	48	81	262	425	1590	300	الواجب لان الله عز وجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهم- جميعا لان الفرض لا بد-- ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب	4402	7233169600613410270	150	275.5	119	166	90.36144256591797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3311	true	-7101578593650550673	89	143	443	724	1507	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون---- عهد الله	3311	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	126	181	648	933	1555	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله	4399	7233169600613410270	278	546.5	224	285	97.54386138916016	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3311	true	-7101578593650550673	89	151	443	764	1507	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون عهد الله هي البيعة لرسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3311	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	159	230	853	1209	1557	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون عن ابن عباس في حديث فيه طول منه ان عثمان بن مظعون كان جليس النبي صلي الله عليه وسلم	4401	7233169600613410270	295	567.0	237	356	82.86516571044922	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3313	true	-1874743891625906331	224	300	1247	1648	1648	300	تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به ---------------------------------------الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما--------------------------------------- يختبركم بكونهم ارب------ي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من-	3313	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	42	126	219	665	1573	300	تكون اي ب-سبب ان تكون و-------------------هي اربي مبتدا وخبر واجاز الكوفيون ان تكون هي عمادا يعنون فضلا فيكون اربي في موضع نصب ولا يجوز ذلك عند البصريين لتنكير امة والضمير في به عاءد عل----------------ي المصدر المنسبك من ان تكون اي بسبب كون امة اربي من امة يختبركم بذلك قال الزمخشري لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة للرسول----- صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم انذار وتحذير من	4405	7233169600613410270	264	398.5	214	487	54.20944595336914	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	173	269	894	1405	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4399	false	7673450608417870700	195	235	1005	1206	1555	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	4399	7233169600613410270	177	335.5	141	520	34.03845977783203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	173	269	894	1405	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون كان قوما ممن اسلم ---------	3314	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4405	false	5411724022845611828	178	218	942	1143	1573	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله	4405	7233169600613410270	177	335.5	141	520	34.03845977783203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	24	108	124	553	1576	300	امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم----- انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو- المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه	3314	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4406	false	8777480998221048821	95	180	496	931	1576	300	امة واحدة حنيفة مسلمة علي طريق الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك ولكن الحكمة اقتضت ان يضل من يشاء وهو ان يخذل من علم انه يختار الكفر ويصمم عليه ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم الله انه يختار الايمان يعني انه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم ينبه علي الاجبار الذي لا يستحق به شء من ذلك وحققه بقوله ولتسالن عما كنتم تعملون ولو كان هذا المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسالون عنه	4406	7233169600613410270	425	834.0	341	435	97.7011489868164	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	true	-9159506567822625850	248	300	1305	1576	1576	300	في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا -------------انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------ كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه-	3314	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4408	false	-985180304362411453	12	71	61	369	1595	300	في العموم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا هذا نهي عن نقض ما بين الله تعالي والعبد لاخذ حطام من عرض الدنيا قال الزمخشري كان قوم- ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه	4408	7233169600613410270	238	417.0	192	309	77.02265167236328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3315	true	3764235360766013617	124	167	677	903	1597	300	ان ينقضوا ما بايعوا متعلق بقوله زين لهم الشيطان بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا ان-ما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم	3315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4408	false	-985180304362411453	61	109	320	570	1595	300	ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا ان ما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم	4408	7233169600613410270	176	337.5	142	289	60.899654388427734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	true	-3373744266461199451	48	105	263	546	1619	300	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما --الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن- ابن عباس رضي الله عنهما الحياة	3316	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4409	false	8790147556363141022	127	172	683	908	1604	300	المءمن مع العمل ال----------------------------------صالح ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالي وال----------------فاجر ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وقال ابن عطية طيب----------- الحياة	4409	7233169600613410270	201	362.0	157	286	70.27971649169922	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3321	true	-2768746526575424671	48	91	256	467	1675	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قول- والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين	3321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4413	false	-7271422892567839735	195	236	1024	1223	1574	300	الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحودا ذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه------------ لانه امال دينه عن- الاديان كلها لم يمله من دين الي دين	4413	7233169600613410270	187	354.5	148	212	88.20755004882812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3322	true	-2660169645943702751	22	65	130	342	1524	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لس-ان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسال-ته بعد قوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	3322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	29	72	164	378	1546	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لبيان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالاته بعد قوله واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	4414	7233169600613410270	211	411.0	168	214	98.59812927246094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3323	true	8910821707611446096	258	300	1347	1559	1559	300	الكاذبون واما ان يراد الكاذ----------بون او الي الذين لا يءمنون اي -اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الذي---ن عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه مروءة ولا-	3323	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4416	false	-1233701797691507222	42	86	262	489	1609	300	الكاذبون هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي واولءك هم الكاذبون علي الحقيقة الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله اعظم الكذب او اولءك هم الكاذبون عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا يحجبهم عنه مروءة ولا	4416	7233169600613410270	193	361.0	155	227	85.02202606201172	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	true	2383614413711609499	3	71	13	368	1534	300	هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون من كفر بدل من الذين	3324	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	56	117	294	616	1554	300	هم الكاذبون من ك-----------------------------فر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----ك للذين	4400	7233169600613410270	311	601.5	251	355	87.60563659667969	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	true	2383614413711609499	3	71	13	368	1534	300	هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون من كفر بدل من الذين	3324	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4414	false	-44908077332699045	230	291	1182	1504	1546	300	هم الكاذبون من ك-----------------------------فر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان رب----ك للذين	4414	7233169600613410270	311	601.5	251	355	87.60563659667969	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	true	2383614413711609499	206	240	1058	1240	1534	300	الذين ان يجعل------------- واولءك هم الكاذبون النحل اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء --ثم قال ولكن من	3324	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4417	false	3842914821294934273	168	204	836	1031	1509	300	الذين لا يءمنون فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة- اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء واذا كان بدلا من	4417	7233169600613410270	163	282.5	129	197	82.74111938476562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3328	true	-9208822108770552448	109	149	567	766	1568	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه-------------------------------------- ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك الرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	3328	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4419	false	5230102922833890058	206	253	1071	1308	1551	300	ثم ان ربك دلالة علي تباعد حال هءلاء من حال اولءك وهم عمار واصحابه وللذين عند الزمخشري في موضع خبران قال ومعني ان ربك لهم انه لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور	4419	7233169600613410270	198	386.0	158	237	83.54430389404297	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3330	true	4046144757158950803	210	236	1144	1275	1636	300	ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا	3330	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4422	false	-5132912924427944047	128	154	693	824	1615	300	ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها انتهي ولا	4422	7233169600613410270	122	235.0	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	true	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	106	133	580	726	1612	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	4423	7233169600613410270	145	289.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	true	-15398684120865479	70	146	381	774	1633	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير قوله واما اللباس هذا	3332	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	133	196	726	1056	1612	300	المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما وبلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان---------------------------------------------------------- احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير ------غمر الرداء اذا	4423	7233169600613410270	322	612.5	259	394	81.72589111328125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	true	-3653051173326184837	213	264	1139	1417	1626	300	ينظروا فيه الي المستعار اي المستعار منه قوله ينازعني رداءي البيتين الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك------------------------------ اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	3333	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	230	286	1244	1536	1612	300	ينظروا فيه الي المستعار ك---------------قوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لب-س الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	4423	7233169600613410270	215	372.0	175	308	69.80519104003906	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	true	-3653051173326184837	13	80	69	430	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي-------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	3333	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4423	false	-4676070703689345787	184	254	995	1369	1612	300	المستعار ل-ه كما نظر اليه هاهنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر	4423	7233169600613410270	343	648.0	278	376	91.22340393066406	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3335	true	-3861582194842215619	125	170	669	917	1586	300	عدد عليهم محرمات الله-- ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواءهم وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	3335	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4425	false	4786470577201771137	21	86	108	452	1584	300	عدد عليهم محرماته تعالي ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهواء----------هم دون اتباع ما شرع الله علي لسان انبياءه وكذا جاء في البقرة ذكر ما حرم اثر قوله كلوا مما رزقناكم وقوله انما حرم الاية تقدم تفسير مثلها في البقرة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم	4425	7233169600613410270	233	446.5	190	354	65.81920623779297	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	true	-4425217299406853987	117	192	576	968	1512	300	ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام----------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة	3338	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4400	false	8574610628739131943	245	300	1273	1554	1554	300	ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة-	4400	7233169600613410270	239	436.5	192	415	57.590362548828125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	true	7988863099318594553	166	209	819	1033	1521	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم	3340	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	27	69	154	364	1588	300	شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا--- ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكر الله علي انه عافاني وابتلاكم	4430	7233169600613410270	207	400.0	166	214	96.72897338867188	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	true	-7537509320361015670	43	129	233	659	1518	300	وقيل------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لمن الصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين لمن اهل الجنة ثم اوحينا اليك ان ا--------------------------------------------------------------------------------------تبع -------------------------------------------ملة ابراهيم حنيفا و--------------------------------------------ما------------------------- كان م--------ن المشركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه- بها	3341	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	105	260	561	1376	1588	300	وقيل الحسنة قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وقال ابن عباس الذكر الحسن وقال الحسن النبوة وقال مجاهد لسان صدق وقال قتادة القبول وعنه تنويه الله بذكره وقيل الاولاد الابرار علي الكبر وقيل المال يصرفه في الخير والبر وانه لمن المصلحين تقدم الكلام علي هذه الجملة في البقرة ولما وصف ابراهيم عليه السلام بتلك الاوصاف الشريفة امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتبع ملته وهذا الامر من جملة الحسنة التي اتاها الله ابراهيم في الدنيا قال ابن فورك وامر الفاضل باتباع المفضول لما كان سابقا الي قول الصواب والعمل به وقال الزمخشري ثم اوحينا----- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها ----علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليها بها	4430	7233169600613410270	357	588.0	283	824	43.32524108886719	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3342	true	-3582025106652030161	0	56	0	288	1589	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله	3342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	144	199	723	1003	1564	300	المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد في--------ه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله	4432	7233169600613410270	280	551.5	225	288	97.22222137451172	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	true	-3318853661349063050	197	260	1058	1401	1618	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم	3343	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4432	false	-7575045868705372081	239	300	1227	1564	1564	300	ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شر-ذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابهم لم-	4432	7233169600613410270	337	657.5	277	343	98.250732421875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	true	-3318853661349063050	260	288	1401	1556	1618	300	يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	3343	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	0	28	0	155	1643	300	يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه	4433	7233169600613410270	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3344	true	2523648708190344306	44	159	247	862	1593	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن بالطريقة وقال الامام انه تعالي امر محمدا صلوات الله عليه بمتابعة ابراهيم عليه السلام وهذه المتابعة انما تحصل اذا قلنا ان ابراهيم عليه السلام قد اختار يوم الجمعة وعند هذا للساءل ان يسال فلم اختار اليهود السبت فاجيب انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قوله ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه فعلي هذا ضمن جعل معني فرض فاوجب باستعانة علي وعلي الوجه الاول قدر مضافا لتعلق الجار به وهو قوله جعل وبال السبت علي الذين اختلفوا فيه التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	3344	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4434	false	8420207056116125168	0	34	0	180	1639	300	عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف	4434	7233169600613410270	180	357.0	146	615	29.268293380737305	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	true	4317400938844644404	107	141	553	723	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	3345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4401	false	-7585489355911097071	53	87	279	449	1557	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون	4401	7233169600613410270	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3345	true	4317400938844644404	107	142	553	727	1537	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون سمي	3345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4433	false	-5870074983786444128	158	193	857	1031	1643	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون امر	4433	7233169600613410270	172	342.0	137	174	98.85057830810547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3346	true	-774027584573380213	191	249	1024	1330	1589	300	اسماءه بحسب اختلاف -مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة------ سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة -----------------------------------------سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله- والصابرين في الباساء----------- والضراء--------- وحين الباس	3346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0788	false	55838692294014042	32	117	172	619	1559	300	اساميه ب----اختلاف المكروه ففي -------------المصيبة يقتصر عليه باسم الصبر ويضاده الجزع وان كان في الغني سمي ضبط النفس ويضاده البطر وان كان في حرب سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي سعة --صدر ويضاده الضجر وان كان في اخفاء --كلام سمي كتمانا ويضاده الاعلان وان كان في فضول الدنيا سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان علي يسير من المال سمي قناعة ويضاده الشره وقد جمع الله اقسام--- ذلك وسمي جميعها صبرا فقال والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس	788	7233169600613410270	219	303.0	172	471	46.4968147277832	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	true	-7021604137950829650	108	164	524	809	1495	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام------------------------- بعينه وهو -الظاهر وروي عن	3353	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4439	false	2970466651130735675	90	145	465	744	1511	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به عل------------------ي الامر بالقيام في بعض الليل انتهي والظاهر ان قوله من المسج--------------د الحرام هو المسجد المحيط بالكعبة بعينه وهو قول انس وقيل من	4439	7233169600613410270	219	384.5	172	311	70.41800689697266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3353	true	-7021604137950829650	216	270	1082	1347	1495	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما-لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3353	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	0	55	0	266	1502	300	بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم	4440	7233169600613410270	265	525.0	211	266	99.62406158447266	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3354	true	-3912971403326940479	70	189	338	920	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة قوله قال وان كذبوني اي انا اخبرهم وان كذبوني بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفي-------------------هم من سافر الي ما ثم-------- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3354	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	49	152	237	751	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق رضي الله تعالي عنه ومنهم من سافر الي المسجد الاقصي فاستنعتوه------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	4440	7233169600613410270	477	900.5	379	609	78.32512664794922	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3355	true	8954218709052657154	4	70	19	352	1569	300	يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم------ هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	3355	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4440	false	698545098733906400	152	218	751	1083	1502	300	يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم والله هذ------ه الشمس قد شرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر -بين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي	4440	7233169600613410270	325	629.0	260	339	95.87020874023438	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	true	-7422299543197049499	14	55	80	314	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4435	false	-2397362312321508840	187	228	962	1196	1610	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	4435	7233169600613410270	234	468.0	193	234	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	true	-7422299543197049499	14	55	80	314	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	3359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4443	false	9016083863537693641	37	78	187	421	1628	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا	4443	7233169600613410270	234	468.0	193	234	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3360	true	7034346714872064830	116	172	632	944	1651	300	معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلم-هم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة------------------------------------- قوله معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا	3360	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4445	false	-9150311423999975601	89	147	465	785	1602	300	معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة------ الي نفسه فهو كقوله------ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون------------ وكقول الداعي وخالف بين كلمتهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المسجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم انتهي وفي قول------ه خلينا بينهم وبين ما فعلوا	4445	7233169600613410270	282	514.0	231	350	80.57142639160156	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	true	-891715079732586818	91	131	460	677	1589	300	اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قت-------------ل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------هي قتل داود جالوت----------------------------------------- اكثر------------------------------------ نفيرا مما كنتم و-------النفير------------------- من ينفر مع الرجل من	3361	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4446	false	-7631043026051003716	31	154	155	797	1604	300	---الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليهم حتي تابوا ورجعوا عن الفساد ملكوا بيت المقدس قبل الكرة قبل بخت نصر واستبقاء بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذكر في سبب ذلك ان ملكا غزا اهل بابل وكان بخت نصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وبقي بقيته عندهم ببابل في الدل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب علي بابل تزوج امراة من بني اسراءيل فطلبت منه ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا وقيل الكرة تقوية طالوت حتي حارب جالوت ونصر داود علي قتل جالوت وقال قتادة كانوا اكثر شرا في زمان داود عليه السلام وانتصب نفيرا علي التمييز فقيل النفير والنافر واحد واصله من ينفر مع الرجل من	4446	7233169600613410270	174	237.0	139	645	26.976743698120117	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	true	-1001269600651858179	133	172	719	906	1604	300	الاكاسر-------------ة عليهم وقد مضي مع قوله وان عدتم عدنا وهو للاستقبال -------فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة	3363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4448	false	174782922897795163	253	295	1364	1570	1592	300	الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منه- في عذاب الي يوم القيامة	4448	7233169600613410270	147	245.0	115	207	71.01449584960938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	true	-1001269600651858179	210	275	1118	1464	1604	300	للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء- ويبشر بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك	3363	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	38	137	207	751	1648	300	للتي هي اقوم للحالة التي هي اقوم الحالات واشدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه انتهي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات قيد في الايمان الكامل اذ العمل هو كمال الايمان نبه علي الحالة الكاملة ليتحلي بها المءمن والمءمن المفرط في عمله له بايمانه حظ في عمل الصالحات والاجر الكبير الجنة وقال الزمخشري فان قلت كيف ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك	4450	7233169600613410270	333	636.0	268	544	61.213233947753906	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3364	true	-3018634399333896922	15	122	87	643	1581	300	لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه فانك اذا اضربت عن ذكر احدي هذه المقدرات صفحا بقي اللفظ مجملا يصلح ان يتناول كلا منها وما شاكلها فاذا قيدتها بواحدة منها اختص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فكانك---------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يهدي لما لا يدخل تحت الوصف والحصر مما ذكر في الكتاب ومما -----------لم يذكر كقولك جاء بعد اللتيا والتي قوله ويبشر بالتخفيف حمزة والكساءي قوله وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك قيل ---هذا من ابي حذيفة فان قلت علام عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين لا يءمنون قلت علي------------- ان لهم اجرا كبيرا علي معني انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون	3364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4450	false	558666580558515454	63	208	336	1144	1648	300	لما في ابهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات قيد في الايمان الكامل اذ العمل هو كمال الايمان نبه علي الحالة الكاملة ليتحلي بها --المءمن والمءمن المفرط في عمله له بايمانه حظ في عمل الصالحات والاجر الكبير الجنة وقال الزمخشري فان قلت كيف---------------------------------- ذكر المءمنين الابرار والكفار ولم يذكر الفسقة قلت كان الناس حينءذ اما مءمن تقي واما مشرك---------------- وانما حدث اصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك انتهي وهذا مكابرة بل وقع في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم من بعض المءمنين هنات وسقطات بعضها مذكور في القران وبعضها مذكور في الحديث الصحيح الثابت وان الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي قوله ان لهم اجرا كبيرا بشروا بفوزهم بالجنة وبكينونة العذاب الاليم ل-------------اعداءهم الكفار اذ في علم المءمنين بذلك وتبشيرهم به مسرة لهم فهما بشارتان وفيه وعيد للكفار وقال الزمخشري ويجوز ان يراد ويخبر بان الذين لا يءمنون	4450	7233169600613410270	224	156.5	172	997	22.4674015045166	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	true	4453394672425750784	118	142	641	767	1620	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا	3366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4452	false	-8114041065937783131	276	300	1457	1582	1582	300	فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحوا لضوء مطموسه مظلما لا يستبان منه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا-	4452	7233169600613410270	121	233.0	99	126	96.03174591064453	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	true	4453394672425750784	77	124	405	673	1620	300	ان الليل والنهار ايت-------------------------------------------------ان في انفسهما ف-----------------------------------تكون الاضافة في اية الليل واي------ة النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجع-----------------لنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا---- الليل -----------------------	3366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4452	false	-8114041065937783131	18	84	97	474	1582	300	ان الليل والنهار مفعول اول لجعل بمعني صير وايتين ثاني المفعولين ويكونان في انفسهما ايتين لانهما علامتان للنظر والعبرة وتكون الاضافة في اية الليل وجعلنا اية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي الن-ار مبصرة وقيل هو علي حذف مضاف فقدره بعضهم وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين وقدره بعضهم و------------------------ جعلنا ذوي الليل والنهار اي صاحبي الليل	4452	7233169600613410270	208	308.5	168	402	51.741294860839844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3366	true	4453394672425750784	142	175	767	931	1620	300	اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4453	false	7407262228630717666	0	33	0	162	1594	300	اي يبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له- شعاع- كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	4453	7233169600613410270	161	311.0	128	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3369	true	4420681136965619477	115	185	557	937	1538	300	الا--- بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة-- فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرس-ل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل-------------------- من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين	3369	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4456	false	8187875825416373796	82	155	416	820	1589	300	الا من بعد الرسالة اليهم والانذار قال الزمخشري فان قلت الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم ركونهم لذلك الا--غفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين	4456	7233169600613410270	346	640.0	280	406	85.22167205810547	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	true	-7903343793194677233	236	298	1261	1609	1617	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف بحذف	3370	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	119	181	658	1006	1577	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية واثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهي كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف	4457	7233169600613410270	345	687.0	283	348	99.13793182373047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	true	-7903343793194677233	13	64	77	354	1617	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل امرناهم----------------------------------------------------------------- ففسقوا------------------------------------ اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	11	119	64	658	1577	300	واذ---------ا اردنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان اهلاكهم الا قليل انتهي فتءول اردنا علي معني دنا وقت اهلاكهم وذلك علي مذهب الاعتزال وقرا الجمهور امرنا وفي هذه القراءة قولان احدهما وهو الظاهر انه من الامر الذي هو ضد النهي واختلف في متعلقه فذهب الاكثرون منهم ابن عباس وابن جبير الي ان التقدير امرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا وذهب الزمخشري الي ان التقدير امرناهم بالفسق ففسقوا ورد علي من قال امرناهم بالطاعة فقال اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	4457	7233169600613410270	261	492.0	213	603	43.2835807800293	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	true	-4298418854809757538	204	300	1054	1516	1516	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا-	3371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	181	276	1006	1465	1577	300	ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم ----هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا	4457	7233169600613410270	458	904.5	364	463	98.92008972167969	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	true	-4298418854809757538	98	198	503	1021	1516	300	الامام ولقاءل ان يقول كما ان قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امرته ففسقن يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به وهذ-------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله وقلت هذا هو---------- الحق لقوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه وتفسير المصنف الفاسق بالخارج عن امر الله والمعني امرناهم علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم بالاعمال الصالحة وه-----------------------م خالفوا الامر---- واقدموا علي الفسق	3371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	172	258	871	1313	1530	300	الرازي ولقاءل ان يقول كما ان قوله امرته فعصاني يدل علي ان المامور به شء غي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به ان كونه معصية ينافي كونها مامورا بها فوجب ان يدل هذا اللفظ علي ان المامور به ليس بفسق هذا الكلام في غاية الظهور فلا ادري لم اصر صاحب الكشاف علي قوله مع ظهور فساده فثبت ان الحق ما ذكروه وهو ان ------------------------------------------------------------------المعني امرناه-----------------------------------م بالاعمال الصالحة وهي الايمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك عنادا واقدموا علي الفسق	4459	7233169600613410270	285	486.5	228	640	44.53125	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	true	-147828749796034736	0	24	0	113	1552	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد	3372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4457	false	8167315150748734523	276	300	1465	1577	1577	300	ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم يكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد-	4457	7233169600613410270	111	216.0	88	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	true	-147828749796034736	24	136	113	675	1552	300	الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	3372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4458	false	-3420652370806418083	0	112	0	562	1549	300	الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقسط والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم يكن علي سداد	4458	7233169600613410270	559	1115.0	447	562	99.46619415283203	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	true	-147828749796034736	52	85	258	427	1552	300	لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوج---------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه ال-----------------------------------------------حذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو	3372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4459	false	40315049110705215	65	111	320	549	1530	300	لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه قلنا نعم يدعي اضمار خلافه ودل علي ذلك نقيضه وقوله ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف قلت ليس نظيره لان مفعول امر لم يستفض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه --بل لا	4459	7233169600613410270	135	239.5	105	231	58.441558837890625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3373	true	-7239437740750624118	103	188	546	980	1568	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	3373	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4436	false	1133254931388108392	73	116	399	618	1610	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	4436	7233169600613410270	219	398.5	176	434	50.46083068847656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3373	true	-7239437740750624118	103	188	546	980	1568	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كم مفعول اهلكنا و من القرون بيان لكم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس يعني عاد وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها ومعاقب عليها من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	3373	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4456	false	8187875825416373796	207	250	1122	1341	1589	300	وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا	4456	7233169600613410270	219	398.5	176	434	50.46083068847656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3377	true	6179448966445808497	84	166	440	869	1571	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك---------------------------------------------------------------------- في مجالس الدنيا اما ترغ----------------------------------------------ب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا فتقعد ----------------------------------------------------------------من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة بمعني صارت وروي	3377	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4464	false	8657886983839075805	0	137	0	717	1547	300	علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمر وانما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني الي الاسلام-فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء -اكثر بالثاء المثلثة وقال ابن عطية وقوله اكبر درجات ليس في اللفظ من اي شء لكنه في المعني ولا بد اكبر درجات من كل ما يضاف بالوجود او بالفرض وراي بعض العلماء ان هذه الدرجات والتفضيل----------- انما هو فيما بين المءمنين واسند الطبري في ذلك حديثا ان انزل اهل الجنة واسفلهم درجة كالنجم يري في مشارق الارض ومغاربها وقد ارضي الله الجميع فما يغبط احد احدا والخطاب في----------------------------------------------- لا تجعل للسامع غير الرسول وقال الطبري وغيره الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والمراد لجميع الخلق فتقعد قال الزمخشري من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة بمعني صارت يعني	4464	7233169600613410270	295	463.0	233	777	37.96653747558594	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3379	true	-8482307672325864594	15	87	80	440	1580	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا وبدلا فان قلت------------------------- لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد لا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	3379	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4470	false	-2253702782302481827	21	93	114	475	1515	300	بدل من---- الضمير-------------------- وكلاهما عطف علي احدهما والمعطوف علي البدل بدل وقال الزمخشري فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بد-لا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب	4470	7233169600613410270	320	607.0	256	386	82.90155792236328	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	true	8888267704509803770	19	70	106	381	1554	300	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل -التافيف والنهر--- قولا كريما---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه------ كما قال- ابراهيم لابيه يا ابت مريم مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب	3381	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4472	false	-1833121879937274104	48	112	227	558	1537	300	ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك--------------------------- وقل لهما بدل قول ا--ف و--نهرهما قولا كريما اي جامعا للمحاسن من البر وجودة اللفظ قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد اللفظ وقيل قولا كريما اي جميلا كما يقتضيه حسن الادب وقال عمر ان ت-------------------قول يا ابتاه يا اماه انتهي كما خاطب ابراهيم لابيه يا ابت----- مع كفره ولا تدعوهما باسماءهما لانه من الجفاء وسوء الادب	4472	7233169600613410270	203	324.5	162	386	52.590675354003906	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3381	true	8888267704509803770	183	241	949	1245	1554	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما	3381	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4473	false	2541351187957493447	3	57	19	296	1550	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان يجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمانا	4473	7233169600613410270	275	525.0	221	296	92.90540313720703	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3387	true	-3880212861477805014	112	152	572	789	1584	300	هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره----------------------------------------------------------- وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا	3387	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4474	false	-6475418584411942707	185	240	975	1249	1558	300	هذا عام- لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج فيه من ج-ني علي ابويه ثم تاب من جنايته وقال ابن جبير هي في المبارزة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا	4474	7233169600613410270	189	341.5	152	276	68.47826385498047	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	true	-3093504238960711297	135	171	707	892	1557	300	ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما ------------عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	3390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4476	false	-8881339987072750160	227	264	1175	1363	1526	300	ابتغاء رحمة من ربك علة ل---------جواب الشرط فهو يتعلق به وقدم عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	4476	7233169600613410270	166	316.0	133	197	84.26396179199219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	true	-3093504238960711297	97	134	515	702	1557	300	وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء	3390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4476	false	-8881339987072750160	94	132	484	675	1526	300	وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا ولا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء	4476	7233169600613410270	181	351.0	144	191	94.76439666748047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3391	true	-3821640475300276133	8	57	45	307	1570	300	اعرض عن الساءل وسكت حياء ثم قوله ابتغاء علي الاول اما ان يتعلق بقوله فقل لهم قولا ميسورا والاضافة الي المفعول لقوله ابتغ رحمة الله واما ان يتعلق بالاعراض ولم ----ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه	3391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4476	false	-8881339987072750160	127	161	650	829	1526	300	اعرض عن الساءل وسكت حياء ويجوز ان يكون معني--------------------------------------------------------------------------------------- واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم وترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه	4476	7233169600613410270	139	228.5	112	266	52.255638122558594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3394	true	8367875926740915200	120	193	670	1060	1621	300	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان ----------------------------مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا ---------------------------------------------------بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا	3394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4478	false	-3109600518233191821	117	181	612	954	1594	300	عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان بسط الرزق وتضييقه انما ذلك بمشيءته وارادته لما يعلم في ذلك من ---------المصلحة لعباده او يكون المعني --القبض والبسط من مشيءة الله و--------------------اما انتم-- فعليكم الاقتصاد وختم ذلك بقوله خبيرا وهو العلم بخفيات الامور بصيرا اي بمصالح عباده حيث يبسط لقوم ويضيق علي قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا	4478	7233169600613410270	153	173.5	121	469	32.62260055541992	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	true	9148853728837749211	147	187	722	928	1512	300	وفي قراءة ابي فلا تسرفوا----------------------------------------- رده علي ولا تقتلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا ----------------الضمير اما ل------------لولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد -علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق	3396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4481	false	2010607580219637591	234	299	1209	1568	1572	300	وفي قراءة ابي فلا تسرفوا في القتل ان ولي المقتول كان منصورا انتهي رده علي ولا تقتلوا والاولي حمل قوله ان ولي المقتول علي التفسير لا علي القراءة لمخالفته السواد ولان المستفيض عنه انه كان منصورا كقراءة الجماعة والضمير في انه عاءد علي الولي لتناسق الضماءر ونصره اياه بان اوجب له القصاص فلا يستزاد علي ذلك او نص----------ره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق	4481	7233169600613410270	163	251.5	132	369	44.17344284057617	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	true	-3320897766431018113	0	87	0	410	1535	300	علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن------ التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحنفية شهادة ---الزور و-----عن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولو تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في	3398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4483	false	-4747789532769074795	217	300	1098	1480	1480	300	علم لك به من قول او فعل نهي ان نقو----------------------------------------------------------------------ل ما لا نعلم وان نعمل بما لا نعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع التقليد------------ لانه اتباع بما لا يعلم صحته وقال ابن عباس معناه لا ترم احدا بما لا تعلم وقال قتادة لا تقل رايت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وقال محمد بن الحنيفة لا تشهد بالزور وقال ابن عطية ولا تقل لكنها كلمة تستعمل في القذف والعضه انتهي وفي-------------------------------------------------------------- الحديث من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في-	4483	7233169600613410270	180	248.5	135	527	34.15559768676758	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	true	-3320897766431018113	87	218	410	1098	1535	300	ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد قوله القافة النهاية القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرف شبه الرجل باخيه وابيهن والجمع القافة قوله شبيه بالعضيهة الجوهري هي البهيتة وهي الافك والبهتان قوله ردغة الخبال الحديث من رواية ابي داود عن يحيي بن راشد من قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال النهاية-- ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال جاء في تفسيرها انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يش-عن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	3398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4484	false	-3451524057586335433	0	96	0	487	1568	300	ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحديث ايضا نحن بنو النضر بن كنانة لا تقفو منا ولا ننتفي من ابينا ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة الجعدي---------------------- ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحيا- لا يتبعن التقافيا وقا-----------ل الكميت فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواضن ان قفينا وحاصل هذا انه نهي عن اتباع ما لا يكون معلوما وهذه قضية كلية تندرج تحتها انواع فكل من القاءلين حمل علي واحد من تلك الانواع قال الزمخشري وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم وقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به	4484	7233169600613410270	271	418.5	213	826	32.8087158203125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	true	8812583351004732567	61	86	332	471	1580	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة يقال	3399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4485	false	8566650284593732065	233	257	1173	1304	1493	300	وعنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم-------- يقال	4485	7233169600613410270	131	253.5	107	139	94.2446060180664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3401	true	187263050318901311	109	148	565	768	1538	300	مكروها قلت-------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	3401	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4487	false	-8575141090993583673	169	212	907	1131	1578	300	مكروها فذكر قال الزمخشري السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تراك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	4487	7233169600613410270	199	374.5	160	224	88.83928680419922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	true	-3982092705031507238	127	155	632	794	1578	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	107	135	557	719	1576	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3092	7233169600613410270	160	318.0	132	162	98.76543426513672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	true	-3982092705031507238	220	268	1116	1376	1578	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	3402	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4489	false	-8933920509481675712	41	89	227	487	1631	300	وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما	4489	7233169600613410270	260	520.0	212	260	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3403	true	-3779632058400467460	221	271	1220	1496	1652	300	يجوز ان يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	3403	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4490	false	-1432458206606811606	43	92	230	505	1622	300	يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	4490	7233169600613410270	273	534.5	224	277	98.55595397949219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	true	6551851904731961659	226	300	1227	1632	1632	300	انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4466	false	3742368836682072540	152	215	778	1115	1521	300	انه كان حليما غفورا و---------------------------------------------------------------------اذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	4466	7233169600613410270	335	652.0	273	406	82.51231384277344	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	true	6551851904731961659	226	300	1227	1632	1632	300	انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم و----------اذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-	3407	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4492	false	-7856263836103132033	179	254	976	1378	1621	300	انه كان حليما حيث ------لا يعاجلكم بالعقوبة علي --------سوء نظركم غفورا ان رجعتم ووحدتم الله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا	4492	7233169600613410270	364	693.0	297	416	87.5	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3408	true	753022274380426601	193	218	985	1105	1540	300	وعد يعد وعدا وعدة ووحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	3408	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4494	false	5487975539704564332	200	225	1043	1163	1533	300	وعد يعد وعدا وعدة ووحده من باب رجع عوده علي بدءه وافعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	4494	7233169600613410270	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3408	true	753022274380426601	241	283	1232	1453	1540	300	يستمعون به من الهزء بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه اذا قرا----------------------- رجلان من---- عبد الدار-------- ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبه -------------في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين واذ يستمعون نصب ب اعلم	3408	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4495	false	-3298367989687494942	130	240	656	1235	1541	300	يستمعون به وال--هزء بك و------------اللغو كان --------------اذا قرا صلي الله عليه وسلم قام رجلان من بني عبد الله عن يمينه ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار وبما متعلق باعلم وما كان في معني العلم والجهل وان كان متعديا لمفعول بنفسه فانه اذا كان في باب افعل في التعجب وفي افعل التفضيل تعدي بالباء تقول ما اعلم زيدا بكذا وما اجهله بكذا وهو اعلم بكذا واجهل بكذا بخلاف ساءر الافعال المتعدية لمفعول بنفسه فانه يتعدي في افعل في التعجب وافعل التفضيل باللام تقول ما اضرب زيدا لعمرو وزيد اضرب لعمرو من بكر وبه قال الزمخشري في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين واذ يستمعون نصب ب-اعلم	4495	7233169600613410270	186	304.5	151	608	30.592105865478516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	true	-2850614329973697283	53	83	276	424	1536	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	3411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4497	false	2901997511824369903	238	268	1236	1384	1554	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	4497	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	true	-2850614329973697283	53	111	276	564	1536	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا------------------------------------------------------------------ لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	3411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4499	false	-424555406368074334	220	289	1205	1559	1621	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا قال الزمخشري لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر	4499	7233169600613410270	288	566.5	230	354	81.3559341430664	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3412	true	-6673443674613515012	17	110	92	556	1613	300	حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجسارة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل	3412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4500	false	6448148218125549025	0	86	0	431	1554	300	حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد ما كنتم عظاما يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب ب-ه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها القساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما ي--------------------------------كبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقال	4500	7233169600613410270	427	839.0	341	464	92.02586364746094	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	0	33	0	183	1665	300	فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتفسير قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	3413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4502	false	-2331492569182121160	61	94	376	558	1606	300	فيتابي ويمتنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتقس-ر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	4502	7233169600613410270	179	350.0	146	183	97.814208984375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	57	86	319	471	1665	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	3413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	223	252	1179	1331	1577	300	لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا	4503	7233169600613410270	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	33	56	183	315	1665	300	وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	3413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4503	false	7637816713981348872	6	29	34	166	1577	300	وتظنون وترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة	4503	7233169600613410270	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3413	true	-8435045719595957988	217	272	1197	1488	1665	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض يع-ني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة	3413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4505	false	-7853497102681460023	140	195	743	1033	1612	300	التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم يعني يقول --لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض بمعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة	4505	7233169600613410270	285	561.5	231	292	97.60273742675781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3416	true	5570062601446870257	129	153	692	817	1601	300	فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل	3416	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4507	false	1499503790924693963	278	300	1388	1498	1498	300	فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في----- ولقد كتبنا في الزبور ---------قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل-	4507	7233169600613410270	110	199.0	89	125	88.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	true	792927075136445545	17	75	86	384	1544	300	الزبور ف-ي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	3417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4508	false	3282870440623520751	5	63	25	324	1601	300	الزبور وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا	4508	7233169600613410270	297	588.0	239	299	99.33110046386719	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	true	792927075136445545	148	238	747	1240	1544	300	واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب ا------------------------و ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم فهو كالعباس والفضل قوله او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون معني الجملة كما هي بمعني يحرصون قال صاحب التقريب اي موصولة وهو بدل من واو يبتغون اي الهتهم اولءك يبتغي من هو اقرب منهم الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ايهم استفهام وضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون -------اي يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وزيادة- الخير	3417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4509	false	-6158695848168499063	122	178	657	959	1580	300	-اي موصولة اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب انتهي فعلي الوجه يكون اقرب خبر مبتدا محذوف واحتمل ايهم ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون معربا----------------------------------------------------- وهو -الوجه وان يكون مبنيا لوجود مسوغ البناء قال الزمخشري او ---------------------------------------------------ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير	4509	7233169600613410270	185	242.0	144	530	34.90565872192383	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	true	792927075136445545	258	286	1339	1475	1544	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و اقرب خبره وهو استفهام والجملة في موضع نصب ب يدعون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	3417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	1	26	5	131	1589	300	وقال ابو البقاء ايهم مبتدا و-اقرب خبره وهو استفهام-------- في موضع نصب بيد-عون ويجوز ان يكون ايهم بمعني الذي وهو بدل من الضمير في يدعون	4510	7233169600613410270	124	233.5	99	136	91.17646789550781	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3418	true	-6307588966142825425	224	297	1183	1615	1625	300	من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا نحن مهلكوها بالموت والاستءصا--------------ل او معذبوها----------- بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن- مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بل--------------------------------------------------------------------------------------------------دا بلدا في الكتاب ف----------------------------ي اللوح المحفوظ----------------- وما منعنا ان نرسل بالايات	3418	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4510	false	-2096879398348562561	177	277	897	1477	1589	300	ان جميع القري تهلك----- قبل يوم القيامة واهلاكها تخريبها وفناءها ويتضمن تخريبها هلاك اهلها ب----------------الاستءصال او شيءا فشيءا او تعذب والمعني اهلها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وقال مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا ونحو ذلك عن وهب بن منبه فذكر فيه ان هلاك الاندلس وخرابها يكون بسنابك الخيل واختلاف الجيوش كان ذلك في الكتاب مسطورا اي في سابق القضاء او في اللوح المحفوظ اي مكتوبا اسطارا وما منعنا ان نرسل بالايات	4510	7233169600613410270	336	571.5	277	601	55.906822204589844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3419	true	-2670785754023771134	131	250	711	1350	1612	300	منعنا ارسال الايات--------- الا -تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله ف---------------------------ي الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب اليها ثم لم يءمن ان يعاجل--------------------------------------------------- بعذاب الاستءصال فالم----------------------------------------------عني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسالات لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسالات---- فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	3419	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4511	false	1245626441926781707	36	164	179	892	1628	300	تركنا ارسال الايات المقترحة الا لتكذيب الاولين بها وتكذيب الاولين ليس علة-------------------------------------------------------------- في ارسال الايات لقريش فالمعني الا ابتاعهم طريقة تكذيب الاولين بها فتكذيب الاولين فاعل علي حذف المضاف فاذا كذبوا بها كما كذب الاولون عاجلتهم بعذاب الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم وقال الزمخشري فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما تقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسل--ت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	4511	7233169600613410270	484	856.5	390	777	62.290863037109375	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	true	-7249058674711052419	61	99	327	541	1585	300	نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا	3420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	88	119	468	639	1580	300	نرسل ب--الا------يات --------------الا تخويفا واذ ق---------------------لنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا	4498	7233169600613410270	167	318.5	137	214	78.03738403320312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	true	-7249058674711052419	29	97	147	532	1585	300	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل الراغب الايات هاهنا قيل اشارة الي الجراد والقمل ونحوهما من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة--------------------- عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا	3420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4512	false	-7927967140985468328	112	230	622	1291	1668	300	لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والم------------------------------------------------------------------------------قدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة وقيل الايات التي جعلها الله تخويفا لعباده سماوية كسوف الشمس وخسوف القمر والرعد والبرق والصواعق والرجوم وما يجري مجري ذلك وارضية زلازل وخسف ومحول ونيران تظهر في بعض البلاد وغور ماء العيون وزيادتها علي الحد حتي تغرق بعض الارضين ولا سماوية ولا ارضية الرياح العواصف وما يحدث عنها من قلع الاشجار وتدمير الديار وما تسوقه من السواقي والرياح السموم واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا	4512	7233169600613410270	294	549.5	241	747	39.35742950439453	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3421	true	7865522062866990633	31	90	156	457	1532	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر يوم بدر وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين	3421	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4514	false	8263102174277940761	200	257	1028	1315	1542	300	ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر ب----در وما اري في منامه من مصارعهم فكانوا يضحكون ويستسخر----------ون به استهزاء وقيل	4514	7233169600613410270	284	555.5	227	301	94.35215759277344	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3422	true	4582641721973791641	179	267	915	1377	1546	300	ثم اقرب من ذلك اي اقرب مما ذكرنا انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها وهم يشاهدونها فاي انكار انكروا هذا قوله في كل شجرة نارا وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار شبههما بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهم يسرعان الوري خلاف ساءر الاشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وش-جرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوفهم اي نخوفهم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه خالهم بارسال ما يقترحون من الايات	3422	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	113	198	618	1055	1622	300	ثم اقرب من ذلك------------------ انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما-------------------- انكروا ان يخلق ------------------في النار شجرة لا تحرقها والمعني ---------------------------------------------------------ان الايات انما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وبشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال----- ونخوفهم اي------- بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الايات	4515	7233169600613410270	278	450.0	222	562	49.466190338134766	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3422	true	4582641721973791641	4	100	16	504	1546	300	قال ذلك----- وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه- مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي	3422	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	64	160	350	845	1622	300	قال الزمخشري وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منها مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا يضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما نرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر فما كان ما اريناك منه في منامك بعد الوحي	4515	7233169600613410270	483	944.0	387	495	97.57575988769531	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3424	true	-1791883808110647686	171	202	913	1076	1533	300	الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون------------- وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن- ابن عباس	3424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4515	false	6164582263186251784	220	253	1183	1360	1622	300	الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه ضار ملعون قال الزمخشري وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحون وقال ابن عباس	4515	7233169600613410270	160	301.0	129	177	90.39547729492188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3425	true	6644807178851420628	103	174	549	941	1589	300	والشجرة الملعونة في القران كذلك------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	3425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	107	183	567	990	1580	300	والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	4498	7233169600613410270	388	761.5	317	423	91.72576904296875	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3425	true	6644807178851420628	108	174	581	941	1589	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	3425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4516	false	1558440906678985139	173	239	961	1321	1653	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا	4516	7233169600613410270	360	720.0	294	360	100.0	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3425	true	6644807178851420628	174	204	941	1077	1589	300	طينا حال اما من الموصول والعامل فيه ا-سجد علي ااسجد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طينا	3425	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4517	false	8266294582804717741	29	58	164	295	1561	300	طينا---- اما من الموصول والعامل فيه ااسجد علي اس-جد له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي اس-جد لمن كان في وقت خلقه طينا	4517	7233169600613410270	128	238.5	99	137	93.43065643310547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3426	true	-7278223791132556134	270	298	1444	1575	1586	300	قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او خرجه من -------قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة------ او نظر اليه فتوسم في مخايله انه خلق	3426	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4518	false	8493305445745621372	240	269	1252	1394	1545	300	ذلك اما بسما-عه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او استدل علي ذلك بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نظر اليه فتوسم في مخايله انه ذو -	4518	7233169600613410270	106	174.0	82	144	73.61111450195312	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	true	7793940684180822823	265	299	1480	1694	1696	300	وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول------------------- في الكباءر والخروج من النار بعد ان يصيروا حم-ما وايثار العاجل علي الاجل	3429	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	261	299	1413	1647	1652	300	وعدهم المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم في الكباءر والخروج من النار بعد ان يصيروا حميما وايثار العاجل علي الاجل	4520	7233169600613410270	214	414.0	180	234	91.45298767089844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3429	true	7793940684180822823	20	55	107	288	1696	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	3429	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4520	false	-2751751815984583954	2	37	14	196	1652	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن	4520	7233169600613410270	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	true	1481591057313159381	96	288	529	1509	1586	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء قوله الا عبادك منهم المخلصين لان من كفاه مالك اللعين والقادر عليه وكيلا لا يكون الا عبدا مكرما مخلصا الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم فصلت 40 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3430	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4498	false	-8420086012594687265	174	252	946	1330	1580	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	4498	7233169600613410270	384	735.0	306	980	39.18367385864258	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3430	true	1481591057313159381	146	288	791	1509	1586	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	3430	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4521	false	-6873564825353975508	183	252	950	1290	1546	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	4521	7233169600613410270	340	668.0	271	718	47.353759765625	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3433	true	5048369113096204956	110	236	602	1276	1623	300	علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي الملاءكة--------------------- وحسب بني ادم تفضيلا ان ترفع عليهم الملاءكة وهم هم ومنزلتهم عند الله قوله وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس اي لايخاف الله عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء قوله وحسب بني ادم تفضيلا يعني دل قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم علي كرامتهم ويكفيهم من هذه الكرامة ان يكونوا دون الملاءكة فيها ونازلين عن منزلة الذين هم المشهورون الكاملون وبقرب من الله معروفون او يكونوا مفضلين علي غيرهم كما تقول يكفيك من الشرف ان تكون ثاني الامير في المنزلة قوله وهم هم وقوله ومنزلتهم منزلتهم مثل قول ابي النجم منزلتهم والعجب من المجبرة كيف عكسوا في كل شء وكابروا حتي جسرتهم عادة المكابرة علي العظيمة التي هي تفضيل الانسان علي الملك	3433	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4525	false	8080067510585343941	233	278	1283	1527	1653	300	علي كثير ممن خلقنا هو ما سوي الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وحسب بني ادم تفضيلا ان ترفع عليهم الملاءكة وهم هم ومنزلتهم عند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله منزلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والعجب من المجبرة كيف عكسوا في كل شء وكابروا حتي جسرتهم----- المكابرة علي العظيمة التي هي تفضيل الانسان علي الملك	4525	7233169600613410270	219	412.0	177	695	31.510791778564453	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3437	true	-4059494551282290310	265	300	1415	1579	1579	300	امامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب-	3437	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4527	false	5142363545775337933	252	283	1327	1471	1560	300	امامهم -من اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال --------------يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم------ يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب	4527	7233169600613410270	143	257.0	113	165	86.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	true	-5370512932930260136	108	293	607	1551	1580	300	في الدنيا اعمي فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا من الاعم--------------------------------ي والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمرو الاول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم قوله ولا ينقصون من ثوابهم ادني شء الراغب الفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته وقيل هو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير قوله ومن ثم قرا ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما قال الزجاج فهو في الاخرة اعمي وهذا من عمي القلب اي هو في الاخرة اشد عمي وقال ابو علي في الحجة واما قراءة ابي عمرو اعمي الاول ممالا والثاني مفخما فانه يجوز ان لا يجعل الثاني عبارة عن العيوب في الجارحة ولكنه جعله من الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	3439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4529	false	3534856439853933907	109	288	553	1470	1533	300	-------------------في الاخرة بمعني في شان الاخرة لم تطرد المعادلة بين الايتين وقال الزمخشري والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا ابو عمر- الاول مما لا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة في وسط الكلام كقوله اعمالكم واما الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف معرضة للامالة انتهي وتعليله ترك امالة اعمي الثاني اخذه الزمخشري من ابي علي قال ابو علي لان الامالة انما تحسن في الاواخر واعمي ليس كذلك لان تقديره اعمي من كذا فليس يتم الا في قولنا من كذا فهو اذن ليس باخر ويقوي هذا التاويل عطف واضل سبيلا لان الانسان في الدنيا يمكن ان يءمن فينجو وهو في الاخرة لا يمكنه ذلك فهو اضل سبيلا واشد حيرة واقرب الي العذاب واعمي هنا من عمي القلب لا من عمي البصر لان ذلك يقع فيه التفاضل لا هذا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا	4529	7233169600613410270	454	853.0	368	1378	32.9463005065918	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	true	-2215002691247206070	0	38	0	197	1618	300	وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لاتخذوك اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا و-خرجت من ول---------------------------------------------------------------ايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم	3442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	160	300	834	1590	1590	300	وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزل- عليه وان هذه هي المخففة من الثقيلة وليتها الجملة الفعلية وهي كادوا لانها من افعال المقاربة وانما تدخل علي مذهب البصريين من الافعال علي النواسخ التي للاثبات علي ما تقرر في علم النحو واللام في ليفتنونك هي الفارقة بين ان هذه وان النافية واذا حرف جواب وجزاء ويقدر قسم هنا تكون لاتخذوك جوابا له والتقدير والله اذا اي ان افتتنت وافتريت لاتخذوك ولا اتخذوك في معني ليتخذونك كقوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا اي ليظلن لان اذا تقتضي الاستقبال لانها من حيث المعني جزءا فيقدر موضعها باداة الشرط وقال الزمخشري واذا لاتخذوك اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي انتهي وهو تفسير معني لا ان لاتخذوك جواب لو محذوفة قال الزمخشري ولولا ان ثبتناك ولو-- تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم-	4530	7233169600613410270	190	350.5	153	760	25.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	true	-2215002691247206070	151	269	812	1464	1618	300	اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله------ فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا	3442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	17	136	86	743	1594	300	اذن لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار ي-عني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا	4531	7233169600613410270	649	1283.5	531	658	98.63221740722656	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	true	-6766397231266177517	1	99	5	552	1652	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا الفرق بين هذا الوجه والوجه الاول بعد اجراء الضعف علي المضاعفة ان عذاب الممات في الاول عذاب القبر وعذاب الحياة في الاخرة وهنا المراد بعذاب الممات عذاب القبر وبعذاب الحياة عذاب الحياة الدنيا قال القاضي اي عذبناك ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وقيل الضعف من اسماء العذاب الراغب الضعف من الالفاظ المتضايفة التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت	3443	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	116	148	629	808	1594	300	ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت م-----------------------------------ن عذاب الق---------------------بر -----------------------------------------------وعذاب النار والمعني لضاعفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت	4531	7233169600613410270	139	207.0	111	547	25.411334991455078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	true	-6766397231266177517	99	155	552	869	1652	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته------ ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا----------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته	3443	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4532	false	-2215398054697318497	23	71	128	397	1579	300	وفي ذكر الكيدودة وتعليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته انتهي وم---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قال الزمخشري وفيه------------ ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته --	4532	7233169600613410270	195	345.0	160	370	52.702701568603516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	true	8324466855306756570	101	125	516	642	1556	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	3444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4524	false	-6125230737035776403	87	111	469	595	1588	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا	4524	7233169600613410270	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	true	8324466855306756570	101	127	516	652	1556	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا---------- وان كادوا	3444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4530	false	-5398478452861421048	11	39	56	202	1590	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا الضمير في وان كادوا	4530	7233169600613410270	136	262.5	110	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3444	true	8324466855306756570	1	103	5	526	1556	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار ع-م شان فاعله--------------------- ومن ثم استعظم مشايخ العدل نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي الانتصاف اما تقليل الكيدودة فيحمل علي كون الله تعالي يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فعلم تعالي ان الركون الذي كاد يحصل لو كان قليلا فهو عظيم وهو خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-------------------- وان كادوا	3444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4532	false	-2215398054697318497	35	100	206	540	1579	300	دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته انتهي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قال الزمخشري وفيه ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله انتهي وروي انه لما نزلت قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين قال حضرمي الضمير في وان كادوا	4532	7233169600613410270	156	89.0	121	664	23.493976593017578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3446	true	-8992761817034310333	10	54	48	272	1544	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	3446	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4533	false	-342238336929314148	194	238	1026	1251	1587	300	فان قلت ما وجه القراءتين قلت اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي واذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	4533	7233169600613410270	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3448	true	743210720373234848	5	45	27	251	1618	300	يشهده الكثير من المصلين في العادة او-- من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة------------- ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	3448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4540	false	843086291264021564	5	46	28	260	1569	300	يشهده الكثير من المصلين في العادة وقيل من حقه ان تشهده -------الجماعة الكثيرة قال الزمخشري ويجوز ان يكون وقران الفجر حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة	4540	7233169600613410270	209	390.5	171	239	87.44770050048828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	true	4117965563048738301	26	62	140	318	1549	300	وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر	3449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4542	false	7679569691340184055	232	300	1196	1549	1549	300	وعن ابي هريرة ان--------------ه عليه السلام قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فظاهر هذا الكلام تخصيص شفاعته لامته وقد تاوله من حمل ذلك علي الشفاعة العظمي التي يحمده بسببها الخلق كلهم علي ان المراد لامته وغيرهم او يقال ان كل مقام منهما محمود الثالث عن حذيفة يجمع الله الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر-	4542	7233169600613410270	152	240.0	121	373	40.75067138671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	true	4117965563048738301	62	93	318	473	1549	300	ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4543	false	-7857826130820263956	0	30	0	151	1535	300	ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا منجا ولا ملجا---- الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	4543	7233169600613410270	148	286.5	118	155	95.48387145996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	true	4117965563048738301	181	248	920	1292	1549	300	ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخ----------------اله الغار واخراجه منه سالما قوله مدخل و مخرج بالضم القراءة الشاءعة والفتح شاذ قال	3449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4544	false	-2887359941580148384	114	170	608	926	1653	300	ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي---- ذكر البع-------------------------------------------------------------ث وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقال محمد بن المنكدر ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل الاخراج من المدينة والادخال مكة بالفتح وقيل -----	4544	7233169600613410270	250	477.5	204	388	64.43299102783203	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	true	-2146606912688235254	244	300	1320	1611	1611	300	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد- الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن-	3458	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4550	false	5492576302606642049	90	145	468	758	1543	300	والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف ولم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بهذا الذهاب--- من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن	4550	7233169600613410270	283	545.0	229	293	96.58702850341797	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3460	true	1575351007144411579	222	287	1152	1485	1545	300	وانما يكون ال-عجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه واما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ----ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس ما لهم المكابرة وقلب الحقاءق	3460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4553	false	-4227505357836073471	73	136	393	722	1600	300	وانما يكون المعجز حيث تكون القدرة فيقال الله قادر علي خلق الاجسام والعباد عاجزون عنه و----المحال الذي لا مجال---- للقدرة فيه ولا مدخل لها فيه كثاني القديم فلا يقال للفاعل قد عجز عنه ولا هو معجز ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لانه لا يوصف بالقدرة علي المحال الا ان يكابروا فيقولوا هو قادر علي المحال فان راس ما-لهم المكابرة وقلب الحقاءق	4553	7233169600613410270	324	618.5	262	338	95.85798645019531	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	true	-3103237876916845964	163	198	823	993	1544	300	المعني علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا لما	3461	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	76	111	363	531	1538	300	--زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما	4535	7233169600613410270	164	324.0	129	170	96.47058868408203	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3462	true	8335723704688470020	24	95	129	510	1607	300	كما زعمت يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء وكان ذلك عنادا وتمردا بدليل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يروا كسفا من السماء قرء كسفا بسكون السين جمع كسفة كسدرة وسدر وبفتحه قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري	3462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4555	false	2688294685890848047	28	134	168	720	1554	300	كما زعمت اشارة الي قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء وقيل كما زعمت ان ربك ان شاء فعل وقيل هو ما في هذه السورة من قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا قال ابو علي قبيلا معاينة كقوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وقال غيره قبيلا كفيلا من تقبله بكذا اذا كفله والقبيل والزعيم والكفيل بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا كف-----------------------يلا بما تقول شاهدا لصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا و-الملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا واني وقيار بها لغريب اي مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري	4555	7233169600613410270	269	459.5	213	576	46.70138931274414	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	155	247	807	1316	1577	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -ومن ي----هد الله	3463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	139	195	674	976	1538	300	قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله	4535	7233169600613410270	289	558.5	234	514	56.22568130493164	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	3	247	13	1316	1577	300	وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وجل -ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون الحجر 14 وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم-لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء --------------------------------------------------------------------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب --------------------من اقتراحاتهم عليه-------------------------------------------------------------------- هل كنت الا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان ال--رسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما قوله من زخرف من ذهب الراغب الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف وقال اخذت------------------------------------ الارض زخرفها يونس وقال تعالي او يكون لك بيت من زخرف الاسراء اي ذهب مزوق وقال تعالي زخرف القول غرورا الانعام اي المزوقات من الكلام قوله وقرءقال سبحان ربي ابن كثير وابن عامر قال بالالف والباقون بغير الف قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسالات به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا -ومن ي----هد الله	3463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4556	false	3423828703369481556	72	280	365	1445	1548	300	وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر كما قال عز وعلا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ----------ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون--------- وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن ا------نتهي وشق القمر اعظم من شق الارض ونبع الماء من بين اصابعه اعظم من نبع الماء من الحجر وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي علي الخبر--------------- تعجب عليه الصلاة والسلام من اقتراحاتهم عليه ونزه ربه عما جوزوا عليه من الاتيان والانتقال وذلك في حق الله مستحيل هل كنت الا ب------------------شرا مثلهم رسولا والرسل لا تاتي ا-------لا بما يظهره الله عليهم من الايات وليس امرها اليهم--- انما ----------------ذلك الي الله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم-------------------------------------------------------------------------------- من السماء ملكا رسولا------------------------------------------------------------ قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله	4556	7233169600613410270	707	1183.0	566	1516	46.63588333129883	119	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3463	true	1611759062739906939	244	272	1303	1434	1577	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا	3463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4558	false	9207180321005918614	138	166	741	872	1578	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا	4558	7233169600613410270	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	true	3342977133289474412	108	148	589	791	1599	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	3464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	79	119	420	620	1566	300	كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن س--ماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ اسماعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي	4559	7233169600613410270	196	382.5	156	202	97.02970123291016	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3464	true	3342977133289474412	182	225	980	1217	1599	300	كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحس-رهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم	3464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4559	false	1000419361231013609	235	277	1208	1440	1566	300	كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسيرهم علي تكذيبهم------ ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم	4559	7233169600613410270	231	449.5	189	238	97.05882263183594	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3465	true	6117511418075700924	97	124	493	633	1478	300	لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل--------- ال------ا جحودا--------------------------------------------------------------------------- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	3465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4560	false	-7878402864638466110	191	263	1005	1401	1588	300	لا ريب فيه وهو الموت او القيامة وليس هذا الجعل واحدا في الاستفهام المتضمن التقرير او ان كان الاجل القيامة لانهم منكروها واذا كان الاجل الموت فهو اسم جنس واقع موقع اجال فابي الظالمون وهم الواضعون الشء غير موضعه علي سبيل الاعتداء الا كفورا جحودا لما اتي به الصادق من توحيد الله وافراده بالعبادة وبعثهم يوم القيامة للجزاء قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	4560	7233169600613410270	123	189.5	98	396	31.060606002807617	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	true	-3300226144532451096	72	123	358	616	1546	300	سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات	3469	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4563	false	-7626945467263949444	249	300	1287	1544	1544	300	سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك ويدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات-	4563	7233169600613410270	256	506.0	206	258	99.22480773925781	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	true	-3300226144532451096	123	154	616	787	1546	300	ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الاد-لة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهي------------م ولكن ليطمءن قلبي البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	3469	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4564	false	-682859929677485885	0	114	0	608	1589	300	لتزداد-- يقينا وطمانينة قلب لان الدلالة اذا تظافرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي انتهي وهذا القول هو الاول وهو ما اعلمه به من غيب القصة ولما كان متعلق السءال محذوفا احتمل هذه التقديرات والظاهر ان الامر بالسءال لبني اسراءيل هو حقيقة وقال ابن عطية ما معناه يحتمل ان يكون السءال عبارة عن تطلب اخبارهم والنظر في احوالهم وما في كتبهم نحو قوله وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا جعل النظر والتطلب معبرا عنه بالسءال ولذلك قال الحسن سءالك اياهم نظرك في القران والظاهر ان اذ معمولة لاتينا اي اتينا حين جاء اتاهم وقال الزمخشري فان قلت بم نعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف	4564	7233169600613410270	159	280.0	128	610	26.065574645996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3470	true	1011021260557663414	224	300	1202	1591	1591	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وارسلناه الي فرعون وملءه اذكر اذ جاءهم فقال له فرعون فيكون قوله فسءل بني اسراءيل علي الوجهين معترضا او يخبروك اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم------------------ مسحورا سحرت فخولط عقلك قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان-	3470	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	228	265	1150	1338	1538	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات---------------------------------------------------------------- فسءل بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا---------------- قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان	4535	7233169600613410270	152	249.0	122	408	37.25490188598633	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3470	true	1011021260557663414	224	300	1202	1591	1591	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وارسلناه الي فرعون وملءه اذكر اذ جاءهم فقال له فرعون فيكون قوله فسءل بني اسراءيل علي الوجهين معترضا او يخبروك اي فقلنا له سلهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او يخبروك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم------------------ مسحورا سحرت فخولط عقلك قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان	3470	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4560	false	-7878402864638466110	263	300	1401	1588	1588	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات---------------------------------------------------------------- فسءل بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا---------------- قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان	4560	7233169600613410270	152	254.0	122	407	37.346435546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	true	9199757540462752299	0	21	0	115	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	3471	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4535	false	-5625488328780252002	265	286	1338	1453	1538	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	4535	7233169600613410270	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3471	true	9199757540462752299	0	21	0	115	1610	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	3471	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4561	false	-2441303721141328281	0	21	0	115	1534	300	يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا	4561	7233169600613410270	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	true	7917376794055285674	12	60	79	351	1627	300	وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ان------------------------------------زلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4567	false	7794718231021251051	40	86	237	501	1603	300	----------------------------------------وبالحق -نزل اي -بالحق في اوامره ونواهيه واخباره وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير --وما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	4567	7233169600613410270	216	404.0	178	308	70.12986755371094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	29	73	157	389	1586	300	علي مكث وتءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل امنوا --به او	3473	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4536	false	2463134907451138820	0	39	0	206	1601	300	علي مكث------------ ونزلناه تن----------------زيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل ادعوا الله او	4536	7233169600613410270	197	372.5	158	234	84.18803405761719	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	33	103	177	564	1586	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قل امنوا به او لا تءمنوا امر ب-الاعراض عنهم و--احتقار--هم والازدراء بشانهم وان لا يكتر-ث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا	3473	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4568	false	-330910527748439303	259	300	1333	1573	1573	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث --------------------من الاقوال والافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل امنوا به او لا تءمنوا يتضمن الاعراض عنهم والاحتقار لهم والازدراء ب---هم وعدم الاكتراث بهم وبايمانهم وبامتناعهم منه وانهم--- لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا-	4568	7233169600613410270	210	348.0	175	393	53.435115814208984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3473	true	-3436347183700875183	103	219	564	1183	1586	300	منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكت-ب وعلموا ما الوحي وما الشراءع-قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشربه- من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا ---------------------------------------------وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهل--ة بايمان العلماء	3473	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4569	false	5355379895490792512	0	104	0	529	1537	300	منهم وافضل ه-م العلماء الذي- قرءوا الكتاب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا وا------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله---------------- يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية------------------------------------------ كانه قيل ق-ل عن ايمان الجاهلية بايمان العلماء	4569	7233169600613410270	469	849.0	379	669	70.1046371459961	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3474	true	-1949848682242089496	267	298	1415	1574	1581	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	3474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4570	false	8739302241379089539	98	128	537	689	1571	300	المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقن-------ه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	4570	7233169600613410270	152	296.0	122	159	95.59748077392578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	true	986994526990624970	189	220	972	1137	1572	300	وقيل ان-------- اهل الكتاب قالوا-------------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم	3475	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4571	false	6242637115912656768	182	300	928	1546	1546	300	وقال الضحاك قال اهل الكتاب للرسول صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت لما لجوا في انكار القران ان يكون الله نزله علي رسوله عليه السلام وعجزوا عن معارضته وكان عليه الصلاة والسلام قد جاءهم بتوحيد الله والرفض لالهتهم عدلوا الي رميه عليه الصلاة والسلام بان ما نهاهم عنه رجع هو اليه فرد الله تعالي عليهم بقوله قل ادعوا الله الاية والظاهر من اسباب النزول ان الدعاء هنا قوله يا رحمن يا رحيم او يا الله يا رحمن من الدعاء بمعني النداء والمعني ان دعوتم الله فهو اسمه وان دعوتم الرحمن فهو صفته قال الزمخشري والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم-	4571	7233169600613410270	157	268.5	127	619	25.363489151000977	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	true	-1208751232746085158	197	244	1038	1290	1573	300	تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا ت---خافت حتي لا تسمع- من خلفك------------- وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	3477	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4573	false	-7059029770762100213	0	45	0	245	1568	300	معتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يرفع صوته بقراءته فيسب ال------مشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركين وان لا يخافت حتي--- يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	4573	7233169600613410270	178	264.5	142	293	60.7508544921875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	true	8486906063534962479	66	131	354	656	1480	300	لم يتخذ---------- ول---------------------------------------------------------------دا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل --مذلة به ليدفعها بموالاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	3478	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4574	false	-5357607773962211897	51	163	274	810	1521	300	لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وقال مجاهد في قوله ولم يكن له ولي من الذل المعني لم يخالف احدا ولا ابتغي نصر احد وقال الزمخشري ولي من ا-----------------------------لذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل المذلة به ليدفعها بموالاته انتهي وقيل ولم يكن له ولي من اليهود والنصاري لانهم اذل الناس فيكون من الذل صفة لولي انتهي اي ولي من اهل الذل فعلي هذا وما تقدم يكون من في معني المفعول به او للسبب او للتبعيض وقال الزمخشري فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس	4574	7233169600613410270	239	434.0	188	565	42.30088424682617	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	true	9088846145222371119	219	270	1183	1444	1601	300	سورة الكهف مكية وهي مءة واحدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من	3479	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4574	false	-5357607773962211897	251	300	1269	1521	1521	300	سورة الكهف الايات 1 الي 29span-------- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من-	4574	7233169600613410270	235	439.5	188	261	90.03831481933594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3479	true	9088846145222371119	230	282	1238	1505	1601	300	الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	3479	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	119	171	652	919	1582	300	الحجال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	4578	7233169600613410270	263	522.0	211	267	98.50186920166016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	true	3591931632725448933	0	29	0	148	1547	300	معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به	3484	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4582	false	-3946049380520185715	67	96	311	459	1539	300	معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وانتفاء العلم بالشء اما للجهل بالطريق الموصل اليه واما لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به	4582	7233169600613410270	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	true	3591931632725448933	236	275	1235	1425	1547	300	التعجب قال في قوله تعالي كبر مقتا عند الله الصف قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	241	277	1254	1434	1544	300	التعجب اي ما اكبره---------- مقتا وقال الزمخشري قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه	6513	7233169600613410270	154	278.5	121	190	81.0526351928711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3485	true	8021357678773672370	132	158	690	831	1545	300	شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	3485	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4583	false	-2969686548588886493	123	149	635	777	1575	300	شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه	4583	7233169600613410270	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	true	9188250903239360422	58	108	305	559	1534	300	انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	3486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	23	73	118	372	1593	300	انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا	4575	7233169600613410270	254	508.0	204	254	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3486	true	9188250903239360422	267	292	1377	1501	1534	300	ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال	3486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	10	35	54	178	1569	300	ما عليها من هذه الزينة صعيدا جرزا يعني مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال	4586	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3487	true	8859966628824775954	170	201	880	1019	1477	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك اعظم من قصة	3487	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4587	false	2353902886331557024	36	66	178	312	1522	300	ذكر من الايات الكلية تزيين الارض بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان لم يكن ثم قال ام حسبت يعني ان ذلك----- من قصة	4587	7233169600613410270	134	261.0	104	139	96.40287780761719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	true	8241810056504672912	28	59	146	303	1526	300	كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة س-------نين عددا ذوات عدد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	3490	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4590	false	-4829789807497992157	136	209	729	1097	1553	300	كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة وانتصب سنين علي الظرف والعامل فيه فضربنا وعددا مصدر وصف به او منتصب بفعل مضمر اي بعد عددا وبمعني اسم المفعول كالقبض والنفض ووصف به سنين اي سنين معدودة والظاهر في قوله عددا الدلالة علي الكثرة لانه لا يحتاج ان يعد الا ما كثر لا ما قل وقال الزمخشري ويحتمل ان يري----------------د القلة لان الكثير قليل عنده كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	4590	7233169600613410270	127	220.0	101	384	33.07291793823242	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3493	true	157382316123849704	17	72	87	346	1542	300	الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب ب افعل ف افعل لا يعمل واما ان ينصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	3493	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4593	false	-5536948576538517734	37	88	182	436	1490	300	الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ين-صب با-فعل فا-فعل لا يعمل واما ان ينصب ب-لبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا	4593	7233169600613410270	252	483.0	201	259	97.29729461669922	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	true	-4156061859369810202	0	37	0	196	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	3494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	83	120	424	620	1593	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون	4575	7233169600613410270	196	392.0	159	196	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3494	true	-4156061859369810202	0	29	0	153	1660	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	3494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4586	false	-6722708364822269456	117	146	610	763	1569	300	نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا	4586	7233169600613410270	153	306.0	124	153	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3495	true	938824994475254291	267	294	1369	1502	1532	300	اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وتري	3495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4597	false	-3860534129352966915	50	77	257	390	1577	300	اما ان يقولوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا وقرا	4597	7233169600613410270	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3496	true	-1235885292766063058	156	193	842	1051	1623	300	ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	3496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4577	false	-6836715200048406463	123	154	648	806	1579	300	ومنه زاره اذا مال اليه والزور الميل عن الصدق قرض الشء قطعه تقول العرب قرضت موضع كذا اي قطعته و---------------------------------------------------قال ذو الرمة الي ظعن يقوضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	4577	7233169600613410270	112	184.0	90	209	53.58851623535156	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	true	-37192415644546982	26	71	131	355	1570	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسبون كرب الغار ذلك من ايات الله	3497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4598	false	2805290470288708425	223	262	1204	1396	1591	300	انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم انتهي وهو بسط قول الزجاج قال الزجاج فعل الشمس اية-------------------------------- من ايات الله	4598	7233169600613410270	146	267.0	115	224	65.17857360839844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3497	true	-37192415644546982	72	121	358	605	1570	300	ما صنعه الله- بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله	3497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4599	false	3942752631778159301	62	110	329	565	1599	300	ما صنعه تعالي بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة ومن قال انه كان----- مستقبل -بنات نعش بحيث كان له حاجب من الشمس كان الاشارة الي ان ------حديثهم من ايات الله	4599	7233169600613410270	174	298.5	139	248	70.16129302978516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3498	true	9170923171710138406	230	258	1277	1423	1657	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيقية معرفة كغلام زيد الا اذا نويت حكاية الحال الماضية	3498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4601	false	8053869228275053592	8	36	42	187	1613	300	باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معني المضي واضافته اذا اضيف حقيق-ة معرفة كغلام زيد الا اذا نويت حكاية الحال الماضية	4601	7233169600613410270	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	true	9198989083180016385	161	213	840	1126	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك	3499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	205	257	1062	1348	1593	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك	4575	7233169600613410270	286	572.0	234	286	100.0	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3499	true	9198989083180016385	161	221	840	1178	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا وكذلك بعثناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا	3499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	23	109	124	610	1653	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا الكاف للتشبيه والاشارة بذلك قيل الي المصدر المفهوم من فضربنا علي اذانهم اي مثل جعلنا انامتهم هذه المدة الطويلة اية جعلنا بعثهم اية قال الزجاج وحسنه الزمخشري فقال وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم اذكارا	4602	7233169600613410270	326	628.5	266	486	67.07818603515625	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	true	2395751560703906945	33	87	178	452	1616	300	----مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا----------------------------------------------------- قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعل------م بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله	3500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	236	295	1323	1626	1653	300	هذا مبني علي غلبة الظن---------------------------- والقول بالظن الغالب لا يعد------ كذبا ولما عرض لهم الشك في الاخبار ردوا علم لبثهم الي الله تعالي وقال الزمخشري قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله تعالي اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله	4602	7233169600613410270	212	373.0	169	337	62.90801239013672	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	true	2395751560703906945	0	26	0	145	1616	300	ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	3500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4602	false	4885932726950342820	114	139	642	782	1653	300	ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكر واما انعم الله به عليهم وكرموا به	4602	7233169600613410270	136	256.5	112	146	93.15068817138672	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3501	true	8400845694479331478	208	287	1072	1466	1532	300	ما لهذا ال---------سفر----- الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن ايها اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص وليتلطف ---------------------------------------------وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها	3501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	19	166	107	864	1589	300	ما لهذا السفر يعني سفر الحج الا شيءان شد الهميان والتوكل علي ال---------------------------------------------------------------------------------------رحمن وليتلطف في اختفاءه وتحيله مدخلا ومخرجا وقال الزمخشري وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف انتهي والوجه الثاني هو الظاهر وقرا الحسن وليتلطف بكسر لام الامر وعن قتيبة الميال وليتلطف بضم الياء مبنيا للمفعول ولا يشعرن اي ------------لا يفعل- ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا -سمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه وقرا ابو صالح ويزيد بن القعقاع وقتيبة ولا يشعرن بكم احد ببناء الفعل للفاعل ورفع احد والضمير في انهم عاءد علي ما دل عليه المعني من كفار تلك المدينة وقيل ويجوز ان يعود علي احدا لان لفظه للعموم فيجوز ان يجمع الضمير كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين ففي حاجزين ضمير جمع عاءد علي احد وقال الزمخشري الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها	4604	7233169600613410270	281	489.0	222	858	32.75058364868164	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	true	2896909357496662813	144	184	780	992	1635	300	ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	3502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4575	false	5181629873094581400	252	288	1322	1516	1593	300	ولن تفلحوا اذا ابدا------------------ وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4575	7233169600613410270	194	376.0	158	212	91.50943756103516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	true	2896909357496662813	118	184	633	992	1635	300	او يعيدوكم او يدخلوكم في ملتهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها والعود في معني-------------------------------- الصيرورة اكثر شء في كلامهم يقولون ما عدت افعل كذا يريدون ابتداء الفعل ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في دينهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	3502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4604	false	3522105819941147793	219	290	1151	1525	1589	300	او يعيدوكم--- يدخلوكم فيها مكرهين ولا يلزم من -----------------العود الي الشء التلبس به قبل اذ يطلق ويراد به الصيرورة------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا--------- ان دخلتم في دينهم واذا حرف جزاء وجواب وقد تقدم الكلام عليها وكثيرا ما يتضح تقدير شرط وجزاء وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	4604	7233169600613410270	240	412.5	196	464	51.72413635253906	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	true	7040426548533898414	225	249	1191	1314	1576	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ذلك	3504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4605	false	9083881203678974205	0	24	0	123	1566	300	ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا	4605	7233169600613410270	121	240.0	97	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3504	true	7040426548533898414	103	215	530	1126	1576	300	الملك واهل المدينة معه------------------------ وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا---------- ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين---------------------------------------------------------- كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلا-------------م الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	3504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4606	false	7567531145162339951	44	166	221	882	1592	300	الملك واهل المدينة انطلقوا مع تمليخا الي الكهف وابصروهم--------------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم والقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف والظاهر ان قوله ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين داخل تحت القول اي امروا بالبناء واخبروا بمضمون هذه الجملة كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم وقيل يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي رد القول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيه -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب	4606	7233169600613410270	526	968.5	428	701	75.03565979003906	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3505	true	2889188301697364191	69	154	356	848	1603	300	الكهف فقال السيد وك------------------ان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب و------------كان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه ----------السلام--------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	3505	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4607	false	-4715442589224000633	44	120	256	726	1678	300	-----------السيد قال الجملة الاولي وكان يعقوبيا و-----------------------------العاقب قال الثانية وكان نسطوريا وال----------------------------مسلمون قالوا الثالثة واصابوا و-------------------------------عرفوا ذلك باخبار الرسول ع-----------------------------ن جبريل عليهما الصلاة والسلام فتكون الضماءر في سيقولون ويقولون عاءدا بعضها علي نصاري نجران وبعضها علي المءمنين وعن علي------------- هم سبعة نفر اسماءهم تمليخا ومكشلبينا ومشلبينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم---- هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير	4607	7233169600613410270	312	488.0	258	615	50.73170852661133	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3506	true	-6443396663715437041	271	297	1494	1632	1643	300	فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاول-ين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	3506	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	21	47	123	262	1540	300	فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولتين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل	4609	7233169600613410270	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3507	true	-2245416190712814565	27	93	146	494	1588	300	قوله هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال- عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4609	false	3819786268015143493	35	61	200	332	1540	300	قلت- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	4609	7233169600613410270	115	215.5	89	349	32.951290130615234	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3509	true	-7548787910318540330	66	100	370	531	1580	300	لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	3509	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	159	192	865	1022	1569	300	لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز---- ادخل في الاعجاز	4666	7233169600613410270	157	307.5	124	161	97.5155258178711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	true	4676761239989909727	142	165	670	774	1461	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا	3514	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	277	300	1364	1467	1467	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا-	4610	7233169600613410270	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3514	true	4676761239989909727	16	95	76	457	1461	300	اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا ---غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال احدا منهم--------- عن قصتهم سءا---ل متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة --ولا سءال مسترشد لان الله-- قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم	3514	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4610	false	-3373370063154338872	20	138	107	687	1467	300	اهل الكتاب له -------في ذلك وقيده بقوله ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي ا-----ليك فحسب--------- من غير تجهيل و----لا تعنيف ------------------كما قال وجادلهم بالتي هي احسن وقال ابن زيد مراء ظاهرا هو قولك لهم ليس كما تعلمون وحكي الماوردي الا بحجة ظاهرة وقال ابن الانباري الا جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر والله تعالي القي اليك ما لا يشوبه باطل وقال ابن بحر ظاهرا يشهده الناس وقال التبريزي ظاهرا ذاهبا بحجة الخصم وانشد وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب ثم نهاه ان يسال احدا من اهل الكتاب عن قصتهم لا سءال متعنت لانه--------------------------------------------- خلاف ما امرت به من الجدال بالتي هي احسن ولا سءال مسترشد لانه تعالي قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم	4610	7233169600613410270	224	321.0	172	668	33.53293228149414	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	true	2458632875204377369	258	300	1261	1463	1463	300	وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا-	3515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	6	46	29	221	1509	300	وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ذ----لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في موضع الحال --اي الا	4611	7233169600613410270	188	344.5	149	203	92.61083984375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	true	6753814129924908713	0	71	0	352	1490	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون---- ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	3516	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4611	false	3774080345245551268	46	105	221	500	1509	300	ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء الله في معني كلمة ثانية كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا--- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين --------------------------------------------------------------------قال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن	4611	7233169600613410270	268	498.5	210	356	75.28089904785156	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3518	true	5694311807912114307	29	82	148	404	1494	300	اشارة الي -نبا اصحاب الكهف اي لفظ هذا في قوله تعالي لاقرب من هذا رشدا ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من -نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	3518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	2	45	14	227	1548	300	اشارة الي بناء ا--هل الكهف------------------------------------------- ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من بناء اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	4612	7233169600613410270	205	366.5	162	258	79.45736694335938	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3519	true	-8013674615169676622	25	56	112	261	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	45	76	212	361	1523	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	4576	7233169600613410270	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3519	true	-8013674615169676622	25	89	112	427	1498	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا------------------------------------------------------------------------------------ ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة يريد------- لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة---------- وهو بيان لما اجمل في قوله------ فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين ع----------------------------------------------------ددا ومعني قوله قل الله اعلم بما	3519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4612	false	-6437515607672792093	101	196	521	984	1548	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا الظاهر ان قوله ولبثوا الاية اخبار من الله تعالي بمدة لبثهم نياما في الكهف الي ان اطلع الله عليهم قال مجاهد وهو بيان لم---جمل--- قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ولما تحرر هذا العدد باخبار من الله تعالي امر نبيه ا----ن يقول- قل الله اعلم بما	4612	7233169600613410270	247	400.5	196	474	52.109703063964844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	true	-3303379119781735776	50	81	269	442	1521	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لهم الضمير	3522	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4613	false	-6499996158362658894	254	283	1329	1496	1568	300	ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر و------الضمير	4613	7233169600613410270	165	320.5	136	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	true	8434215044752403343	116	153	604	776	1535	300	عدا----- طوره وجاءني القوم عدا زيدا------------------------------------------------------------------------- وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا	3524	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4615	false	-7038300376558697848	250	300	1366	1613	1613	300	عدا فلان طوره وجاء-- القوم عدا زيدا فلذلك قدرنا المفعول محذوفا ليبقي الفعل علي اصله من التعدية وقال الزمخشري وانما عدي بعن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا-	4615	7233169600613410270	169	308.5	133	250	67.5999984741211	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	true	8434215044752403343	153	200	776	1023	1535	300	تعدهم عيناك او -لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء اي ولا تضموها اليها اكلين لها	3524	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	0	45	0	233	1580	300	تعدهم عيناك او ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحو- قوله و------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------- اي ولا تضموها اليها اكلين لها	4616	7233169600613410270	230	430.5	185	248	92.74193572998047	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3525	true	-1338042217139654328	44	67	210	334	1566	300	تريد زينة الحياة الدنيا في موضع ال-------------------------------------------------------------------------------------حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته	3525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4616	false	6162321252740911681	200	300	1037	1580	1580	300	تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال انتهي وقال صاحب الحال ان قدر عيناك فكان يكون التركيب تريدان وان قدر الكاف فمجء الحال من المجرور بالاضافة مثل هذا فيها اشكال لاختلاف العامل في الحال وذي الحال وقد اجاز ذلك بعضهم اذا كان المضاف جزءا او كالجزء وحسن ذلك هنا ان المقصود نهيه عليه الصلاة والسلام عن الاعراض عنهم والميل الي غيرهم وانما جء بقوله عيناك والمقصود هو لانهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له والمعني ولا تعد انت عنهم النظر الي غيرهم وقال الزمخشري من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته-	4616	7233169600613410270	123	235.0	101	544	22.610294342041016	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3527	true	-6057894598376966287	47	73	245	377	1572	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار	3527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4617	false	-610281476644221513	274	300	1455	1586	1586	300	العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار-	4617	7233169600613410270	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3528	true	-7177737015455201912	51	135	293	750	1624	300	وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا اراد ان الاية الثالثة مقابلة لهذه وهي مفصلة بذكر الارتفاق فاوجب بموجب المشاكلة المجاوبة بين القرينتين وان تاخر فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من قوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	3528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4619	false	-8588338523417271227	187	292	989	1551	1586	300	وهذا لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقال ابن الانباري ساءت مطلبا للرفق لان من طلب رفقا من جهنم عدمه وقال ابن عطية قريبا من قول ابن الانباري قال والاظهر عندي ان يكون ---------------------ال----مرتفق بمعني الشء الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره وقال ابو عبد الله الرازي والمعني بءس الرفقاء هءلاء وبءس موضع الترافق النار سورة الكهف الايات 30 الي 31span ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	4619	7233169600613410270	295	495.0	239	693	42.56854248046875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	true	5104000923325527689	16	62	83	341	1615	300	وخص الاتكاء لانه- هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	3529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	7	114	44	628	1537	300	وخص الاتكاء لانها هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم وقرا ابن محيصن علي الاراءك بنقل الهمزة الي لام التعريف وادغام لام علي فيها فتنحذف الف علي لتوهم سكون لام التعريف والنطق به علراءك ومثله قول الشاعر فما اصبحت علرض نفس برية ولا غيرها الا سليمان بالها يريد علي الارض والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الثواب ما وعدوا به والضمير في حسنت عاءد علي الجنات سورة الكهف الايات 32 الي 44span واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	4622	7233169600613410270	258	502.0	212	584	44.17808151245117	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3529	true	5104000923325527689	24	186	133	991	1615	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا---------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوين في بني اسراءيل احدهما كافر ا----------سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما--------------------------------------------- المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت--------------------------------------------------- الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه	3529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4623	false	7015642570807807574	85	300	443	1561	1561	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قيل نزلت في اخوين من بني مخزوم الاسود بن عبد الاسود بن عبد ياليل وكان كافرا وابي سلمة عبد الله بن الاسود كان مءمنا وقيل اخوان من بني اسراءيل فرطوس وهو الكافر وقيل اسمه قطفير و----------------يهوذا وهو المءمن في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه تمليخا وهو المذكور-- في ------الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وعن مكي انهما رجلان من بني اسراءيل اشتركا في مال كافر ستة الاف فاقتسماها وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار---------- فاشتري الكافر ارضا بالف وبني دار بالف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج----- امراة بالف واشتري خدما ومتاعا بالف واشتري المءمن ارضا في الجنة بالف فتصدق به وجعل الفا صداقا للحور فتصدق به واشتري----------------------------------------- الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر--- في حشمه-	4623	7233169600613410270	483	751.5	386	1355	35.645755767822266	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3530	true	-776442264324252502	26	70	141	387	1632	300	جعلناها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينه-ا مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما وهو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو	3530	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4624	false	7280533595800583307	256	300	1415	1658	1658	300	جعل--ها ارضا جامعة للاقوات والفواكه ووصف العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينهما مع الشكل الحسن والترتيب الانيق ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما -هو اصل الخير ومادته من امر الشرب فجعله افضل ما يسقي به وهو-	4624	7233169600613410270	242	463.5	199	247	97.9757080078125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3532	true	7438438050266875824	27	68	139	330	1502	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	3532	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4626	false	-4742911335083104869	134	175	713	902	1529	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	4626	7233169600613410270	187	362.0	146	191	97.90576171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	true	7391006569973306809	0	50	0	276	1571	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير------------------------ وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت----------------------------------------- لاوتين مالا وولدا مريم	3533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	60	124	306	645	1555	300	رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وقياس الاخري علي الدنيا وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه---------- وان معه هذا الاستحقاق اين-- توجه كقوله ان لي عنده للحسني واما ما حكي الله تعالي عما قاله العاص بن واءل لاوتين مالا وولدا فليس	4627	7233169600613410270	257	471.5	208	351	73.21937561035156	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3533	true	7391006569973306809	241	270	1289	1433	1571	300	خلقك من تراب اي خلق--------- اصلك لان خلق------------------------- اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	3533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4628	false	3502461495895098483	110	234	571	1179	1523	300	خلقك من تراب اما ان يراد خلق اصلك من تراب وهو ادم عليه السلام وخلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له او اريد ان ماء الرجل يتولد من اغذية راجعة الي التراب فنبهه اولا علي ما تولد منه ماء ابيه ثم ثانيه علي النطفة التي هي ماء ابيه واما ما نقل من ان ملكا وكل بالنطفة يلقي فيها قليلا من تراب قبل دخولها في الرحم فيحتاج الي صحة نقل ثم نبهه علي تسويته رجلا وهو خلقه معتدلا صحيح الاعضاء ويقال للغلام اذا تم شبابه قد استوي وقيل ذكره بنعمة الله عليه في كونه رجلا ولم يخلقه انثي نبهه بهذه التنقلات علي كمال قدرته وانه لا يعجزه شء قال الزمخشري سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه	4628	7233169600613410270	132	241.0	105	608	21.710525512695312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	170	204	887	1049	1537	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	4622	7233169600613410270	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3536	true	1246089051073684621	0	34	0	162	1499	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	3536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4627	false	-4492285477851443355	252	286	1322	1484	1555	300	لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	4627	7233169600613410270	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3537	true	-7439047135085666902	131	161	734	882	1585	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا-ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	3537	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4622	false	7098454354342532171	204	235	1049	1198	1537	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا	4622	7233169600613410270	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3538	true	-5943951836012543152	46	105	246	540	1566	300	قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها يا ليتني تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء و----------------------------------------لم تكن بالياء والتاء وحمل------------------------------------------ ينصرونه علي المعني دون---------- اللفظ ك--قوله فءة تقاتل في سبيل الله	3538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4633	false	-5396074544390238789	169	240	850	1203	1506	300	قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ف--------تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا وقال بعض المفسرين هي حكاية عن قول الكافر هذه المقالة--------------------------- في الاخرة ولما افتخر بكثرة ماله وعزة نفره اخبر تعالي انه لم تكن له فءة اي جماعة تنصره ولا كان هو منتصرا بنفسه وجمع الضمير في ينصرونه علي المعني كما افرده علي اللفظ في قوله فءة تقاتل في سبيل الله	4633	7233169600613410270	174	242.0	135	388	44.845359802246094	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3539	true	-9009789447694530657	15	102	78	525	1546	300	الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك قوله وهو استيجابه ان	3539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	156	239	835	1258	1596	300	الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله------ او هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا------ كلمة الجء اليها فقالها فزعا--------- من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان ---	4634	7233169600613410270	407	781.5	326	447	91.05145263671875	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3540	true	-7941539548346026503	175	213	969	1173	1643	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	3540	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4634	false	-665579509540417589	249	287	1319	1519	1596	300	الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله -عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه	4634	7233169600613410270	197	375.5	160	207	95.16908264160156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	true	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4635	false	2772775540418485569	203	230	1108	1250	1624	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	4635	7233169600613410270	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	true	5830604270721540859	156	183	844	986	1629	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	3544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4637	false	-820626016350911225	71	98	370	512	1581	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	4637	7233169600613410270	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3546	true	4800914178880760437	154	181	869	1016	1684	300	فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد نسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال -العظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	3546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4639	false	-8933429241572473144	200	227	1123	1271	1673	300	فان قلت لم جء بحشرناهم ماضيا بعد تسير وتري قلت للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	4639	7233169600613410270	146	286.0	119	148	98.64865112304688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3547	true	-8922762526317207712	245	293	1340	1578	1611	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر ---------------------------------------------------الا احصاها الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب- ال---مستحق -او يعذبه بغير جرم------------- كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين	3547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4641	false	-8549309869094987884	10	68	58	361	1617	300	والله من الصغاءر قبل الكباءر وقدمت الصغيرة اهتماما بها واذا احصيت فالكبيرة احري الا احصاه----ا ضبطها وحفظها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه الذي يستحقه او يعذبه بغير جرم قال الزمخشري كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين	4641	7233169600613410270	230	417.0	184	307	74.91856384277344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3548	true	1658495558300720249	249	300	1281	1517	1517	300	كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله-	3548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4642	false	1714334559412697557	107	159	548	789	1504	300	كان من الجن كلام مستانف جار مجري التعليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله	4642	7233169600613410270	234	454.5	184	241	97.0954360961914	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3549	true	1734877099712229354	0	62	0	326	1536	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي-- لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس	3549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4642	false	1714334559412697557	159	221	789	1108	1504	300	لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون--------- وهذا الكلام المعترض تعمد من الله عز وعلا لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده فزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه علي ابن عباس	4642	7233169600613410270	311	604.5	250	328	94.81707000732422	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3550	true	8972529274589254614	22	97	126	534	1637	300	يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ل--اعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي ف-----ي الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي	3550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4643	false	4883374590679970334	219	287	1174	1539	1612	300	يعني انكم اتخذت---م شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لا اعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم------- وما كنت ---------------------------متخذهم-------- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونو-----ا لي عضدا في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في	4643	7233169600613410270	356	667.0	290	415	85.78313446044922	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	true	-229727367802465879	269	300	1426	1589	1589	300	اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد----- خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم-	3552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	136	163	712	849	1547	300	اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد جدلا خصومة ومماراة--------------------------------- يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم	4646	7233169600613410270	130	231.0	105	170	76.47058868408203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	154	258	828	1399	1606	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	3553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4636	false	6932512661459871811	53	101	292	550	1632	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	4636	7233169600613410270	258	504.0	210	571	45.18388748168945	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	154	258	828	1399	1606	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	3553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4646	false	-6968692050755186680	49	97	251	509	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا	4646	7233169600613410270	258	504.0	210	571	45.18388748168945	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	21	51	113	287	1606	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبله-ا مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	3553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4647	false	-6036741384602473917	16	45	91	255	1605	300	ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلهما مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان----------- الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة	4647	7233169600613410270	163	312.0	134	175	93.14286041259766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	true	8235860070895650423	172	294	938	1580	1606	300	ليدحضوا ليزيلوا ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءه---ا وما انذروا يجوز--------------------- ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء-------------------------------------------------------- وجدالهم قولهم للرسل م--------------------------ا انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعر--ض عنها فلم---- يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المسء -	3553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4648	false	-6367081557063023163	6	116	40	622	1587	300	ليدحضوا ليزيلوا واتخذوا اياتي يجمع ايات القران وعلامات الرسول قولا وفعلا وما انذروا من عذاب الاخرة واحتملت ما ان تكون بمعني الذي والعاءد------------- محذوف -اي وما انذروه وان تكون---- مصدرية ا---ي وانذارهم فلا تحتاج الي عاءد علي الاصح هزوا اي سخرية واستخفافا لقولهم اساطير الاولين لو شءنا لقلنا مثل هذا وجدا -----لهم للرسل صلي الله عليه وسلم قولهم وما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة و---------ما اشبه ذلك والايات المضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرب هو القر-----------------------------ان ولذلك عاد------ الضمير مفردا في قوله ان يفقهوه واعراضه عنها كونه لا يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المحسن	4648	7233169600613410270	314	421.0	248	755	41.58940505981445	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	true	5430463312704067518	218	295	1177	1571	1596	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4650	false	1194669319772124373	30	107	164	558	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	4650	7233169600613410270	394	788.0	317	394	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3556	true	5430463312704067518	218	295	1177	1571	1596	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	3556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4651	false	-5762912370704501563	94	171	492	886	1499	300	واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما	4651	7233169600613410270	394	788.0	317	394	100.0	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3557	true	6144137867720179144	135	236	745	1222	1553	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	3557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	155	242	748	1159	1477	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني--------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير	4652	7233169600613410270	409	813.0	322	477	85.74423217773438	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	true	3188863770174989348	23	74	111	366	1511	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي الاسناد المجازي كانه قال ابالغ في السير وابذل فيه مجهودي حتي يسير سيرين نحو جد جده وطريقه ساءر ومن ثم قال وهو وجه لطيف وقد يقال ان اللطف في التخريج هو الوجه ال--نحوي المت---------------------------------------كلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	3558	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4652	false	-6435308500227159870	222	254	1063	1224	1477	300	لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف	4652	7233169600613410270	99	152.0	77	297	33.33333206176758	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3559	true	9140639614570476227	0	72	0	352	1472	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال ان----ه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ا-----------ن موسي سال ربه ا-------ي عبادك	3559	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4653	false	-1318767919734040283	154	230	748	1114	1451	300	ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال ان الله اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر -كان الخضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وذكر ايضا في اسءلة موسي انه قال ان كان في عبادك	4653	7233169600613410270	328	602.0	258	379	86.54353332519531	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	true	8170347560331847695	230	277	1167	1408	1524	300	-كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل ال------------------حوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	3560	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4655	false	-8214684053084670842	19	68	93	345	1484	300	وكان الحوت ------مالحا وقيل مشويا وقيل طريا وقيل جمع يوشع الحوت والخبز في --مكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	4655	7233169600613410270	211	385.0	168	260	81.15384674072266	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3561	true	-1474672270784369940	199	260	981	1309	1522	300	البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين ث-نتين وهما حياة السمكة المملوحة	3561	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	17	100	91	543	1566	300	الصخرة قيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه وقوله من سفرنا هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وقرا الجمهور نصبا بفتحتين وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمتين قال صاحب اللوامح وهي احدي اللغات الاربع التي فيها وقال الزمخشري فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين بينتين وهما حياة السمكة المملوحة	4656	7233169600613410270	323	618.5	263	452	71.46017456054688	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	true	-2785317631877567815	124	254	645	1324	1568	300	هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وفي الاشارة بهذا اشعار بان هذا المسير كان اتعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما مما سبق فان رجاء المطلوب يقرب البعيد والخيبة تبعد القريب ولهذا -----------------الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله عند موسي عليه السلام من العجاءب واستانسا باخوانه فاعان الالف علي قلة الاهتمام ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت بمعني اخبرني فان قلت -ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر	3562	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	47	236	250	1243	1566	300	هذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة وقرا الجمهور نصبا بفتحتين وعبد الله بن عبيد بن عمير بضمتين قال صاحب اللوامح وهي احدي اللغات الاربع التي فيها وقال الزمخشري فان قلت كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها ولكونه معجزتين بينتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب---- ثم كيف استمر به النسيان حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري بمشاهدة امثاله عند موسي ------------من العجاءب واستانس- باخواته فاعان الالف علي قلة الاهتمام انتهي قال ابو بكر غالب بن عطية والداني عبد الحق المفسر سمعت ابا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشي موسي الي المناجاة فبقي اربعين يوما لم يحتج الي طعام ولما مشي الي بشر لحقه الجوع في بعض يوم وقال الزمخشري ارايت بمعني اخبرني فان قلت فما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر	4656	7233169600613410270	542	957.0	436	1024	52.9296875	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	true	-3662926722718125049	67	101	359	523	1524	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	3563	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4656	false	-9207775202379304112	236	268	1243	1395	1566	300	يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	4656	7233169600613410270	151	292.0	119	164	92.07317352294922	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	true	-3662926722718125049	137	176	701	904	1524	300	سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب---- او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل	3563	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4657	false	-6255327376900895313	260	300	1357	1562	1562	300	سبيله عجبا وهو كونه شبيه السرب قال او قال عجبا في اخر كلام- تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل-	4657	7233169600613410270	200	382.5	162	207	96.61835479736328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3564	true	3152947327221047493	50	84	249	436	1534	300	لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام--------------------------------- وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو--------------- واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط- المصحف---------------------------- فارتدا فرجعا ف-ي ادراجهما	3564	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4658	false	6743983792763069728	186	233	918	1182	1523	300	لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء ذلك العبد الصالح وما موصولة والعاءد محذوف اي نبغيه وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير فارتدا -رجعا علي ادراجهما	4658	7233169600613410270	169	273.0	137	265	63.77358627319336	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3565	true	-5630810859535494887	7	47	37	216	1516	300	علما ذا رشد ارشد به في ديني---- فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه في	3565	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4660	false	-5803152290839755887	174	215	890	1073	1501	300	علما ذا رشد ارشد به في ديني قال فان قلت اما دلت حاجته الي التعلم من اخر في عهده انه كما قيل موسي بن ميشا لا موسي بن عمران لان النبي يجب ان يكون اعلم اهل زمانه وامامهم المرجوع اليه في	4660	7233169600613410270	179	351.5	139	183	97.814208984375	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	true	-5994379268532054385	79	122	411	604	1498	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله	3566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4660	false	-5803152290839755887	220	263	1098	1290	1501	300	بالنبي في اخذ العلم من نبي قبله وانما يغض منه ان ياخذ- ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله	4660	7233169600613410270	189	370.0	146	193	97.92745971679688	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	true	-5411824203539719978	209	269	1077	1391	1532	300	وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهي------------م هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي و------------------------------------------------------------------------------------------لا تغشني عسرا--- من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر عل---------ي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء ع---------سرا بضمتين----------- فانطلقا	3570	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	93	178	472	900	1535	300	وهو من معاريض الكلام التي ينفي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم عليه السلام هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة انتهي وقد بين ابن عطية كلام ابي بكلام طويل يوقف عليه في كتابه ولا يعتمد الا قول الرسول كانت الاولي من موسي نسيانا ولا ترهقني لا تغشني وتكلفني من امري وهو اتباعك عسرا اي شيءا صعبا بل سهل علي في متابعتك بت--------------------رك المناقشة وقرا ابو جعفر عسرا بضم السين حيث وقع فانطلقا	4663	7233169600613410270	229	354.5	180	448	51.11606979370117	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3570	true	-5411824203539719978	80	105	428	558	1532	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار	3570	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4663	false	-361638223155773194	69	93	345	472	1535	300	اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان توهمه انه ---نسي ليبسط عذره في الانكار	4663	7233169600613410270	126	245.0	102	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	true	-2108722677051521541	11	227	56	1134	1519	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام وقرء زاكية و زكية وهي الطاهرة من الذنوب اما لانها طاهرة عنده لانه لم يرها قد اذنبت واما لا--نها صغيرة قوله وهو من معاريض الكلام الاساس عرفت ذلك في معراض كلامه وقولهم خذ في عروض سوي هذه اي في ناحية قوله او اراد بالنسيان الترك الاساس ومن المجاز نسيت الشء اي تركته قوله وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاكية --------------------------------------------------الكوفيون وابن عامر زكية ----------بتشديد الياء من غير الف والباقون بالالف والتخفيف قال القاضي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل ---------------------------------------------------------------------------------النكر---- اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان	3571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4664	false	-388482310030270517	80	266	409	1376	1557	300	فان قلت لم قيل خر------------------------قها بغير فاء و--------------------فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام انتهي ومعني زكية طا-------هرة من الذنوب ووصفها بهذا الوصف ---لانه لم يرها--- اذنبت قيل او لانها صغيرة لم تبلغ الحنث------------------------------------------- وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير نفس يرده ويدل علي كبر الغلام والا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس وقرا ابن عباس والاعرج وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد والزهري ونافع واليزيدي وابن مسلم وزيد وابن بكير عن يعقوب والتمار عن رويس عنه وابو عبيد وابن جبير الانطاكي وابن كثير وابو عمرو زاكية بالالف وقرا زيد بن علي والحسن والجحدري وابن عامر والكوفيون---------- زكية بغير الف وبتشديد الياء وهي------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من زاكية لان فعيلا المحول من فاعل يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المبالغة وقرا الجمهور----------------------------------------------------------------------- نكرا باسكان الكاف وقرا نافع وابو بكر وابن ذكوان وابو جعفر وشيبة وطلحة ويعقوب وابو حاتم برفع الكاف حيث كان منصوبا والنكر قيل اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه---- شيءا انكر من الاول لان	4664	7233169600613410270	413	423.5	327	1492	27.680965423583984	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3575	true	-5268816092851344305	105	154	571	810	1562	300	ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله تعالي ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتحمل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز كان ادخل في الاعجاز	3575	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4666	false	-3114519246485422887	145	192	793	1022	1569	300	ولقد بلغني ان بعض المحرفين لكلام الله------ ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر لان ما كان فيه من افة الجهل وسقم الفهم اراه اعلي الكلام طبقة ادناه منزلة فتمحل ليرده الي ما هو عنده اصح وافصح وعنده ان ما كان ابعد من المجاز---- ادخل في الاعجاز	4666	7233169600613410270	227	438.0	180	239	94.97908020019531	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3576	true	8780964778069176564	111	178	597	949	1581	300	مسحه بيد-------ه فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع--------------------------------------------------------- كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ون---ستدفع به الضرورة	3576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	131	208	668	1077	1561	300	مسحه بيده واقامه فقام و-------قيل اقامه بعمود عمده به وقال مقاتل سواه بالشيد اي لبسه به وهو الجيار وعن ابن عباس دفعه بيده فاستقام وهذا اليق بحال الانبياء قال الزمخشري كانت الحال حال اضطرار وافتقار الي المطعم وقد لزتهما الحاجة الي اخر كسب المرء وهو المسالة فلم يجدا مواسيا فلما اقام الجدار لم يتمالك موسي لما راي من الحرمان ومساس الحاجة ان قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي تنتعش به وتستدفع--- الضرورة	4667	7233169600613410270	292	515.5	235	419	69.68973541259766	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3577	true	4293337153287508200	44	81	212	392	1533	300	قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	3577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	44	81	220	400	1563	300	قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	4668	7233169600613410270	180	360.0	143	180	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	true	-7675786290726204468	176	205	889	1057	1584	300	كل سفينة صالحة واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة	3578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4668	false	6294855951071198584	271	300	1397	1563	1563	300	كل سفينة غصبا وام-ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة-	4668	7233169600613410270	158	310.0	131	168	94.04762268066406	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	true	-7675786290726204468	0	29	0	147	1584	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين	3578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4669	false	2724298104895555540	198	227	1017	1163	1544	300	الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها -لمساكين	4669	7233169600613410270	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3578	true	-7675786290726204468	239	300	1232	1584	1584	300	ان -كان فيه--- ضمير الش-----------------ان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي-- اعلمه بحاله واطلعه علي-	3578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	163	226	835	1189	1596	300	ان يكون في كان ضمير الغلام والجملة خبر كان فخشينا اي ----------------------خفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عز وعلا اعلمه بحاله واطلعه علي	4671	7233169600613410270	321	589.5	264	376	85.3723373413086	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3579	true	1209927097923593044	1	141	3	776	1613	300	امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر للمساكين ثم بين مناسبة هذا السبب بذكر عادة الملك في غصب السفن الصحيحة وهذا هو الترتيب ان يرتب الحكم علي سبب ثم يوضح المناسبة فيما بعد فلا يحتاج الي جعله متقدما وقلت هذا هو الوجه قوله زيد ظني مقيم قال المصنف الظن يتعلق بالطرفين بالمبتدا والخبر جميعا كما ان التعليل في فاردت ان اعيبها متعلق بالمسكنة والغصب فوسط بينهما قوله كاخترامه الجوهري اخترمهم الدهر اقتطعهم واستاصلهم وخو خبر والمبتدا امره هذا بناء علي رعاية الاصلح يعني جواز امر الله تعالي الخضر بقتل الغلام لرعاية الاصلح لجواز اهلاك الله واستءصاله اياه لمفسدة عرفها الله في حياته فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا قوله ويجوز ان يكون فخشينا حكاية لقول الله عز وجل	3579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	227	260	1195	1367	1596	300	امره وامر-----ه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول ا-------------------------------------------------------------لله عز وجل	4671	7233169600613410270	172	325.0	139	773	22.2509708404541	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	true	-685909911196873818	9	82	47	390	1552	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	16	89	95	438	1527	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	4674	7233169600613410270	341	680.0	268	343	99.41690826416016	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	true	-685909911196873818	9	82	47	390	1552	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	183	256	970	1313	1535	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	4675	7233169600613410270	341	680.0	268	343	99.41690826416016	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	122	227	592	1131	1505	300	في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صف-حتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين------------- ويجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره	3582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4676	false	-7752852396991503186	64	150	329	768	1517	300	في طاعة الله----- ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ذا القرنين وقيل طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفيحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين قال الزمخشري ويجوز ان يسمي بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره	4676	7233169600613410270	417	800.0	333	553	75.40686798095703	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3582	true	5135707389052906235	244	293	1231	1471	1505	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من- اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	3582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4678	false	2079351656580546060	30	76	182	410	1577	300	من كل شء اي يحتاج اليه في الوصول الي اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به اني المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا	4678	7233169600613410270	203	366.5	161	244	83.19672393798828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3584	true	7907345930473646856	0	30	0	155	1491	300	في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي الظلم العظيم الذي هو الشرك-- فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	3584	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4680	false	5216746062024498444	37	68	194	351	1488	300	في استمالتهم فقال اما من دعوته فابي الا البقاء علي الظلم وهو الكفر هنا بلا خلاف فذلك هو المعذب في الدارين واما من امن وعمل ما يقتضيه الايمان فله جزاء الحسني	4680	7233169600613410270	135	255.0	108	157	85.98725891113281	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	87	112	430	545	1527	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	4674	7233169600613410270	115	222.0	90	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	true	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4675	false	3508904101761959067	254	279	1305	1420	1535	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	4675	7233169600613410270	115	222.0	90	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	true	5239121491388828164	40	131	212	663	1536	300	تكثيرا لذلك و-قيل لم نجعل لهم من دونها سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكفر واحسانه---------------------------------------------------------------------- الي من امن منهم -------ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين	3587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	138	245	705	1247	1524	300	تعظيما لامره وقيل لم نجعل لهم من دونها سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقال ابن عطية كذلك معناه فعل مع-----------------------------------------------------------------------هم كفعله مع الاولين اهل المغرب واخبر بقوله كذلك ثم اخبر تعالي عن احاطته بجميع ما لدي ذي القرنين وما تصرف فيه من افعاله ويحتمل ان يكون كذلك استءناف قول ولا يكون راجعا علي الطاءفة الاولي فتامله والاول اصوب انتهي واذا كان مستانفا لا تعلق له بما قبله فيحتاج الي تقدير يتم به كلاما ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون ----------------------------قولا قالوا يا ذا القرنين	4682	7233169600613410270	241	353.0	187	641	37.597503662109375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	true	5239121491388828164	137	271	695	1380	1536	300	ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس------------------------------------- وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما -------------------------انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام لانه من الظروف ال-----------------------تي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون ------------------------------قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	3587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	163	273	881	1429	1564	300	ما كان من خلق الله لم يشارك فيه اح---------------------د فهو--------------- بالضم وما كان من صنع البشر فبا--------------------------------لفتح وقال ابن ابي اسحاق ما رات عيناك فبالضم وما لا يري فبالفتح وانتصب بين علي انه مفعول به يبل-غ كما ارتفع في لقد تقطع بينكم وانجر ب---الاضافة في -----هذا فراق بيني وبينك وبين م------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة ما لم تركب مع اخري مثلها نحو قولهم همزة بين بين من دونهما من دو------------------------------------------ن السدين وقوما يعني من البشر----------------------------------------------------------- وقال الزمخشري هم الترك انتهي وابعد من ذهب الي انهم جان قال الزمخشري--- وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق ونفي مقارنة فقههم----------------------- قولا وتضمن نفي فقههم وقال الزمخشري لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة	4683	7233169600613410270	227	229.0	172	800	28.375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	true	118387932406497117	41	149	219	778	1555	300	الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه قوله وقرء يفقهون حمزة والكساءي بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما قوله وقرءا مهموزين عاصم والباقون بغير همز نقل صاحب المطلع عن الانباري قال وجه همزهوان لم يعرف له اصل ان العرب قد همزت ما لا اصل للهمز فيه نحو لبات بالحج ورثات الميت واذا فعلوا هذا في لغتهم لا يردهم ذلك في الالفاظ الاعجمية واما رءبة فقلب الياء همزة كاثربي في يثربي وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح	3588	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4685	false	5992542943555914910	28	61	147	308	1590	300	البشر وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وروي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح	4685	7233169600613410270	150	276.5	118	559	26.83363151550293	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	42	81	235	435	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	148	187	720	920	1527	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	4674	7233169600613410270	200	400.0	161	200	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	42	81	235	435	1637	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا	3589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4682	false	-8252153951336133838	261	300	1325	1524	1524	300	قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا-	4682	7233169600613410270	199	393.0	161	200	99.5	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3589	true	3742689845828523067	144	278	762	1493	1637	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب ------------والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة يدل عليه قراءة ابي بكر ايتوني بمعني جيءوني قوله قرء بالادغام وبفكه ابن كثير بالفك والباقون بالادغام قال صاحب المطلع من فك لان النونين اجتمعتا في كلمتين الثانية غير لازمة يقال مكنه ومكنته فلم يدغم ومن ادغم فلاجتماع المثلين بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته ق-ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	3589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4686	false	-6269249146329125637	90	173	459	891	1587	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس --مذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ وعرضه خمسون وفي الحديث ان رجلا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- به فقال كيف رايته فقال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	4686	7233169600613410270	374	630.5	301	767	48.761409759521484	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3590	true	-7646444822627279669	148	220	786	1133	1579	300	قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا هذا---------------------------------------------- اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكاء اي مدكوكا مبسوطا مسوي-- بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد	3590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4687	false	6334831107828534480	70	181	366	936	1560	300	قال هذا رحمة من ربي اي قال ذو القرنين والاشارة بهذا قال ابن عطية الي الردم والقوة عليه والانتفاع به وقال الزمخشري اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته قيل وفي الكلام حذف وتقديره فلما اكمل بناء السد واستوي واستحكم قال هذا رحمة من ربي وقرا ابن ابي عبلة هذه رحمة من ربي بتانيث اسم الاشارة والوعد يحتمل ان يراد به يوم القيامة وان يراد به وقت خروج ياجوج وماجوج وقال الزمخشري فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا- اي مدكوكا منبسطا مستويا بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك انتهي وقرا الكوفيون د-----------------كاء بالمد	4687	7233169600613410270	239	361.0	185	592	40.371620178222656	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	true	-4558659587633720801	4	107	19	579	1630	300	وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3591	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	198	229	967	1133	1527	300	وكان وعد ربي حقا وتر-------------------------كنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4674	7233169600613410270	164	311.0	133	560	29.285715103149414	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	true	-4558659587633720801	4	107	19	579	1630	300	وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي القرنين وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	3591	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4683	false	2677639335315270629	11	42	47	213	1564	300	وكان وعد ربي حقا وتر-------------------------كنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	4683	7233169600613410270	164	311.0	133	560	29.285715103149414	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3592	true	8869389339272012785	148	187	817	1038	1602	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	3592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4674	false	803878180078641491	243	282	1212	1433	1527	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	4674	7233169600613410270	221	442.0	182	221	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3592	true	8869389339272012785	137	204	759	1124	1602	300	ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحو--------------ه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--------------------------------------------------------------------------- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا ضل سعيهم ضاع وبطل و-------------------------------------------------------------------------------------هم الرهبان عن علي رضي الله عنه كقوله عاملة ناصبة الغاشية وعن مجاهد	3592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4689	false	-2043476442137557128	209	300	1081	1580	1580	300	ما تقدم ل-----------لضيف وللقادم فيكون كقوله فبشرهم بعذاب اليم وكقول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع وقرا ابو حيوة وابو عمرو بخلاف عنه نزلا بسكون الزاي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي قل يا محمد للكافرين هل نخبركم الاية فاذا طلبوا ذلك فقل لهم اولءك الذين كفروا والاخسرون اعمالا عن علي هم الرهبان كق--------------------وله عاملة ناصب--------ة وعن مجاهد-	4689	7233169600613410270	294	503.0	239	539	54.54545593261719	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	true	6834292615491183208	249	283	1263	1443	1523	300	لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	3593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	91	125	496	676	1536	300	لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود	4692	7233169600613410270	180	360.0	146	180	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3595	true	5029637239811486892	227	264	1128	1308	1480	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله قل	3595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4692	false	-8288388457147190458	231	266	1208	1373	1536	300	وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله قل	4692	7233169600613410270	165	313.5	130	180	91.66666412353516	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	true	-2412830600106046417	139	175	732	896	1503	300	صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به	3596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4694	false	-3909404005074826344	2	37	11	172	1478	300	صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به	4694	7233169600613410270	161	316.0	126	164	98.17073059082031	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	true	6834209539546395225	0	25	0	136	1522	300	ما بعدهن من الالفات واوات بل نحيت هذه الالفات نحو الواو علي لغة اهل الحجاز وهي التي تسمي الف التفخيم بضد الالف الممالة والمراد بالكلمات	3598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4697	false	-6478337745934025709	189	214	978	1112	1580	300	ما بعدهن من الالفات واوات بل نحيت هذه الالفات نحو الواو علي لغة اهل الحجاز وهي التي تسمي الف التفخيم بضد الالف الممالة فاشبهت الفتحات --	4697	7233169600613410270	120	235.5	97	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	true	1432220954259894869	197	242	1110	1335	1624	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن بالحركات ال-----------------------------------ثلاث وانما ذكر ال-----------------عظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي--------- وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	3599	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4698	false	7887874766964708354	244	299	1247	1530	1534	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه كيفية دعاءه وتفسير نداءه وقرا الجمهور ---وهن بفتح الهاء وقرا الاعمش بكسرها وقرء بضمها لغات ثلاث ومعناه ضعف واسند الوهن الي العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	4698	7233169600613410270	161	262.0	128	286	56.293704986572266	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	true	1432220954259894869	249	283	1370	1532	1624	300	الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	4	36	19	169	1576	300	الجنس-- وقصد -الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا--------- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4699	7233169600613410270	149	280.5	118	162	91.97531127929688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3600	true	-4145544817558145052	90	207	475	1057	1506	300	وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها------------------------------ قال صاحب الفراءد ذكر في اصول الفقه ان اللام اذا دخلت علي الجمع بطل الجمع وتعلق الحكم بكل فرد فرد باعتبار الجنس سلمنا ان الجمع لم يبطل ولكن من اين يلزم المعني الذي ذكره وهو القصد الي انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها غاية ما في الباب احتمال عدم وهن البعض لكن من الاحتمال لا يلزم الوجود بل يمكن ان يكون القصد الي كل واحد من العظام لان هذا محتمل اللفظ كما ان ذلك محتمله والوجه ان يقال اختير الواحد احترازا عن هذا الاحتمال -------------------------------------------------شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	3600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	27	79	130	404	1576	300	وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال قتادة اشتكي سقوط الاضراس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكرماني وكان له سبعون سنة وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل ستون وقيل خمس وستون وشبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة	4699	7233169600613410270	160	262.0	129	661	24.20574951171875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	true	2413379201303814625	75	147	419	797	1593	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر هذا اخذ في مشرع علم المعاني بعد الفراغ من مشرع علم البيان يريد ان اصل الكلام اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسنادالاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا- فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل	3602	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4699	false	4389634299208904793	79	109	404	566	1576	300	ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر --------------------------------------ومنبته وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس واخرج الشيب مميزا ولم---------------------------------------- يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكرياء فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة قاله	4699	7233169600613410270	131	218.5	104	379	34.56464385986328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	true	2413379201303814625	195	227	1031	1198	1593	300	كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقب------ا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين	3602	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4700	false	-2084264711620150952	112	143	561	720	1538	300	كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغير--------وه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا صالحا من صلبه------ يقتدي به في احياء الدين	4700	7233169600613410270	153	288.0	123	173	88.4393081665039	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3604	true	-2752412452582416645	0	29	0	149	1517	300	تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله تعالي وصادرا من عنده والا فهب لي وليا يرثني كاف او اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة	3604	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4700	false	-2084264711620150952	278	300	1423	1538	1538	300	تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله------ وصادرا من عنده--------------------------- او اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة-	4700	7233169600613410270	115	205.5	94	149	77.18120574951172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3607	true	-2150428750876912654	239	283	1226	1444	1515	300	وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه- السلام من نسل يعقوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق و-----------قيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا و-قيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود------------------ يا زكريا	3607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4701	false	-1354677728815660808	186	268	976	1400	1576	300	وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب ليس----وا كلهم انبياء ولا علماء و------قرا مجاهد او يرث من -ال يعقوب علي التصغير واصله وو يرث فابدلت الواو همزة علي اللزوم لاجتماع الواوين وهو تصغير وارث اي غليم صغير وعن الجحدري وارث بكسر الواو يعني به الامالة المحضة لا الكسر الخالص والظاهر ان يعقوب هو ابن اسحاق بن ابراهيم وقيل هو يعقوب بن ماثان اخو زكرياء وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود ومرضيا بمعني مرضي يا زكريا	4701	7233169600613410270	190	298.5	149	435	43.67816162109375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3608	true	5158015171092380815	1	27	5	144	1585	300	وهذا شاهد علي ان الاسامي الشنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم	3608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4702	false	-1695170148198950908	103	129	542	680	1554	300	وهذا شاهد علي ان الاسامي الشنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تن-حي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النفر حتي قال القاءل في مدح قوم	4702	7233169600613410270	136	265.0	110	139	97.84172821044922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3608	true	5158015171092380815	149	246	808	1287	1585	300	شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت------ وقيل مثلا وشبيها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد كقوله هل تعلم له سميا مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر و يعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا ب يموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	3608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4702	false	-1695170148198950908	129	262	680	1354	1554	300	شنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت انتهي وقيل للصلت بن عطاء كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو ادب منك فقال كنت غريب الدار غريب الاسم خفيف الحزم شحيحا بالاشلاء فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم اذ كان اسمه الصلت وقال مجاهد وغير-----------ه سميا اي مثلا ونظيرا وكانه من المساماة والسمو قال ابن عطية وهذا فيه بعد لانه لا يفضل علي ابراهيم وموسي وقال ابن عباس ايضا لم تلد العواقر مثله قال الزمخشري وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا	4702	7233169600613410270	347	617.5	275	782	44.3734016418457	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3613	true	-4206899664289948680	181	267	874	1270	1426	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	3613	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4703	false	7471879456933671739	65	144	339	709	1485	300	وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين------ وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون---- ووجه اخر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكرياء وقال محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي ه----------------ين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	4703	7233169600613410270	367	712.0	289	396	92.67676544189453	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	true	705384439905992893	12	57	55	277	1564	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر به ثلاثة ايام ولياليهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي قومه من المحراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحي اشار-------------------------------------------------------------------- عن مجاهد---- ويشهد له الا رمزا ال عمران وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض	3615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4704	false	-8040640392658581922	116	215	556	1069	1521	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران علي ان المنع من الكلام استمر له ثلاثة ايام بلياليهن وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي الا تكلم برفع الميم جعلها ان المخففة من الثقيلة التقدير انه لا يكلم وقرا الجمهور بنصبها جعلوا ان الناصبة للمضارع فخرج علي قومه من المحراب اي وهو بتلك الصفة من كونه لا يستطيع ان يكلم الناس ومحرابه موضع مصلاه والمحراب تقدم الكلام عليه في ال عمران فاوحي اليهم ا----------------------ي اشار قال قتادة وابن منبه والكلبي والقرطبي اوحي اليهم اشار وذكره الزمخشري عن مجاهد قال ويشهد له الا رمزا--------- وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض	4704	7233169600613410270	189	304.0	150	544	34.742645263671875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3617	true	-7792178289856745237	257	282	1313	1440	1541	300	اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه -	3617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4707	false	1704906107796148650	261	286	1280	1408	1476	300	اذ بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وقته اذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها	4707	7233169600613410270	123	240.0	99	128	96.09375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	true	-6591223460521786937	155	200	832	1066	1587	300	شء يسترها وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينما هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سويا سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق	3618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4708	false	8766103434018235300	189	222	977	1148	1557	300	شء يسترها وكان موضعها المس---------------------------------------------------------جد فبين-ا هي في مغتسلها اتاها الملك في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر----- سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق	4708	7233169600613410270	171	325.0	138	234	73.07691955566406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3618	true	-6591223460521786937	200	297	1066	1572	1587	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	3618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	86	182	445	942	1527	300	وانما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت ب---ه من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس	4709	7233169600613410270	494	971.5	398	506	97.62845611572266	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3619	true	5449054315355177037	112	162	606	868	1550	300	المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة رو-----حنا بالفتح ل------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 88 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا	3619	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4709	false	8889279604036188802	0	63	0	321	1527	300	المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقيل عيسي كما قال وروح منه وعلي هذا يكون قوله فتمثل اي الملك وقرا ابو حيوة وسهل روحنا ب--فتح الراء لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان----------- او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا	4709	7233169600613410270	246	464.5	198	334	73.65269470214844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3623	true	-2258061510494546261	97	164	528	869	1559	300	لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة او لامستم النساء النساء والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب------ والبغي الفاج-رة التي تبغي الرجال وهي ---فعول عند المبرد بغوي فادغم--------------------------------ت الواو ف-----------ي الياء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر	3623	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4710	false	7148338263288054743	133	223	692	1155	1560	300	لانه كناية عنه لقوله------ من قبل ان تمسوهن------- او ل-مستم الن-------ساء والزنا ليس كذلك انما يقال---- فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان يراعي فيه الكنايات والاداب انتهي والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لاجل الياء كما كسرت في عصي ودلي قيل ولو كان فعيلا لحقتها هاء التانيث فيقال بغية وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر	4710	7233169600613410270	281	466.5	223	488	57.581966400146484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3625	true	-4001199595083978773	231	278	1214	1451	1561	300	الحال قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزني خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل------------ فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	3625	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4711	false	-3966733897433060518	140	189	680	928	1503	300	اميال وقيل بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك -هرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل عليه السلام فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها	4711	7233169600613410270	230	438.5	183	249	92.36947631835938	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3627	true	4573622690302844366	13	89	77	468	1626	300	جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ---ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف----------- الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها------ الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	3627	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4713	false	7129115263979324357	152	204	790	1055	1545	300	جذع نخلة يابس بال اصله مدود ل---ا راس له ولا ثمر -ولا خضرة وال----------------------------- اما لتعريف الجنس او الداخلة علي الاسماء الغالبة --------------------كان تلك الصحراء كان ب-ها جذع نخلة معروف----------- فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره و---------------------------------------------------------------------------------ارشدها تعالي الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	4713	7233169600613410270	206	302.0	164	411	50.12165451049805	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3629	true	-3566980251825934796	79	127	379	623	1536	300	لما لحقها من فرط الحياء جارية علي حكم العادة البشرية لا كارهة لحكم الله او يقال هو عط-ف علي ما يتعلق به عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان	3629	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4714	false	-125548510052300856	207	248	1063	1283	1559	300	لما لحقها من فرط الحياء ------علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف ----------------عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قربت--- من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام او	4714	7233169600613410270	206	377.5	165	245	84.08163452148438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3632	true	6306927180797335588	254	292	1306	1498	1539	300	يجرح في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة و-----------------قيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب	3632	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4716	false	7497718571182840702	248	285	1255	1440	1524	300	يخرج في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة قاله محمد بن كعب وقيل ما للنفساء خير من الرطب و------------------------قيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب	4716	7233169600613410270	165	309.0	132	209	78.9473648071289	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3633	true	4245492014825625817	0	29	0	164	1570	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك	3633	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4717	false	-388598928426235095	271	300	1357	1520	1520	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك-	4717	7233169600613410270	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3636	true	6313610650423293619	258	286	1297	1452	1521	300	فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليه السلام وعن السدي لما اشار-ت اليه غضبوا وقالوا لسخريت-ها بنا اشد علينا من زناها	3636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4720	false	237618170415180937	3	29	18	162	1529	300	فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا ويروي انهم----------- لما اشاروا الي الطفل --قالوا استخفافها بنا اشد علينا من زناها	4720	7233169600613410270	119	195.5	96	157	75.79618072509766	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3637	true	-2193623218525530730	157	185	835	965	1549	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد----- فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	3637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4720	false	237618170415180937	186	215	958	1093	1529	300	مسوق للتعجب ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد صبيا فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا	4720	7233169600613410270	130	253.0	102	135	96.29629516601562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3639	true	-1583307385410060868	214	259	1117	1350	1554	300	واعداءهما من اليهود وتحقيق-ه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	3639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	32	74	171	390	1532	300	واعداءهما من اليهود و-حقيقته ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره----------- والسلام علي من اتبع الهدي--- يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	4722	7233169600613410270	218	410.0	176	234	93.16239166259766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	true	-1117999580599077157	238	269	1298	1457	1623	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	3642	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4722	false	-4864302426509141169	202	233	1029	1188	1532	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون	4722	7233169600613410270	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3642	true	-1117999580599077157	203	238	1109	1298	1623	300	من وقت الشهود او----------------------------- من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	3642	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4726	false	4018016981703863055	2	58	9	319	1630	300	من وقت الشهود ومن الشهادة يجوز ان يكون المعني من شهادة ذلك اليو------م وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وان يكون------- من مكان الشهادة وان يكون من وقت الشهادة واليوم العظيم علي هذه الاحتمالات يوم القيامة وعن قتادة هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وقيل--- ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	4726	7233169600613410270	156	240.0	126	326	47.852760314941406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3643	true	-3246222114900779380	160	197	830	1054	1593	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين-موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر فرغ من---------------------------------------------------------------------------- الحساب وتصا-------------------------------------------------------در الفريقان الي الجنة والنار وعن	3643	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4726	false	4018016981703863055	166	228	906	1262	1630	300	اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع انتهي وانذرهم خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والضمير لجميع الناس وقيل يعود علي الظالمين ويوم الحسرة يوم ذبح الموت وفيه حديث وعن ابن زيد يوم القيامة وقيل حين يصدر الفريقان الي الجنة والنار وعن	4726	7233169600613410270	203	350.0	168	356	57.0224723815918	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	true	4886239707884324306	112	210	583	1060	1554	300	وهم في غفلة متع-------------لق بقوله في ضلال مبين عن الحسن و انذرهم اعتراض او هو متعلق ب انذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين يحتمل انه يميتهم ويخرب ديا--------------------------------------------------------------------------------رهم وانه يفني اجسادهم ويفن-----------------------------------------------------------------ي---------------------------------- الارض ويذهب بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4727	false	-970998016266637172	46	219	235	1133	1548	300	وهم في غفلة قال الزمخشري متعلق بقوله في ضلال مبين عن الحسن و-انذرهم اع-راض و--هو متعلق ب-انذرهم اي وانذرهم علي هذه الحال غافلين غير مءمنين وقال ابن عطية وهم في غفلة يريد في الدنيا الان وهم لا يءمنون كذلك انتهي وعلي هذا يكون حالا والعامل فيه وانذرهم والمعني انهم مشتغلون بامور دنياهم معرضون عما يراد منهم والظاهر ان يكون المراد بقوله وقضي الامر امر يوم القيامة انا نحن نرث الارض ومن عليها تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكانها وراثة وقرا الجمهور يرجعون بالياء من تحت مبنيا للمفعول والاعرج بالتاء من فوق وقرا السلمي وابن ابي اسحاق وعيسي بالياء من تحت مبنيا للفاعل وحكي عنهم الداني بالتاء سورة مريم الايات 41 الي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	4727	7233169600613410270	418	736.5	331	903	46.29014205932617	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	true	4886239707884324306	150	210	779	1060	1554	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	3644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	130	190	684	965	1539	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا	4729	7233169600613410270	281	562.0	221	281	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3645	true	-1752958753235880245	77	115	384	591	1554	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان	3645	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	153	189	828	1025	1596	300	هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه لقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين و----------كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان	4730	7233169600613410270	194	375.5	158	207	93.71981048583984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3646	true	-1044467554269450349	3	49	18	253	1552	300	لان ملاك امر النبوة الصدق تعليل لتفسير--------------------- يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ ب كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	3646	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4730	false	5376411611947459239	178	226	965	1219	1596	300	لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و-اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان تتعلق اذ ب-كان او ب صديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين	4730	7233169600613410270	221	408.0	177	256	86.328125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3647	true	-8419007217108488151	253	300	1315	1576	1576	300	فيها امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوةالتي ليس بعدها غباوةكيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله-	3647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4731	false	4485373583814228683	110	156	568	808	1523	300	فيه- امر العقل-- وانسلخ عن قضية التمييز -------------------------------كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال المجاملة واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك -نصيحة ربه جل وعلا حدث ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله	4731	7233169600613410270	224	399.5	182	275	81.45454406738281	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3648	true	-3621469105211282032	0	34	0	178	1576	300	-----عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	3648	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4731	false	4485373583814228683	155	188	803	976	1523	300	الله علي-----ه وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه -لسلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار---- كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري	4731	7233169600613410270	168	318.5	136	183	91.80327606201172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3650	true	-1653734356113592148	80	109	407	559	1514	300	قال المصنف---------- ان تكذيبك امر راجع الي الله فال-------------------------------------------------------------------------------------------ه عن حزنك لنفسك وانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله والاستهانة بكتابه	3650	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2870	false	-6387110617423409061	138	183	734	987	1606	300	قال الزمخشري والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله تعالي لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك لنفسك وانهم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك لجحود ايات الله والاستهانة بكتابه	2870	7233169600613410270	145	267.5	116	253	57.312252044677734	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	true	6253479070655065325	1	49	6	243	1547	300	العناد ف-ناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بن-------------ي وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان قوله	3653	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4733	false	3866791049496004595	75	123	409	649	1549	300	الانكار وناداه باسمه ولم يقابل يا ابت بيا بني قال الزمخشري وقدم الخبر علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي----------- لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج	4733	7233169600613410270	218	411.0	173	251	86.85259246826172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3653	true	6253479070655065325	250	286	1290	1471	1547	300	واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان--- قلت علام	3653	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4734	false	57730827901153644	148	182	822	994	1642	300	واصل الحرف المكث يقال تمليت حينا وقال الزمخشري------ او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرخ----- فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به -انتهي قال سلام	4734	7233169600613410270	132	219.5	102	184	71.73912811279297	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3654	true	-3781712385121947187	251	289	1387	1587	1652	300	ولقاءل ان يقول ان الذي -منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله كما ترد	3654	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4735	false	-1751975463477085377	105	141	541	737	1605	300	ولقاءل ان يقول--- الذي يمنع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله تعالي --	4735	7233169600613410270	190	361.5	155	201	94.5273666381836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3657	true	-1042921300450215919	41	135	206	718	1595	300	-----------هدانا لهذا قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه التوبة فالواعد هو ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الشعراء الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الرواية وعدها اباه والله اعلم حفيا قوله واما عن موعدة وعدها اياه التوبة فالواعد ابراهيم لا ازر ابطال لاستشهاد الخصوم وقولهم----- انما استغفر له لانه وعده ان يءمن بدليل قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة بان الواعد ----------هو ابراهيم	3657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4735	false	-1751975463477085377	136	180	713	943	1605	300	يدل علي صحته ق---------وله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--------- فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجب- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال انما استغفر له لانه وعده ان -------------------يءمن مستدلا--------- بقوله الا عن موعدة وعدها اياه فجعل------ الواعد ازر والموعود ابراهيم	4735	7233169600613410270	185	289.0	147	538	34.38661575317383	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	true	2005273230263719584	4	48	19	247	1565	300	الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون مريم------- ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء ------------------------عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله ب--كلمة عسي وما فيه من هضم النفس	3658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4736	false	-7669595945690755275	14	63	71	314	1577	300	الدعاء--- العبادة لقوله--------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء رب هب لي حكما الي اخره وعرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله في كلمة عسي وما فيه من هضم النفس	4736	7233169600613410270	202	362.0	162	261	77.39463806152344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3658	true	2005273230263719584	152	250	810	1332	1565	300	من رحمتنا---------- هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ---ديني و--دنيوي اوتوه لسا------------------------------------------------ن الصدق الثناء الحسن------------------------------------- وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال--------------------------------------------------------------- اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الر-----------سا-------لة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل مل------ة ابيكم ابراهيم الحج و ملة ابراهيم حنيفا البقرة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ---------------------------ذكره واثني عليه	3658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4736	false	-7669595945690755275	108	234	556	1239	1577	300	من رحمتنا قال الحسن هي النبوة وقال-------- الكلبي المال والولد والاحسن ان يكون الخير الديني والدنيوي من العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الاخرة ولسان الصدق الثناء الحسن الباقي عليهم اخر الابد قاله ابن عباس وعبر باللس-----------------ان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية واللسان في كلام العرب الرسالة الراءعة كانت في خير او شر قال الشاعر اني اتتني لسان لا اسر بها وقال اخر ندمت علي لسان كان مني ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوته واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- فصيره قدوة حتي عظم-ه اهل الاديان كلهم وادعوه وقال تعالي ملة ابيكم ابراهيم ------وملة ابراهيم حنيفا------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه	4736	7233169600613410270	415	654.5	334	736	56.385868072509766	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3660	true	-8788134076486545859	267	294	1364	1525	1549	300	ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله	3660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4739	false	-6723842498327576929	111	137	592	747	1603	300	ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان---- موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب -نحو الحليم -الاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله	4739	7233169600613410270	155	293.5	129	161	96.2732925415039	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3661	true	4765939782350397807	145	209	777	1134	1558	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب	3661	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4739	false	-6723842498327576929	39	99	190	522	1603	300	كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة--- قوا انفسكم واهليكم نارا اي--------- تري انهم احق ف--تصدق عليهم بالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين في عداد اهاليهم وفيه ا---ن حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب	4739	7233169600613410270	329	620.0	269	357	92.1568603515625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3662	true	8552918431089131485	156	225	788	1144	1522	300	ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك----------------- فحسبه الراوي مشتقا من الدرس -المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيف------------------ة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة	3662	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	19	106	93	541	1539	300	ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك اي من معني الدرس فحسبه القاءل مشتقا من الدرس والمكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة انتهي وقاله جماعة------------------------- وهو رفع النبوة والتشريف والمنزلة في السماء كساءر الانبياء وقيل بل رف-------------------------------------------ع الي السماء قال-------- ابن عباس كان ذلك بامر الله كما رفع عيسي كان له خليل من الملاءكة فحمله علي جناحه وصعد به حتي بلغ السماء الرابعة فلقي هنالك ملك الموت فقال له انه قيل لي ا------هبط الي السماء الرابعة	4740	7233169600613410270	203	296.5	160	530	38.30188751220703	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3663	true	-1830960656802927116	243	299	1242	1530	1534	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح----------------------- واسماعيل من ذرية ابرا------------------هيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذر-------------ية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي --والثانية ان جعلت--- الذين	3663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4740	false	3199348216749859072	206	267	1041	1362	1539	300	الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم من ذ------------رية من حمل مع نوح لانه من ولد- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق واسماعيل ويعقوب واسراءيل معطوف علي ابراهيم------------- وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي او الثانية والظاهر ان الذين	4740	7233169600613410270	233	406.0	186	347	67.14697265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3667	true	-4244799711406894097	173	201	909	1062	1584	300	وليس في الكلام فعلية اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم -لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة	3667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4742	false	8076850431879035099	272	300	1392	1538	1538	300	وامس في من لم يصرفه- اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس ف-----جري العدن كذلك او هو علم الارض الجنة لكونه- مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة-	4742	7233169600613410270	132	234.0	107	154	85.71428680419922	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3667	true	-4244799711406894097	201	240	1062	1255	1584	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب التي وقرء جنات عدن و جنة عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بال-رفع علي الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او--------------------------- بتصديق الغيب والايمان به -قال	3667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	0	111	0	589	1571	300	لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها ب-التي انتهي وما ذكره متعقب اما دعواه ان عدنا علم لمعني العدن فيحتاج الي توقيف وسماع من العرب وكذا دعوي العلمية الشخصية فيه واما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة واما قوله ولما ساغ وصفها بالتي فلا يتعين كون التي صفة وقد ذكرنا انه يجوز اعرابه بدلا وبالغيب حال اي وعدها وهي غاءبة عنهم او و---------هم غاءبون عنها لا يشاهدونها ويحتمل ان تكون الباء للسبب اي بتصديق الغيب والايمان به وقال	4743	7233169600613410270	147	207.5	116	599	24.54090118408203	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	true	4801048858212388453	148	174	772	902	1583	300	اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن	3668	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	274	300	1442	1571	1571	300	اللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن-	4743	7233169600613410270	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3668	true	4801048858212388453	94	136	500	710	1583	300	وعدها وهي غاءبة عنهم او حال من المفعول الثاني وهو عبادة فالتقدير وهم غاءبون عنها او صلة قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	3668	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4743	false	-2724087371849623603	90	164	476	866	1571	300	وعدها وهي غاءبة عنهم او -----------------------------------------وهم غاءبون عنها لا يشاهدونها ويحتمل ان تكون الباء للسبب اي بتصديق الغيب والايمان به وقال ابو مسلم المراد الذين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر والظاهر ان وعده مصدر فقيل ماتيا بمعني اتيا وقيل هو علي موضوعه من انه اسم المفعول وقال الزمخشري ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	4743	7233169600613410270	158	283.0	125	431	36.658931732177734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	true	-9048233784462451887	261	297	1377	1575	1587	300	نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين تلك الجنة التي---- نورث	3669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	95	129	490	678	1608	300	نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا-------------- ولا يقصد الوقتين المعلومين انتهي وقرا الجمهور نورث	4744	7233169600613410270	169	312.5	137	202	83.66336822509766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	true	-9048233784462451887	28	130	159	687	1587	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا يكون ثم ليل ولا	3669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	12	95	67	490	1608	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة ال-كلام وقال ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم ليل ولا	4744	7233169600613410270	411	801.5	330	528	77.84091186523438	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	true	-7461731043638327670	6	54	29	297	1585	300	استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	3670	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	157	199	847	1082	1608	300	استعارة اي تبقي عليه الجنة كما يبقي علي الوارث مال الموروث و----الاتقياء يلقون ربهم------------ قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الج------------------نة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا	4744	7233169600613410270	232	437.0	190	269	86.24535369873047	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	true	2531568710984100048	0	33	0	176	1516	300	فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	3671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4745	false	2344252161986057645	6	33	35	183	1595	300	فلست لانسي البيت---------------------------- لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	4745	7233169600613410270	144	269.0	117	176	81.81818389892578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	true	2531568710984100048	43	71	223	361	1516	300	ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته	3671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4746	false	-3050155246124878601	241	266	1226	1352	1519	300	ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن ------------وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته	4746	7233169600613410270	126	249.0	101	138	91.3043441772461	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	true	2531568710984100048	243	300	1215	1516	1516	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة عطف علي قوله وما نتنزل حكاية قول جبريل عليه السلام نقل------------------------------------------- الامام عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي من المعتزلة انه رد هذا القول قوال هذا مخالف للظاهر لان------------------- التنزيل بنزول الملاءكة اليق والامر في ق------------------وله بامر ربك ب----------------التكليف انسب ولان ال-خطاب هنا من جماعة لواحد وذلك لا يليق بمخاطبة بعض اهل------ الجنة-	3671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	60	165	293	886	1571	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي ----------وما ن-نزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال تعالي تقريرا لهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السموات والارض وما بينهما انتهي وقال القاضي ----------------------------------هذا مخالف للظاهر من وجوه احدهما ان ظاهر التنزيل -نزول الملاءكة الي الرسول عليه الصلاة والسلام ولقوله بامر ربك فظاهر الامر بحال التكليف اليق وثانيها خطاب---- من جماعة لواحد وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في الجنة	4747	7233169600613410270	191	237.0	154	643	29.704509735107422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3672	true	556443828596825339	137	202	712	1084	1595	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا با-ن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي-تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماء- والارض وما بينهما	3672	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	60	125	293	660	1571	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال----- تعالي تقريرا ---لهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السموات والارض وما بينهما	4747	7233169600613410270	362	697.0	298	375	96.53333282470703	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3674	true	6154005862435535455	135	162	676	813	1520	300	وقيل هي حكاية قول المتقين اي -----------------وما ننزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وقرر الله ذلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا لاعمال	3674	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4747	false	-794092789597183137	60	107	293	559	1571	300	وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ننزل الجنة الا باذن من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال تعالي تقريرا لهم وما كان ربك نسيا لاعمال	4747	7233169600613410270	122	215.5	99	266	45.864662170410156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3676	true	-5020582302545113422	95	127	488	637	1545	300	-قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	3676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	71	102	358	504	1549	300	كقول الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خال----د اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	4749	7233169600613410270	144	280.5	113	150	96.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3678	true	2961987594914574075	6	49	37	257	1586	300	وايلاءه----- حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو عطفت- لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	3678	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4750	false	4860405670779500310	174	261	878	1339	1531	300	وايلاء الظرف حرف الانكار من قبل ان ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء انكارهم فهو كقولك للمسء الي المحسن احين تمت عليك نعمة فلان اسات اليه وقرا ابو بحرية والحسن وشيبة وابن ابي ليلي وابن مناذر وابو حاتم ومن السبعة عاصم وابن عامر ونافع اولا يذكر خفيفا مضارع ذكر وقرا باقي السبعة بفتح الذال والكاف وتشديدهما اصله يتذكر ادغم التاء في الذال وقرا ابي يتذكر علي الاصل قال الزمخشري الواو عاطفة لا يذكر علي يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف	4750	7233169600613410270	216	410.0	173	461	46.85466384887695	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	true	3094933906536499544	248	275	1301	1436	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	165	192	859	994	1556	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4728	7233169600613410270	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	true	3094933906536499544	248	275	1301	1436	1561	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	3679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4748	false	4829712803329279471	271	298	1360	1495	1503	300	فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا	4748	7233169600613410270	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3684	true	2347117817464721571	123	247	617	1230	1482	300	يقدم -الاكف-ر فالاكفر وعليه الوجه الاول من كلام المصنف يمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي-------- اعصاهم فاعصاهم وعليه ينطبق قوله تعالي ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا لان المعني علي ما قال تقديم اولاهم بالعذاب فاولا----------------هم ع-----لي الترتيب ولا يستقيم مثل هذا المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوجه الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة اي يكون من كل شيعة مفعولا به لقوله لننزعن اي لننزعن عن بعض كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا اي بعض رحمتنا كما سبق وروي الزجاج عن يونس ان قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا واوله الزجاج بقوله ثم لننزعن -من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم قال ابو علي مراد كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا ----------و ايهم	3684	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4752	false	920242252392877427	26	158	152	878	1622	300	يبدا بالاكابر فالاكابر جرما وقال الزمخشري------------- يمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب فقدم------------------------- اولاهم بالعذاب فاولاهم والضمير في ايهم عاءد علي المحشورين المحضرين وقرا الجمهور ايهم بالرفع وهي حركة بناء علي مذهب سيبويه فايهم مفعول بننزعن وهي موصولة واشد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة لايهم وحركة اعراب علي مذهب الخليل ويونس علي اختلاف في التخريج وايهم اشد مبتدا وخبر محكي علي مذهب الخليل اي الذين يقال فيهم ايهم اشد وفي موضع نصب فيعلق عنه لننزعن علي مذهب يونس والترجيح بين هذه المذاهب مذكور في علم النحو وقال الزمخشري ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل ش-------------------------------------------------------------------يعة كقوله ووهبنا لهم من رحمتن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لننزعن بعض كل ش---------------------------------------------يعة فكان قاءلا قال من هم فقيل انهم اشد عتيا انتهي فتكون ايهم	4752	7233169600613410270	236	303.0	184	971	24.304840087890625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3694	true	541015977105082081	65	157	314	789	1512	300	الضال اي اخرج علي لفظ الامر--------------------------------------------------------- ليقطع معاذير الضال كقوله--------------- اولم نعمركم فاط----------------ر او ليكونن مبالغة في ارادة ازدياد الضلالة كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران اي ما نملي لهم الا لهذا تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران او من كان في الضلالة فمد له الرحمن في معني الدعاء بان يمهله---------------------------------------------- الله وينفس في مدة حياته------------------------ في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	3694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	196	289	1033	1544	1602	300	الزمخشري اخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او --------------------------------------كقوله------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما والظاهر ان حتي غاية لقوله فليمدد وال------------------------------------------------------------------------------معني ان الذين في الضلالة ممدود لهم فيها الي ان يعاينوا العذاب بنصرة الله المءمنين او الساعة ومقدماتها وقال الزمخشري في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون	4757	7233169600613410270	278	421.0	220	633	43.917850494384766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3695	true	1096066916964480542	131	187	707	1012	1605	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	3695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	0	56	0	305	1626	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم	4758	7233169600613410270	305	610.0	249	305	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3696	true	-8625055713939145236	65	164	355	898	1633	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا معترضة وانما لم يقل خير اثاثا كما قيل في الفواصل الثلاث اللاتي هذه الجملة معترضة فيها لان ما عليه المشركون شر كله ولا يليق بظاهر حالهم الا ان يقال احسن وانما اتي في الفاصلة الاخيرة بالخير للمشاكلة ومطابقة الجواب علي السءال ولو حمل فليمدد في هذا الوجه علي الدعاء لكان له وجه قوله لا ينفكون حال من ضمير الفاعل في قالوا لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	3696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	225	272	1171	1413	1556	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قل من كان في الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر--------------- مكانا واضعف جندا---------------------------------------------------------------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا	4728	7233169600613410270	139	223.5	110	543	25.598526000976562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3696	true	-8625055713939145236	157	191	861	1033	1633	300	الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم يزيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه	3696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4758	false	-1787140462769430463	178	208	993	1153	1626	300	الصالحات في الكهف وقال الزمخشري ي----------زيد معطوف علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مدا و-يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الض-ال بخذلانه	4758	7233169600613410270	137	245.0	111	172	79.65116119384766	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3698	true	-4263932755660072517	161	217	870	1153	1587	300	فاعتبوا بالصيلم مضي شرحه في البقرة وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخير كان لمفاخرهم شركا- فيه قلت هذا من وجيز كلامهم	3698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4759	false	8151027886648424842	58	110	299	564	1569	300	فاعتبوا بالصيلم وق-------------------وله شجعاء جربها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه التفضيل في الخبر كان لمفاخرهم شركاء فيه قلت هذا من وجيز كلامهم	4759	7233169600613410270	260	505.0	208	284	91.5492935180664	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3698	true	-4263932755660072517	25	69	146	375	1587	300	الكفار وخير مردا اي----- مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكا-ي زندا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم -قوله	3698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4759	false	8151027886648424842	16	61	85	321	1569	300	الكفار وخير مردا اي وخير مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد مكاني زيدا فان قلت كيف قيل خير ثوابا كان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله	4759	7233169600613410270	227	435.0	183	236	96.18643951416016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	true	2316310438552369553	8	37	35	184	1571	300	برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا	3700	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4728	false	7505737427419723252	271	300	1408	1556	1556	300	مردا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا-	4728	7233169600613410270	146	285.0	118	149	97.98657989501953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	true	2316310438552369553	8	38	35	189	1571	300	برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	3700	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4757	false	-4694657041330762719	88	118	487	641	1602	300	مردا افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا	4757	7233169600613410270	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	true	-846231648590551251	4	84	22	421	1492	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطل-ع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك قرا وقلت مال كلام	3701	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	100	179	544	940	1556	300	اطلع الغيب من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه واطلع الثنية قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا وتقول-- مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان تقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك والعهد قيل كلمة --	4760	7233169600613410270	375	739.5	299	400	93.75	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	true	-8642996872444663632	210	241	1057	1223	1520	300	فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني	3702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	269	300	1392	1556	1556	300	فيه وجهان احدهما سيظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست -ابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني-	4760	7233169600613410270	163	315.0	133	166	98.1927719116211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3703	true	-7453170776834398070	102	210	503	1028	1505	300	اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له -بالضم-- واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي	3703	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	33	108	192	572	1581	300	اي نطول له من العذاب------------------------- الذي يعذب به------- المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له--- المدد وقرا-------------------------------- علي بن ابي طالب------------- ونمد له يقال مده وامده بمعني--------------------------------------------------------------- ونرثه ما يقول-------------------------------------------------------------------------------------- اي نسلبه المال والولد فنكون كالوارث---------------- له وقال الكلبي نجعل ما يتمني من الجنة لغيره وقال ابو سهيل نحرمه ما يتمناه من المال والولد ونجعله لغيره قال الزمخشري ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي	4761	7233169600613410270	232	319.0	181	625	37.119998931884766	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3704	true	-8724149044747490797	54	126	262	620	1498	300	علي ذلك- في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وعلا هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له	3704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	108	178	572	922	1581	300	علي الله في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وعلا هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله تعالي- ولقد جءتمونا فرادي الاية-------- فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له	4761	7233169600613410270	342	658.5	272	359	95.2646255493164	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3706	true	-7099191122331227657	1	39	6	221	1609	300	العذاب -----------------كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا	3706	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4761	false	947629748010937904	259	300	1351	1581	1581	300	العذاب كلا قال الزمخشري كلا ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيد- مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا-	4761	7233169600613410270	213	413.0	176	232	91.81034851074219	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	true	9150538415465436366	162	226	845	1202	1593	300	وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضام-هم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا	3707	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	33	70	161	367	1593	300	وحد توحيد-------------------------- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم ومعني كونهم----- عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا	4763	7233169600613410270	202	368.0	165	358	56.42457962036133	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3708	true	829889732417314456	103	191	556	1062	1670	300	تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهما كهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا	3708	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	208	253	1090	1349	1593	300	تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم و-----المراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتا--------ة من الكفار واقاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------م عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا	4763	7233169600613410270	258	493.5	213	506	50.98814392089844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	true	-2388685906242557621	10	78	53	419	1582	300	عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه الاساس اعجلته عن اسلال سيفه وتعجلت اخراجه كلفته ان يعجله واستعجل الكفار العذاب حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار	3709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4763	false	-8307957325031136925	241	292	1289	1545	1593	300	عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا- تعجل عليهم بان يهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار	4763	7233169600613410270	235	436.0	188	366	64.20764923095703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3709	true	-2388685906242557621	135	281	699	1472	1582	300	يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب ب لا يملكون مريم 87 ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يجمعون الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته-------------------------------------------------------------------------------------- كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي قوله كانها في سرعة تقضيها الساعة يريد ان قوله انما نعد لهم عدا كناية عن سرعة تقضي اجلهم قالفي قوله تعالي دراهم معدودة يوسف قليلة تعد عدا وقيل للقليل معدود لان الكثير يمنع من عده كثرته قوله اذا كانت الانفاس بالعدد الي اخره وفي معناه قول القاءل ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا من يعد عليه اللفظ والنفس قوله كما يفد الوفاد علي الملوك يعني ذكر الوفد تمثيل وتشبيه لحالة المتقين بحالة الوفود رضي الله عنه ما يحشرون واللهعلي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت	3709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4764	false	3692055185528905446	48	141	261	763	1612	300	يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او بل------------------------------ا يملكون وكلها مقول في نصب يوم والاوجه الاخير وعدي نحشر بالي الرحمن تعظيما لهم وتشريفا وذكر صفة الرحمانية التي خصهم بها كرامة اذ لفظ الحشر فيه جمع من اماكن متفرقة واقطار شاسعة علي سبيل القهر فجاءت لفظة الرحمن مءذنة بانهم يحشرون الي------------- من يرحمهم ولفظ السوق فيه ازعاج وهو ان عدي بالي جهنم تفظيعا لهم وتبشيعا لحال مقرهم ولفظة الوفد مشعرة بالاكرام والتبجيل كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عنده- وعن علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سر-جها ياقوت	4764	7233169600613410270	180	249.0	143	1029	17.492712020874023	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	true	5270018065221839918	161	241	852	1284	1620	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حل-ي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	3713	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	168	233	914	1275	1636	300	الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الل-------ه يقول كدت افعل هذه بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض الاية----------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	4767	7233169600613410270	355	682.0	290	433	81.98614501953125	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3714	true	-3941001311218283509	146	198	802	1066	1583	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه---- ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم----------------------------------------------------------- ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن---------------------------------------------------------------------------------------- ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	3714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4768	false	7439862789465486571	77	161	375	790	1476	300	في ان دعوا ثلاثة اوجه قال ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم وهذا فيه بعد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه لجملتين قال ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هدا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن وهذا فيه بعد لان الظاهر ان هدا لا يكون مفعولا بل مصدر من معني وتخر او في موضع الحال قال ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن	4768	7233169600613410270	263	500.5	211	415	63.37349319458008	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3715	true	1103115868913988429	103	143	547	740	1602	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا---- او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب وقالوا اتخذ	3715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	25	67	119	316	1533	300	علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعا له ولدا قال او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب	4769	7233169600613410270	183	349.5	144	197	92.89340209960938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3716	true	6206184065411636141	20	75	106	381	1526	300	فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانهجنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ان ك----------------------------------------------------------------ل من ف------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93--------------------- من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله رب من انضجت غيظا صدره	3716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4769	false	3203260670366892559	96	180	473	883	1533	300	-لا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس ل--------------ه تعالي جنس وينبغي ليس من الافعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي قالوا انبغي وقد عدها ابن مالك في التسهيل من الافعال التي لا تتصرف وهو غلط ومن موصولة بمعني الذي اي ما كل الذي في السم-وات وكل تدخل علي الذي لانها تاتي للجنس كقوله تعالي والذي جاء بالصدق ونحو وكل الذي حملتني اتحمل وقال الزمخشري من موصوفة لانها وقعت بعد كل نكرة وقوعها بعد رب في قوله رب من انضجت غيظا صدره	4769	7233169600613410270	151	178.5	116	426	35.44601058959961	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3717	true	-9001143302564431191	195	250	1056	1355	1611	300	والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	3717	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4771	false	-776109342217739942	59	112	305	592	1556	300	والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب بها الناس مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع -مبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	4771	7233169600613410270	287	559.0	234	299	95.98662567138672	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3718	true	292821714543090074	172	229	864	1178	1537	300	انزلناه---------------- بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر--------------------------------------------------------- واللد الشداد الخصومة-------------------------------------------------------------------------- بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال------ لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة--- تسمع مضارع اسمعت و---------------------------الركز الصوت الخفي	3718	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	21	149	103	768	1517	300	انزلناه عليك ميسرا سهلا بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين---------------- لتبشر به المتقين اي تخبرهم بما يسرهم وبما يكون لهم من الثواب علي تقواهم واللد جمع وقال ابن عباس لدا ظلمة ومجاهد فجارا والحسن صما وابو صالح عوجا عن الحق وقتادة ذوي جدل بالباطل اخذي--ن في كل لديد ب--------------المراء اي في كل جانب لفرط لجاجهم يريد اهل مكة------ وكم اهلكنا تخويف لهم وانذار بالاهلاك بالعذاب والضمير في قوله قبلهم عاءد علي قوما لدا وهل تحس استفهام معناه النفي اي لا تحس وقرا الجمهور هل تحس مضارع احس وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء وقرء تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة او تسمع مضارع اسمعت مبنيا للمفعول وقال ابن عباس الركز الصوت الخفي	4772	7233169600613410270	245	362.0	197	703	34.85063934326172	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3720	true	-2139093008591278289	165	204	842	1044	1532	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء-فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	3720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4775	false	7617331642105951104	213	253	1074	1275	1487	300	ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طه-- في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	4775	7233169600613410270	199	386.5	160	203	98.02955627441406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	true	745835341139722967	104	172	545	890	1527	300	القران ظاهر اوقع موقع الضمير يعني طه اذا كان اسما للسورة عليك القران------ لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك الشعراء والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر------------------------------- اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة------ وقيل ان ابا------------- جهل	3721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	91	163	465	832	1546	300	القران بالرفع وقرا الجمهور ما انزلنا علي--------------------ك القران ومعني لتشقي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله------ فلعلك باخع نفسك-------- والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اتعب من راءض مهر واشقي من راءض مهر قال الزمخشري اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة انتهي وقيل اريد رد ما قاله ابو جهل	4776	7233169600613410270	277	488.5	221	401	69.07730865478516	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	true	6452342253140453872	0	34	0	185	1614	300	تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	3723	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4776	false	-4043009574066290425	236	267	1215	1377	1546	300	تشقي كقوله------ ان تحبط اعمالكم-------- قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه-------- واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيد- لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول	4776	7233169600613410270	162	294.5	131	185	87.56756591796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3723	true	6452342253140453872	188	235	1005	1265	1614	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	3723	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	29	109	148	586	1559	300	فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن انتهي ويعني باختلاف الجنسين ان نصب تذكرة نصبة صحيحة ليست بعارضة والنصبة التي تكون في لتشقي بعد نزع الخافض نصبة عارضة والذي نقول انه ليس له محل البتة فيتوهم البدل منه وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتح-مل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق	4777	7233169600613410270	248	482.0	203	439	56.492027282714844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3724	true	-515965183492926955	126	180	663	956	1570	300	المعني انا انزلنا عليك القران لتحتل متاعب التبليغ يريد ان لتشقي تعليل ل انزلنا ثم دخل النفي علي المعلل والاستثناء متصل اما علي تقدير الحال فيقال وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية	3724	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	90	137	469	734	1559	300	المعني انا انزلنا اليك القران لتحمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق---------------------------- وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية	4777	7233169600613410270	205	362.5	165	293	69.96587371826172	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3725	true	-7826545610923487487	145	206	771	1064	1559	300	تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب نزل مضمرا وان ينصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب ب يخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	3725	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4777	false	3008279864466108263	240	298	1257	1546	1559	300	تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-نزل مضمرا وان ينصب ب-انزلنا لان معني ما انزلنا- الا تذكرة انزلناه تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	4777	7233169600613410270	288	558.0	230	293	98.29351806640625	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3725	true	-7826545610923487487	174	231	901	1200	1559	300	لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذ----------------------------------------------------كرة وان ينصب ع-لي المدح------ والاختصاص وان ينصب ب يخشي------------------------------------------------------- مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب---------------------------------------- بين وقري تنزيل بالرفع- علي خبر مبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف ما بعد تنزيلا الي قوله له الاسماء الحسني تعظيم وتفخ-------يم لشان المنزل لنسبت------------ه الي من هذه افعاله وصفاته	3725	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4778	false	-7072955317132921612	64	175	336	906	1578	300	لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه بمن يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل فلا يناسب ان يكون تنزيل مفعولا بيخشي وقوله في---------------------------ه وهو معني حسن واعراب بين عجمة وبعد عن ادراك الفصاحة وقرا ابن ابي عبلة تنزيل ---رفعا علي اضمار هو وهذه القراءة تدل علي عدم تعلق يخشي بتنزيل وانه منقطع مما قبله فنصبه علي اضمار نزل كما ذكرناه ومن الظاهر انها متعلقة بتنزيل ويجوز ان يكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف-------------- وفي قوله ممن خلق -----------------تفخيم وتعظيم لشان القران اذ هو منسوب تنزيله الي من هذه افعاله وصفاته	4778	7233169600613410270	174	181.5	135	631	27.57527732849121	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3726	true	-260112130101162638	2	56	10	298	1553	300	تنزيلا ممن خلق الارض وهو فاسد ق-----وله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة تعليل لجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون انزلناه عاملا في المصدر المءكد بهذا التقدير لانه لو كان منصوبا بانزلنا لا علي هذا التقدير بلعلي ظاهره يكون تقدير الكلام ما انزلنا تنزيلا ممن خلق الارض وهو فاسد قوله وهو معني حسن واعراب بين	3726	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4778	false	-7072955317132921612	58	113	301	586	1578	300	-----مشتمل علي التذكرة وغيرها واما قوله لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة فليس كذلك لان معني الحصر يفوت في قوله انزلناه تذكرة واما نصبه علي المدح فبعيد واما نصبه بمن يخشي ففي غاية البعد لان يخشي راس اية وفاصل فلا يناسب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون----------------------- تنزيل مفعولا بيخشي وقوله في------ه وهو معني حسن واعراب بين	4778	7233169600613410270	99	107.0	77	426	23.239437103271484	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3730	true	3491597470997018863	69	126	375	645	1537	300	واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي--------------------- فعل يعني انه يع------------لم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيط-----------------------------ون به علما طه--------------------------------- وليس بذاك---- فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	3730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4780	false	-1931857145981974646	149	226	747	1109	1490	300	واخفي منه ما لم يخطر علي القلب وذهب بعض السلف الي ان قوله واخفي هو فعل ماض لا افعل تفضيل اي يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه وقوله ولا يحيطون به علما قال ابن عطية وهو ضعيف وقال الزمخشري وليس بذلك قال فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه -ان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك	4780	7233169600613410270	215	373.5	168	369	58.26558303833008	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3733	true	-1495766794131706821	228	284	1231	1539	1614	300	الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم	3733	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	146	202	771	1078	1611	300	الايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعل- ولم	4782	7233169600613410270	307	609.0	251	308	99.67532348632812	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	true	-1985717095765424653	115	211	607	1105	1549	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني----------------------------------------------------------- الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المصطلين بها	3734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4782	false	5752825238742987650	202	268	1078	1428	1611	300	يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس ي-ستيقن الوفاء به انتهي والظاهر انه راي نورا حقيقة وقا----------------------ل الم----------------------------------اوردي كانت عند موسي نارا وكانت عند الله نورا قيل وخيل له انه نار قيل ولا يجوز هذا-- ------لان الاخبار بغير المطابق------------------------- لا يجوز عل--------------------------------------------------------------ي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولفظة علي هاهنا علي بابها من الاستعلاء ومعناه------ ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها------------------------------------------------- او لان المصطلين بها	4782	7233169600613410270	158	178.5	124	557	28.366247177124023	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	true	-6284842648622746435	12	42	59	212	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	3736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	256	286	1298	1451	1517	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	4772	7233169600613410270	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3736	true	-6284842648622746435	12	42	59	212	1504	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	3736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4781	false	3266990725153485567	68	98	357	510	1532	300	فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري	4781	7233169600613410270	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	true	-8115590473041170904	33	93	172	470	1596	300	لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او ---------------------------لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكر-----ي خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	3739	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	184	248	972	1291	1555	300	ليذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او--------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ويحتمل ان تضاف الي المفعول اي لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لان تذكرني خاصة لا تشوبه بذكر غيري او --خلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين	4785	7233169600613410270	277	524.0	220	330	83.93939208984375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3740	true	1774235785263062271	208	271	1098	1425	1577	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به---- قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور او لاوقات ذكري وهي مواقيت الص----------------لاة كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا النساء واللام-------------- مثلها في قولك جءتك لوقت كذا وكان ذلك لست ليال خلون وقوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد	3740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4785	false	-5336113783984938168	248	300	1291	1555	1555	300	في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما ق-----ال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------ او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا-------------------------------- واللام علي هذا القول مثلها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس----------------------------------------------------- وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد-	4785	7233169600613410270	181	284.5	144	361	50.13850402832031	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3741	true	5427430845432698156	179	222	956	1163	1564	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة	3741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4786	false	5571150942198528389	17	60	91	298	1599	300	وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها ومن يتحمل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة	4786	7233169600613410270	204	405.0	161	207	98.55072784423828	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3741	true	5427430845432698156	242	283	1259	1471	1564	300	اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	3741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4787	false	-3830009901670740150	256	297	1314	1526	1537	300	اكاد اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي	4787	7233169600613410270	212	424.0	171	212	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3742	true	-2147188195144837731	1	84	5	420	1543	300	وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها يعني حمل لذكري علي ذكر الصلاة بعد نسيانها غير صحيح لانه لو اريد ذلك لقيل اقم الصلاة لذكرها ولا يجاء بضمير الله سبحانه وتعالي كما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد هذا المعني اتي بضمير الصلاة دون ضمير الله في قوله اذا ذكرها قوله ومن يتمحل له تمحل اي احتال فهو متمحل قاله الجوهري قوله----------------------------------- او لان الذكر والنسيان من الله تعالي- في الحقيقة	3742	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4786	false	5571150942198528389	17	60	91	298	1599	300	وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذك-------------------------------------------------------------------------------------------رها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتحمل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر ال---------له او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة	4786	7233169600613410270	137	211.5	106	451	30.37693977355957	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3744	true	-5940918672554687927	3	42	13	217	1607	300	قلت العبارة لنهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لاداء هذا المقصود قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب	3744	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	210	242	1045	1209	1510	300	قلت العبارة انهي من لا يءمن عن صد موسي والمقصود نهي موسي عن التكذيب بالبعث او امره بالتصديق---------------------------------------- قلت فيه وجهان احدهما ان صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب	4788	7233169600613410270	163	307.0	131	204	79.90196228027344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3745	true	8752725986265184305	0	38	0	198	1559	300	كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك	3745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4788	false	351010366042417927	262	300	1314	1510	1510	300	كقولهم لا ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته وذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب كانه قيل فكن شديد الشكيمة صل-ب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك-	4788	7233169600613410270	196	382.0	159	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	true	-744944954107702735	69	97	354	512	1552	300	ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	3746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4789	false	-4358905366930736107	44	72	217	374	1589	300	ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وجل- في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة ويتقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	4789	7233169600613410270	154	300.0	126	158	97.46835327148438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3747	true	-3895670437153653709	163	236	803	1180	1514	300	وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته وعن عكرمة اهس بالسين اي انحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	3747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	207	268	1087	1402	1586	300	وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان يتكسر لهشاشته------------------------------------------------------------- ذكر علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها -كما ينفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	4790	7233169600613410270	313	607.0	252	377	83.02387237548828	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3748	true	-7571742251283012357	0	99	0	521	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه لانه تعالي انما ساله ليريه عظم ما يخترعه من الخشبة اليابسة وموسي عليه السلام تفطن لذلك واتي بالجواب مطابقا للغرض وقال هي عصاي الي اخره وكان يكفي ان يقول عصا اي ليست الا هذه الخشبة اليابسة التي منافعها معلومة عند كل احد قوله ويجوز ان يريد عز وعلا عطف علي قوله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها	3748	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	250	300	1311	1586	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة ا------------------لتي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها-	4790	7233169600613410270	249	459.0	204	521	47.79270553588867	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	true	5416639956223518998	255	282	1401	1554	1638	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	3749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	89	116	498	651	1634	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام	4791	7233169600613410270	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3749	true	5416639956223518998	41	117	225	648	1638	300	وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في -----------------------------------------------------------------المارب------------------ كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	0	89	0	498	1634	300	وقالوا اسم العصا نبعة انتهي وقرات فرقة غنمي بسكون النون وفرقة علي غنمي بايقاع الفعل علي الغنم والمارب ذكر المفسرون انها كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل -بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	4791	7233169600613410270	406	771.0	334	506	80.23715209960938	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	true	5600142729237763355	111	248	622	1308	1577	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر---------------------------- فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق ولعل الجواب ان الله طمس نورها كما جعل الزند صلدا اضطرارا الي الطلب ليفوز بالمطلوب الحقيقي قوله عرف ما لقي ادم منها يريد الحية التي كانت سببا لاخراجه بسبب تمكن منه ابليس من الوسوسة وقيل لما قال له رب-ه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان	3750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4792	false	-8381187982926034208	9	300	51	1555	1555	300	وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا تب-----تلع الصخر والشجر والمحجن عنقا وعيناها تتقدان فلما را--------------------------------ي هذا الامر العجيب الهاءل لحقه ما يلحق البشر عند رءية الاهوال والمخاوف لا سيما هذا الامر الذي يذهل العقول ومعني تسعي تنتقل وتمشي بسرعة وحكمة انقلابها وقت مناجاته تانيسه بهذا المعجز الهاءل حتي يلقيها لفرعون فلا يلحقه ذعر منها في ذلك الوقت اذ قد جرت له بذلك عادة وتدريبه في تلقي تكاليف النبوة ومشاق الرسالة ثم امره تعالي بالاقدام علي اخذها ونهاه عن ان يخاف منها وذلك حين ولي مدبرا ولم يعقب وقيل انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لما قال له الله لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحيتها ويبعد ما ذكره مكي في تفسيره انه قيل له خذ مرة وثانية حتي قيل له خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي فاخذها في الثالثة لان منصب النبوة لا يليق ان يامره ربه مرة وثانية فلا يمتثل ما امر به وحين اخذها بيده صارت عصا والسيرة من السير كالركبة والجلسة-- يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين وقال الشاعر فلا تغضبن من سيرة انت سرتها فاول راض سيرة من يسيرها واختلفوا في اعراب سيرتها فقال الحوفي مفعول ثان لسنعيدها علي حذف الجار مثل واختار موسي قومه يعني الي سيرتها قال ويجوز ان يكون بدلا من مفعول سنعيدها وقال هذا الثاني ابو البقاء قال بدل اشتمال اي صفتها وطريقتها وقال الزمخشري يجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا انتهي وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان-	4792	7233169600613410270	406	475.5	321	1750	23.200000762939453	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3750	true	5600142729237763355	248	275	1308	1448	1577	300	تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين----------------------------------------------- ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	3750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	0	35	0	186	1555	300	تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين انتهي وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره الحوفي قال ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت	4793	7233169600613410270	139	261.0	113	187	74.33155059814453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3751	true	-7021371817631603855	35	189	202	1037	1665	300	الاولي قوله و-------------هو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب سيرتها اي لا يكون عاملا في سيرتها بل يكون عاملها مضمرا ويكون حالا من الهاء في سنعيدها كما قدر سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي والفرق بين هذا وبين الوجهين الاولين ان الحية في الوجهين انقلبت عصا خشبة كساءر ما يسمي عصا علي هذا انقلبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد --ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري سورة طه 22 ------قيل لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار-- منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكا--------ن جذيمة صاحب الزباء ابرص	3751	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4793	false	4396490300295163792	12	235	68	1226	1555	300	الحوفي قال ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق ب-سيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عصا ثم ذه------------------------------بت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب --كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها انتهي والجناح حقيقة في الطاءر والملك ثم توسع فيه فاطلق علي اليد وعلي العضد وعلي جنب الرجل وقيل--------------------------------- لمجنبتي العسكر جناحان علي سبيل الا------ستعارة وسمي جناح- الطاءر ل------------انه يجنح به عند الطيران ولما كان المرغوب من ظلمة او غيرها اذا ضم يده الي جناحه فتر رغبة وربط جاشه امره تعالي ان يضم يده الي جناحه ليقوي جاشه ولتظهر له هذه الاية العظيمة في اليد والمراد الي جنبك تحت العضد ول-----هذا قال- تخرج فلو لم يكن دخول لم يكن خروج كما قال في الاية الاخري وادخل يدك في جيبك تخرج وفي الكلام حذف اذ لا يترتب الخروج علي الضم وانما يترتب علي الاخراج والتقدير واضمم يدك الي جناحك تنضم واخرجها تخرج فحذف من الاول وابقي مقابله ومن الثاني وابقي مقابله وهو اضمم لانه بمعني ادخل كما يبين في الاية الاخري تخرج بيضاء من غير سوء قيل خرجت بيضاء تشف وتضء كانها شمس وكان ادم اللون وانتصب بيضاء علي الحال والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكما كنوا عن جذيمة وكان------- ابرص	4793	7233169600613410270	431	621.5	347	1404	30.69800567626953	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3754	true	8778711536959685175	221	250	1157	1308	1550	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	3754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	119	148	611	762	1579	300	لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4794	7233169600613410270	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3755	true	-356063520193387270	19	97	88	463	1544	300	يكون صفة ل بيضاء او حالا من الضمير في بيضاء و اية حال اخري بدل من الاولي وحال- من الضمير في بيضاء اي تبيض ا-------------------------------------ية او -----------حالا من الضمير في الجار مع المجرور وهو قوله من غير سوء قوله او لنريك من اياتنا الكبري فعلي ذلك عطف علي قوله وقد تع-------------------لق بهذه المحذوف ل ن-------------------------------------------------------------------------ريك ومن في قوله من اياتنا اما للتبعيض واليه الاشارة بقوله-------------------------- بعض اياتنا او للبيان واليه الاشارة بقوله او لنريك بهما الكبري من اياتنا	3755	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4794	false	1091540004662989869	57	141	286	726	1579	300	يكون اية بدلا من بي---------------------ضاء واجاز ابو ا-----لبقاء ان يكون حالا من الضمير في بيضاء اي تبيض اية وقيل منصوب بمحذوف تقديره جعلناها اية او اتيناك اية واللام في----------------------------------------------------- لنريك قال الحوفي متعلقة باضمم ويجوز ان تتعلق بتخرج وقال ابو البقاء تتعلق بهذا المحذوف يعني المقدر جعلناها او اتيناك ويجوز ان تتعلق بما دل عليه اية اي دللنا بها لنريك وقال الزمخشري لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنري-----------------------ك بهما الكبري من اياتنا	4794	7233169600613410270	133	107.0	99	542	24.538745880126953	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	true	2092336665296405691	127	182	662	946	1532	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه-------- ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب فان قلت	3756	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4796	false	-5511108961902646351	31	72	151	345	1501	300	الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فسال--- ربه ورغب في ان يشرح صدره ليحتم------------------------------ل ما---- يرد عليه من الشداءد التي يضيق لها الصدر------------------------------ وان يسهل عليه---------- امره للذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاول---------------------ة جلاءل الخطوب وقد علم	4796	7233169600613410270	161	238.0	123	292	55.136985778808594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	true	2092336665296405691	179	241	931	1252	1532	300	الخطوب-- فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	3756	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	14	76	78	400	1583	300	الزمخشري فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام بدون- مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام فذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الشارح لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	4797	7233169600613410270	311	605.5	249	323	96.28482818603516	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3757	true	-8192977529842711736	184	217	935	1093	1508	300	وفي تنكير العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	3757	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	78	111	410	573	1583	300	وفي تنكير العقدة وان لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني	4797	7233169600613410270	156	301.5	124	164	95.1219482421875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3758	true	8807268054290057270	51	106	261	561	1574	300	يعتصم برايه ويل-جء اليه--- اموره ا-------------و من المءازرة وهي المعاونة عن الاصمع------------------------------ي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يءازر واخواته والي الموازرة	3758	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4797	false	7531271044469015557	175	236	917	1256	1583	300	يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره وقال الاصمعي هو من المءازرة وهي المعاونة والمساعدة والقياس ازير وكذا قال الزمخشري قال وكان القياس ازير- فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا ك------عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلب -في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة	4797	7233169600613410270	281	501.5	229	347	80.97982788085938	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	true	-7737608420649896050	250	300	1282	1534	1534	300	اشدد به ازري واشركه في امري السءل الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول سورة طه الايات 37 الي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	81	129	391	626	1492	300	اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سءلك يا موس------------------ي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	4773	7233169600613410270	165	279.0	132	253	65.21739196777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3759	true	-7737608420649896050	250	300	1282	1534	1534	300	اشدد به ازري واشركه في امري السءل الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول سورة طه الايات 37 الي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت-	3759	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	222	270	1150	1385	1533	300	اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سءلك يا موس------------------ي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت	4795	7233169600613410270	165	279.0	132	253	65.21739196777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	true	4363985886410675333	12	107	54	507	1507	300	اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوح-------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------- وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول	3760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4799	false	-6768076359355625667	152	215	779	1094	1522	300	اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله------ واذ اوحيت الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريين لانه لم ينقل انه كان في زمن فرعون وكان في زمن الحواريين زكريا ويحيي وفي قوله ما يوحي ابهام واجمال كقوله اذ يغشي السدرة ما يغشي فغشيهم من اليم ما غشيهم وفيه تهويل وقد فسر هنا بقوله ان اقذفيه في التابوت قال الزمخشري و----------------------------------------------------------ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول	4799	7233169600613410270	102	-0.5	80	609	16.748767852783203	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	true	4363985886410675333	220	285	1091	1435	1507	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	33	98	180	525	1569	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	4800	7233169600613410270	344	683.0	279	345	99.71014404296875	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	true	7465708485117319036	0	23	0	125	1555	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	3761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	250	273	1303	1427	1569	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سب-ل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	4800	7233169600613410270	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3762	true	6732640417585160477	62	113	345	596	1563	300	الواو- واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها ان-----ا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك	3762	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4801	false	3878259718275819007	162	207	839	1072	1543	300	القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا فيها في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك وقرا الجمهور ولتصنع بكسر لام كي وضم التاء ونصب الفعل اي و------------------------لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك	4801	7233169600613410270	174	278.0	136	257	67.70427703857422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	true	-6586231693246271638	271	300	1459	1600	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين-	3763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	133	161	647	786	1492	300	علي عي---ني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين	4773	7233169600613410270	138	265.0	111	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	true	-6586231693246271638	271	298	1459	1590	1600	300	علي عين مني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	3763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4795	false	1706330421671237976	274	300	1406	1533	1533	300	علي عي---ني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا-	4795	7233169600613410270	127	243.0	102	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	true	-4567136539248332779	13	64	56	305	1522	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	3764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4802	false	7173561512862057049	166	217	869	1118	1546	300	العامل في اذ تمشي القيت او تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	4802	7233169600613410270	249	498.0	198	249	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	true	-4567136539248332779	107	300	531	1522	1522	300	نفس---- القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة قوله ولتصنع بفتح التاء والنصب وكسر اللام قراها ابو نهيك قوله العامل في اذ تمشي القيت اوتصنع قال صاحب الانتصاف ولتصنع اولي لان معناه انك محفوظ مكلوء وزمان التربية هو زمان رده الي امه واما القاء المحبة عليه فقيل ذلك من اول ما التقطه فرعون وقلت والاولي تقدير اذكر لان كونه مراقبا محفوظا قبل زمان رده الي امه من حين وجوده والقاءها له في التابوت واليم وغير ذلك وكان الكلام سيق للامتنان فاستقلاله بالذكر احري اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير ----------------------ابن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4803	false	1543403508391648747	19	149	101	743	1537	300	نفسا هو القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فرعون -------------------حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم علي القلب بسبب خوف او فوات مقصود والغم بلغة قريش القتل وقيل من غم التابوت وقيل من غم البحر والظاهر انه من غم القتل حين ذهبنا بك من مصر الي مدين والفتون مصدر ----------------------------------------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة المحنة وما يشق علي الانسان وعن ابن عباس------------------ خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ----------------------والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر	4803	7233169600613410270	436	733.0	349	1164	37.45704650878906	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3766	true	2939380293844699866	82	137	463	746	1672	300	خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه ل-----------------------------------------------------------------------------------نفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره ------اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	3766	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	39	99	213	537	1563	300	خصال فيه وخصاءص اهلا لان- يكون---- اقرب منزلة---- اليه و---الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه انتهي ومعني لنفسي اي لاوامري واقامة حججي وتبليغ رسالتي فحركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لاحد غيرك سورة ط------------------------------------ه الايات 42 الي 64span اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	4804	7233169600613410270	206	338.0	166	372	55.3763427734375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	true	-8326988889346871467	56	116	292	591	1523	300	والقول اللين نحو قوله تعالي------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره--------------- الاستفهام والمشورة و--عرض م-ا فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له	3767	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4806	false	-2983658301907515079	234	300	1209	1532	1532	300	والقول اللين هو مثل ما في النازعات هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي وهذا من لطيف الكلام اذ ابرز ذلك في صورة الاستفهام والمشورة والعرض لما فيه من الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له-	4806	7233169600613410270	260	463.0	207	324	80.24691009521484	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	true	-66951789930896221	197	294	1021	1514	1542	300	في ان يطغي من جبروته واستكباره وادعاءه الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه المءمنون 33 وقرء------------------ يفرط--------------------- من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي ب--التخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل ---------الرمز باب من حسن الادب وتحاش ---عن التفوه بالعظيمة	3768	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4808	false	405232818904343332	81	157	451	844	1623	300	شيطان او-- من جبروته واستكباره وادعاءه الربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين قال الله ----فيهم قال الملا من قوم----- فرعون وقال الملا من قومه وقرات فرقة والزعفراني عن ابن محيصن يفرط بضم الياء وكسر الراء من الافراط في الاذية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان يطغي في التخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي تجرءة- عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا -------------علي سبيل الاطلاق والرمز باب من حسن الادب والتجافي عن التفوه بالعظيمة	4808	7233169600613410270	292	461.5	230	546	53.479854583740234	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3768	true	-66951789930896221	32	88	174	460	1542	300	تصفان فيجره انكاره الي الهلكة قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء ي---------------------------------------فرط--------------------------------------------------------- من افرطه غيره اذا حمله علي العجل-ة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او ما	3768	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4808	false	405232818904343332	0	84	0	463	1623	300	يصفان فيجره انكاره الي الهلكة ------------------------------------------------فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط تسبق الخيل انتهي وقال الشاعر واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فارط الوراد وفي الحديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وسابقكم والمعني اننا نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرا يحيي وابو نوفل وابن محيصن في روايته ان يفرط مبنيا للمفعول اي يسبق في العقوبة ويسرع بها ويجوز ان يكون من الافراط ومجاوزة الحد في العقوبة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعذاب من شيطان او من	4808	7233169600613410270	205	340.0	166	511	40.11741638183594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	true	7478589971391066329	146	184	815	1002	1622	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3769	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	109	147	582	769	1563	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4804	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	true	7478589971391066329	146	184	815	1002	1622	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	3769	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4805	false	-8086530821169800600	202	240	1035	1222	1502	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي	4805	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3769	true	7478589971391066329	260	287	1419	1558	1622	300	قد جءناك باية من ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء	3769	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	1	27	9	143	1565	300	قد جءناك باية من ربك----- جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء	4809	7233169600613410270	134	261.0	108	139	96.40287780761719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	true	-8410758933432075559	84	152	424	768	1545	300	انا رسولا ربك فقيل لم قالا قد جءناك باية لان دعوة الرسالة لا تثبت الا ببينتها الي اخره----- بالاية -انما وحد قوله باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين	3770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	11	71	57	371	1565	300	انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير ------لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية وانما وحد با-----ية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم------------ فات باية ان كنت من الصادقين او-------------لو جءتك بشء مبين	4809	7233169600613410270	279	502.0	223	350	79.71428680419922	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	true	-8410758933432075559	169	215	871	1098	1545	300	قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 49 خاطب الاثنين ووجه -النداء الي احدهما وهو موس-------------------------------------------------ي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من	3770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4809	false	6247224775460685164	256	300	1332	1565	1565	300	قال فمن ربكما يا موسي------------------------------------------- خاطبهما معا وافرد بالنداء موسي قال ابن عطية اذ كان صاحب عظم الرسالة وكريم الايات وقال الزمخشري لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه وذعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من-	4809	7233169600613410270	152	241.5	123	277	54.8736457824707	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3771	true	-4881916001835380447	110	142	555	734	1540	300	المنفعة المنوطة به كما ---------------------------------------------اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4810	false	8039476957997987501	140	181	700	924	1548	300	المنفعة المنوطة به المطابقة له ثم هدي اي يسر كل شء لمنافعه ومرافقه فاعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	4810	7233169600613410270	175	334.0	144	224	78.125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	true	6410367619240855098	48	92	227	440	1431	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	161	205	828	1041	1563	300	قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	4804	7233169600613410270	213	426.0	169	213	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3772	true	6410367619240855098	64	92	299	440	1431	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	133	161	682	823	1560	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي	4813	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3773	true	-4982307955452476967	67	118	314	589	1545	300	القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	3773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4812	false	2950753417939738825	0	51	0	273	1535	300	القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محيط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوز-- عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	4812	7233169600613410270	272	537.5	221	275	98.90908813476562	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	true	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	217	247	1169	1332	1611	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	6100	7233169600613410270	132	236.0	106	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3774	true	-2200980795418429460	177	205	913	1061	1562	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 الي قوله-------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	3774	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	73	103	383	546	1607	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة	6104	7233169600613410270	132	236.0	106	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	true	4055865925671551786	0	40	0	224	1652	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل	3775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4814	false	-4845995629984202706	260	300	1368	1590	1590	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وجل- ان ارزاق العباد انما تحصل-	4814	7233169600613410270	221	431.0	182	224	98.66071319580078	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3775	true	4055865925671551786	196	256	1062	1395	1652	300	كلوا وارعوا -------------------------حال من الضمير في فاخرجنا المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه السلام منها وقيل ان--- الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه-------- فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا	3775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4815	false	-8559008389397282291	14	121	71	659	1624	300	كلوا وارعوا انعامكم امر اباحة معمول لحال محذوفة ا---ي فاخرجنا قاءلين اي----------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها عدي هنا وارعوا ورعي يكون لازما ومتعديا تقول رعت الدابة رعيا ورعاها صاحبها رعاية اذا سامها وسرحها واراحها قاله الزجاج واشار بقوله ان في ذلك للايات السابقة من جعل الارض مهدا وسلك سبلها وانزال الماء واخراج النبات وقالوا النهي جمع نهية وهو العقل سمي بذلك لانه ينهي عن القباءح واجاز ابو علي ان يكون مصدرا كالهدي والضمير في منها يعود علي الارض و-------------------------------اراد---------------- خلق اصلهم--- ادم----------------- وقيل ينطلق الملك الي------------ تربة المكان الذي يدفن فيه من يخلق فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا	4815	7233169600613410270	200	268.5	161	687	29.11208152770996	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3777	true	3603784719297869405	58	86	301	434	1611	300	يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به	3777	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4815	false	-8559008389397282291	272	300	1493	1624	1624	300	يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتي- غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به-	4815	7233169600613410270	131	252.0	104	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	77	105	389	533	1535	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	3778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	227	255	1166	1310	1563	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	4804	7233169600613410270	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	77	105	389	533	1535	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	3778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	183	211	948	1092	1560	300	فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي	4813	7233169600613410270	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	24	77	128	389	1535	300	مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	3778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4816	false	-4903922763766532199	166	235	866	1207	1533	300	لما جاء به موسي اذ علم------------------- انه علي الحق-------------------------------------------------------------------- وانه غالبه علي ملكه لا محالة وذكر علة المجء وهي اخراجهم والقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له جدا اذ الاخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وقوله بسحرك تعلل وتحير لانه لا-- يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	4816	7233169600613410270	160	282.5	124	430	37.20930099487305	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	89	162	453	818	1535	300	مكانا -----سوي----- قال- موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي طه 58 لا يخلو الموعد في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا فان جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان	3778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	65	127	322	652	1548	300	مكانا معلوم وينبوعه قوله موعدكم يوم الزينة وقال القشيري الاظهر انه مصدر ولذلك قال لا نخلفه اي ذلك------- الموعد والاخلاف ان يعد شيءا ولا ينجزه وقال الزمخشري ان جع-----------------------لته زمانا نظرا في--- قوله------ موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان نجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله------ مكانا سوي لزمك ايضا ان ي-قع الاخلاف علي المكان	4817	7233169600613410270	218	334.0	174	376	57.978721618652344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3778	true	7923354449603554629	263	300	1339	1535	1535	300	ولو جعل-- مكانا وزمانا لو----------------------------قع الاخلاف علي غير الوعد وهو بعيد وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد-	3778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	114	152	584	785	1548	300	وان جعلته مك-------انا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان يقع الاخلاف علي المكان------------ وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مك-------انا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد	4817	7233169600613410270	162	270.0	131	227	71.36563873291016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	true	-8013958454794982727	190	298	998	1547	1559	300	قوله موعدكم يوم الزينة وحين جعلته مصدرا علي تقدير المضاف وقعت فيما فررت منه واجاب انه كان يلزم من الاول محذوران جعل بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر- باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه	3779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	171	261	885	1342	1548	300	قوله موعدكم يوم الزينة ولا----------------------------------------------------------------------------------------- بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانه- لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهرا باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان--- يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه	4817	7233169600613410270	452	836.5	362	550	82.18181610107422	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	true	-8013958454794982727	0	26	0	135	1559	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابق-ه قوله موعدكم يوم الزينة ولا	3779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	152	176	785	912	1548	300	ويقدر مضاف محذوف اي مكان موعد ويجعل الضمير في نخلفه و--------مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقته قوله موعدكم يوم الزينة ولا	4817	7233169600613410270	125	230.5	101	136	91.9117660522461	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3780	true	-3745748556661563691	199	246	1007	1250	1522	300	الموصوف لا يعمل وغاية ما يقال ف----------يه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه	3780	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4817	false	1095981599654027474	257	300	1325	1548	1548	300	---------------------------او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و-ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه-	4817	7233169600613410270	211	396.5	171	253	83.39920806884766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3782	true	6829339345984526356	84	132	446	695	1514	300	وان يحشر اليوم---- ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل يحشر لفر---------عون ومحل وان يحشر الرفع او ال--------------------------------------جر عطفا علي اليوم او الزينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه	3782	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4820	false	6425530204207688007	92	170	477	883	1560	300	وان يحشر القوم قال ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم لقوله موعدكم وجعل يحشر لفرعون ويجوز ان يكون وان يحشر في موضع رفع عطفا علي يوم الزينة وان يكون في موضع جر عطفا علي الزينة وانتصب ضحي علي الظرف وهو ارتفاع النهار ويءنث ويذكر والضحاء بفتح الضاد ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه	4820	7233169600613410270	217	358.5	173	406	53.44827651977539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	226	254	1175	1342	1549	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4804	false	2754986832537220923	270	298	1384	1551	1563	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	4804	7233169600613410270	167	334.0	139	167	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	226	254	1175	1342	1549	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	3783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4813	false	4305000392257533080	226	254	1166	1333	1560	300	فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	4813	7233169600613410270	167	334.0	139	167	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	6	44	30	231	1549	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال لهم	3783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4820	false	6425530204207688007	170	207	883	1084	1560	300	وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر والظاهر	4820	7233169600613410270	197	390.0	160	201	98.00994873046875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3784	true	-1507861056332087196	97	140	475	720	1545	300	والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما -----------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو ان هذان لساحران علي الجهة الظاهرة المكشوفة وابن كثير وحفص ان هذان لساحران	3784	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4821	false	-1137984975470763088	174	222	920	1184	1618	300	والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحران فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس من اتباعهما انتهي وحكي ابن عطية قريبا من هذا القول عن فرقة قالوا انما كان تناجيهم بالاية التي بعد هذا ان هذان لساحران ----------------------------------------------------------	4821	7233169600613410270	175	324.0	144	322	54.34782791137695	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3788	true	7262931826533706831	261	300	1332	1535	1535	300	من القي-- وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه------- اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة --ادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه-	3788	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4826	false	3329734410782395100	87	125	467	670	1618	300	من انفسهم وكان الله عز وجل- الهمهم ذلك وعلم موسي----------- عليه السلام اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة الادب بادب حتي يبرزوا ما معهم من مكاءد السحر ويستنفذوا اقصي طرقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه	4826	7233169600613410270	185	327.0	149	215	86.0465087890625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3789	true	7613887035898414397	17	75	103	435	1621	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة -الجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	3789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4827	false	-1294698708630126944	155	212	811	1140	1611	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل---- حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	4827	7233169600613410270	328	644.5	271	333	98.49849700927734	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	true	-8965583884174579747	155	230	829	1252	1624	300	بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وب--------------------التفضيل----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	3790	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	138	230	733	1239	1600	300	بالاستءناف وبكلمة التوكيد وبتكرير الضمير وبلام التعريف------------------------------- وبالاعلوية الدالة علي التفضيل والق ما في يمينك لم يات التركيب والق عصاك لما في لفظ اليمين من معني اليمن والبركة قال الزمخشري وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي -حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه	4829	7233169600613410270	389	747.0	319	538	72.3048324584961	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	true	7598157377631177911	31	164	144	834	1539	300	جاءز ان يكون تصغيرا لها خبر لقوله ما في يمينك فما حينءذ موصولة والصلة تدل علي التحقير اي الق الذي اشتمل عليه يمينك من العويد الخفيف الحقير وعلي تقير ان يكون تغظيما لها ما موصوفة انها منه والتنكير للتعيم اي الق شيءا استقر في يمينك اي شيءا عظيما والي الاول الاشارة بقوله الصغير الجرم الذي في يمينك والي الثاني بقوله ----------------------------------------------------------------لا تحتفل الي قوله-------------------- فان في يمينك شيءا اعظم منها قال صاحب الانتصاف ويحتمل وجها اخر وهو ان الله تعالي غنما قال لموسي عليه السلام والق ما في يمينك ليتيقظ بهذه الصيغة للوقت الذي قيل له وما تلك بيمينك واظهر له معجزتها فانسه بان خاطبه مما خاطبه به وقت ظهور ايتها لينبه علي ما فيها من المعجزة القاهرة ويقوي قلبه يتلقفها باذن الله ويمحقها وقرء ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقف بالرفع علي---------------------------------------------------------------------- الاستءناف او علي الحال اي	3791	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4829	false	4767531610162217185	175	288	944	1536	1600	300	جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم و---------------------------------الق------------------------- العويد الفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي حدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها فالقه تتلق-----فها باذن الله وتمحقها انتهي وهو تكثير وخطابه لا طاءل في ذلك وفي قوله تلقف جمل علي معني ما لا علي لفظها اذ اطلقت ما علي العصا والعصا مءنثة ولو حمل علي اللفظ لكان بالياء وقرا الجمهور تلقف بفتح اللام وتشديد القاف مجزوما علي جواب الامر وقرا ابن عامر كذلك وبرفع الفاء علي الاستءناف او علي الحال من	4829	7233169600613410270	167	166.5	128	998	16.73346710205078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	true	7598157377631177911	169	259	866	1306	1539	300	صنعوا هاهنا بمعني زوروا وافتعلوا كقوله تعالي تلقف ما يافكون الاعراف 117 قرء كيد سا------------حر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه و--بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س-----------------------------------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	33	163	167	839	1516	300	صنعوا هنا-------- زوروا وافتعلوا كقوله------ تلقف ما يافكون وقرا مجاهد وحميد وزيد بن علي كيد سحر ب-------النصب مفعولا لصنعوا وما مهيء-------------------------ة وقرا ابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير وحمزة والكساءي سحر بكسر السين واسكان الحاء بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه او بذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وقرا الجمهور ساحر اسم فاعل من سحر وافرد ساحر من حيث ان فعل الجميع نوع واحد من السحر وذلك الحبال والعصي فكانه صدر من ساحر واحد لعدم اختلاف انواعه وقال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	4830	7233169600613410270	312	510.0	246	718	43.45404052734375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	true	-125726250475383395	56	157	285	752	1437	300	لان القصد-------------- الي معني الجنسية لا الي معني العدد مضي بيانه في اول مريم عند قوله وهن العظم مني مستوفي الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نكر---------- من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طال-ما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيو-ي وامر دنيو-ي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان---- قول------ه في سعي دنيا	3792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4830	false	-6764544617731857424	144	255	747	1286	1516	300	لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد------------------- الا تري ا-ن قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس انتهي--------------- وعرف في قوله ولا يفلح الساحر لانه عاد علي ساحر النكرة قبله كقوله كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وقال الزمخشري انما نكر يعني اولا من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طال ما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قال ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنياوي وامر دنياوي-------------------------------------- واخراوي انتهي وقول العجاج في سعي دنيا	4830	7233169600613410270	338	547.5	262	613	55.1386604309082	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	true	-4525023236378569494	16	101	78	541	1600	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	202	236	1016	1202	1525	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4824	7233169600613410270	186	360.0	152	463	40.172786712646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3793	true	-4525023236378569494	16	101	78	541	1600	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	3793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	217	251	1079	1265	1504	300	فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	4825	7233169600613410270	186	360.0	152	463	40.172786712646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	34	98	176	500	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	3794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4824	false	-4280734544932662999	236	300	1202	1525	1525	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-	4824	7233169600613410270	323	641.0	260	324	99.69136047363281	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	34	83	176	416	1534	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا	3794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	251	300	1265	1504	1504	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا-	4825	7233169600613410270	239	473.0	191	240	99.58333587646484	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	true	-4646437016038532338	243	297	1253	1519	1534	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه تزكي تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم------------------------------------------------------------------------ وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية	3794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4833	false	559445491542904922	229	278	1185	1428	1544	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجده ويحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الس-----------احر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه ويظ----هر من-------------------------------------------------------------------------------- قولهم اءن لنا لاجرا عدم الاكراه انه من اليمن تزكي قيل هو حكاية لهم عظة لفرعون وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية	4833	7233169600613410270	164	284.5	131	338	48.52070999145508	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	true	5564704964919544246	0	28	0	140	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	7	35	34	174	1504	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4825	7233169600613410270	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	true	5564704964919544246	0	28	0	140	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	3795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	69	97	344	484	1555	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	4834	7233169600613410270	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	true	5564704964919544246	178	204	888	1011	1536	300	يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا قوله وقرء	3795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4836	false	-5164743062272125282	20	46	119	242	1575	300	يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا لقوله ومعا جياعا جعله لفرط	4836	7233169600613410270	116	225.0	90	123	94.30894470214844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	true	1791976567037922537	188	227	954	1163	1532	300	قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	32	67	161	346	1504	300	قومه وما -هدي----------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	4825	7233169600613410270	184	346.0	149	209	88.03827667236328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	true	1791976567037922537	188	227	954	1163	1532	300	قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3797	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4834	false	-1301377720383991747	94	129	471	656	1555	300	قومه وما -هدي----------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	4834	7233169600613410270	184	346.0	149	209	88.03827667236328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3798	true	6854827223350944039	155	237	765	1229	1580	300	وقرء الايمن------------- بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عل------------------------------يه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لا بستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه ------------------------------------------------------طغيانهم في النعمة----- ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها ------	3798	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4838	false	8955176324596438140	99	165	558	918	1599	300	وقرء الايمن قال الزمخشري بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب انتهي وهذا من الشذوذ والقلة بحيث ينبغي ان لا تخرج القراءة ----عليه والصحيح انه نعت للطور لما فيه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمن واما لكونه علي يمين من يستقبل الجبل ونهاهم عن الطغيان-- فيما رزقهم وهو ان يتعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو وال-نعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي ويمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيها	4838	7233169600613410270	176	123.0	143	572	30.769229888916016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	true	-6958664190783472565	73	141	350	728	1595	300	الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	3800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	175	239	870	1228	1544	300	الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه----------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا-------- وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمر واعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخبر نفسه لانها اعلي منه- وافضل وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي	4839	7233169600613410270	354	680.5	291	378	93.65079498291016	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	true	-6958664190783472565	264	300	1427	1595	1595	300	اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي-	3800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4840	false	-8359086873318882348	97	132	503	667	1501	300	اي شء عجل بك عنهم قال الزمخشري---- وكان قد مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وينجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظن- ان ذلك اقرب الي	4840	7233169600613410270	151	281.0	117	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3801	true	5094715680257899231	214	293	1111	1515	1546	300	لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح--- ياباه قوله هم اولاء علي ا-----------------------------------------------------------------ثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولا بالقصر والاثر افصح من الاثر واما الاثر فمسموع والمراد فالافصح كثرة جريان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي السنة الفصحاء في فرند السيف مدون----------------------------------- في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب--------------------------------------------------------------------------- فان قلت وما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب	3801	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4840	false	-8359086873318882348	177	300	899	1501	1501	300	يقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ما ياباه قوله هم اولاء علي اثري انتهي وما اعجلك سءال عن سبب العجلة واجاب بقوله هم اولاء علي اثري وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت اليك رب لترضي لان قوله وما اعجلك تضمن تاخر قومه عنه فاجاب مشيرا اليهم لقربهم منه انهم علي اثره جاءين للموعد وذلك علي ما كان عهد اليهم ان يجيءوا للموعد ثم ذكر السبب الذي حمله علي العجلة وهو ما تضمنه قوله وعجلت اليك رب لترضي من طلبه رضا الله تعالي في السبق الي ما وعده ربه و----------معني اليك الي مكان وعدك ولترضي اي ليدوم رضاك ويستمر لانه تعالي كان عنه راضيا وقال الزمخشري فان قلت -ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب-	4840	7233169600613410270	191	136.0	149	758	25.19788932800293	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3802	true	-5698831777539790216	0	98	0	484	1536	300	الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين قوله قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين يريد ان قوله وما اعجلك عن قومك في الظاهر سءال عن سبب العجلة ولما تضمن معني الانكار افاد ايضا انكار نفس العجلة لان نفس العجلة لو لم تكن منكرة لم يكن الحامل عليها منكرا ولهذا قدم عذر نفس العجلة في الجواب علي العذر علي السبب ----------الحامل عليها اهتماما بشانه واليه الاشارة بقوله فكان اهم الامرين الي موسي بسط --عذره تمهيدا لعلة في نفس ما انكر عليه	3802	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	6	55	30	280	1549	300	الي كلامك وينجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال------------------------------------------سءال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب المستنكر والحامل علي-----------------------------------ه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه	4841	7233169600613410270	196	322.5	156	496	39.51612854003906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	true	178237951649242638	146	233	768	1219	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق الم-رتب علي حدود الكلام	3803	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	29	116	138	590	1549	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي ولقاءل ان يقول حار لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق المترتب علي حدود الكلام	4841	7233169600613410270	451	897.0	364	452	99.77876281738281	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3804	true	-6000664241127562721	113	195	607	1032	1568	300	الطير قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قوم--------ك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي	3804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4841	false	802223153628459313	194	300	1002	1549	1549	300	الحال قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي اختبرناهم بما فعل السامري او القيناهم في فتنة اي ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف من بعدك اي من بعد فراقك لهم وقال الزمخشري اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست-ماءة الف ما نجا من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبو-ا اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي-	4841	7233169600613410270	412	765.5	333	555	74.23423767089844	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	true	8722502336645079225	146	200	798	1080	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	3805	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4825	false	7819002736323059092	100	154	503	785	1504	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي	4825	7233169600613410270	282	564.0	228	282	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3805	true	8722502336645079225	146	198	798	1070	1612	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله	3805	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	248	300	1273	1544	1544	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله-	4839	7233169600613410270	271	537.0	220	272	99.63235473632812	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	5	69	29	352	1603	300	بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم يقال طال عهدي بك-- اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان	3806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4842	false	1550614892245107852	250	300	1255	1517	1517	300	بعد ما استوفي الاربعين ------------------------------------------ان يعطيهم التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وقال الحسن الوعد الحسن الجنة وقيل ان يسمعهم كلامه و----------------العهد الزمان يريد مف----ارقته لهم يقال طال عهدي بكذا اي طال زماني بسبب مفارقتك وعدوه ان يقيموا علي امره وما تركهم عليه من الايمان-	4842	7233169600613410270	210	365.5	170	325	64.61538696289062	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	73	98	381	520	1603	300	بملكنا قرء بالحركات الثلاث- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده	3806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4843	false	1992269405976518902	275	300	1473	1611	1611	300	بملكنا الصواب وقال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده-	4843	7233169600613410270	117	209.5	95	140	83.57142639160156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3806	true	-5483132761079671986	265	300	1419	1603	1603	300	فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------ اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري-	3806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4844	false	-144412766993879087	166	203	891	1088	1613	300	فكذلك القي السامري اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري	4844	7233169600613410270	184	352.5	150	197	93.40101623535156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3807	true	-5004622449231798764	214	241	1095	1242	1551	300	والمراد بقوله فانا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هذا الهكم واله موسي	3807	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4844	false	-144412766993879087	216	243	1159	1306	1613	300	والمراد بقوله فانا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هذا الهكم واله موسي	4844	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3809	true	-6910129289151788924	20	45	101	239	1623	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن -قال	3809	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4849	false	-8695695739302218048	10	35	45	181	1589	300	عليه ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه -قبل ان ينطق السامري بادر-- هارون عليه السلام بقوله انما فتنتم به وان ربكم الرحمن وقال	4849	7233169600613410270	135	254.5	110	139	97.12229919433594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	true	2407669873520991831	245	266	1266	1366	1539	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	3810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	270	291	1347	1447	1484	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	4845	7233169600613410270	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	true	2407669873520991831	245	266	1266	1366	1539	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	3810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	159	180	819	919	1497	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي	4848	7233169600613410270	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3810	true	2407669873520991831	18	172	98	882	1539	300	ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن- الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما-لك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او ما-لك لم تلحقني قال يا بن ام---------------------------------------------------------------------------- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ا-----------------------------------ني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه قرء لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز -كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما را--وا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع------ وعلي شعر وجهه يجره اليه اي------------- لو قاتلت بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت المتدارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به	3810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4850	false	2940049101635794593	37	225	177	1145	1523	300	ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن وما لك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او ما لك لم تلحقني وفي ذلك تحميل للفظ ما لا يحتمله وتكثير ولما كان قوله تتبعني لم يذكر متعلقه كان الظاهر ان لا تتبعني الي جبل الطور ببني اسراءيل فيجء اعتذار هارون بقوله ني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اذ كان لا يتبعه الا المءمنون ويبقي عباد العجل عاكفين عليه كما قالوا لن نبرح عليه عاكفين ويحتمل ان يكون المعني تتبعني تسير بسيري في الاصلاح والتسديد فيجء اعتذاره ان الامر تفاقم فلو تقويت عليه تقاتلوا واختلفوا فكان تفريقا بينهم وانما لا ينت جهدي وقرا عيسي بن سليمان الحجازي بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز وكان موسي عليه السلام---------------------------------------------------------- شديد الغضب لله ولدينه ولما---------- راي قومه -عبدوا عجلا من دون الله بعد ما شاهدوا من الايات العظام لم يتمالك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------اقبل علي اخيه---------------- قابضا علي شعر راسه وكان كثير الشعر وعلي شعر وجهه يجره اليه فابدي عذره فانه لو قاتل- بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا فانتظرتك ل---تكون ----المتدارك لهم----------------- وخشيت عتابك علي اطراح ما وصيتني به	4850	7233169600613410270	479	729.5	376	1172	40.87030792236328	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	192	220	1016	1148	1562	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	3812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	180	208	919	1051	1497	300	قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	4848	7233169600613410270	132	264.0	104	132	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	163	192	878	1016	1562	300	فقال ان لهذا -شانا فقبض --قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل	3812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4852	false	895346683276092905	0	29	0	141	1496	300	فقال ان لهذا لشانا فقبض القبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل	4852	7233169600613410270	138	265.5	109	141	97.8723373413086	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	221	291	1151	1517	1562	300	عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	3812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4853	false	3606762851659782735	78	134	390	682	1548	300	عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس-------------------------------------------------------------------------- ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم	4853	7233169600613410270	292	575.0	236	366	79.78141784667969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	true	4497721313740882807	242	270	1251	1384	1527	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	3815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	31	59	144	277	1469	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	4846	7233169600613410270	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3815	true	4497721313740882807	184	270	958	1384	1527	300	مجاهد وقتادة وسع و-----------------------------وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا سورة طه الايات 99 ال----------------------------------------------------ي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	3815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	15	112	87	591	1565	300	مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا وقال ابن عطية وسع بمعني خلق الاشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات انتهي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	4857	7233169600613410270	405	759.0	322	507	79.88166046142578	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3818	true	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	55	85	256	413	1469	300	لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4846	7233169600613410270	157	302.0	127	210	74.76190185546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3818	true	-5258500011285130617	103	144	508	718	1493	300	لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	3818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4857	false	-2375688243897696849	108	138	570	727	1565	300	لهم يوم القيامة حملا -----------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	4857	7233169600613410270	157	302.0	127	210	74.76190185546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3820	true	6497947140735007328	10	74	59	430	1622	300	لبثهم في الدنيا ام---ا لما يعاينون من الشداءد -الت------ي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت-- والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	3820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4859	false	-701905077735480063	108	154	577	840	1576	300	لبثوا فيه بالقصر لانها لما يعاينون من الشداءد كانت لهم في الدنيا ايام ----------سرور وايا----------------------------------م السرور قصار او لذهابها----- عنهم وتقضيها والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء او----------------------------------------------------------------------- لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة	4859	7233169600613410270	219	343.5	178	383	57.18015670776367	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3821	true	-1789913909852657318	120	251	647	1342	1579	300	في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك -ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت------ يومءذ--------------------------- يتبعون----------- الداعي لا عوج له	3821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4860	false	1895001824655886350	130	268	698	1433	1613	300	في الاعيان والارض---- فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي ان -لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك بذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل- ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت انتهي يومءذ اي يوم اذ ينسف الله الجبال يتبعون اي الخلاءق الداعي داعي الله	4860	7233169600613410270	681	1302.0	554	741	91.90283203125	121	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	true	7238492861834734331	120	147	632	768	1572	300	الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر	3822	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4861	false	9064653633944234792	202	229	1048	1184	1552	300	الا همسا وهو الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا يسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر	4861	7233169600613410270	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3824	true	-2237974439726435353	189	222	964	1159	1544	300	انزلنا عليك هءلاء الايات المضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة والذكر كما ذكرنا يطلق علي الطاعة والعبادة	3824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4863	false	2946195578931009103	84	115	422	605	1612	300	انزلنا عليك هذه-- الايات المضمنة الوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة مكررين فيه ايات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي او فعل الخير والطاعة والذكر---------- يطلق علي الطاعة والعبادة	4863	7233169600613410270	180	343.0	149	195	92.30769348144531	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3828	true	6069010580895885589	207	265	1085	1348	1527	300	للتواضع لله تعالي والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في---- العلم ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	3828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	120	168	628	853	1505	300	للتواضع لله------ والشكر له عند ما علم من ترتيب التعلم اي علمتني ما-رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني ع-----------------------------------لما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في طلب العلم ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	4865	7233169600613410270	220	417.0	173	267	82.39700317382812	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3828	true	6069010580895885589	266	300	1351	1527	1527	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه------- قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد-	3828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4866	false	7533939501935428465	229	262	1140	1317	1514	300	يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوغر عليه وعزم عليه وعهد اليه عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون------- والمعني واقسم قسما لقد	4866	7233169600613410270	166	308.0	135	184	90.21739196777344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3829	true	-5580366141630343192	152	203	768	1029	1542	300	وعزت اليه وعيزا قوله عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم عليه السلام علي قوله وصرفنا فيه من------------------------------------------------------------------ ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا	3829	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4866	false	7533939501935428465	240	300	1201	1514	1514	300	وعزم عليه وعهد الي-ه عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم------------ علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا-	4866	7233169600613410270	239	451.0	192	327	73.08868408203125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3830	true	-7740964621191786960	57	222	290	1140	1536	300	بقوله ان اساس امر بني ادم علي ذلك قوله فخالف الي ما نهي عنه هو من قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود قال المصنف خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وتقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب ايه واردا وانت صادر قوله مخالفتهم مفعول مطلق لقوله فخالف وتوعد عطف علي نهي عنه اي خالف المنهي والمتوعد في قوله وصيناه ان لا يقرب------------------------------------------------ الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين مخالفة مثل مخالفة هءلاء في النهي والوعيد وانه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان وان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء-------------------------------------- فنسي----------------------- اي نساه الشيطان -العزم التصميم والمض----------------ي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد-منا له عزما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	3830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	2	173	13	902	1563	300	يقول -ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه انتهي والظاهر---------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسيان هنا الترك ان ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقال الزمخشري يجوز ان يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكر وا--------نه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان انتهي وقاله غيره وقال ابن عطية ونسيان الذهول لا يمكن هنا لانه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهي وقرا اليماني والاعمش فنسي بضم النون وتشديد السين اي نساه الشيطان والعزم التصميم والمضي قال الزمخشري اي علي ترك الاكل وان يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد منا له عزما انتهي وقيل ولم نجد له عزما علي المعصية وهذا يتخرج علي قول من قال انه فعل نسيانا وقيل حفظا لما امر به وقيل صبرا عن اكل الشجرة وقيل عزما في الاحتياط في كيفية الاجتهاد وتقدم الكلام علي نظير قوله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي	4867	7233169600613410270	419	501.0	335	1169	35.84260177612305	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	true	-2483138707334302960	188	287	963	1464	1527	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4846	false	-6380377474778680944	207	233	1022	1141	1469	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4846	7233169600613410270	119	226.0	93	501	23.75249481201172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	true	-2483138707334302960	188	287	963	1464	1527	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4865	false	5912337884378018957	177	203	904	1023	1505	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4865	7233169600613410270	119	226.0	93	501	23.75249481201172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	true	-2483138707334302960	159	188	813	963	1527	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط	3831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4867	false	4034730422954521363	207	236	1076	1226	1563	300	ابي جملة مستانفة كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله اسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء وتوقف وتثبط	4867	7233169600613410270	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3836	true	-8915506250413588730	14	156	82	795	1529	300	عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم ----------------لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا--- ان تجسروا علي التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طي- تفسير خبيث	3836	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4870	false	-8099374856866354376	86	231	431	1157	1512	300	عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم صلوات الله عليه لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله -عصي ادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وهذ-ا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعتب علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه---- اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تجسروا عن- التورط في الكباءر وعن بعضهم فغوي فسءم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المسكور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	4870	7233169600613410270	696	1343.0	555	733	94.9522476196289	131	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3837	true	-3858604501230520608	21	68	110	375	1594	300	فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشء-ا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب	3837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	199	240	1067	1313	1597	300	فاما ياتينكم مني هدي وقال الزمخشري-------------------- لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب	4871	7233169600613410270	233	447.0	193	266	87.59398651123047	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3838	true	-8882899580363187962	141	170	735	879	1570	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن	3838	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4871	false	-5676352899711973765	270	299	1450	1594	1597	300	والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه وعن	4871	7233169600613410270	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3839	true	-218596176985090967	71	102	383	548	1587	300	فلنحيينه حياة طيبة النحل والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة	3839	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4873	false	2678792164579835474	18	48	100	259	1527	300	فلنحيينه حياة طيبة------ والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطيح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة	4873	7233169600613410270	158	307.5	128	165	95.75757598876953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	true	6101037495235785783	35	75	187	387	1544	300	وللحشر علي العمي الذي لا يزو-ل ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	3841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	125	165	628	829	1560	300	والحشر علي العمي الذي لا يزوال ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي	4874	7233169600613410270	199	392.0	159	201	99.00497436523438	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3841	true	6101037495235785783	239	279	1221	1424	1544	300	فاعل -لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 80 اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول	3841	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4875	false	-7255283607782727478	92	129	493	683	1591	300	فاعل فلم يهد الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------------- اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول	4875	7233169600613410270	189	364.0	152	204	92.64705657958984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	181	222	952	1172	1569	300	السابقة هي ال-عدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة ي---------------------------قول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل	3842	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4876	false	-9210744750495007868	132	178	700	945	1587	300	السابقة هي المعدة بتاخير جزاءهم ف-ي الاخرة قال تعالي بل الساعة موعدهم تقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما -هءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة -للزوم ولفظ لزومه كما قالوا لزاز خصم وقال	4876	7233169600613410270	209	378.0	168	248	84.2741928100586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3842	true	4377597331160340764	247	290	1291	1511	1569	300	لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل فاصبر ---------------------علي ما ------------------------------------------------------------------يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه بحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك ----علي ان- وفقك للتسبيح	3842	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	0	66	0	352	1621	300	لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل انتهي ثم امره تعالي بالصبر علي ما يقول مشركو قريش وهم الذين عاد الضمير عليهم في افلم يهد لهم وكانوا يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------اشياء قبيحة مما نص الله عنهم في كتابه فامره تعالي بالصبر علي اذاهم والاحتمال لما يصدر من سوء اخلاقهم وامره بالتسبيح والحمد لله وبحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك والظاهر انه امر بالتسبيح	4877	7233169600613410270	113	80.5	89	445	25.393259048461914	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3843	true	8470966528291030649	16	186	84	987	1640	300	وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها قوله هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة قال القاضي اي تاخير عذاب هذه الامة قوله لزاز خصم اي ملح الاساس هذا لزاز الباب لنجافه الذي يلز به وانه لزاز خصم ولزاز مال مصلح له والنجاف العتبة قوله من ان يكون معطوفا علي كلمة قال صاحب الكشف التقدير لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بكان واسمها وخبرها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي	3843	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4877	false	7019047204545072545	210	300	1123	1621	1621	300	وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا له-ا بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال تعالي------ ان ناشءة الليل وق--------------------------------ال امن هو قانت اناء الليل الايتين------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-	4877	7233169600613410270	484	909.0	395	903	53.59911346435547	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	true	-4191765586682557003	168	250	828	1272	1559	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة---------------- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها------- ازواجا منهم اصن--------------------افا من الكفرة ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينتصب --حالا من هاء ال---ضمير والفعل واقع علي م-نهم كانه قال الي الذي متعنا به وهو اصناف-بعضهم وناسا منهم فان قلت علام انتصب زهرة قلت علي احد اربعة اوجه علي الذم وهو النصب علي الاختصاص وعلي تضمين متعنا معني اعطينا	3845	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4879	false	-1128385576099627067	87	179	425	931	1573	300	و-قد شدد المتقون في------------------- غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة مركوبا وملبوسا---- وغيرهما- لانهم انما اتخذوها----------- لعيون النظارة حتي يفتخروا بها فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها وانتصب ازواجا علي انه مفعول به والمعني اصنافا من الكفرة ومنهم في موضع الصفة لازواجا اي اصنافا واقواما من الكفرة كما قال واخر من شكله ازواج واجاز الزمخشري ان ينتصب ازواجا عن الحال من ضمير به ومتعنا مفعوله منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم و------------------زهرة منصوب علي----------------- الذم او مفعول ثان لمتعنا ----علي تضمينه----- معني اعطينا	4879	7233169600613410270	270	367.5	216	586	46.0750846862793	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3847	true	5760887734691743289	247	284	1315	1529	1609	300	وشارتهم الشارة اللباس والهيءة المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب------ لنفتنهم------- لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما اد---------خر له- من --ثوا----ب الاخرة الذي هو خير	3847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4880	false	-4437975559285284458	23	64	133	360	1570	300	وشارتهم بخلاف ما عليه-------- المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب ومعني لنفتنهم فيه اي لنبلوهم حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك خير وابقي اي ما ذخر لهم من المواهب في الاخرة خير --------	4880	7233169600613410270	173	285.0	143	243	71.19341278076172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3850	true	-5946580084279410063	195	234	1024	1240	1596	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه وانت قد اتيت بام الايات واعظمها في --باب الاعجاز يعني القران فاعرض عنهم واتركهم لان التذكير انما ينفع فيمن يخشي واوعدهم بقولك-------------------- قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	3850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4847	false	-5952439032281685677	102	145	534	759	1598	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة م-------------ا في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي	4847	7233169600613410270	111	145.0	87	238	46.63865661621094	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3850	true	-5946580084279410063	195	235	1024	1243	1596	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه وانت قد اتيت بام الايات واعظمها في --باب الاعجاز يعني القران فاعرض عنهم واتركهم لان التذكير انما ينفع فيمن يخشي واوعدهم بقولك-------------------- قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه -	3850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4874	false	-1566723898045796025	224	268	1142	1371	1560	300	وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة م-------------ا في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي قرا	4874	7233169600613410270	111	140.0	87	242	45.867767333984375	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3851	true	9144304275453921936	39	81	219	432	1580	300	صلة -اقترب فصار مثل حساب للناس الحساب فحذف المفسر كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد حريص عليك وفيك زيد	3851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4885	false	787460476157987559	263	300	1366	1554	1554	300	صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة--- الحساب اليهم كم--ا تقول- ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الح-------------------ي ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا عليك زيد حريص عليك وفيك زيد-	4885	7233169600613410270	162	275.5	129	214	75.70093536376953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	true	6682766960172411679	83	123	452	643	1572	300	عام يشمل السر والجهر فكان في ال-------علم به ال----علم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه----- السميع العليم	3857	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4888	false	6906031297444715062	255	285	1351	1503	1585	300	عام يشمل السر والجهر فكان في الاخبار بعلم--ه القول علم ال-سر وزيادة وكان اكد في----- الاطلاع علي نجواهم من ان يقول ي-----------------------------------------------علم سرهم ثم بين ذلك بقوله وهو السميع العليم	4888	7233169600613410270	130	218.0	103	207	62.80193328857422	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	true	866037901981855604	69	94	355	490	1571	300	ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث	3862	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	80	104	401	530	1521	300	ويجوز ان يكون تنزيلا من الله------ لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث	4889	7233169600613410270	129	250.5	105	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	true	866037901981855604	94	135	490	696	1571	300	صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة ---------------------------	3862	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4889	false	-8531102968797364709	262	300	1327	1521	1521	300	صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ---------------------------------------اتي محمد بالمعجزة وان تقول ارسل محمد بالمعجزة	4889	7233169600613410270	167	309.0	134	233	71.67382049560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3863	true	-6187472005070407992	2	81	12	467	1665	300	الانبياء افهم يءمنون فيه انهم اعت---------------ي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطينا----هم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اول----ءك لانهم---- كانوا يشايعون المشرك----ين في معاداة رسول الله	3863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4890	false	6901089039156127409	100	197	546	1067	1574	300	الايات-- افهم يءمنون استبعاد وانكار اي هءلاء اعني من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكث----------وا فاهلكهم الله فلو اعطينا هءلاء ما اقترحوا لكانوا انكث من اولءك وكان يقع استءصالهم ولكن حكم الله تعالي بابقاءهم ليءمن من امن ويخرج منهم مءمنين ولما تقدم من قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وان الرسول لا يكون الا من عند الله من جنس البشر قال تعالي رادا عليهم وما ارسلنا قبلك الا رجالا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا ثم--- احالهم علي اهل الذكر فانهم وان كانوا مشايعين للكفار ساعين في --اخماد نور الله	4890	7233169600613410270	254	388.0	205	677	37.518463134765625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3865	true	-3811524492521463370	134	212	679	1109	1575	300	ومن نشاء هم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	28	65	157	363	1579	300	ومن نشاء واهلكنا المسرفين-------------- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	4883	7233169600613410270	190	351.0	154	430	44.1860466003418	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3865	true	-3811524492521463370	151	212	773	1109	1575	300	ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	3865	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4892	false	5116281237984765126	134	193	740	1067	1627	300	ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك------- او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم	4892	7233169600613410270	324	637.5	265	336	96.42857360839844	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	true	-4945901855012165181	35	60	204	321	1683	300	يحتمل ان يكون------------ بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	3867	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	62	89	332	461	1699	300	يحتمل ان يكون يعني القاءل بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلون خلقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه	4894	7233169600613410270	115	217.5	90	129	89.14728546142578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	true	-4945901855012165181	209	300	1149	1683	1683	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب-	3867	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	89	170	461	938	1699	300	ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه لعلكم تسء-----------------------------------------------------------لون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب	4894	7233169600613410270	472	911.5	392	537	87.89571380615234	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3868	true	-7867300983646239554	111	137	648	801	1674	300	ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	3868	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4894	false	8984281080584554138	186	212	1062	1215	1699	300	ويميرون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	4894	7233169600613410270	151	300.0	125	153	98.69281005859375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	true	5953136303429030415	94	158	522	892	1693	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها -جعل نصبه-ا جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	3869	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4895	false	3148638868320777070	167	229	892	1255	1636	300	جعلناهم مثل الحصيد شبههم--- في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليهما جعل نصبهما جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته------ للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود	4895	7233169600613410270	358	695.5	297	372	96.23655700683594	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3871	true	-4508893276469081856	175	223	932	1175	1603	300	المصنف-- المعني ما خلقته خلقا باطلا بل---------------- لداعي حكمة عظيمة وهو ان يجعلها مساكن المكلفين وادلة لهم علي معرفتك علي اتخاذه ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل--- قوله فقنا عذاب النار ال عمران به لانه جزاء من عصي ولم يطع	3871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2021	false	-8892830872166255319	94	133	496	704	1553	300	الزمخشري المعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك-------------------------------------------- ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار------------ لانه جزاء من عصي ولم يطع	2021	7233169600613410270	180	306.5	145	264	68.18181610107422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3875	true	7163773311993667459	132	163	713	897	1605	300	والمراد انهم------- مكرمون منزلون لكرامتهم علي----ه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	3875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4897	false	20508633442607249	233	289	1239	1566	1617	300	والمراد ان الملاءكة مكرمون منزلون لكرامتهم علي الله منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم ويقال حسر البعير واستحسر كل وتعب وحسرته انا فهو متعد ولازم واحسرته ايضا وقال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب قال الزمخشري فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي	4897	7233169600613410270	168	300.0	139	327	51.37614822387695	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	7	71	40	387	1630	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج	3877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4898	false	3635294568314955107	257	300	1345	1578	1578	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم----- وهم ابعد شء عن هذه الدعوي ل----انهم------ مع اقرارهم بان الل-------ه خالق السم-وات والارض-------------------------------------------------------- وبانه --قادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين للبعث-------------------------------- وكان عندهم من قبيل المحال الخارج-	4898	7233169600613410270	225	382.5	183	347	64.84149932861328	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3877	true	7090205673126607289	251	300	1368	1630	1630	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة-	3877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4899	false	566943372700954467	24	73	134	397	1581	300	يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشاء من جملة المقدورات وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة	4899	7233169600613410270	261	516.0	213	263	99.23954010009766	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	true	-3613407478542666016	0	49	0	257	1533	300	تريد مكيا او مدنييا ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض ل--ان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	3878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4899	false	566943372700954467	73	121	397	642	1581	300	تريد مكي- او مدني-- ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لا ان الالهة---------- ارضية وسماوية -من ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة	4899	7233169600613410270	243	455.5	196	259	93.82239532470703	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3878	true	-3613407478542666016	212	300	1117	1533	1533	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت ف-ي السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله صلي الله لعيه وسلم فقال اعتقها هذا لفظ مالك وقد اخرجه مسلم ا-----------لارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا يقدر علي الانشار الا هم-	3878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4899	false	566943372700954467	99	177	532	909	1581	300	لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء ف---------------------------------------------------قال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله تعالي- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكتة في قوله هم قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام اتخذوا الهة لا تقدر علي الانشاء الا هم	4899	7233169600613410270	317	571.5	247	429	73.89277648925781	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3881	true	-747124030954219525	108	136	525	662	1478	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	3881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	12	37	54	178	1524	300	موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله و------لا يلتفت منكم احد الا امراتك------- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه	4900	7233169600613410270	123	232.5	98	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	true	8022273973271976057	55	81	260	402	1517	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	3882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	37	63	178	320	1524	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا	4900	7233169600613410270	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3882	true	8022273973271976057	22	148	95	742	1517	300	وقال ابو البقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لا يجوز --نصب غير علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت في الاية لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله مع الالهة وفي ذلك اثبات --اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	3882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4901	false	2431424240002912248	27	163	132	810	1500	300	وقال ابو البقاء لا يجوز ان يكون بدلا لان المعني يصير الي قولك لو كان فيهما الا الله لفسدتا الا تري انك لو قلت ما جاءني قومك الا زيد علي البدل لكان المعني جاءني زيد وحده وقيل يمتنع البدل لان ما قبله ايجاب ولا يجوز النصب---- علي الاستثناء لوجهين احدهما انه فاسد في المعني وذلك انك اذا قلت لو جاءني القوم الا زيدا لقتلتهم كان معناه ان القتل امتنع لكون زيد مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فلو نصب- في الاية لكان المعني--- فساد السم-وات والارض امتنع لوجود الله مع الالهة وفي ذلك اثبات الاله مع الله------ واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما غي-----ر الله لفسدتا والوجه الثاني ان الهة هنا نكرة والجمع اذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحققين لانه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء	4901	7233169600613410270	479	904.0	384	840	57.02381134033203	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3883	true	-1929726951873827898	44	87	248	472	1572	300	الا لاجلها والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامر-ان قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد	3883	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4900	false	-4559774650054668438	61	105	310	534	1524	300	الا واحد-ا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده كقوله الا الله فان قلت لم وجب الامر ان قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو بن سعيد	4900	7233169600613410270	219	424.0	176	225	97.33333587646484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	true	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4883	false	1408588388439204276	156	178	840	944	1579	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	4883	7233169600613410270	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3886	true	-8694731143497625604	199	221	1087	1191	1655	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	3886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4898	false	3635294568314955107	86	108	450	554	1578	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	4898	7233169600613410270	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3887	true	2868201981141773023	28	111	123	549	1505	300	ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه------ عن الانداد مدعو اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه اي هذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه----- كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر------- اي عظة للذين معي يعني امته وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء	3887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4902	false	1310034571148433318	167	248	840	1244	1536	300	ام اتخذوا من دونه الهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم وزاد في هذا التوبيخ قوله من دونه فكانه وبخهم علي قصد الكفر بالله عز وجل ثم دعاهم الي الاتيان بالحجة علي ما اتخذوا ولا حجة تقوم علي ان الله تعالي------- ش------------------------ريكا لا من جهة العقل و-لا من جهة النقل بل--------------------- كتب الله السابقة شاهدة ب-----تنزيهه تعالي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- الشركاء والانداد كما في الوحي الذي جءتكم به هذا----------- ذكر من معي اي عظة للذين معي وهم- امته وذكر للذين من قبلي وهم- امم الانبياء	4902	7233169600613410270	192	238.0	149	569	33.743408203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3889	true	-5887955923199535603	198	288	1000	1482	1537	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا------ وقر------ء مكرمون ولا -------------------------------يسبقونه بالضم---------------- من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله -----------------------------------------------------------------------------والمراد بقولهم فانيب- اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه و--------------------كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	3889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4904	false	-1882333218570159433	138	253	730	1363	1623	300	بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا انتهي وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد والجمهور بالتخفيف وقرا لا يسبقونه بكسر الباء وقرء بضمها من سابقني فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وال في بالقول نابت مناب الضمير علي مذهب الكوفيين اي بقولهم وكذا قال الزمخشري والمراد بقولهم فانيبت اللام مناب الاضافة او الضمير محذوف اي بالقول منهم وذلك علي مذهب البصريين وهم بامره يعملون فكما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم	4904	7233169600613410270	415	711.5	334	645	64.3410873413086	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3891	true	-8822230301397497983	78	170	435	932	1612	300	للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم مذهبه امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة ----لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان --ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان	3891	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4905	false	2073562311745032924	70	168	346	865	1589	300	للشفاعة في زيادة- الثواب والتعظيم ثم هم مع ذلك من خشيته مشفقون متوقعون حذرون لا يامنون مكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عباس لمن ارتضي هو من قال لا اله الا الله وشفاعتهم الاستغفار وقال مجاهد لمن ارتضاه الله ان يشفع وقيل شفاعتهم في القيامة وفي الصحيح انهم يشفعون في الدنيا والاخرة وبعد ان وصف كرامتهم علي------------------ه واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية فجاء----------------- بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من ادعي منهم انه اله وذلك علي سبيل العرض والتمثيل مع------ علمه بانه لا يكون كقوله-- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون----------- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان	4905	7233169600613410270	285	354.5	228	673	42.34769821166992	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3894	true	-3188756238740915382	112	144	615	792	1627	300	وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه	3894	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4907	false	-6424184123341007433	28	59	141	310	1574	300	وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد ول------ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو الله-- سبحانه	4907	7233169600613410270	166	316.0	135	177	93.78530883789062	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	true	-9115869865032600033	251	280	1293	1440	1547	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت------ احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	3897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4908	false	-2096060072411275594	136	166	731	882	1549	300	فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت وجهان احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	4908	7233169600613410270	145	277.0	116	153	94.771240234375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	true	-2238154565201879586	5	27	23	173	1629	300	فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	3898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	0	22	0	150	1685	300	فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	4909	7233169600613410270	150	300.0	128	150	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	true	-2238154565201879586	251	279	1339	1511	1629	300	الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدني-وية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	3898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	73	100	420	593	1685	300	الزمخشري هم يتفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنياوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون	4909	7233169600613410270	166	321.0	139	173	95.9537582397461	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3899	true	8533900107748917019	166	190	939	1087	1652	300	للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد	3899	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4909	false	1508311958986152865	234	258	1323	1470	1685	300	للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعه-ا بالشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد	4909	7233169600613410270	147	289.0	123	148	99.32432556152344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3901	true	-2549676186530799552	93	129	474	652	1565	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	3901	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4910	false	4855726964456859674	112	171	582	872	1580	300	قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت-------------------- فان م----ت ايبقي هءلاء وفي معناه قول الامام الشافعي رضي الله عنه تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تزود لاخري مثلها فكان قد وقول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	4910	7233169600613410270	148	280.0	117	314	47.133758544921875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	true	-1701433070916179645	30	73	161	402	1588	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبياء 37-------------------------------------------------------- كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار	3903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4912	false	-6615026100415458173	235	297	1214	1566	1584	300	والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزوا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله--------------------------------------------------------------------------------- انتهي فجعل الجملة الحالية العامل فيها يتخذونك هزوا المحذوفة وكررهم علي سبيل التوكيد وروي انها نزلت حين انكروا لفظة الرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا في اليمامة والمراد بالرحمن هنا الله كانه قيل وهم بذكر الله ولما كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي -------الاقرار	4912	7233169600613410270	145	144.5	119	440	32.95454406738281	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3904	true	6899629136648303882	132	176	696	918	1563	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب فيه--- الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	3904	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	48	91	266	480	1591	300	فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا----------- اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب فيه من الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة	4914	7233169600613410270	211	410.0	169	225	93.77777862548828	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	true	5959702282906928358	61	112	314	573	1620	300	متي هذا الوعد وقد اشار--------------------------------------------------- هو الذي هونه عندهم---- ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	3905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4914	false	-1132557929280441498	224	286	1210	1523	1591	300	متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراء وقدام ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم قال ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و-حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم اي لا يكفونها	4914	7233169600613410270	251	468.5	201	314	79.9363021850586	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3906	true	6483340344154139916	64	103	320	520	1550	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة او الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البغتة وقيل في القراءة الاولي الضمير للساعة وقرا الاعمش----------------- بغتة بفتح الغين	3906	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	111	147	601	785	1575	300	الي النار او الي الوعد لانه في معني النار وهي التي وعدوها او علي تاويل العدة و--الموعدة او الي الحين لانه في معني الساعة او الي البعثة انتهي------------------------------- وقرا الاعمش بل ياتيهم بالياء بغتة بفتح الغين	4915	7233169600613410270	159	284.5	126	217	73.27188873291016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3907	true	3879057143862100370	0	38	0	197	1525	300	عن ذكر ربهم معرضون الانبياء من الرحمن اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله	3907	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4915	false	-8945694544924665359	262	298	1377	1565	1575	300	عن ذكر ربهم معرضون قاله ابن عطية وقال الزمخشري--------- بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله	4915	7233169600613410270	165	298.0	131	197	83.75634765625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3908	true	8662997389391168352	169	266	910	1400	1573	300	عن ذكر --من يكلءهم ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء ولما اريد ان ينتقل من عذاب الاستءصال الي عذاب النار وهو قوله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	3908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	85	138	447	720	1591	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل------ انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	4884	7233169600613410270	217	363.5	171	492	44.105690002441406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3908	true	8662997389391168352	199	266	1046	1400	1573	300	ام لهم اله----------------ة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف------------------ فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء ولما اريد ان ينتقل من عذاب الاستءصال الي عذاب النار وهو قوله ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	3908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	96	246	494	1273	1572	300	ام لهم الهة دوننا او من صلة تمنعهم اي ام لهم مانع من سوا------نا ثم استانف الاخبار عن الهتهم فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره وقال ابن عباس يصحبون يمنعون وقال مجاهد ينصرون وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دوان وقال مجاهد يحفظون وقال السدي لا يصحبهم من الملاءكة من يدفع عنهم والظاهر عود الضمير في ولا هم علي الاصنام وهو قول قتادة وقيل علي الكفار وهو قول ابن عباس وفي التحرير مدار هذه الكلمة يعني يصحبون علي معنيين احدهما انه من صحب يصحب والثاني من الاصحاب اصحب الرجل منعه من الافات بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل------ انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك	4916	7233169600613410270	271	446.0	215	798	33.95989990234375	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	true	-9027994358958404294	232	258	1248	1381	1610	300	ناقصة- من اطرافها-------------- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	3909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4884	false	8721116295617316175	116	144	603	751	1591	300	ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	4884	7233169600613410270	131	243.5	105	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	true	-9027994358958404294	232	258	1248	1381	1610	300	ناقصة- من اطرافها-------------- قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	3909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4916	false	-3533161630899446616	224	252	1156	1304	1572	300	ننقصها من اطرافها افهم الغالبون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	4916	7233169600613410270	131	243.5	105	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3909	true	-9027994358958404294	187	235	997	1265	1610	300	انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام---- فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت-------- فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	3909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4917	false	-9121793182738812678	65	115	351	631	1586	300	انا ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام قال فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت الفاءدة فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	4917	7233169600613410270	268	521.0	220	280	95.71428680419922	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3913	true	-6974364271706888086	244	277	1282	1453	1594	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3913	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	26	59	138	309	1661	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	4921	7233169600613410270	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3913	true	-6974364271706888086	244	277	1282	1453	1594	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3913	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	233	266	1234	1405	1590	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	4923	7233169600613410270	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3916	true	5535491599526045045	13	37	67	183	1550	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	3916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4925	false	-2886452438875999814	142	166	758	874	1573	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	4925	7233169600613410270	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	true	2468997905937188972	60	151	331	798	1546	300	معاذ بن ج--------------بل بالله---------------------- قا------------------------------------ل الزجاج ولا يصلح التاء في القسم الا في الله تقول وحق الله لافلعن ولا يجوز تحق الله والتاء بدل من الواو ويجوز تالله لاكيدن وقراءة العامة بالتاء الفوقانية قوله وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب وذلك ان المقسم عليه بالتاء يجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصره دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	3919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4927	false	-8770335789494105100	25	107	132	543	1525	300	معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء بواحدة من اسفل قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت --ان الباء هي الاصل--------------------------------------------------- والتاء بدل من الواو المبدل منها------------------------------------------- وان التاء فيها زيادة معني وهو التع-------------------------------جب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصر- دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا	4927	7233169600613410270	312	534.0	245	539	57.884971618652344	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	true	6016266700946009991	238	265	1273	1402	1602	300	غرضا قلت اذا رجعوا اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	3920	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	146	173	777	906	1595	300	غرضا قلت اذا رجعوا اليه تبين انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي امر عظيم قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	4929	7233169600613410270	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3920	true	6016266700946009991	18	142	95	750	1602	300	وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل مشكل فان قلت -اذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه	3920	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4929	false	-3340504460453275215	7	146	37	777	1595	300	وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكار- لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم وقال ابن عطية يحتمل ان يعود الي الكبير المتروك ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام انتهي وهو قول الكلبي قال الزمخشري--- ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ال-مشكل فان قلت فاذا رجعوا الي الصنم بمكابرتهم لعقولهم ورسوخ الاشراك في اعراقهم فاي فاءدة دينية في رجوعهم اليه حتي يجعله ابراهيم صلوات الله عليه	4929	7233169600613410270	631	1215.0	512	749	84.24565887451172	114	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3921	true	-4153515133708170310	14	42	75	204	1567	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا	3921	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4930	false	-7327026751616623559	0	28	0	129	1466	300	قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا	4930	7233169600613410270	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	true	-5518318047363345077	142	185	708	926	1528	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت----- كتابا بخط رشيق	3922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	28	71	147	367	1522	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما--- قال لك صاحبك وقد كتبت اليه كتابا بخط رشيق	4932	7233169600613410270	215	417.0	173	223	96.41255950927734	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	true	8332725868444942609	160	296	807	1495	1515	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط و--لا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثب---اته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	3923	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4932	false	3405557045473037578	71	167	367	840	1522	300	وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط او لا يقدر الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك ولا اثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء وا---ثبات للقادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حكاية لما يعود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غضب ان يعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4932	7233169600613410270	459	897.5	365	693	66.2337646484375	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	4	91	16	471	1583	300	نكسوا انفسهم علي رءسهم قرا به رضوان ابن عبد المعبود قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 66 اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	3926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	141	189	759	1013	1661	300	نكسوا -------علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون---- قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	4921	7233169600613410270	232	421.0	187	455	50.989009857177734	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3926	true	7259478789887502046	62	91	303	471	1583	300	واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	3926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4933	false	-702209048389038561	246	299	1316	1601	1608	300	واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف ثم نبههم علي ما به يدرك حقاءق الاشياء وهو العقل فقال افلا تعقلون اي قبح ما انتم عليه وهو استفهام توبيخ وانكار قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين	4933	7233169600613410270	168	315.0	139	285	58.94736862182617	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	true	-8292333014981809683	226	273	1184	1414	1556	300	والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام و-----------------------المراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل---------------- ذلك لاهلكته ببردها------------------------ فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	3927	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	219	265	1117	1348	1534	300	والمعني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد وسلام ولما كانت النار تنفعل لما اراده-------------------------------------------------------------- الله منها كما ينفعل من يعقل عبر عن ذلك بالقول لها والنداء والامر قال الزمخشري فان قلت كيف بردت النار وهي نار قلت نزع الله عنها طبعها الذي طبعها	4935	7233169600613410270	141	218.5	111	293	48.122867584228516	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3927	true	-8292333014981809683	6	68	24	325	1556	300	حاجة فقال اما اليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوك----يل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو----- في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك-ابن ست	3927	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	67	127	355	666	1534	300	حاجة فقال اما اليك فلا وذكر المفسرون اشياء صدرت من الوزغ والبغل والخطاف والضفدع والعضرفوط الله اعلم بذلك وعن ابن عباس------------- انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل قيل واطل----- نمروذ من الصرح فاذا ابراهيم في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم----------------------- اذ ذاك ابن ست	4935	7233169600613410270	219	357.5	173	352	62.21590805053711	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3928	true	-4721120027097681138	110	146	584	773	1651	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه	3928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4935	false	-2607529502993835386	265	300	1348	1534	1534	300	عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم ادن-----------ي حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه-	4935	7233169600613410270	174	327.0	141	198	87.8787841796875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	true	8125125880838549513	48	138	246	716	1547	300	الخيرات ---اي الاصل في هذا ان يقال واوحينا اليهم ان تفعل ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	3930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	212	266	1155	1470	1661	300	الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين---- ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	4921	7233169600613410270	279	506.5	229	473	58.985198974609375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3930	true	8125125880838549513	48	138	246	716	1547	300	الخيرات ---اي الاصل في هذا ان يقال واوحينا اليهم ان تفعل ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين الانبياء 74 حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و القرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	3930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	22	76	134	449	1674	300	الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين---- ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	4934	7233169600613410270	279	506.5	229	473	58.985198974609375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	true	4093709579927983397	246	300	1395	1661	1661	300	فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم فسلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل-	3931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	58	104	302	530	1551	300	فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود------------ فلان الضرر لما وقع بالغنم -سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة------------- في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل	4940	7233169600613410270	227	411.5	182	267	85.01873016357422	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3932	true	-5200047653516306447	0	100	0	511	1537	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	3932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	104	170	530	869	1551	300	قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحرث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول الضرر والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه-------------- لا يرون فيه ضمانا بالليل و---النهار الا ان يكون مع البهيمة	4940	7233169600613410270	338	626.0	272	511	66.14481353759766	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	true	-3807355180643239297	69	157	342	796	1560	300	وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي انهما جميعا كانا علي الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او-- استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خلقه ف------------ي الشجرة حين كلم موسي	3933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4940	false	240605040998411136	184	272	947	1399	1551	300	وكلا اتينا حكما وعلما والظهر ان يسبحن جملة حالية من الجبال ا-------------ي مسبحات وقيل استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار والظاهر وقوع التسبيح منها بالنطق ------خلق الله فيها الكلام كما سبح الحصي في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع الناس ذلك وكان داود وحده يسمعه قاله يحيي بن سلام وقيل كل واحد قال قتادة يسبحن يصلين وقيل يسرن من السباحة وقال الزمخشري كما خلقه يعني الكلام في الشجرة حين كلم موسي	4940	7233169600613410270	197	304.5	155	641	30.73322868347168	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3933	true	-3807355180643239297	101	124	511	636	1560	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	3933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4941	false	-7351628440062040446	55	78	300	425	1594	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق	4941	7233169600613410270	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	true	7572950572088076974	172	198	916	1057	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3934	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	4	30	22	163	1582	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	4922	7233169600613410270	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3934	true	7572950572088076974	172	198	916	1057	1622	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	3934	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	114	140	663	804	1674	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين	4934	7233169600613410270	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3935	true	7919829720521766960	72	112	379	593	1605	300	الي الاعمال والمهن و------بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله--------------------------------------------------------------- حافظهم------ ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه	3935	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4944	false	-6032162512861649028	194	242	976	1231	1528	300	الي الغوص اي دون الغوص من بناء المداءن والقصور------------------------ كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وقيل الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من استخراجهم وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فساد---------- فيما هم مسخرون فيه	4944	7233169600613410270	154	245.0	123	289	53.28719711303711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	true	-23472983267477490	42	99	220	524	1557	300	ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله -كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس مءة فدان يتبعها خمس ماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة	3936	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	166	216	912	1185	1605	300	ايوب------------ روميا من ولد اسحاق بن يعقوب----------------- استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله وكان له سبع- بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسم-اءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثمان- عشرة سنة	4945	7233169600613410270	269	495.5	219	305	88.19672393798828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	true	-23472983267477490	239	286	1244	1476	1557	300	وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ستة وعشرين ابنا	3936	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	219	266	1198	1430	1605	300	فقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ستة وعشرين ابنا	4945	7233169600613410270	231	461.0	184	232	99.56896209716797	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3937	true	-786104943459648265	0	61	0	321	1598	300	من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب -----------في الدنيا والاخرة واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين الانبياء 85 قيل في ذي الكفل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو الحظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل	3937	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4946	false	-8228370669810864923	145	200	750	1034	1555	300	من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب وقال ابو موسي الاشعري ومجاهد كان ذو -------------الكفل عبدا صالحا ولم يكن نبيا وقال الاكثرون هو نبي فقي------------------------------ل هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع والكفل النصيب والحظ اي ذ----و الحظ من الله -المحدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل	4946	7233169600613410270	188	293.0	149	332	56.62650680541992	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	true	-9167134746736813313	35	78	198	407	1514	300	وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه------------------------------------------------------------------- لا اله الا انت او ب--------------------------معني اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	3940	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4947	false	-3705775215546274073	157	242	831	1246	1561	300	وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اخر فصار----- في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر وروي ان يونس سجد في جوف الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر وان في ان لا اله الا انت تفسيرية لانه سبق فنادي وهو في معني القول ويجوز ان يكون التقدير بانه فتكون مخففة من الثقيلة حصر الالوهية فيه تعالي ثم نزهه عن سمات النقص ثم اقر بما بعد ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4947	7233169600613410270	184	317.5	146	420	43.80952453613281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3941	true	7386730071003120029	219	255	1174	1380	1614	300	ونصب- المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	3941	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4922	false	3895021709485154265	98	130	517	696	1582	300	-ننجي المءمنين--------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	4922	7233169600613410270	176	337.0	144	207	85.02415466308594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3941	true	7386730071003120029	219	255	1174	1380	1614	300	ونصب- المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	3941	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4945	false	4900424178011588555	117	149	633	812	1605	300	-ننجي المءمنين--------------------------- وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين	4945	7233169600613410270	176	337.0	144	207	85.02415466308594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3942	true	-1467247422050529454	199	233	1026	1220	1574	300	ابراهيم عليه السلام ونجين----------------------اه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسح-ق ويعقوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسبوق بالدعاء من ابيه نوح عليه السلام لقوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله	3942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4921	false	-3526712956148882221	183	251	971	1381	1661	300	ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين-------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله	4921	7233169600613410270	128	216.0	104	448	28.571428298950195	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3942	true	-1467247422050529454	203	233	1054	1220	1574	300	ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسح-ق ويعقوب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسبوق بالدعاء من ابيه نوح عليه السلام لقوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله	3942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4934	false	-4280759159862014431	0	61	0	360	1674	300	ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين-------------------------------------- ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله	4934	7233169600613410270	117	194.0	95	398	29.396984100341797	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3942	true	-1467247422050529454	113	159	557	786	1574	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث -اصلاح زوجه ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق	3942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4948	false	-4184903369154090089	187	218	958	1107	1548	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرثه------------------------ ثم رد امره الي الله-------- فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثن----------ي فانت خير وارث واصلاح زوجه بحس---------------------------------------ن خلقها وكانت سيءة الخلق	4948	7233169600613410270	144	243.5	113	230	62.60869598388672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3943	true	-7203268696155319054	262	300	1395	1581	1581	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله -فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت-	3943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	175	212	917	1099	1532	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي------ اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله وفنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت	4949	7233169600613410270	180	342.5	144	188	95.74468231201172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3944	true	-7711583741038240110	0	70	0	352	1563	300	معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة--------------------- روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه--------------------- نفخ في جيب درعها فوصل النفخ--------------------- الي جوفها فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء قلت------------------- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من	3944	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4949	false	8164333546762938538	212	300	1099	1532	1532	300	معناه نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته انتهي ولا اشكال في ذلك لانه علي حذف مضاف اي فنفخنا في ابنها من روحنا وقوله قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها استعمل نفخ متعديا والمحفوظ انه لا يتعدي فيحتاج في تعديه الي سماع وغير متعد استعمله هو في قوله اي نفخت في المزمار في بيته انتهي ولا اشكال في ذلك وافرد اية لان حالهما لمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من-	4949	7233169600613410270	197	261.5	151	434	45.39170455932617	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	true	-3623038191836100588	168	250	940	1392	1657	300	عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم---------- فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق- المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران ل---------------------------------------------------------------------------------سعيه وانا له كاتبون الانبياء الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله	3946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4951	false	-3306689397614262933	96	179	484	905	1551	300	عليهم ما افسدوه وكانه يخبر غيرهم ما صدر من قبيح فعلهم ويقول---- الا تر-ي الي -----ما ارتكب هءلاء في دين الله-------- جعلوا امر دي-----------نهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء---------------- لهذا نصيب ولهذا نصيب تمثيلا لاختلافهم------------------------------- ثم توعدهم برجوع هذه الفرقة المختلفة الي جزاءه وقيل ك------------------------ل من الثابت علي دينه الحق والزاءغ عنه الي غيره وقرا الاعمش زبرا بفتح الباء جمع زبرة ثم ذكر حال المحسن وانه لا يكفر سعيه و-----------------------الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله	4951	7233169600613410270	258	378.0	207	544	47.42647171020508	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	true	-7787789417203518586	123	166	668	885	1578	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	3949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4953	false	6534584205872690549	200	242	1017	1228	1531	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي تحكي------ الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	4953	7233169600613410270	210	411.5	168	217	96.7741928100586	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3951	true	8472833232265288614	198	281	1049	1493	1601	300	انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم الانبياء 101 الاية	3951	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	98	149	493	766	1548	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ل------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم--- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم --منا الحسني الاية	4957	7233169600613410270	251	416.0	204	444	56.531532287597656	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	true	2503316903374667141	65	123	349	664	1599	300	لم يستعمل وساكنا وعن ابن مسعود----- يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم--------------------------------------------------------------------- الله كما يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	3953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4956	false	6614286907246738479	225	296	1181	1561	1580	300	لا يسمعون وروي ---عن ابن مسعود انهم يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون وقال تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وفي سماع الاشياء روح فمنع الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار ذلك في النار وقيل لا يسمعون ما يسرهم من كلام الزبانية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون	4956	7233169600613410270	182	195.0	147	493	36.91683578491211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	true	2503316903374667141	264	300	1422	1599	1599	300	يروي ان عليا رضي الله عن-ه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها-	3953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	243	278	1251	1424	1548	300	وروي ان عليا كرم الله وجهه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها	4957	7233169600613410270	165	309.0	131	179	92.17877197265625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	true	-6908926689944324244	185	277	946	1414	1530	300	السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل--------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	9	143	47	749	1532	300	السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقالت فرقة هو كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-------علي هذين القولين يكون المصدر مضافا للفاعل وقال ابو الفضل الرازي الاصح انه فارسي معرب انتهي وقيل اصله من المساجلة وهي من السجل وهو الدلو ملاي ماء وقال الزجاج هو رجل بلسان الحبش وقرا الجمهور للكتاب مفردا وحمزة والكساءي وحفص للكتب جمعا وسكن التاء الاعمش وقال الزمخشري اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	4959	7233169600613410270	434	822.5	348	709	61.212974548339844	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3956	true	5129438674631146616	79	204	392	1005	1497	300	نعيد اول الخلق كما بداناه ولا كذلك اذا جعل اول ظرفا او حالا لان مفعول بدانا علي هذا ضمير يرجع الي ما في كما وهي موصولة واريد به السماء فيختص الابداء والاعادة به ولهذا قال اول ما خلق فلا يحتاج اذن الي التعميم وقال ابن الحاجب كما بدانا يجوز ان يكون في موضع نصب علي المصدر ب نع---------------------------------------------------------------------------------------يده كان الاصل نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه وتكون ما مصدرية-------------------------------------------------------- ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	3956	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4959	false	-4634877859321095498	87	195	469	1009	1532	300	نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الابداء في تناول القدرة لهما -----------------------------------------------------------------------------------------علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت------------ ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول ----------------الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	4959	7233169600613410270	320	506.0	255	756	42.328041076660156	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3957	true	697808266207513557	98	140	538	769	1589	300	ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله عليه وسلم----------------- ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء الاشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به -	3957	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4960	false	-8418494272478393997	139	174	750	939	1563	300	ابن عباس---------------- ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه وسلم والاشارة في قوله ان في هذا ا-------------------------------------ي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة --لبلاغا -كفاية ي----بلغ بها	4960	7233169600613410270	165	274.0	135	249	66.26506042480469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3961	true	8497408135751895410	248	287	1317	1523	1582	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	0	37	0	202	1535	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	4961	7233169600613410270	199	382.5	162	208	95.67308044433594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3962	true	-4677184161575322323	253	288	1335	1505	1564	300	الذي يوحي الي فتكون ما موصولة-------------------- فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	3962	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4923	false	244101523533047637	0	39	0	190	1590	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	4923	7233169600613410270	153	283.0	120	190	80.52631378173828	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3962	true	-4677184161575322323	252	288	1332	1505	1564	300	---ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة-------------------- فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	3962	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4957	false	-8234878903569395185	35	75	185	378	1548	300	قل انما--- يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	4957	7233169600613410270	155	283.0	122	196	79.08163452148438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	true	-8604336988878646387	50	97	254	494	1496	300	لا ادري متي يكون ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله -----عالم----- لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ادري------------- لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر	3964	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	200	300	1028	1535	1535	300	لا ادري متي يكون ذلك وان نافية وادري معلقة والجملة الاستفهامية في موضع نصب بادري وتاخر المستفهم عنه لكونه فاصلة اذ لو كان التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لم تكن فاصلة وكثيرا ما يرجح الحكم في الشء لكونه فاصلة اخر اية وعن ابن عامر في رواية وان ادري بفتح الياء في الايتين تشبيها بياء الاضافة لفظا وان كانت لام الفعل ولا تفتح الا بعامل وانكر ابن مجاهد فتح هذه الياء والمعني انه تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله هو العالم الذي لا يخفي عليه شء وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------دري لعله فتنة اي لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لننظر-	4961	7233169600613410270	123	189.5	97	613	20.06525230407715	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	219	263	1157	1377	1560	300	المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	3967	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	225	269	1190	1409	1584	300	المرضعة هي التي في حال الارضاع تلقم- ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	4968	7233169600613410270	212	412.0	169	220	96.36363983154297	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	true	2129413490847843778	7	88	38	470	1560	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقو------ا علي انفسهم ويرحموها من -------------شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر يوم ---------	3967	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4968	false	5866488230768046602	25	93	137	503	1584	300	لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد الا ب----------------------------------------------التقوي----------------------------------------------- وروي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين -باك ومفكر والناصب ليوم	4968	7233169600613410270	305	539.5	248	460	66.3043441772461	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	true	2750596047239200250	155	201	819	1048	1518	300	قيل نزلت في ال----------------------------نضر بن الحرث--------------- وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	3970	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4970	false	-606432525309019472	145	200	749	1018	1523	300	قيل نزلت في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف والنضر بن الحارث وقيل في النضر وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله ع---------لي احياء من بلي وصار ترابا والاي--ة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرفع الي علم ولا	4970	7233169600613410270	209	378.5	166	280	74.64286041259766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	true	-5225701265572018903	266	299	1327	1493	1497	300	طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	3973	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	0	33	0	166	1494	300	طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	4963	7233169600613410270	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3974	true	4540841456568833875	230	261	1208	1366	1557	300	لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين	3974	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4972	false	1033527795826860454	270	300	1471	1620	1620	300	لكم بهذا التدريج قدرت--------نا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين-	4972	7233169600613410270	142	262.0	114	165	86.06060791015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3975	true	3588068484732179317	138	242	704	1241	1536	300	وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرء ونقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع --------------------------------------وعن يعقوب -نقر بالن----ون وضم القاف -------من قر الماء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبه فالقراءة بالرفع اخبار بانه------ يقر في الارحام ما نشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره محته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل و--معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج	3975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	20	195	100	1031	1592	300	وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الفكر ولا يحيط به الوصف انتهي ولنبين متعلق بخلقناكم وقيل لنبين لكم امر البعث قال ابن عطية وهو اعتراض بين الكلامين وقال الكرماني يعني رشدكم وضلالكم وقيل لنبين لكم ان التخليق هو اختيار من الفاعل المختار ولولاه ما صار بعضه غير مخلق وقرا ابن ابي عبلة ليبين لكم ويقر بالياء وقرا يعقوب وعاصم في رواية ونقر بالنصب عطفا علي لنبين وعن عاصم ايضا ثم يخرجكم بنصب الجيم عطفا علي ونقر اذا نصب وعن يعقوب ونقر بفتح النون وضم القاف والراء من قر الماء---- صبه وقرا ابو زيد النحوي ويقر بفتح الياء والراء وكسر القاف وفي الكلام لابن حبار لنبين ونقر ونخرجكم بالنصب فيهن المفضل وبالياء فيهما مع النصب ابو حاتم وبالياء والرفع عمر بن شبة انتهي قال الزمخشري والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع------------------------------------------------------ وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل والمعني- خلقناكم مدرجين هذا التدريج	4973	7233169600613410270	396	704.0	317	990	40.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3976	true	-2990240769891981749	74	100	410	557	1637	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	3976	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	195	221	1031	1179	1592	300	لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	4973	7233169600613410270	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3978	true	-2666400726058747833	211	247	1124	1317	1586	300	للدلالة علي الجنس او لانه ف-----------------------------------------------------------------------ي الاصل مصدر الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها -شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي	3978	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4973	false	7529857302318659023	254	300	1349	1592	1592	300	الدلالة علي الجنس او لان معني يخرجكم كل واحد كقولك الرجال يشبعهم رغيف اي يشبع كل واحد وقال الزمخشري----------- الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاشدة والقيود---------- وغير ذلك وكانها مشدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي-	4973	7233169600613410270	165	289.5	134	265	62.26415252685547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	true	-4196073474898897034	4	43	16	192	1493	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو--- عمرو العمر بسكون الميم	3979	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4974	false	8925682701733034515	150	190	773	950	1549	300	اي ليصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وروي عن ابي عمرو ونافع تسكين --ميم	4974	7233169600613410270	161	303.5	122	179	89.94413757324219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	true	-6356533235210163897	88	158	465	800	1535	300	بان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي و----علي كل مقدو--ر وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد ومن ال---------------ناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد -عن ابن عباس	3980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	34	97	170	466	1494	300	بان الله هو الحق وانه يحي -----------------------------الموتي وانه علي كل شء قدير وان----------------------------- الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس ---	4963	7233169600613410270	223	399.0	174	357	62.46498489379883	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	true	-6356533235210163897	93	158	485	800	1535	300	الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث-------------- فلا بد ان يفي بما وعد ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد -عن ابن عباس	3980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	60	164	308	829	1508	300	الثابت الموجود ---القادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور------------------------- وقد وعد ب-------البعث وهو قادر عليه فلا بد من كيانه وقوله وان الساعة الي اخره توكيد لقوله وانه يحي الموتي والظاهر ان قوله وان الساعة اتية ليس داخلا في سبب ما تقدم ذكره فليس معطوفا علي انه الذي يليه فيكون علي تقدير والامر ان الساعة وذلك مبتدا وبان الخبر وقيل ذلك منصوب بمضمر اي فعلنا ذلك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس ---	4975	7233169600613410270	257	449.5	203	559	45.97495651245117	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	42	105	213	535	1520	300	الدنيا و----------------------عذاب الاخرة هو --ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابته الصالحين ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	79	144	370	697	1494	300	الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك و-ان الله ليس بظلام للعبيد------------------ ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	4963	7233169600613410270	277	495.0	219	346	80.05780029296875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	42	105	213	535	1520	300	الدنيا و----------------------عذاب الاخرة هو --ما قدمت يداه وعدل الله في معاقبته الفجار واثابته الصالحين ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	146	211	733	1060	1508	300	الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك و-ان الله ليس بظلام للعبيد------------------ ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	4975	7233169600613410270	277	495.0	219	346	80.05780029296875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3982	true	-3198428671919544593	208	247	1067	1252	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	3982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4977	false	-6049610176151606707	197	236	1005	1190	1546	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	4977	7233169600613410270	184	367.0	145	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	true	-8688411299549625712	207	248	1113	1323	1606	300	فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلال-ه انه يستنفع	3983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4978	false	-5427926388109507409	192	233	1002	1212	1561	300	فان قلت الض-ر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلالته انه سينتفع	4978	7233169600613410270	205	396.0	164	211	97.1563949584961	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3984	true	-495442001635611830	78	111	443	623	1624	300	به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	3984	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4978	false	-5427926388109507409	233	266	1212	1392	1561	300	به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	4978	7233169600613410270	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	0	78	0	389	1502	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال-------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	120	183	582	893	1494	300	يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال--------------------------------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	4963	7233169600613410270	276	493.0	219	410	67.31707000732422	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	0	78	0	389	1502	300	يدعو- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال-------------------- لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي وفي حرف عبد الله من ضره بغير لام المولي الناصر والعشير الصاحب كقوله فبءس القرين الزخرف ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	3985	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4975	false	3982784189621204888	187	250	945	1256	1508	300	يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ لبءس المولي ولبءس ------------------------------------------العشير ان ال--------------------------------له يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ	4975	7233169600613410270	276	493.0	219	410	67.31707000732422	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	242	271	1209	1356	1502	300	هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر	3985	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4981	false	1374186016620984454	271	300	1387	1533	1533	300	هذا كلام--- دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر-	4981	7233169600613410270	143	269.0	116	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3985	true	8345823608076588049	271	300	1356	1502	1502	300	بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في-	3985	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	0	29	0	147	1539	300	بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في	4982	7233169600613410270	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3986	true	3863596433217944103	227	274	1191	1423	1560	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	3986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	40	87	195	427	1539	300	وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما	4982	7233169600613410270	232	464.0	185	232	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	true	4442021791456488719	93	150	468	776	1635	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	183	214	893	1063	1494	300	وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	4963	7233169600613410270	170	331.0	139	308	55.19480514526367	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3988	true	4442021791456488719	98	150	497	776	1635	300	الله يهدي من يريد اي ومثل ذلك الانزال انزلنا القران كله ايات بينات وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	3988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	181	219	937	1137	1539	300	الله يهدي من يريد اي يخلق الهداية في قلبك يريد هدايته لا خالق للهداية الا هو ا-------------------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	4982	7233169600613410270	149	267.0	121	279	53.4050178527832	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3990	true	3424453724235951612	221	300	1188	1593	1593	300	المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل وانما ارفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله يسجد اي وي----------سجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر ----------------------------------------------مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه ال--عذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس-	3990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4984	false	8324307079292183912	27	112	131	585	1548	300	المفردات المعطوف-ة الداخلة---------------------------------------------- تحت يسجد اذ يجوز اضمار يسجد له كثير من الناس سجود ------عبادة دل عليه ال----------------------معني لا انه يفسره يسجد الاول لاختلاف ال------------------استعمالين ومن يري الجمع بين المشركين وبين الحقيقة والمجاز يجيز عطف وكثير من الناس علي المفردات قبله وان اختلف السجود عنده بنسبته لما لا يعقل ولمن يعقل ويجوز ان يرتفع علي الابتداء والخبر محذوف يدل علي--------- مقابلة الذين في الجملة بعده اي وكثير من الناس مثاب----------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس	4984	7233169600613410270	180	184.0	142	579	31.088083267211914	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3991	true	8303382952310813549	47	199	250	1025	1554	300	ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي لكثير وهو نكرة صرفة قال صاحب التقريب مصححه التنوين نحو شر اهر ذا ناب وقلت المعني كثير له فضل واعتداد لا يخفي علي كل احد وهم المءمنون الكاملون لكونه مقابلا لقوله وكثير حق عليه العذاب ويجوز ان يكون المصحح وقوعه مقابلا لمن يضاده فيكون كتعريف غير اذا وقع بين الضدين او يكون علي منوال قول الشاعر علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف ك-ثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقرء ------------------------------------------------حق بالضم وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا اي حق عليهم العذاب حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن ت-جد له مكرما وقرء مكرم بفتح الراء بمعني الاكرام انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	3991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4984	false	8324307079292183912	99	264	527	1363	1548	300	ويجوز ان يكون من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب ف-عطفت كثير علي كثير ثم ع-بر عنهم ب-حق عليهم العذاب كانه قال وك------ثير من الناس حق عليهم العذاب انتهي وهذان التخريجان ضعيفان وقرا جناح بن حبيش وكبير حق بالباء وقال ابن عطية وكثير حق عليه العذاب يحتمل ان يكون معطوفا علي ما تقدم اي وكثير حق عليه العذاب يسجد اي كراهية وعلي رغمه اما بظله واما بخضوعه عند المكاره ونحو ذلك قاله مجاهد وقال سجوده بظله وقرء وكثير حقا اي حق عليهم العذاب حقا وقرء حق بضم الحاء ومن مفعول مقدم بيهن وقرا الجمهور من مكرم اسم فاعل وقرا ابن ابي عبلة بفتح الراء علي المصدر اي من اكرام قال الزمخشري ومن اهانه الله---- كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لمن يجد له مكرما----------------------------------- انه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين	4984	7233169600613410270	414	733.5	330	1151	35.96872329711914	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	true	-5901198937069530347	0	97	0	497	1606	300	الم تري ان الله يسجد له من في السم-وات الاية يعني الا تتعجب من حال المخالفين فان الكاءنات مطوعة لله خاضعة لجلاله وكثير من عباده الصالحين ساجدون له مطيعون امره منتهون عن نواهيه وهءلاء الكفرة الين حق عليهم العذاب كيف خرجا من هذه الكرامة ومن يهن الله فما له من مكرم وما ذلك الا ان المشيءة تعلقت باهانتهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4963	false	491514307899626650	214	290	1063	1441	1494	300	الم تر- ان الله يسجد له من في السماوات ومن ف----ي الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وك------------ثير من الناس وكثير------------------------------------------------------------- حق عليه- العذاب ------------------------ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء----------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	4963	7233169600613410270	301	486.5	235	498	60.441768646240234	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	true	-5901198937069530347	0	97	0	497	1606	300	الم تري ان الله يسجد له من في السم-وات الاية يعني الا تتعجب من حال المخالفين فان الكاءنات مطوعة لله خاضعة لجلاله وكثير من عباده الصالحين ساجدون له مطيعون امره منتهون عن نواهيه وهءلاء الكفرة الين حق عليهم العذاب كيف خرجا من هذه الكرامة ومن يهن الله فما له من مكرم وما ذلك الا ان المشيءة تعلقت باهانتهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	3992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4982	false	-3528928288533736594	219	295	1137	1515	1539	300	الم تر- ان الله يسجد له من في السماوات ومن ف----ي الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وك------------ثير من الناس وكثير------------------------------------------------------------- حق عليه- العذاب ------------------------ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء----------------- هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	4982	7233169600613410270	301	486.5	235	498	60.441768646240234	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3994	true	-4521589772919583163	231	277	1276	1522	1635	300	تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	3994	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	0	46	0	246	1605	300	تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	4964	7233169600613410270	246	492.0	200	246	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3998	true	7759959321432197372	152	274	806	1413	1546	300	-------الحاد الحافر وقوله بالح-اد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل-------------------------------------------------------- والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله وقرء ----------------------------يرد بفتح الياء من الورود----------------------- ومعناه -من اتي فيه بالحاد ظالما	3998	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4990	false	5404485851676868189	101	251	520	1308	1578	300	الناس بالحاد وقال الزمخشري بالحاد بظلم حالان مترادفتان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مراد اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله انتهي والاولي ان تضمن يرد معني يتلبس فيتعدي بالباء وعلق الجزاء وهو نذقه علي الارادة فلو نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب بها الا في مكة وهذا قول ابن مسعود وجماعة وقال ابن عباس الالحاد هنا الشرك وقال ايضا هو استحلال الحرام وقال مجاهد هو العمل السء فيه وقال ابن عمر --------لا والله وبلي والله من الالحاد وقال حبيب بن ابي ثابت الحكر بمكة من الالحاد بالظلم والاولي حمل هذه الاقوال علي التمثي-------------------------------------------------------------------------ل لا علي الحصر اذ الكلام يدل علي العموم وقرات فرقة ومن يرد بفتح الياء من الورود وحكاها الكساءي والفراء ومعناه ومن اتي -به بالحاد ظالما	4990	7233169600613410270	328	507.5	262	963	34.06023025512695	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	true	-2675984395972919079	121	261	657	1400	1595	300	المفسرة- فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء---------------------- يشرك بالياء علي الغيبة واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 27 واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس قوله يقال له الخجوج بفتح الخاء المعجمة وبالجيمين الجوهري ريح خجوج تلتوي في هبوبها الاصمعي الخجوج من الرياح الشديدة المرة قوله تعبدنا ابراهيم الاساس تعبدني فلان واعتبدني صيرني كالعبد له اي في التكليف بالامر والنهي حجوا بيت ربكم وعن الحسن -------انه خطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	3999	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4991	false	834696146234695137	126	247	665	1282	1545	300	الزمخشري فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرا عكرمة وابو نهيك ان لا يشرك بالياء علي معني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول معني القول الذي قيل له قال ابو حاتم ولا بد من نصب الكاف علي هذه القراءة بمعني ان لا تشرك والقاءمون هم المصلون ذكر من اركانها اعظمها وهو القيام والركوع والسجود وقرا الجمهور واذن بالتشديد اي ناد روي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا بيت ربكم وتقدم قول من قال انه خطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وقاله الحسن قال امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	4991	7233169600613410270	362	608.5	288	962	37.62993621826172	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	true	-2382842460828809873	36	152	207	821	1590	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودني-وية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله قوله ورجالي وهو جمع رجلان كسكران وسكاري وهو بمعني الراجل قال كثير عزة علي اذا لاقيتها في سلامة زيارة بيت الله رجلان حافيا قوله نكر المنافع يعني دل التنكير فيها علي تفخيم المنافع وتكثيرها بحيث لا توجد في غيرها وعن بعض العارفين هي سبحات البادية وزلفاتها الليلية والنهارية لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به	4000	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4992	false	4424652147826314812	234	300	1225	1559	1559	300	المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنياوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة---------- انه كان يفاضل بين العبادات قبل ان يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به-	4992	7233169600613410270	333	631.5	268	615	54.14634323120117	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4000	true	-2382842460828809873	152	188	821	1000	1590	300	الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الل-----ه وقوله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة	4000	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4993	false	-2363882291016780230	0	37	0	184	1660	300	الي الله ان يذكر اسمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ليذكروا اسم الله عليه وقوله علي ما رزقهم ولو قال لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر شيءا من ذلك الحسن والروعة	4993	7233169600613410270	178	348.0	142	184	96.73912811279297	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	true	7592044423939826933	158	247	875	1323	1579	300	ينذرونه من اعمال البر في حجه----------------------------------------------------------------------م----------------------------- وليطوفوا--- طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طوا---ف الصدر وهو طواف الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------داع -------العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق م----ن الجبابر-------------------------------------ة كم من جبار سار اليه--------------------- ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير فان قلت قد تسلط عليه -------------------------------------------------------------------------------------------الحجاج فلم يمنع قلت ما قصد التسلط- علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه	4002	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4994	false	6255524916574498419	19	150	92	789	1552	300	ينذرونه من اعمال البر في حجهم وقيل المراد الخروج عما وجب عليهم نذروا او لم ينذروا وقرا شعبة عن عاصم وليوفوا مشددا والجمهور مخففا وليطوفوا هو طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج و----به تمام التحلل وقيل هو طواف الصدر وهو طواف الوداع وقال الطبري لا خلاف بين المتاولين انه طواف الافاضة قال ابن عطية ويحتمل بحسب الترتيب ان يكون طواف الوداع انتهي والعتيق القديم قاله--------------------- الحسن وابن زيد او المعتق من الجبابرة قاله ابن الزبير وابن ابي نجيح وقتادة كم--- جبار سار اليه فاهلكه الله قصده تبع ليهدمه فاصابه الفالج فاشار الاخيار --------------------------------------------------------------------------------عليه ان يكف عنه وقالوا له رب يمنعه فتركه وكساه وهو اول من كساه وقصده ابرهة فاصابه ما اصابه واما الحجاج فلم ي-----------قصد التسليط علي البيت لكن-- تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه	4994	7233169600613410270	283	411.0	230	818	34.59657669067383	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	true	-6780228952915361653	86	132	474	704	1588	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	104	150	571	801	1605	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	4964	7233169600613410270	230	460.0	184	230	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4003	true	-6780228952915361653	86	131	474	700	1588	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	4003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4988	false	6374157882657536966	160	205	851	1077	1561	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	4988	7233169600613410270	226	452.0	181	226	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	true	5898162741664969965	9	56	46	297	1657	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4005	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4995	false	1367362514739520262	171	211	900	1117	1568	300	الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمعا---------------- في قران واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	4995	7233169600613410270	210	379.0	170	253	83.00395202636719	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4007	true	-1221886511913828950	190	217	968	1103	1565	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	88	114	478	607	1641	300	فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير	4996	7233169600613410270	129	250.5	103	135	95.55555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	true	3706224999951830296	146	237	779	1272	1638	300	فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة وقرء----------- فتخطفه بكسر الخاء وال--------------------------------------------طاء وبكس----------------------------ر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاء م---ع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	4008	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	114	238	607	1287	1641	300	فتفرق مرعا في حواصلها --وعصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تنازع اوكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة انتهي وقرا نافع فتخطفه بفتح الخاء والطاء مشددة وباقي السبعة بسكون الخاء وتخفيف الطاء وقرا الحسن وابو رجاء والاعمش بكسر التاء والخاء والطاء مشددة وعن الحسن كذلك الا انه فتح الطاء مشددة وقرا الاعمش ايضا تخطه بغير فاء واسكان الخاء وفتح الطاء مخففة وقر--ا ابو جعفر والحسن وابو رجا---------ء الرياح ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	4996	7233169600613410270	444	803.0	357	693	64.06926727294922	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	true	-5793452772431672316	76	157	430	835	1590	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب	4009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4997	false	373116145642482675	201	273	1104	1473	1622	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثم-اءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها واهدي هو عليه السلام ما-------------ءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر------------- يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه وذكر--------- القلوب	4997	7233169600613410270	348	663.5	279	405	85.9259262084961	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4009	true	-5793452772431672316	159	184	842	971	1590	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	0	25	0	129	1597	300	تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	4998	7233169600613410270	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	153	193	832	1061	1607	300	محلها الي البيت العتيق ياباه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4964	false	-8894241213409539004	165	204	873	1096	1605	300	محلها الي البيت العتيق------ ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4964	7233169600613410270	223	438.5	184	229	97.37991333007812	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	153	193	832	1061	1607	300	محلها الي البيت العتيق ياباه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4996	false	-4604545163199580709	234	273	1264	1487	1641	300	محلها الي البيت العتيق------ ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	4996	7233169600613410270	223	438.5	184	229	97.37991333007812	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4010	true	1728290456919449698	52	157	274	855	1607	300	الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و محلها الي البيت العتيق	4010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4998	false	4299592845261665689	203	300	1051	1597	1597	300	الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و-ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الافعال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعبد الله بالمنافع الدينية قال تعالي- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة----------- واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة -----------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده وقيل المراد بالشعاءر المناسك كلها و-محلها الي البيت العتيق-	4998	7233169600613410270	538	1022.0	442	581	92.59896850585938	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4013	true	1906970939334827271	61	153	328	768	1528	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه------ تعظيم- لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس ---------دنيا و---------ا----------------خرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	4013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5000	false	2773200057944614579	214	292	1222	1610	1653	300	من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافه-ا الي اسمه تعالي تعظيما لها لكم فيها خير قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس نفع في الدنيا واجر في الاخرة وقال السدي اجر وقال النخعي- من احتاج الي ظهرها ركب و---------الي لبنها شرب عليها صواف اي علي نحرها قال مجاهد معقولة وقال ابن عمر قاءمة قد صفت ايديها بالقيود وقال ابن عيسي مصطفة وذكر اسم الله ان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	5000	7233169600613410270	229	382.0	181	583	39.27958679199219	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4014	true	7560049550521625621	193	278	1045	1514	1638	300	ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها-------------------- ولولا تسخير الله لم تطق ولم نكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة --------------------------------------------------لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي ما هداكم وبشر المحسنين اي ----------------لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب	4014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	0	114	0	630	1650	300	وتحبسونها صافة قواءمها فت--طعنون في لباتها من عليهم تعالي بذلك ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرنا لكم لن ينال الله لحومها ولا دماءها --------------قال مجاهد اراد المسلمون ان يفعلوا فعل المشركين من الذبح وتشريح اللحم منصوبا حول الكعبة ونضح الكعبة حواليها بالدم تقربا الي الله فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قريب منه والمعني لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتياط بشروط التقوي في حل ما قرب	5002	7233169600613410270	390	701.5	317	646	60.371517181396484	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4015	true	6724777006863783192	47	138	261	751	1646	300	ما ذكرنا به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناله -------بالتاء و-----------------------------------------------------------------------------الياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال------ لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	4015	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5002	false	2586297232754772581	112	239	623	1318	1650	300	ما قرب-- به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم قاله الزمخشري وهو تكثير في اللفظ وقرا مالك بن دينار والاعرج وابن يعمر والزهري واسحاق الكوفي عن عاصم والزعفراني ويعقوب وقال ابن خالويه تناله التقوي بالتاء يحيي بن يعمر والجحدري وقرا زيد بن علي لحومها ولا دماءها بالنصب ولكن يناله بضم الياء وكرر ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النعمة بالتسخير قال الزمخشري لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهللوا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته انتهي وبشر المحسنين ظاهر في العموم قال ابن عباس وهم الموحدون وروي انها نزلت في الخلفاء الاربعة سورة الحج الايات 38 الي ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور	5002	7233169600613410270	339	596.5	273	810	41.85185241699219	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4016	true	2839349360411982363	210	299	1131	1599	1604	300	نافع وعاصم وابو عمرو اذن لهم في القتال فحذف --------------------------------------------------------------------الماذون فيه------------------- لدلالة يقاتلون عليه----------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم------------------------------------ والاخبار بكونه	4016	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5006	false	3580002335109760536	177	267	963	1441	1596	300	نافع وعاصم وابو عمرو بضم همزة اذن وفتح باقي السبعة وقرا نافع وابن عامر وحفص يقاتلون بفتح التاء والباقون بكسرها والماذون فيه محذوف اي في القتال لدلالة يقاتلون عليه وعلل للاذن بانهم ظلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج------------- فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر----------------- وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقدير وعد بالنصر والاخبار بكونه	5006	7233169600613410270	324	555.0	260	602	53.82059860229492	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	true	7179587179448876264	175	206	950	1110	1634	300	يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا	4017	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5007	false	-2794777656556529279	74	105	379	539	1421	300	يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتبشير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا	5007	7233169600613410270	158	314.0	127	160	98.75	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4017	true	7179587179448876264	209	258	1127	1418	1634	300	دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	4017	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	147	195	774	1062	1678	300	دفع الله بعض الناس ببعض اظهاره وتسليط- المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة ولولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	5008	7233169600613410270	282	547.5	234	291	96.90721893310547	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	true	3109029245168513516	117	147	567	763	1541	300	لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة ف-----------علي الاول المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------المشركين العموم كما ان المراد بالمسلمين في قوله وتسليطه المسلمين للتعميم المسل--مين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	4018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5008	false	7591340952040312705	161	205	859	1126	1678	300	لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد ولغلب المشركو-------------------------------ن في امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين	5008	7233169600613410270	120	197.0	100	298	40.268455505371094	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4018	true	3109029245168513516	178	231	931	1196	1541	300	عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكن--هم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله	4018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	147	197	787	1031	1571	300	عما ي-كون عليه سيرت----------------------هم ان مكن لهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله	5010	7233169600613410270	240	455.0	191	267	89.88764190673828	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	176	200	943	1072	1575	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4019	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	1	25	7	136	1562	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	5003	7233169600613410270	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	176	200	943	1072	1575	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4019	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5005	false	-1124743348496503452	202	226	1105	1234	1635	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	5005	7233169600613410270	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	true	6184176306257962871	35	147	188	784	1575	300	فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم يعني ادمج هذا المعني في ابدال الذين اخرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض الاية قال الامام ان الله تعالي وصف المهاجرين بانه ان مكنهم في الارض فانهم ياتون بالامور الاربعة وهي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد ثبت ذلك في الاءمة الاربعة فاذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده كرم الله وجهه لان الاية دالة علي الجمع يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة -غيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة--------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين	4019	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5010	false	-3259781389583184112	188	242	984	1258	1571	300	فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي ------لم يجعل التمك-ن ونفاذ الامر مع السيرة العادلة لغيرهم من المهاجرين لا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وفي الاية اخذ العهد علي من مكنه الله ان يفعل ما رتب علي التمكين في الاية وقيل نزلت في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم و-عن الحسن	5010	7233169600613410270	172	266.0	137	672	25.595237731933594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4021	true	-5051289570843318157	226	277	1160	1436	1554	300	قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ---------الحسن------- معطلة---------------------------------------------------------------- من اعطله بمعني عطله------------- ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان	4021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5011	false	4371576800410449602	165	300	928	1665	1665	300	قلت الاولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا الذي قاله ليس بجيد لان فكاين الاجود في اعرابها ان تكون مبتداة والخبر الجملة من قوله اهلكناها فهي في موضع رفع والمعطوف علي الخبر خبر فيكون قوله فهي خاوية في موضع رفع لكن يتجه قول الزمخشري علي الوجه القليل وهو اعراب فكاين منصوبا باضمار فعل علي الاشتغال فتكون الجملة من قوله اهلكناها مفسرة لذلك الفعل وعلي هذا لا محل لهذه الجملة المفسرة فالمعطوف عليها لا محل له وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة مخففا يقال عطلت البءر واعطلتها فعطلت هي بفتح الطاء وعطلت المراة من الحلي بكسر الطاء قال الزمخشري ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها والمشيد المجصص او المرفوع البنيان-	5011	7233169600613410270	262	460.0	213	740	35.4054069519043	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	true	-7948448583102419411	157	246	814	1275	1566	300	روي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام---------- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صف------------------------وان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله--------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	4022	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5012	false	2007897984891010741	185	299	918	1499	1509	300	روي ان صالحا -----------------عليه السلام نزل عليها مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت و-----سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم ب-لدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زم-نا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل----- اليهم حنظلة -بن صفوان وقيل اسمه شريح بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله عن اخرهم وعطل بءرهم وخرب قص-رهم وعن الامام ابي القاسم الانصاري انه قال رايت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضر موت افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	5012	7233169600613410270	420	748.0	339	613	68.51549530029297	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	239	264	1276	1406	1599	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	62	87	331	461	1562	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	5003	7233169600613410270	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	240	264	1287	1406	1599	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	4023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5013	false	-4530021933246912579	0	24	0	119	1592	300	بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	5013	7233169600613410270	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	true	-75764620452351000	112	239	609	1276	1599	300	ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضاف--------------------------------------------------ة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر--------------------------------------------------- الصدور قلت ا------------------------------------------------------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	4023	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5014	false	477790305909080746	40	196	209	1042	1576	300	ابصارهم------ سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم----- ومعلوم ان الابصار قد تعمي لكن المنفي فيها ليس العمي الحقيقي وانما هو ثمرة البصر وهو التادية الي الفكرة فيما يشاهد البصر لكن ذلك متوقف علي العقل الذي محله القلب ووصفت القلوب بالتي في الصدور قال ابن عطبة مبالغة كقوله يقولون بافواههم وكما تقول نظرت اليه بعيني وقال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكان- البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ل-تقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	5014	7233169600613410270	588	1083.0	473	846	69.50354766845703	107	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	true	-5716542644474543536	64	150	364	797	1569	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف اي انما يجوز الفوت علي من والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ------ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال	4024	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5015	false	9085912634536460438	58	106	299	543	1538	300	وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف-------------------------- والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيب-هم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل انتهي وفي قوله وانما يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف دسيسة الاعتزال و---قيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال	5015	7233169600613410270	188	303.0	147	439	42.82460021972656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	true	-3356918491021324006	234	290	1196	1496	1566	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم و--------الذين	4033	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5003	false	-2773034028986016569	124	179	652	947	1562	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين	5003	7233169600613410270	262	470.5	211	314	83.43949127197266	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	true	-3356918491021324006	234	290	1196	1496	1566	300	الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم و--------الذين	4033	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5017	false	8052334188829343710	153	208	853	1148	1629	300	الشيطان في امنيته- فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين	5017	7233169600613410270	262	470.5	211	314	83.43949127197266	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4035	true	1428883107917967377	56	103	315	546	1606	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه وعن الزمان	4035	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	161	206	877	1094	1610	300	يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعق-م علي سبيل المجاز وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا وقيل لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة -------------فيه وعن الضحاك	5021	7233169600613410270	214	409.0	169	231	92.64069366455078	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4035	true	1428883107917967377	220	257	1172	1375	1606	300	لا مثل له و------امره للعذاب وفي---- فيه لليوم الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته ويجوز ان يراد بالساعة وبيوم عقيم يوم القيامة وكانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير	4035	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5021	false	500306709209716738	195	234	1042	1251	1610	300	لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه وعن-- الضحاك انه يوم القيامة وان المراد بالساعة مقدماته ويجوز ان يراد بالساعة و-يوم عقيم يوم القيامة -كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير	5021	7233169600613410270	186	331.0	150	213	87.32394409179688	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	true	2443604892113361959	181	220	964	1155	1583	300	ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء------ قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين	4036	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5022	false	7885362029268536653	161	193	856	1016	1595	300	ان طواءف من الصحابة-------------------------------------- قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين	5022	7233169600613410270	152	269.0	121	198	76.7676773071289	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4036	true	2443604892113361959	236	257	1227	1348	1583	300	تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة	4036	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	184	205	963	1084	1559	300	تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذلك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة	5023	7233169600613410270	120	239.0	99	121	99.17355346679688	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4037	true	-384826736003175291	52	153	284	795	1520	300	فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب اليه وملك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي التقوي 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه	4037	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5023	false	-7709491897975490141	205	300	1084	1559	1559	300	فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب اليه وسلك سبيل التنزيه فحين لم يءثر ذلك وانتصر وعاقب ولم ينظر في قول------- فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وان تعفوا اقرب للتقوي----------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور------- فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه-	5023	7233169600613410270	474	907.0	380	511	92.75929260253906	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4038	true	566995835586234222	22	79	107	388	1570	300	ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو اي يكون ان الله لعفو متصلا بقوله لينصرنه الله علي بيان الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك بان الل---------------------------------------------ه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	4038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	0	58	0	285	1542	300	ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي فيعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو ويلوح به ذكر هاتي------------------------------------ن الصفتين او دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي حده ذلك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل	5024	7233169600613410270	212	380.0	167	326	65.03067779541016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	true	-1763107022286482351	0	37	0	198	1573	300	انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف- وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	4039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	50	86	243	437	1542	300	انه يولج الليل في النهار والن-----هار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون	5024	7233169600613410270	187	371.0	151	199	93.9698486328125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4039	true	-1763107022286482351	220	283	1185	1495	1573	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	4039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	95	217	481	1130	1542	300	اي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان- الله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا وقرا الجمهور وان ما بفتح الهمزة وقرا الحسن بكسرها وقرا الاخوان وابو عمرو وحفص يدعون بياء الغيبة هنا في لقمان وقرا باقي السبعة بتاء الخطاب وكلاهما الفعل فيه مبني للفاعل وقرا مجاهد واليماني وموسي الاسواري يدعو بالياء مبنيا للمفعول والواو عاءدة علي ما علي معناها وما الظاهر انها اصنامهم وقيل الشياطين والاولي العموم في كل مدعو دون الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد	5024	7233169600613410270	304	588.5	242	650	46.769229888916016	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4040	true	-6253987891568246823	0	50	0	236	1545	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما --له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	4040	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	84	134	440	678	1556	300	الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما باله رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض	5025	7233169600613410270	236	466.5	186	238	99.15966033935547	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	55	245	279	1247	1502	300	له ما في السم-وات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو نهي لرسو--ل الله	4041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	0	70	0	341	1552	300	له ما في السماوات وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور---------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله	5004	7233169600613410270	324	599.0	256	971	33.36766052246094	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	51	245	261	1247	1502	300	ان الله لطيف خبير له ما في السم-وات وما في الارض وجء بقوله تعالي وان الله لهو الغني الحميد تتميما لارادة الانابة فيكون فتصبح بمعني تتعجب من اصباحها لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله لطيف واصل علمه او فضله الي كل شء خبير بمصالح الخلق ومنافعهم الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 65 ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم هو نهي لرسو--ل الله	4041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5024	false	-1176890549929859285	201	275	1055	1414	1542	300	ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض ----------------وان الله لهو الغني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور---------------------------------- لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله	5024	7233169600613410270	342	635.0	270	989	34.58038330078125	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	true	3228373363079147314	79	126	408	652	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت- مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	4041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	134	180	678	918	1556	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانتم مثبت للشكر -هذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	5025	7233169600613410270	239	461.5	193	245	97.55101776123047	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4043	true	-8255723115224102618	209	300	1066	1538	1538	300	لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا --------------وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون--- اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون----------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك-	4043	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	39	144	187	743	1566	300	لان تلك وقعت مع ما يدان-ها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا قاله الزمخشري وان جادلوك اية موادعة نسختها اية السيف اي وان ابو- للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء--------------- وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين الله يحكم بينكم خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما كان يلقي منهم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك	5029	7233169600613410270	404	711.5	323	573	70.50611114501953	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4044	true	1631107950994827092	100	135	576	777	1647	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك تحريضا له صلوات------------------------------------------- الله عليه علي التاسي بالانبياء السابقة في متاركة القوم والامساك عن مجادلتهم بعد الياس من ايمانهم وينصره قوله تعالي الله يحكم بينكم يوم القيامة	4044	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	49	78	237	385	1552	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك --في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله يحكم بينكم يوم القيامة	5004	7233169600613410270	80	126.5	62	244	32.78688430786133	13	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4044	true	1631107950994827092	218	252	1227	1410	1647	300	ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم	4044	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	265	299	1379	1561	1566	300	ومعلوم عند العلماء بالله انه يعلم كل ما يحدث في السم-وات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم الذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم	5029	7233169600613410270	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4045	true	7620057395376830641	122	158	670	873	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	4045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	108	147	519	731	1552	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	5004	7233169600613410270	185	335.5	151	216	85.64814758300781	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4045	true	7620057395376830641	122	162	670	897	1600	300	سلطانا وفي----------- علم وقسمهما علي قول الشاع--ر واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير المن------كر الفظيع من التجهم	4045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5029	false	5789240300758921288	155	200	791	1033	1566	300	سلطانا وما ليس لهم به علم و----ما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير لما تقدم ذكر الفصل بين الكفار	5029	7233169600613410270	196	338.5	159	246	79.67479705810547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4046	true	4882340770918820086	89	215	457	1178	1621	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم -قوله وقرء النار بالرفع اي في المشهورة والنصب الجر شاذتان قوله باضمار قد متعلق بقوله وان تكون حالا عنها وقوله اذا نصبتها وجررتها اعترض بين المتعلق والمتعلق فالنصب علي الاختصاص والجر علي البدل من بشر من ذلكم قوله تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة قال المصنف المثل بمعني المثل تقول زيد مثل عمرو ومثله ومثيله كما تقول شبهه وشبهه وشبيهه ثم قالوا علي سبيل الاستعارة لجملة من الكلام مستغربة مستفصحة متلقاة بالرضا والقبول اهل للتسيير والارسال قرء تدعون بالتاء وال----------------------------------------------------ياء ويدعون --------------------------------------------------------مبنيا للمفعول-------------- لن اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا	4046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	77	149	389	809	1630	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءقة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستحسنة مستغربة عندهم انتهي وقرا الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعون بالتاء وقرا الحسن ويعقوب وهارون والخفاف ومحبوب عن ابي عمرو بالياء وكلاهما مبني للفاعل وقرا اليماني وموسي الاسواري بالياء من اسفل مبنيا للمفعول وقال الزمخشري لن اخت لا في نفي المستقبل الا ا---ن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده --هنا	5032	7233169600613410270	276	484.5	225	844	32.70142364501953	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	true	2641642123026920700	116	144	612	755	1624	300	لن اخت لا في نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده هاهنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	4047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5032	false	3067381966542098299	136	163	747	885	1630	300	لن اخت لا في نفي المستقبل الا ا---ن تنفيه نفيا مءكدا وتاكيده --هنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا	5032	7233169600613410270	138	264.5	111	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4047	true	2641642123026920700	239	261	1286	1410	1624	300	وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	4047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5033	false	3624735259585783145	100	122	526	650	1579	300	وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو	5033	7233169600613410270	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	true	-5558005074167895035	111	179	616	948	1566	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5004	false	6529021512769494494	176	206	882	1029	1552	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	5004	7233169600613410270	146	282.0	116	332	43.97590255737305	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4048	true	-5558005074167895035	111	179	616	948	1566	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 74 ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	4048	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5031	false	-5880224172282632369	127	157	654	801	1545	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور	5031	7233169600613410270	146	282.0	116	332	43.97590255737305	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	true	1577182554513153125	55	112	322	608	1608	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد فان قلت لم يكن-------------------- ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا لامته لان -----------امة الرسول في حكم اولاده	4053	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5034	false	-7590203980143055993	192	251	1019	1336	1605	300	نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقوله الحمد لله الحميد وقال الحوفي وابو البقاء اتبعوا ملة ابراهيم وقال الفراء هو نصب علي تقدير حذف الكاف كانه قيل كلمة ابيكم بالاضافة الي ابيه الرسول وامة الرسول في حكم اولاده	5034	7233169600613410270	206	344.5	166	317	64.9842300415039	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4053	true	1577182554513153125	132	183	705	978	1608	300	هذا اي من قبل القران في ساءر الكتب وفي القران اي------------------ فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ--- خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	4053	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5035	false	-6383772548447388369	100	145	518	770	1579	300	هذا الق-----------------------------------ران المسلمين والمعني انه فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاس-------م ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ قد خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	5035	7233169600613410270	228	423.5	186	294	77.55101776123047	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4054	true	-5018852583809692981	234	266	1278	1441	1613	300	القسم في قد نقيضة -لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	4054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5040	false	2362297834449876522	245	275	1311	1474	1612	300	الزمخشري قد تقتضيه لما هي تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	5040	7233169600613410270	153	290.0	124	164	93.29268646240234	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	true	-92068906355347435	96	165	504	871	1620	300	الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	4056	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	28	66	160	386	1654	300	التام- وجمع الاهتمام وفي الحديث ان--ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الخشوع ان تستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض	5041	7233169600613410270	187	333.5	153	373	50.13404846191406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	true	7647447221949941892	187	254	968	1329	1569	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها والذين هم عن اللغو معرضون اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما -شغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه- الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	4057	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5041	false	4281333260406167193	124	185	713	1042	1654	300	وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها الل--------------------------غو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب المروءة --------اطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعهم الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف	5041	7233169600613410270	325	623.5	264	363	89.53167724609375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4059	true	2372750458247778541	97	130	517	702	1589	300	بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء---------------------------------------------------- وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	4059	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	51	95	271	505	1571	300	بلا خلاف وقد قال --امية -بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة الاز مة والفاعلون للزكوات ولم يرد عليه احد من فصحاء العرب ولا طعن فيه علماء العربية بل جميعهم يحتجون به ويستشهدون انتهي وقال الزمخشري وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	5042	7233169600613410270	115	173.5	93	237	48.52320861816406	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	true	-7938873821692830724	40	120	209	617	1541	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير	4061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5042	false	8633676837720535980	233	300	1236	1571	1571	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا ------------------------------------------------------------------------او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير-	5042	7233169600613410270	334	644.0	268	409	81.66259002685547	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	true	-7938873821692830724	120	149	617	760	1541	300	ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت م-عني ما طلبت منك الا فعلك	4061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5043	false	-2478709688577702913	0	29	0	143	1587	300	ملومين عليه او يجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك -الله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك	5043	7233169600613410270	140	271.0	111	144	97.22222137451172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4065	true	-7674157700037536339	50	109	288	654	1708	300	اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 10 اي اولءك--- الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	4065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5045	false	-1688359963905165689	0	49	0	309	1617	300	اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل او-----------------------------------------------------------لءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء -ان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء	5045	7233169600613410270	306	598.0	258	369	82.92682647705078	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4069	true	4661446882437784563	163	199	853	1045	1584	300	ابي عبلة وابن محيصن لماءتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق في قوله تعالي وضاءق به صدرك	4069	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5047	false	-2391757372160201059	192	278	990	1426	1548	300	ابي عبلة وابن محيصن لماءتون بالالف يريد حدوث الصفة فيقال انت ماءت عن قليل وميت ولا يقال ماءت للذي قد مات قال الفراء انما يقال في الاستقبال فقط وكذا قال ابن مالك واذا قصد استقبال المصوغة من ثلاثي علي غير فاعل ردت اليه ما لم يقدر الوقوع يعني انه لا يقال لمن مات ماءت وقال الزمخشري والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوه-ا ضيق وضاءق في قوله وض------اءق به صدرك	5047	7233169600613410270	183	345.5	148	443	41.30925369262695	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4072	true	4635412852976459486	13	120	65	637	1572	300	ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 14 فنبه تعالي وتقدس ان هذه التغييرات حسن ثم نقض هذه البنية لاعادتها علي وجه اشرف واحسن وعلي هذا روي الدنيا سجن المءمن بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي ذكرها من جنس الاعادة ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين الطراءق ---	4072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	9	39	58	216	1555	300	ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من	5036	7233169600613410270	148	277.0	119	575	25.7391300201416	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	true	-5590672694468914638	257	283	1379	1515	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 19 خص هذه- الانواع	4074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	50	76	274	411	1555	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام	5036	7233169600613410270	125	237.0	101	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4074	true	-5590672694468914638	257	283	1379	1515	1618	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 19 خص هذه- الانواع	4074	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	256	282	1359	1496	1596	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام	5048	7233169600613410270	125	237.0	101	137	91.24087524414062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4075	true	-1401683123877525409	0	55	0	317	1638	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويجوز- ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان----- من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون	4075	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5050	false	-4674195269629082592	58	113	301	619	1652	300	يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا ويحتمل ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم----- فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون	5050	7233169600613410270	307	590.0	253	323	95.04644012451172	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	true	6446200377997569712	216	269	1165	1415	1594	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	91	144	498	748	1555	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5036	7233169600613410270	250	500.0	197	250	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4077	true	6446200377997569712	231	269	1234	1415	1594	300	افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	4077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	0	38	0	181	1549	300	افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	5052	7233169600613410270	181	362.0	143	181	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	true	-3263908098181293395	0	44	0	226	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	4079	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	167	211	870	1096	1555	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	5036	7233169600613410270	226	452.0	182	226	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	true	-3263908098181293395	0	44	0	226	1570	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	4079	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5052	false	6405942464408817074	61	105	303	529	1549	300	واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	5052	7233169600613410270	226	452.0	182	226	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4079	true	-3263908098181293395	110	154	564	784	1570	300	بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	4079	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	92	136	482	700	1524	300	بسبب ما كذبوه وقال الزمخشري يدل ما كذبون- كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر- عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	5053	7233169600613410270	196	370.5	155	220	89.09091186523438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	true	-7601914374704262635	66	93	338	481	1525	300	لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم------------------- مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	4082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5053	false	-4089457428069622923	203	235	1033	1195	1524	300	لانه نبيهم وامامهم وهم متبعوه في ذلك اذ هو قدوتهم قال مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	5053	7233169600613410270	128	238.0	103	162	79.01234436035156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	true	-4720101316569556552	163	204	784	1007	1475	300	بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله------------------------------ وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	217	263	1126	1370	1555	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	5036	7233169600613410270	198	365.0	161	253	78.26087188720703	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4083	true	-4720101316569556552	163	204	784	1007	1475	300	بارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله------------------------------ وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	4083	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	36	82	187	431	1539	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	5054	7233169600613410270	198	365.0	161	253	78.26087188720703	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	true	-7946808116752002011	259	294	1310	1489	1517	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	4085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5036	false	5487130413246351209	263	298	1370	1549	1555	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	5036	7233169600613410270	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	true	-7946808116752002011	259	294	1310	1489	1517	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	4085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5054	false	4768582199453371180	82	117	431	610	1539	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	5054	7233169600613410270	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4086	true	-5803847810538989662	1	44	5	211	1513	300	ما بين الاول والثاني بالظرف و مخرجون خبر عن الاول----------------------------- او جعل انكم مخرجون مبتدا و اذا متم خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم------------------------------------- او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء للشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم	4086	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5056	false	9157529777795773354	199	253	1065	1335	1576	300	ما بين الاول والثاني بالظرف و-مخرجون خبر عن الاول وهذا قول المبرد قال الزمخشري او جعل انكم مخرجون مبتدا و-اذا متم خبرا علي معني اخراجكم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم انتهي وهذا تخريج سهل لا تكلف فيه قال او رفع انكم مخرجون بفعل هو جزاء الشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم	5056	7233169600613410270	203	367.0	162	272	74.63235473632812	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	true	-7037839152605313436	238	282	1261	1471	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	144	188	781	991	1551	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	5058	7233169600613410270	210	420.0	166	210	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	true	-752321804432034193	159	200	836	1036	1563	300	الي لفظ الحياة الحياة لان ان النافية دخلت علي هي الت---ي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن ا--خر ثم قالوا ما	4088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	186	228	983	1188	1551	300	الا هذه الحياة الدنيا لان ان الثانية دخلت علي هي التي هي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن انتهي ثم اكدوا ما	5058	7233169600613410270	185	343.5	144	205	90.24390411376953	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4088	true	-752321804432034193	258	299	1338	1561	1563	300	الصيحة------------- صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم-------- في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما يلي واسود من الورق والعيدان	4088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	174	217	875	1111	1555	300	الصيحة قال الزمخشري صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم بالغثاء في دمارهم-------- وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان	5059	7233169600613410270	214	399.0	174	244	87.70491790771484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	169	292	875	1524	1568	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	4089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	16	48	100	269	1619	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	5037	7233169600613410270	169	326.0	137	649	26.040061950683594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	137	172	715	888	1568	300	اظهارها ومعني فبعدا بعدو-----ا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و---------- لل---------------------------------قوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36-------------------- ثم انشانا من	4089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5059	false	2904850096722311516	258	300	1334	1555	1555	300	اظهاره اي---------- بعدوا بعدا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وقال الحوفي للقوم متعلق ببعدا وقال الزمخشري وللقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و---------لما توعدون انتهي فلا تتعلق ببعدا بل بمحذوف ثم انشانا من-	5059	7233169600613410270	139	211.5	111	241	57.67634963989258	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4089	true	-9140158376978544211	172	292	888	1524	1568	300	بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 42 قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما بني اسراءيل اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب قوله فجعله غثاء احوي قال درينا اسود والدرين ما اسود من المرعي قوله من السيل والغثاء فلكة مغزل اوله كان ذري راس المجيمر غدوة المجيمر جبل في بلاد بني تميم بكسر الميم الثاني شبه استدارة هذه الاكمة بما احاط بها من غثاء السيل باستدارة فلكة مغزل واحاطتها بالمغزل وروي فلكة بضم الفاء وكسرها وفتحها قوله ودفرا الجوهري الدفر النتن خاصة يقال دفرا له اي نتنا ومنه قيل للدنيا ام دفر ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	4089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5060	false	926263102431486833	0	29	0	156	1642	300	بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	5060	7233169600613410270	156	300.0	127	636	24.528301239013672	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4090	true	8085212596519629713	167	287	939	1595	1664	300	ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر ب--ضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعضها----- لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الا------------يات انفسها اي هي ايات وحجة بينة------------------------------------------ عالين متكبرين ان فرعون عل--ا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين 47 48 البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشرين فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير---------------------------------------- يوصف بهما------ الاثنان والجم--ع والمذكر والمءنث	4090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5061	false	-2441349914485530760	155	274	837	1501	1642	300	ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بالضرب ---بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء جعلت كانها ليست بعض الايات لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله------ وجبريل وميكال---------- ويجوز ان يراد بسلطان مبين الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة فاستكبروا عن الايمان بموسي واخيه نفة قوما ع--------الين اي رفيعي الحال في الدنيا اي---------------------------------------- متطاولين علي الناس قاهرين ب-------الظلم او متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض اي وكان من شانهم التكبر وال---------------بشر يطلق علي المفرد والجمع كقوله------------- فاما ترين من البشر احدا ولما اطلق علي الواحد جازت تثنيته فلذلك جاء لبشرين ومثل يوصف به المفرد والمثن-ي والمجموع والمذكر والمءنث	5061	7233169600613410270	427	640.5	344	767	55.67144775390625	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4094	true	-7936024940217059308	102	137	560	751	1606	300	ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا ا--ي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل	4094	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5063	false	-5982803854426155494	45	80	233	426	1614	300	ويجوز ان يقع هذا الاعلام عند ايواء عيسي ومريم الي الربوة فذكر علي سبيل الحكاية اي اويناهما وقلنا لهما هذا الذي اعلمناهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا وكلا مما رزقنا كما واعملا صالحا اقتداء بالرسل	5063	7233169600613410270	190	373.5	155	193	98.44559478759766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4095	true	-299672717197832637	106	132	541	678	1532	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال	4095	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5064	false	666596061962040653	127	153	623	760	1525	300	الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال	5064	7233169600613410270	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4097	true	-7273141975443032495	65	111	318	559	1484	300	نسارع لهم اي ان ذلك منه وذلك لاستطالة الكلام مع امن الالباس ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	4097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	132	173	741	956	1619	300	نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون-------------------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	5037	7233169600613410270	196	365.5	157	241	81.32780456542969	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4097	true	-7273141975443032495	77	111	378	559	1484	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	4097	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	225	259	1125	1306	1506	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	5065	7233169600613410270	181	362.0	147	181	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4098	true	-560160043975840220	18	82	83	451	1663	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت 27 لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات	4098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	57	116	335	678	1658	300	يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين------------ لانهم اذا سورع بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات	5067	7233169600613410270	343	664.5	284	368	93.2065200805664	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4100	true	-8668906126264647751	184	213	958	1092	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون يعني ان هذا	4100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	173	201	956	1086	1619	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا ----	5037	7233169600613410270	123	243.0	96	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4100	true	-8668906126264647751	184	213	958	1092	1512	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون يعني ان هذا	4100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5065	false	-2778157703456847146	259	287	1306	1436	1506	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا ----	5065	7233169600613410270	123	243.0	96	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4100	true	-8668906126264647751	22	44	117	222	1512	300	قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها	4100	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5067	false	7583570259710188938	243	295	1383	1636	1658	300	قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا انتهي ولا يدل لفظ لها سابقون علي هذا التفسير لان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال لهم وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح وقال ايضا ويجوز ان -كون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها	5067	7233169600613410270	104	194.0	82	254	40.944881439208984	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	205	233	1049	1203	1560	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	4101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	199	227	1078	1232	1619	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	5037	7233169600613410270	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	183	243	930	1262	1560	300	ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون وبها ضارون -لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون وحتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية	4101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5068	false	7747333011359295829	212	244	1083	1262	1561	300	ولهم اعمال متجاوزة متخطءة لذلك اي لما وصف به المءمنون هم لها معتادون وبها ضارون ولا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية	5068	7233169600613410270	177	323.0	145	333	53.15315246582031	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4101	true	7542847585016344410	243	272	1262	1416	1560	300	والعذاب قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	4101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5069	false	-9001115752600548565	214	242	1069	1222	1542	300	والعذاب القحط سبع سنين و-الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط	5069	7233169600613410270	140	262.0	113	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	true	7819470011029184307	134	208	700	1129	1578	300	الحرم والذي ---------------------سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	4102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5070	false	2150399336112488615	137	211	711	1120	1582	300	الحرم والمسجد وان لم يجر له ذكر وسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم معجزة الا انهم ولاته والقاءمون به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر منذر بن سعيد ان الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويحسنه ان في قوله تتلي عليكم دلالة علي التالي وهو الرسول عليه السلام وهذه اقوال تتعلق فيها بمستك--------------------------------------------------------------------------برين ----وقيل تتعلق ب-------سامرا اي تسمر-ون بذكر القران و-الطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته	5070	7233169600613410270	223	269.5	184	601	37.10482406616211	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	true	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	227	254	1232	1370	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	5037	7233169600613410270	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4103	true	-5751235258218838552	206	233	1099	1237	1603	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	4103	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	101	128	525	663	1596	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	5071	7233169600613410270	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	true	1820595519070300476	48	75	258	405	1571	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	4107	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5073	false	-2362825410814931241	273	299	1411	1556	1558	300	بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم ا--وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين	5073	7233169600613410270	145	284.5	119	147	98.63945770263672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4107	true	1820595519070300476	146	276	764	1449	1571	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير قوله ولو كان الله الها الي اخره من الالحاد الذي يحترز ان ينطق به المسلم قوله قرء خراجا فخراج حمزة والساءي خراجا والباقون بغير الف ابن عامر فخرج ربك باسكان الراء من غير الف والباقون بفتحها وبالف قوله وخرج الكردة روي عن المصنف الكردة جمعها الكرد وهو من وضع الكرد والعرب لا تعرفها وهي قطعة من الارض المزروعة ولا تعرف هذه اللغة في الاصول قوله ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك قال صاحب الفراءد وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	4107	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	23	64	132	347	1598	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق والكثير من عطاء الخالق خير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره -علنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين	5074	7233169600613410270	213	405.0	172	685	31.094890594482422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	true	5221143852047043571	77	205	404	1078	1541	300	ام تسالهم اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك اي رزقه في الدنيا او ثوابه في الاخرة خير لسعته ودوامه قوله قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره الي اخره اعلم ان هذه الايات مطابقة للحديث المشهور المخرج في الصحيحين للامام محمد بن اسماعيل ومسلم بن الحجاج رحمهما الله عن ابي سفيان قبل اسلامه حين ارسل اليه هرقل وساله عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في انهما اشتملا علي امهات المساءل المعتبرة في امر النبوة اولها الواجب ان يكون الرسول ذا نسب فدل عليه بقوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم------------------------------------------------------- ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	4108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	23	92	132	495	1598	300	ام تسالهم----- علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق والكثير من عطاء الخالق------ خير ف-----------------قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاله مخبور سره علنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام	5074	7233169600613410270	257	260.5	206	729	35.2537727355957	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	0	74	0	428	1624	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين واليه الاشارة بقوله وهو اخلالهم بالتدبر واستهتارهم بدين الاباء الضلال وثانيها تعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق واليه يشير بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وثالثها كراهتهم للحق هو المراد من قوله تعالي واكثرهم للحق كارهون قال القاضي رحمة الله تعالي عليه لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه ورابعها اعراضهم عما فيه حظهم وهو المعني بقوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	4110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5037	false	3923145536286669491	228	270	1237	1461	1619	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق --------------------------------------اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن---------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	5037	7233169600613410270	155	214.0	121	428	36.2149543762207	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	0	74	0	428	1624	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين واليه الاشارة بقوله وهو اخلالهم بالتدبر واستهتارهم بدين الاباء الضلال وثانيها تعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق واليه يشير بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وثالثها كراهتهم للحق هو المراد من قوله تعالي واكثرهم للحق كارهون قال القاضي رحمة الله تعالي عليه لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه ورابعها اعراضهم عما فيه حظهم وهو المعني بقوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	4110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	102	144	530	754	1596	300	يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق --------------------------------------اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن---------------------------- بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	5071	7233169600613410270	155	214.0	121	428	36.2149543762207	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	155	196	830	1078	1624	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر	4110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5074	false	-2299640870928856114	92	133	495	743	1598	300	الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر	5074	7233169600613410270	248	496.0	207	248	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4110	true	4497141230085434472	226	256	1232	1388	1624	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	162	192	847	1003	1597	300	لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة -منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	5075	7233169600613410270	154	297.0	124	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	true	2486874985543534949	119	142	646	772	1645	300	في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	4111	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5038	false	-4278456802965353513	0	23	0	126	1649	300	في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	5038	7233169600613410270	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	true	2486874985543534949	15	142	83	772	1645	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الاصل وانهم عن الصراط لناكبون فاقيم المظهر مقام المضمر ليءذن بان منكر الحشر ناكب عن الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام وان مبني دين الاسلام علي الايمان باليوم الاخر قوله وان كل من لا يءمن-- بالاخرة عطف علي قوله ان هءلاءن فعلي هذا لا يكون من اقامة المظهر مقام المضمر بل الجملة تذييل فيدخل هءلاء دخولا اوليا في هذا المقام قوله اكلوا العلهز النهاية هو شء يتخذونه في المجاعة يخلطون الدم باوبار له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	4111	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5071	false	-7396386764129352156	153	197	800	1039	1596	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------ن لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	5071	7233169600613410270	222	402.5	180	691	32.127349853515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4111	true	2486874985543534949	187	226	1032	1240	1645	300	بانا اخذناهم اولا بالسيوف----- وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم	4111	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	95	130	507	691	1597	300	بانه اخذهم------- بالسيوف اولا وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل--------------- فابلسوا------- وخضعت رقابهم	5075	7233169600613410270	176	315.5	142	213	82.62910461425781	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	true	-3657852624744576449	11	63	58	318	1577	300	حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما -------------وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قي-ل استحال اذا انتقل	4112	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5075	false	-8456365216313907298	254	300	1357	1597	1597	300	حتي اذا عذبوا بنار جهنم ابلسوا------- كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فعلي هذا القول يكون الفتح لباب العذاب الشديد في الاخرة وعلي الاول كان في الدنيا ووزن استكان---- استفعل--------- اي انتقل من كون الي كون كما تقول استحال---- انتقل-	5075	7233169600613410270	152	235.5	121	274	55.47445297241211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4112	true	-3657852624744576449	265	300	1381	1577	1577	300	لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا -------------------------------------------------------------------------------وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو-	4112	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	82	131	449	725	1564	300	لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد والملبس الايس من الشر الذي ناله وقرا السلمي مبلسون بفتح اللام سورة المءمنون الايات 78 الي وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو	5076	7233169600613410270	186	349.5	154	276	67.39130401611328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	true	3997028631676782824	236	292	1280	1575	1616	300	--بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي قال	4113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	133	175	736	957	1564	300	في الارض-- واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت--- وله اختلاف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عقلون------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل لمن	5076	7233169600613410270	187	318.5	149	297	62.96296310424805	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	true	3997028631676782824	236	289	1280	1560	1616	300	--بالتناسل واليه تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير	4113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	261	300	1421	1626	1626	300	في الارض-- واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت--- وله اختلاف الليل والنهار افلا ت----------------------------------------------------عقلون------------------- بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير-	5077	7233169600613410270	176	296.5	142	282	62.411346435546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4115	true	7560154532136724738	227	285	1184	1495	1587	300	قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ولتقدمه دلاءل التنزيه ونفي الشرك واثب------------------------------------------ات العلم الشامل في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة وكان قوله بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون تخلصا الي الدلاءل لان معناه بل	4115	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	153	232	843	1235	1564	300	قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5076	7233169600613410270	152	237.0	118	500	30.399999618530273	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	true	-5861696360996059539	173	208	890	1063	1544	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	4117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5076	false	-366975818987655157	218	253	1169	1342	1564	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	5076	7233169600613410270	173	346.0	138	173	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4117	true	-5861696360996059539	173	208	890	1063	1544	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	4117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5078	false	6488462724100568655	46	81	227	400	1576	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	5078	7233169600613410270	173	346.0	138	173	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	true	-2038629884808131831	120	238	615	1192	1497	300	ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه ال-----معصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل--ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفار---------ه صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم---------- كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم قوله	4118	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5081	false	8623104661843174030	156	221	788	1122	1543	300	ان تر-ني ما تعدهم واقعا بهم في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني معهم ومعلوم انه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام معصوم مما يكون سببا ل-------------جعله معهم ولكنه امره ان يدعو بذلك--------------------------------------------------------- اظهارا للعبودية وتواضعا لل------------ه واستغفار رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة من هذا القبيل وقال ابو------------------------ بكر---------------------- وليتكم ولست بخيركم قال الحسن كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه	5081	7233169600613410270	232	317.5	182	603	38.47429656982422	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	true	-8307912539987378580	206	247	1088	1300	1574	300	شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وعن مجاهد السلام يسلم عليه اذا لقيه وعن الحسن -------الاغض----------اء والصفح وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة باية السيف وقيل--- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة ---------بما يصفون بما ------------------------------	4119	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5082	false	-1665140612665170028	12	95	61	518	1610	300	شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وقال ا-----------------------------------لحسن الصفح والاغضاء وقال عطاء والضحاك السلام اذا افحشوا وحكي الماوردي ادفع بالموعظة المنكر والاجود العموم في الحسني وفيما يسوء وبالتي هي احسن ابلغ من الحسنة للمبالغة الدال عليها افعل التفضيل وجاء في صلة التي ليدل علي معرفة السامع بالحالة التي هي احسن قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة نحن اعلم بما يصفون يقتضي انها اية موادعة والمعني بما	5082	7233169600613410270	157	255.0	127	492	31.910568237304688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4121	true	6124829416934521585	256	296	1355	1560	1578	300	والعمل الصالح فيه فسال ربه الرجعة وقال لعلي اعمل صالحا---------------- في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ا-سس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال	4121	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5083	false	9201195589564566472	165	205	876	1084	1554	300	وا--ما الكافر فيقول ارجعون لع------------لي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس يريد اءسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال	5083	7233169600613410270	175	311.0	139	222	78.82882690429688	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4122	true	-5188448892082310774	2	107	10	571	1575	300	اذا عاين المءمن-------------- الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد بالكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا------ فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث فان لم اكن اهلا فانت له اهل قوله لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل---- صالحا	4122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5083	false	9201195589564566472	148	189	784	1009	1554	300	اذا عاين المءمن الموت قالت له الملاءكة------ نرجعك فيق-----------ول الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله واما الكافر فيقول--- ارجعون لع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لع-------------------------------------------------------لي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا	5083	7233169600613410270	174	250.5	140	585	29.743589401245117	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	183	211	946	1097	1599	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	4124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	49	77	268	419	1626	300	الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	5077	7233169600613410270	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	0	24	0	115	1599	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	4124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5084	false	-6408140074083667087	179	203	960	1075	1560	300	خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لان الصلة لا محل لها او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	5084	7233169600613410270	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4124	true	6494066651050108363	168	211	865	1097	1599	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء-------------------------------------------------------- كلحون--------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	4124	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	1	58	8	305	1581	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة كلحون بغير الف الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءا فيها ولا تكلمون	5085	7233169600613410270	224	419.0	181	297	75.4208755493164	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	true	8007375979920909732	121	155	644	838	1651	300	اخسءا فيها المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	4125	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	73	107	397	589	1626	300	اخسءا فيها ولا تكلمون-- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5077	7233169600613410270	183	353.0	150	194	94.32989501953125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	true	8007375979920909732	121	155	644	838	1651	300	اخسءا فيها المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	4125	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	54	88	283	475	1581	300	اخسءا فيها ولا تكلمون-- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5085	7233169600613410270	183	353.0	150	194	94.32989501953125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4125	true	8007375979920909732	9	193	57	1034	1651	300	العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر 12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءا فيها المءمنون 108 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون في حرف اب--------------ي انه كان فريق بالفتح بمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه السخري بالضم والكسر------- مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكسا---------------------------------------------------------------------ءي والفراء ان المكسو--------------------------ر من الهزء والمضموم من	4125	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5086	false	-6461765831295756969	115	254	619	1379	1604	300	العذاب او تخفيفه ------------قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب ----------ولا يفهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي وهارون العتكي انه بفتح الهمزة ا-------ي لانه والجمهور بكسرها والهاء ضمير الشان وهو محذوف مع ان المفتوحة الهمزة والفريق هنا هم المستضعفون من المءمنين وهذه الاية مما يقال للكفار علي جهة التوبيخ ونزلت في كفار قريش مع صهيب وعمار وبلال ونظراءهم ثم هي عامة فيمن جري مجراهم قديما وبقية الدهر وقرا حمزة والكساءي ونافع سخريا بضم السين وباقي السبعة بالكسر قال الزمخشري مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وهما بمعني الهزء في قول الخليل وابي زيد الانصاري وسيبويه وقال ابو عبيدة والكساءي والفراء ضم السين من السخرة والاستخدام والكسر من ------------------	5086	7233169600613410270	302	473.0	239	1380	21.884057998657227	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4126	true	466434853097656828	145	208	796	1132	1646	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث----- صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	4126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	77	131	419	704	1626	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون --------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	5077	7233169600613410270	188	305.0	148	341	55.13196563720703	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4126	true	466434853097656828	145	208	796	1132	1646	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء انهم بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث----- صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	4126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	58	112	305	590	1581	300	انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون --------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون	5085	7233169600613410270	188	305.0	148	341	55.13196563720703	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	210	254	1095	1313	1553	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5077	false	-2252821062411643771	131	175	704	922	1626	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5077	7233169600613410270	218	436.0	174	218	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	210	254	1095	1313	1553	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	4127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5085	false	-6524343494193230036	112	156	590	808	1581	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	5085	7233169600613410270	218	436.0	174	218	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4127	true	-1035469017482569871	136	199	704	1039	1553	300	والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فس-----ل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف ا------ي الظلمة فانهم يقولون كما نقول وقرء العاد--------------------------------------------------------------------------------------يين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم	4127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5088	false	-7471780671558884615	171	247	917	1319	1568	300	والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان يعدكم بفي فسءل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره انتهي وقرا الحسن والكساءي في رواية ال----------------------------عادين ب--تخفيف الدال اي الظلمة فانهم يقولون كما تقول قال ابن خالويه ولغة اخري العاديين يعني بياء مشددة جمع عادي يعني للقدماء وقال الزمخشري وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم	5088	7233169600613410270	257	458.5	205	432	59.49074172973633	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4134	true	-6923246346076266112	30	51	168	293	1625	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده	4134	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5094	false	4426541626656839181	224	245	1243	1368	1663	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده	5094	7233169600613410270	125	250.0	104	125	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4138	true	5933339088693679687	44	81	223	437	1598	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ونكاح المءمن الممدوح عند ا-له الزانية ورغبته فيها وانخراطه فيها في سلك الفسقة	4138	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5096	false	6328585988681538361	0	37	0	215	1632	300	مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ونكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة	5096	7233169600613410270	210	411.0	173	215	97.6744155883789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4139	true	-2157195224944775042	252	290	1409	1610	1668	300	وقيل المراد بالنكاح الوطء وليس بقول لامرين احدهما ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم ترد الا في- معني العقد والثاني فساد المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا يزني بها الا -زان	4139	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	false	7121322954809692938	180	217	956	1155	1587	300	وقيل المراد بالنكاح الوطء وليس بقول لامرين احدهما ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم يرد بها الا معني العقد والثاني فساد المعني واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية والزانية لا تزني---- الا بزان	5095	7233169600613410270	191	359.5	154	203	94.08866882324219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4140	true	-3352429787243521786	54	105	300	568	1579	300	ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم ترد الا -في معني العقد قال الزجاج لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله الا علي معني التزويج قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين النور اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب قوله واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية	4140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5095	false	7121322954809692938	188	212	1006	1129	1587	300	ان هذه الكلمة اينما وردت في القران لم يرد بها الا معني العقد والثاني فساد المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية	5095	7233169600613410270	101	161.5	79	269	37.54646682739258	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	true	-4940332508536136243	154	218	856	1186	1610	300	فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة ه-ي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	4141	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5092	false	2577808822396292427	65	128	383	710	1625	300	فان قلت---- قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سبقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة علي المادة التي منها نشات الجناية فانها لو لم تطمع الرجل ولم تربض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	5092	7233169600613410270	321	625.5	258	331	96.97885131835938	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	true	-4940332508536136243	136	228	744	1237	1610	300	العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان قلت كيف قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سيقت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع	4141	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5097	false	-3002885243597770503	272	299	1411	1568	1571	300	العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفتها------ بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع	5097	7233169600613410270	155	291.5	128	493	31.440162658691406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	true	-4940332508536136243	230	266	1246	1423	1610	300	معني النهي ولكن ا---بلغ واكد كما ان رحمك الله ويرحمك ا-----بلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	4141	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5098	false	-240983372419402959	0	38	0	185	1606	300	معني النهي ولكن هو ابلغ واكد كما ان رحمك الله ويرحمك الله ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها	5098	7233169600613410270	176	341.0	140	185	95.1351318359375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4146	true	1832181432112803780	152	176	817	957	1647	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر	4146	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5102	false	-8459069265679488875	23	47	131	263	1604	300	كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوه- وردوا شهادته- وفسقوه- اي -اجمعوا له- الحد- والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله غفور	5102	7233169600613410270	125	212.0	101	140	89.28571319580078	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4151	true	419349524610112177	217	255	1177	1371	1613	300	فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد----------- قوله وقري ان لعنة الله قران نافع ان لعنة الله وا-ن غضب الله	4151	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5106	false	3706115515555111586	40	78	221	418	1595	300	فان قلت لم خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومتبعة ب---------اطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد ويشهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم لخويلة والرجم اهون عليك من غضب الله	5106	7233169600613410270	141	243.5	113	206	68.44660186767578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	true	-5120239311038747333	227	300	1185	1549	1549	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليب--------------------------------------لغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هذا افك مبين هكذا ب--لفظ المصرح ببراءة-	4155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	21	90	115	469	1618	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيه- علي --ظن الخير------ وان يقول--------- بناء علي ظنه-------------- هذا افك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة	5109	7233169600613410270	297	510.5	235	406	73.1527099609375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4157	true	-2477783246413683692	152	281	811	1502	1599	300	الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 14 لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخا-------------------ض اذ ظرف ل مسكم او ل ا--فضتم تلقونه------------------------------------------------------------------------------ ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	4157	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5109	false	2905910534851514661	197	270	1048	1446	1618	300	الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل الله ----------اي في الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه لعامل في اذ -----لمسكم وقرا الجمهور تلقونه بفتح الثلاث وشد القاف وشد التاء البزي وادغم ذال اذ في التاء النحويان وحمزة اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه	5109	7233169600613410270	278	431.0	224	792	35.101009368896484	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	true	8846444314948700865	106	179	536	897	1490	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فاي------ في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب	4160	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5110	false	-145761598758153580	199	300	1028	1537	1537	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و-قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لولا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت -ما معني يكون والكلام بدونه متلءب-	5110	7233169600613410270	343	645.0	274	517	66.34429168701172	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	true	8846444314948700865	179	299	897	1486	1490	300	لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا و ما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق قوله نقير نقير النواة نقرتها وفتيلها الخيط الذي في النقرة وقطميرها الجلدة الرقيقة اللاصقة بها قوله كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم يعني كان من حلق الظاهر ان يقال لولا قلتم اذ سمعتموه اي هلا قلتم ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا اذ سمعتموه قوله ان يتفادوا الجوهري تفادي الرجل من كذا اذا تحاماه وانزوي عنه قوله متلءب اي مستقيم الجوهري اتلاب الامر اتلءبابا استقام الماءدة و سبحانك للتعجب من عظم الامر فان قلتك ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان	4160	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5111	false	-1297911154169770731	0	50	0	218	1548	300	لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت--- معناه ما ين--بغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا ول-ا يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانك ت--عجب من عظم الامر فان قلت- ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان	5111	7233169600613410270	212	386.0	163	589	35.99320983886719	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	true	-904680461369306295	173	204	901	1066	1594	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	4162	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5112	false	-7059437153898741666	0	31	0	165	1646	300	لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	5112	7233169600613410270	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	true	2096733714478097893	34	116	184	589	1604	300	مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي ان لا ينفق عليه وكفي به داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بلي احب ان يغفر الله لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب------------- ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون -ان	4164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	49	124	254	616	1577	300	مسطح----- ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان من------------ المهاجرين وممن شهد بدرا وكان ما نسب الي----------------------------------------ه داعيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------با بكر ان لا يحسن اليه فامر هو ومن جري مجراه بالعفو والصفح وحين سمع ابو بكر الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلي احب ان يغفر الله لي ورد -الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابو البرهسم ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويناسب----ه الا تحبون وان	5113	7233169600613410270	214	244.5	169	523	40.917781829833984	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	true	2096733714478097893	241	280	1267	1484	1604	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال و--------قد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرا-ها وكذلك البله من الرجال في قوله	4164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	263	300	1374	1577	1577	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور و-----------------لا يفطن لما يفطن له المجريات كما----- قال الشاعر ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله-	5113	7233169600613410270	188	335.5	153	226	83.18584442138672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	true	-4741487664895063565	142	251	745	1310	1580	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء------- في --افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا--- وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك- ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	4165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5115	false	-4826769989673689258	18	123	81	622	1548	300	ولو قلبت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله عز وجل قد غلظ في شء تغليظه في الافك وما ا-----------------------نزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعذاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما -نزل فيه علي طرق مختلفة واساليب متقنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وا-ن السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا به وانه يوفيهم جزاء-- الحق------- الذي هم اهله حتي يعلموا عند الله ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك	5115	7233169600613410270	515	963.5	413	578	89.10034942626953	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4167	true	2855862779786627062	126	149	650	784	1570	300	ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات ب--------------الاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه	4167	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5113	false	4086338204093165721	236	262	1217	1364	1577	300	ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بتلك الصفات من الاحصان والعقل- والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي يعني عبد الله بن الزبير واشياعه	5113	7233169600613410270	127	234.5	104	148	85.8108139038086	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4168	true	-3358508277633584459	1	56	7	315	1662	300	الظاهر العادل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبي------------------------------------ثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم -------اي الخبي-----------------------------------------------------------ثات من xxxx تقال او تعد للخبيثين من الرجال	4168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5115	false	-4826769989673689258	163	226	810	1161	1548	300	المبين العادل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي وتجتنب محارمه انتهي وفي قوله لم تسقط عنده اساءة مسء دسيسة الاعتزال والظاهر ان الخبيثات وصف للنساء وكذلك الطي---------بات-------------------------------------------- اي النساء الخبيثات للرجال للخبيثين ويرجحه مقابلته بالذكور فالمعني ان الخبيثات من النساء ينزعن للخباث م------ن الرجال	5115	7233169600613410270	176	305.5	136	410	42.92683029174805	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	true	5914840452971815417	175	234	889	1196	1555	300	من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب وهذا من باب الكناية- والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن والثاني ان	4171	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	181	237	918	1200	1515	300	ان الاستءناس------------ هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من جفاء الحال ------اذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم-------- وهذا من باب الكنايات والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن وقد روي عن	5118	7233169600613410270	272	503.5	217	308	88.31169128417969	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4172	true	-578508958365095656	33	82	174	414	1570	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا و استانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة--------------------------------------- علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان وعن ابي ايوب الانصاري قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم	4172	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	32	87	187	454	1600	300	الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه است------انس هل تري احدا واس-تانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثم انسان وعن ابي ايوب قال----- قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم	5119	7233169600613410270	219	410.0	172	279	78.49462127685547	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	true	-3383535298522724398	241	273	1235	1388	1526	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	4173	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5118	false	6963130302197178570	139	170	702	851	1515	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال	5118	7233169600613410270	148	284.0	117	154	96.10389709472656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	true	-3383535298522724398	17	58	80	298	1526	300	يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل	4173	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5119	false	-833200714544991284	96	131	514	695	1600	300	يقول السلام عليكم------------------------------------ وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عن ذلك وعلم الاحسن -الاكمل	5119	7233169600613410270	180	342.0	145	218	82.56880950927734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4175	true	1638633379344976251	196	275	1021	1472	1591	300	اي الرجوع اطيب لكم واطهر ---------------لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد المخاطبين بذلك بانه -عالم بما ي-------------------اتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه ---------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادق-وهي الخانات-والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	4175	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5120	false	4221478117392546090	43	124	193	643	1565	300	اي الرجوع ----------اطهر لكم وانمي خيرا لما فيه من سلامة الصدر -والبعد عن الريبة------------------- ثم اخبر ----------------انه تعالي بما تعملون عليم اي بما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم-- عليه وفي ذلك توعد لاهل التجسس علي البيوت وطلب الدخول علي غيره والنظر لما لا يحل ليس عليكم جناح قال الزمخشري----------------------------------------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون -منها----- نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع	5120	7233169600613410270	309	484.5	254	563	54.88454818725586	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	1	34	6	197	1626	300	به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	4179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	211	244	1080	1271	1585	300	به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا	5121	7233169600613410270	191	382.0	158	191	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4179	true	1286295313211658518	135	240	744	1316	1626	300	وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع الج---سد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذ-ن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر القرمل ما تشده المراة في شعرها كلها من الصحاح وقيل الوشاح قلادة طويلة تضع المراة وسطها علي عنقها ثم تخالف بين طرفيها علي صدرها حتي تكون كهيءة لام الف ثم تديره علي حقويها قوله بدليل تعليل وهو قوله لملابستها اي النظر انما لا يحل الي الزين لملابستها تلك المواضع يدل عليه جواز النظر اليها غير ملابسة لها	4179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5121	false	-3898526900656580328	246	296	1282	1562	1585	300	وذكر الزينة دون مواضعها --مبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الحسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي --------الساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذان فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر---- لا يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل النظر اليها غير ملابسة لها	5121	7233169600613410270	269	502.5	220	576	46.70138931274414	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4181	true	-6603222743301785850	109	183	587	1000	1652	300	لان xxxx -فيه حرج فان المراة لا xxxx--- من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المتنبي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما رجت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما xxxx في الزينة الخفي-ة اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطر -الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	4181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5122	false	-2122079838702456539	0	73	0	405	1628	300	لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيد-ها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المش--ي في الطرقات وظهور قدميها------ الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وسومح ف-----ي الزينة الخفيفة اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في	5122	7233169600613410270	382	710.0	312	419	91.16944885253906	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	true	8664405743780415383	0	153	0	795	1520	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا قوله وقرء جيوبهن قرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام جيوبهن بضم الجيم والباقون بكسرها قوله وكذلك بيوتا غير بيوتكم قال الزجاج من ضم فعلي اصل الجمع بيت وبيوت مثل قلب وقلوب ومن كسر فللياء التي بعدها وذلك عند البصريين ردء جدا لانه ليس في الكلام فعول بكسر الفاء والقراءة شاذة قوله وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي ذكر محيي السنة في المعالم عبد المراة محرم لها فيجوز له اذا كان عفيفا النظر الي بدن مولاته الا ما بين السرة والركبة كالمحارم وهو ظاهر القران وروي ذلك عن عاءشة وام سلمة رضي الله وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم	4183	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5124	false	3684120818077346978	22	77	110	397	1581	300	وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري--- المثلة--- تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة---------- لا يحل امساك الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم	5124	7233169600613410270	287	543.5	232	795	36.10062789916992	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4185	true	-2582747974733816960	0	36	0	173	1587	300	عليه اي لا يعرفون ما الغورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه ان---------------------------------------- لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء وقرء-------- عورات------------ وهي لغة	4185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5125	false	6578839286315986066	4	48	18	249	1562	300	عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القر-ن اخذه ومنه فاصبحوا ظاهرين اي غالبين قادرين عليه فالمعني لم يبلغوا او-ان القدرة علي الوطء وقرا الجمهور عورات بسكون الواو وهي لغة	5125	7233169600613410270	161	275.0	127	233	69.09870910644531	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4188	true	-5588201039774877197	75	119	374	646	1583	300	الصالحين قلت ليحصن---- دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء لهم الذين مواليهم يشفقون عليه------م وينزلونهم منزلة الاو--د في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام ب---هم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح ---------------القيام	4188	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5127	false	7864990373706788871	133	176	693	961	1624	300	الصالحين---- ليحصن لهم دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء -هم الذين-------- يشفق مواليهم عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة ل----------------لاهتمام بشانهم وتقبل الوصية فيهم و----المفسدون منهم -حالهم عند مواليهم علي عكس ذلك وقيل معني والصالحين اي للنكاح والقيام	5127	7233169600613410270	219	356.0	184	302	72.51655578613281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4190	true	-7606380846995608371	250	298	1245	1509	1525	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	4190	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5126	false	6122232196626544949	140	188	761	1026	1625	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	5126	7233169600613410270	264	523.0	216	265	99.62264251708984	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4191	true	-6774934285079386930	142	237	737	1268	1615	300	ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا اسم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فصله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما -رتب- هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يبتغون وقوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسر فكاتبوهم كقولك زيدا xxxx ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	4191	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5128	false	3056997976776363290	51	148	275	814	1617	300	ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا ----في استعفافهم وربطا علي قلوبهم--------------------------------------------------- وما احسن ما ترتبت هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه انتهي وهو من كلام الزمخشري وهو حسن ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم والذين يبتغون -------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	5128	7233169600613410270	376	691.0	308	691	54.41389465332031	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	true	2808636090567043108	279	300	1435	1542	1542	300	وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من-	4195	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5130	false	-7321892357988525974	112	133	598	706	1574	300	وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذان بان المسافحات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من	5130	7233169600613410270	105	203.0	85	108	97.22222137451172	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	true	5700361804957675398	243	297	1277	1545	1562	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره-حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5131	false	7923331399430837749	105	160	569	837	1577	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف --وغيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	5131	7233169600613410270	263	507.5	210	270	97.40740966796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4209	true	8318508205463538102	57	94	311	508	1683	300	من شجرة اي ابتداء ثقوبه من شجرة الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها اي هذه الارض حيث دفن فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم	4209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5136	false	-8221405431461011046	50	82	242	413	1529	300	من شجرة اي من زيت شجرة وهي شجرة الزيتون------------------------ مباركة كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وقيل بارك فيها للعالمين وقيل بارك ف--يها سبعون نبيا منهم ابراهيم	5136	7233169600613410270	134	231.5	107	197	68.02030181884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4210	true	3711494537247553277	192	257	994	1346	1567	300	نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان كالمكشاةكان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه---------------------- يهدي الله لهذا النور الثاقب من يشاء	4210	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5137	false	1544706166966207949	128	182	646	933	1539	300	نور علي نور اي-------------------------- متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ف---لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لان------------------- المصباح اذا كان في مكان ضيق كان -------------اجمع لنوره بخلاف المكان المتسع فانه ينشر النو----------ر والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه وهنا تم المثال ثم قال يهدي الله لنوره------------ من يشاء	5137	7233169600613410270	225	346.5	181	374	60.16042709350586	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	true	678117770586741059	92	122	474	611	1551	300	او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت	4213	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5138	false	4319585985462563928	28	57	150	281	1571	300	او بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وفيها تكرير كقولك زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله في تسع ايات------ اي سبحوا في بيوت	5138	7233169600613410270	131	254.5	102	137	95.62043762207031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4215	true	6937596523906712365	165	261	894	1388	1601	300	البيع لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة-وهي طلبته الكلية من صناعته-الهته ما لا يلهيه شري شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان يسمي الشري تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شري وقيل التجارة لاهل الجلب تجر فلان في كذا اذا جلبه التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا قوله ثم خص البيع اي ------	4215	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5140	false	2638398554813301566	53	117	278	613	1575	300	الخاص لانه في الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه---- شء يتوقع فيه الربح---------------- لان هذا يقين وذاك مطنون قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في اقامة عوض من العين الساقطة للاعلال والاصل اقوام فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض فاسقطت ونحوه واخلفوك عد الامر الذي وعدوا انتهي وهذا الذي ذكر من ان	5140	7233169600613410270	298	511.0	241	502	59.362548828125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4216	true	2607049026732192836	119	163	662	917	1637	300	احسن ما عملوا اي احسن جزاء--------------------------------------- اعمالهم كقوله للذين احسنوا الحسني يونس والمعني يسبحون ويخافون ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفض-لا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة يونس المثوبة الحسني وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله عز وجل اما تفضل واما ثواب واما عوض	4216	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5141	false	8882841252421846755	25	75	135	409	1580	300	احسن ما عملوا او احسن جزاء ما عملوا ويزيدهم من فضله علي ما تقتضيه اعمالهم فاهل الجنة ابدا في مزيد وقال الزمخشري---------------- ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم علي الثواب تفضيلا وكذلك معني قوله الحسني وزيادة----- المثوبة الحسني وزيادة عليها من التفضل وعطاء الله عز وجل اما تفضل واما ثواب واما عوض	5141	7233169600613410270	199	344.5	162	295	67.45762634277344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4217	true	4205009711448959991	261	297	1373	1560	1576	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها--- تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه------------ ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	4217	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	107	146	595	797	1608	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها ان تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه يوم القيامة ثم يخيب في العاقبة امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	5142	7233169600613410270	187	359.0	151	202	92.57425689697266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4218	true	6456464890462278169	232	300	1230	1597	1597	300	يقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الارض ومنه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلونه الي جهنهم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة الغاشية و يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية قد كان--- تعبد ولبس المسوح والتمس الدين-	4218	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5142	false	5935001572482821180	141	201	767	1092	1608	300	يراه الكافر با---لساهرة وقد غلب----------ه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد ما رجاه ويجد ربانية الله عنده ياخذونه ويعتلونه و----------يسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم------ يحسبون انهم يحسنون صنعا------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية--- كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين	5142	7233169600613410270	302	525.0	245	371	81.40161895751953	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4219	true	1231113366123708122	243	280	1215	1418	1507	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل------- او كونهما مترقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	4219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	105	143	529	739	1540	300	ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه فهو في ظلمة الباطل لا نور له وهذا الكلام مجراه مجري الكنايات لان الالطاف انما تردف الايمان والعمل الصالح او كونهما مرتقبين الا تري الي قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	5146	7233169600613410270	201	392.0	164	210	95.71428680419922	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4220	true	4080958718642098144	168	299	903	1614	1619	300	الالطاف انما تردف الايمان والعمل لان الهداية هي الدلالة ولذلك فسره في موضعه بقوله لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقه كقوله تعالي والذين اهتدو--------------------ا وقوله ويضل الله الظالمين ابراهيم وقرء سحاب ظلمات علي الاضافة و سحاب ظلمات برفع سحاب برفع سحاب وتنوينه وجر ظلمات بدلا من ظلمات الاولي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير 41 صافات يصففن اجنحتهن في الهواء والضمير في صافات ل كل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة الدعاء ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	4220	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	125	203	630	1050	1540	300	الالطاف انما تردف الايمان والعمل الصالح او كونهما مرتقبين الا تري الي قوله--------------------------------------------------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله ويضل الله الظالمين انتهي وهو-------------- علي طريقة الاعتزال سورة النور الايات 41 الي 46span الم تر ان ال---------------------------------له يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض والي الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله	5146	7233169600613410270	297	505.5	236	731	40.629276275634766	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4221	true	7992932705507155643	171	202	917	1070	1595	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	4221	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5146	false	1727343635946823655	203	234	1050	1203	1540	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	5146	7233169600613410270	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4225	true	2404102179423104684	182	270	935	1366	1511	300	خلق كل دابة من ماء مخصوص بها وهو النطفة ثم اختلفت هذه مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء قلت قصد ثم معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها------ وساءط	4225	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5151	false	-864331091656348252	159	218	777	1065	1493	300	خلق كل دابة من نوع من الماء-------------------------- مختص بهذه الدابة او------ من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة------ هوام و-----بهاءم و-----ناس كما قال--------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وهنا---------------------------------------------------------------------- قصد---------------- ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت ------بينها وبينه وساءط	5151	7233169600613410270	258	413.5	202	437	59.038902282714844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4228	true	3258249676936896373	86	140	420	709	1534	300	او يتصل ب -----مذعنين لان في م---عني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص----------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم --حق علي خصم اسرعوا اليك----- ولم يرضوا الا بحكومتك	4228	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5153	false	5907987107527876516	167	237	882	1254	1587	300	ان يتعلق اليه بمذعنين قال لانه بمعني مسرعين في الطاعة وهذا احسن لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص وقد رددنا عليه ذلك وفي ما رجح تهيءة العامل للعمل وقطعه عن العمل وهو مما يضعف والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معه الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تن-زعه من------هم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم الحق علي خصم اسرع-- اليك كلهم ولم يرضوا الا بحكومتك	5153	7233169600613410270	268	476.0	218	381	70.3412094116211	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	true	7040184127664243620	240	287	1242	1457	1521	300	والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل كان او غلهما في التعريف و ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا	4229	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	77	121	401	609	1534	300	والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما ل-كان او غلهما في التعريف و-ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد----- ما يكون لنا ان نتكلم بهذا	5154	7233169600613410270	208	399.0	164	215	96.74418640136719	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4230	true	623691870193236914	91	171	473	883	1562	300	الاعراف وقال صاحب المطلع ان يقولوا او-غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين لانه يحتمل ان يختزل عنه الاضافة فبقي منكرا قوله وكان هذا من قبيل كان اي لفظة كان هنا من قبيل كان في قوله وقرء ليحكم---------------------------------------------------------- علي البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولابد له من فاعل قلت هو مسند الي مصدره لان معناه------------------ ليفعل الحكم بينهم ومثله------ جمع بينهما والف بينهما وم------------------------------------ثله لقد تقطع بينكم الانعام فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم	4230	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5154	false	8668572897701892124	88	202	458	1041	1534	300	التعريف و----------------ان يقولوا او غل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين------------------------------------------------ وكان هذا من قبيل ----------------------------كان في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد ما يكون لنا ان نتكلم بهذا انتهي ونص سيبويه علي ان اسم كان وخبرها اذا كانتا معرفتين فانت بالخيار في جعل ما شءت منهما الاسم والاخر الخبر من غير اعتبار شرط في ذلك ولا اختيار وقرا ابو جعفر والجحدري وخالد بن الياس ليحكم بينهم مبنيا للمفعول والمفعول الذي لم يسم-------------- فاع---له هو ضمير ال--مصدر اي ليحكم هو اي الحكم والمعني ليفعل الحكم بينهم ومثله قولهم جمع بينهما والف بينهما وقوله تعالي وحيل بينهم قال الزمخشري ومثله لقد تقطع بينك--------م فيمن قرا بينكم منصوبا اي وقع التقطع بينكم	5154	7233169600613410270	239	319.5	191	702	34.04558563232422	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	true	2563105268854527997	242	289	1321	1576	1636	300	حيث قال طاعة معروفة امثل اي امثل من قسمكم ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره- لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا	4233	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5155	false	-1411459564117071200	47	91	259	502	1602	300	ليس حقا طاعة معروفة اي معلومة لا شك فيها- ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الم---طابق باطنهم ل---ظاهرهم لا ايمان تقسموا بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة------ بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة قاله	5155	7233169600613410270	210	367.5	169	256	82.03125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	true	1151097280440938226	95	130	527	709	1627	300	ما محل يعبدونني قلت ان جعلته استءنافا لم يكن له محل كان قاءلا قا--ل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	4238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5157	false	5130007643903485197	153	221	842	1219	1621	300	ما بهم يعبدونني الظاهر انه مستانف فلا موضع-- له من الاعراب كانه قيل ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني قاله الزمخشري وقال ابن عطية يعبدونني فعل مستانف اي هم يعبدونني ويعني بالاستءناف الجملة لا نفس الفعل وحده وقاله الحوفي قال ويجوز ان يكون مستانفا علي طريق الثناء عليهم اي هم يعبدونني وقال الزمخشري وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب	5157	7233169600613410270	142	235.5	113	379	37.467018127441406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	true	1151097280440938226	130	242	709	1304	1627	300	ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل فاولءك هم قوله ثم تصير بزيزي النهاية وفي حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق والبزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب من بزه ثيابه وابتزه اذا سلبه اياها وقطع سبيل نصب اما عطف بيان لقوله بزيزي او بدل منه ونحوه رواه الامام احمد بن حنبل عن سفينة وليس في روايته بزيزي قوله هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم قال الزجاج انما جاءت اللام لان وعدته بكذا او كذا ووعدته لاكرمنه بمنزلة قلت لان الوعد لا ينعقد الا بقول الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة	4238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	3	25	20	141	1638	300	ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله------ فاولءك هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة	5158	7233169600613410270	121	222.5	99	595	20.33613395690918	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	true	2789328085308696857	153	186	832	1020	1649	300	واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها	4239	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	40	72	229	411	1638	300	واقيموا الصلاة معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها	5158	7233169600613410270	181	353.5	149	188	96.27659606933594	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4240	true	-5418741343673378848	82	125	433	660	1616	300	تحسبن------- الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار ولبءس المصير وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان-------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------كون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني ولا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا -هم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد	4240	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	206	267	1128	1461	1638	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقال الكوفيون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني -لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد	5158	7233169600613410270	168	270.5	133	334	50.299400329589844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4241	true	8237977049079490077	27	57	144	302	1580	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر	4241	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	270	300	1477	1638	1638	300	يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	157	298.0	128	162	96.91358184814453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4242	true	-7581875524934032532	22	72	128	397	1683	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	4242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	172	222	904	1173	1583	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	5159	7233169600613410270	269	538.0	219	269	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4244	true	-4105778287027696794	52	105	257	543	1567	300	نزلت في اسماء بنت ابي مرثد بالثاء المثلثة ويروي ابي مرشد بالشين المعجمة وفي الاستيعاب بالشين المعجمة قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال	4244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	96	126	489	638	1562	300	نزلت في اسماء بنت ابي مرثد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا حالا --	5160	7233169600613410270	143	264.0	114	287	49.825782775878906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	true	-6932032727931952419	0	32	0	171	1582	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون كان	4250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5160	false	-3337436780040835928	9	41	45	216	1562	300	ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون روي	5160	7233169600613410270	168	333.0	136	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	true	-7293800018860200237	166	199	816	975	1466	300	الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفس-----------ه وفي الحديث ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت	4251	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5163	false	-8726828594698544164	269	300	1381	1536	1536	300	الاولاد اكتفاء بذكر بيو--------------تكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وبيته بيته وفي الحديث ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت-	5163	7233169600613410270	133	244.5	107	170	78.23529052734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	268	300	1450	1619	1619	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا ف-بدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم----- منكم دينا وقرابة ت-حية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب --سلامة-	4253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	196	229	1034	1213	1612	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فابدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم فيها منكم دينا وقرابة وتحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب للسلامة	5165	7233169600613410270	168	310.5	137	179	93.85475158691406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4253	true	5449131098050953130	219	264	1204	1429	1619	300	من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاك----------------------------------------------------------------------------له اكل ضرورة وقيل في ---------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل------- تحرجوا عن الاجتماع------------------------ علي الطعام لاختلاف الناس في الاكل	4253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5165	false	-96584839607289971	0	65	0	318	1612	300	من كنانة -------تحرجوا ان ياكل الرجل وحده فربما قعدوا لطعام بين يديه لا--------- يجد من يءاكله حتي يمسي فيضطر الي الاكل وحده وقال بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وقال عكرمة في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع-----ه وقيل في قوم تحرجوا ان ياكلوا جميعا مخافة ان يزيد احدهم علي الاخرة-------------- في الاكل	5165	7233169600613410270	141	185.0	108	353	39.94334411621094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	true	5124738842467941661	145	200	771	1073	1612	300	اراد عز وجل ان يريهم عظ-م الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله------------------- وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما وايق-اع المءمنين مبتدا -مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم قوله	4255	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	119	180	645	981	1606	300	اراد عز وجل ان يريهم عظيم الجناية في ذهاب الذاهب عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله صلي الله عليه وسلم وجعلهما كالتسبيب له والنشاط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب-انما وارتفاع المءمنين مبتدا ومخبر- عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه	5166	7233169600613410270	287	513.0	234	343	83.67346954345703	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4256	true	-2987736825392285067	52	126	289	712	1682	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا -حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله الذ---ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لو-اذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك	4256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	179	253	976	1391	1606	300	عقبه بما يزيده توكيدا وتسديدا بحيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال الماض--ين وتسللهم لو اذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف------ بالجمع علي----- المجاز وذلك	5166	7233169600613410270	405	775.0	333	428	94.62616729736328	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	true	-323664287714602575	15	73	75	341	1560	300	--جامع اي علي امر له خطر اجتمع لاجله الناس فكان----------------------- نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح-- في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا-بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	4257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5166	false	1225380586578184768	243	297	1337	1594	1606	300	الجامع الذي يجمع -----------------له الناس فوصف بالجمع علي المجاز وذلك نحو مقابلة عدو و--تشاور في امر--هم او تضام لارهاب مخالف او ما ينتج في حلف وغير ذلك و--الامر الذي يعم بضرره او بنفعه-------------- وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من	5166	7233169600613410270	207	340.0	161	294	70.40816497802734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	true	-323664287714602575	277	300	1427	1560	1560	300	يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فم-ارقة احدهم في مثل تلك الحال- مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن-	4257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5167	false	-5280963792216062508	0	23	0	136	1557	300	يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفاءته فمفارقة احدهم في مثل هذه الحالة مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن	5167	7233169600613410270	129	239.0	107	136	94.85294342041016	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	0	88	0	480	1621	300	ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه	4258	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5167	false	-5280963792216062508	23	109	136	603	1557	300	ثم غلظ عليهم وضيق------ الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعينهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن ل-------ذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه	5167	7233169600613410270	464	909.5	378	480	96.66666412353516	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4258	true	9200322475349662422	103	260	563	1401	1621	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم--------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عند- لامر فدعاكم فلا -تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما مدمج معني خطر الامر وصعوبته لان اجتماع امثالهم لا يكون في امر هين وفي تعقيب ذلك بالاستغفار تتميم لمعني الكراهة منه صلوات الله عليه في اذنه في قوله فاذن لمن شءت منهم لما عسي ان ياذن وهو غير مسامح فيه واليه الاشارة بقوله ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة	4258	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5168	false	7801511473888250019	36	110	194	604	1611	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره وهذا القول موافق لمساق الاية ونظمها وقال الزمخشري اذا احتاج----------------------------- الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه------ علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي انتهي وهو قريب مما قبله وقال اي-------------------ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رده وان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة	5168	7233169600613410270	330	561.0	268	855	38.596492767333984	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	true	3030474341761801084	7	79	38	395	1560	300	في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في------ الاخرة وعن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان لله ما في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم--------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع	4261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5169	false	3615670597678476162	218	300	1125	1550	1550	300	في الدنيا او عذا-------ب اليم قيل عذاب الاخرة وقيل هو القتل في الدنيا----------------------------------------------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض هذا كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي المكلف فيما يعامله به من المجازاة من ثوابه وعقابه قد يعلم ما انتم عليه اي من مخالفة امر -------------------الله وامر رسوله وفيه تهديد ووعيد والظاهر انه خطاب للمنافقين وقال الزمخشري ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع-	5169	7233169600613410270	221	347.5	173	511	43.248531341552734	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	true	3030474341761801084	79	116	395	581	1560	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	4261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5170	false	1350157549721548499	0	39	0	192	1578	300	كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التنكير في نحو قوله فان يمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	5170	7233169600613410270	181	349.5	144	192	94.27083587646484	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	true	4419629927797218891	98	196	540	1053	1597	300	شء فقدره قلت----------------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدابير فقدره لامر ما ومصلحة لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث وا-وجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل	4265	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5173	false	-4662426626606944305	243	300	1223	1510	1510	300	شء يقدره تقديرا فقال الزمخشري المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة احداث الله واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل-	5173	7233169600613410270	253	473.0	201	531	47.64595031738281	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4266	true	-1369800303856981659	71	130	408	723	1643	300	الخلق بمعني الافتعال كما في قوله انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد حيث لا يفتع-----------------لون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او- جلب	4266	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5174	false	-2978516872581323903	204	253	1090	1354	1607	300	الخلق بمعني الافتعال كما في قوله------------------------------- وتخلقون افكا--------- والمعني انهم اثروا علي عبادت-----------ه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا--- افعال العباد حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملكون--------------- لانفسهم دفع ضرر عنها ولا جلب	5174	7233169600613410270	243	432.0	197	333	72.97297668457031	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	true	-3375943854820096533	0	35	0	188	1604	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز وقال الذين كفروا ان هذا الا --------------------------------افك افتراه--- واعانه عليه قوم اخرون	4267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5174	false	-2978516872581323903	258	299	1382	1604	1607	300	عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع الذي يقدر عليه- العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز وقال الذين كفروا قال ابن عباس هو النضر بن الحارث واتباعه والافك اسوا لكذب واعانه عليه قوم اخرون	5174	7233169600613410270	170	306.0	138	223	76.23318481445312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	true	-3375943854820096533	79	118	415	632	1604	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان------------------------------------ ويجوز ان يحذف الجار ويو------------صل الفعل--------------------------------------------------- وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا----- بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه -------------------------------------------------------------وقالوا------------------------ اساطير الاولين اكتتبها	4267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5175	false	253425123865162965	117	189	630	1029	1621	300	وردوا ظلما كما تقول جءت المكان فيكون جاء متعديا بنفسه قاله الكساءي ويجوز ان يحذف الجار اي بظلم وزور ويصل الفعل بنفسه وقال الزجاج اذا جاء يستعمل بهذين الاستعمالين وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العج-------مي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه وقيل الضمير عاءد علي قوم اخرين وهو من كلام الكفار والضمير في وقالوا للكفار وتقدم الكلام علي اساطير الاولين اكتتبها	5175	7233169600613410270	208	349.0	170	406	51.23152542114258	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4267	true	-3375943854820096533	172	258	931	1394	1604	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف قوله وقد يكون علي معني وردوا اي استعمل جاء بمعني ورد قليلا ومنه جءت المكان اي وردته واختير ذلك لبلاغته ووجازته اذ لو قيل فقد ظلموا في ذلك وقالا قولا زورا لاطال وفاتت الاستعارة وقوله ويجوز ان يحذف الجار مشعر بان الوجه الاول مبني علي التضمين والثاني علي المجاز ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	4267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5176	false	-2067700737838865793	0	36	0	196	1612	300	فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	5176	7233169600613410270	196	380.0	160	463	42.33261489868164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4269	true	2171071911334322847	154	198	872	1095	1657	300	قول جرير-- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فلفظه اخبار ومعناه الان-------------------------------------------كار لانطواءه تحت حكم قول من قال له اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي---- لاجله طرح همزة الانكار ارادة ان يصور قبح ما رزء به فكانه قال نعم مثلي يفرح	4269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	248	299	1250	1510	1516	300	قول القاءل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريته من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال--- اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله والذي طرح لاجله حر-----ف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اذن به فكانه قال نعم مثلي يفرح	6223	7233169600613410270	178	297.5	139	272	65.44117736816406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4272	true	-4765674932082220915	143	166	751	890	1637	300	ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم--------------------------------------- واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	4272	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5178	false	7661089109835008800	47	76	240	418	1628	300	ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم وقال الظالمون اي للمءمنين قال الزمخشري واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوه	5178	7233169600613410270	138	269.0	115	178	77.52809143066406	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4273	true	-4463682595705296446	212	297	1113	1552	1569	300	والقاءلون هم كفار قريش النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه قوله	4273	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5178	false	7661089109835008800	136	194	750	1057	1628	300	والقاءلون ذلك--------- النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن تابعهم---------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الام------------------------------------------ثال اي قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك---------- وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه اي فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا له -------	5178	7233169600613410270	295	548.5	238	439	67.19818115234375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4274	true	-1031093680262172021	122	146	612	721	1508	300	تكاثر خير- الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	4274	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5179	false	479841250791051334	124	148	630	740	1498	300	تكاثر خيرا الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	5179	7233169600613410270	107	207.0	83	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4275	true	-2734789688297903406	14	48	77	267	1543	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	4275	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5171	false	2112967528899769112	227	261	1196	1386	1580	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا	5171	7233169600613410270	190	380.0	156	190	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4277	true	-995417846117781018	41	92	212	490	1582	300	بالساعة لانه قيل ليس ما تعلقوا به شبهة علمية بل الذي حملهم علي تك-------ذيب-ك بالساعة ويحتمل-------------------------- ان يكون المعني انهم يكذبون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل واما قولهم المصنف------------------- وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة	4277	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5181	false	4263437345169874805	5	46	26	249	1566	300	بالساعة و----قيل ليس ما تعلقوا به شبه------ة بل الحامل---- علي تكذيبك تكذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها وقيل يجوز ان يكون متصلا---------------------------------------------------------------------------------------------- بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة	5181	7233169600613410270	119	140.5	91	331	35.95166015625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4280	true	6119456630297060512	187	269	1016	1446	1601	300	كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	4280	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5183	false	7153863026492391590	202	264	1035	1361	1561	300	كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا ان يسال ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وهذا علي مذهب المعتزلة سورة الفرقان الايات 17 الي 24span-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	5183	7233169600613410270	273	501.0	219	430	63.488372802734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4284	true	-2337957638574830826	235	300	1286	1648	1648	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا النعمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا -برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه- فهم لربهم-	4284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5185	false	353023634313522554	21	85	106	463	1608	300	حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ا---م ضلوا بانفسهم فيتبرءون من -ضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل انت تفضلت من غير سابقة علي هءلاء واباءهم تفضل جواد كريم فجعلوا الرحمة التي حقها ان تكون سبب الشكر سبب الكفر ونسيان الذكر وكان ذلك سبب هلاكهم فاذا تبرات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة ال-ضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منهم فهم لربهم	5185	7233169600613410270	352	668.0	289	365	96.4383544921875	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4285	true	1807110926858494349	172	297	970	1632	1642	300	التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله يضل من يشاء الرعد ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم---------------------------- والمعني اانتم اوقعتمو--------------هم في الضلال-- عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هداه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقو--------------------------------------ل------------هم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه	4285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5185	false	353023634313522554	96	237	524	1267	1608	300	التفضل بالنعمة والتمتيع بها واسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرح-ا الاضلال المجازي الذي اسنده الله ------الي ذاته في قوله يضل من يشاء------ ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتم انتهي وهو علي طريقة المعتزلة والمعني اانتم اوقعتم هءلاء ونسبتم لهم في ا-ضلالهم عن -----الحق ا---م ضلوا---- بانفسهم عنه ضل اصله ان يتعدي بعن كقوله من يضل عن سبيله ثم اتسع فحذف واضله عن السبيل كما ان هدي يتعدي بالي ثم يحذف ويضل مطاوع اضل -----------------------------------------------كما تقول اقعدته فقعد وسبحانك تنزيه لله تعالي ان يشرك معه في العبادة احد او يفرد بعبادة فاني لهم ان يقع منهم اضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احد وهم المنزهون المقدسون ان يكون احد منهم ندا وهو المنزه عن الند والنظير وقال الزمخشري سبحانك تعجب منهم---------- مما قيل---- لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه	5185	7233169600613410270	399	526.5	327	953	41.8677864074707	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4286	true	-105462178497550641	163	217	888	1179	1605	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او----------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء يريد الكفرة و------------قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة وقرا ابو	4286	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	31	75	157	384	1541	300	ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك وقال ابو مسلم ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين ن--------------------------------------------------------------------------------ريد الكفر فنتولي الكفار قال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت------- وقرا ابو	5186	7233169600613410270	198	356.0	159	314	63.05732345581055	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	true	-1242304019259234603	0	22	0	114	1450	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك الي اخره فمبني------------ علي التقديس قوله او-------------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين	4287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5186	false	3042761898656084331	36	64	176	316	1541	300	يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك وقال ابو مسلم ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين	5186	7233169600613410270	88	141.5	69	140	62.85714340209961	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4292	true	1865291366590849996	59	158	314	810	1543	300	الحال موصوف قال ابو البقاء كسرت ان لاجل اللام في الخبر وقيل ولو لم تكن اللام لكسرت ايضا لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقال الزجاج واما دخول انهم بعد الا فعلي تاويل ما ارسلنا رسلا الا وهم ياك---------لون او وانهم لياكلون وحذفت رسلا لان من في قولك من المرسلين دليل علي ما حذف واما مثل اللام بعد الا فقول الشاعر من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء------------------------------------------------------------------- للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس -------------ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	4292	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	3	75	14	404	1668	300	الحال ايضا----- ابو البقاء قال------------------------ وقيل -لو لم تكن اللام لكسرت -----لان الجملة حالية اذ المعني الا وهم ياكلون وقرء ا-----------------نهم بالفتح علي زيادة اللام وان مصدرية التقدير الا انهم ياكلون ا-------------------------------------------------------------ي ما جعلناهم رسلا الي الناس ----------------------------------------------------------الا ل-كونهم مثلهم وقرا الجمهور--------------------- ويمشون مضارع مشي خفيفا وقرا علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون مشددا مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم --والناس قال الزمخشري ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	5189	7233169600613410270	207	239.0	161	585	35.38461685180664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	true	8687445462851642531	49	87	271	478	1640	300	فتنة اي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد-ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	4293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	194	233	1072	1276	1668	300	فتنة اي محنة وب--لاء وهذا تصب-ر لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه واستبعدوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول -جرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض	5189	7233169600613410270	200	376.5	162	208	96.15384674072266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4293	true	8687445462851642531	279	300	1503	1640	1640	300	والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه-	4293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5189	false	-355061628932920158	233	254	1276	1413	1668	300	والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم و-مناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه	5189	7233169600613410270	136	262.0	116	138	98.55072784423828	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	true	-4827959316961213859	58	115	311	599	1599	300	وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان وانه جعل الاغنياء فتنه للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	4294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	0	55	0	276	1562	300	وفوزك في الدارين وقيل هو تسلية--- عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة --------وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلنا- فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا	5190	7233169600613410270	273	523.5	218	288	94.79166412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4294	true	-4827959316961213859	237	300	1259	1599	1599	300	وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون قوله و------------------------------------------قيل جعلناك فتنة لهم اي للمشركين هو عطف علي قوله انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم------ او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك----- خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار-	4294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5190	false	6807500581933017557	21	93	95	474	1562	300	وانه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلنا- فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاع---------------تهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك منهم خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي وقيل كان ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار	5190	7233169600613410270	266	443.0	214	395	67.3417739868164	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	true	-4729814207800527338	237	294	1243	1549	1582	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد------- في قلوبهم واعتقدوه---------------- كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر------------------------ وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ -في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العنو	4295	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5191	false	-8393666695809720424	88	146	456	753	1557	300	في انفسهم من الاستك-------------------بار عن الحق وهو الكفر والعناد الكامن في قلوبهم الظاهر عنه ما لا يقع لهم كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه واللام في لقد جواب قسم محذوف وعتوا -تجاوزوا الحد في الظلم ووصفه ب------------------------------كبير مبالغة في افراطه اي------- لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو	5191	7233169600613410270	216	348.5	172	354	61.01694869995117	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4296	true	4298251586896443434	155	193	811	1008	1571	300	وجارة جساس البيت جساس قاتل كليب وجارته بسوس امراة وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب يوم يرون الملاءكة	4296	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5191	false	-8393666695809720424	193	231	1015	1208	1557	300	وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها في نحو-- هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكثر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب يوم يرون الملاءكة	5191	7233169600613410270	151	279.0	119	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4298	true	2380511192873000568	2	27	15	143	1582	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه	4298	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	19	43	108	230	1617	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه	5193	7233169600613410270	122	236.0	98	128	95.3125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4300	true	6582271418612462201	20	105	105	550	1618	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار وفي امثالهم اقل من الهباء -منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم ---بالمنثور منه لانك------ تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب	4300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5193	false	-5068808585824360379	125	188	663	987	1617	300	عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارم---------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم ف-------------------------------قصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها بحيث ----لم يترك لها اثرا------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اقل من الهباء ومنثورا صفة للهباء شبهه بالهباء ل--قلت-------------ه وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثور---ا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب	5193	7233169600613410270	302	523.0	242	455	66.37362670898438	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	true	-3941132156490399898	98	144	481	699	1473	300	فقال----- وجهي من وجهك حرام ان لقي-ت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله------------------------------ عليه وسل--م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل----- يوم بدر----- امر عليا رضي الله عنه	4305	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5196	false	-6080428405908940865	145	194	758	995	1542	300	فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد لرضا امية فنزلت قاله الشعبي وذكر من اساءة عقبة ع--------------------------لي الرسول ما كان سبب ان قال له الرسول عليه السلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا فضرب عنقه ---	5196	7233169600613410270	121	156.5	92	266	45.48871994018555	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	true	-3941132156490399898	0	27	0	144	1473	300	فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه	4305	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	24	51	145	288	1544	300	فتذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجد- عند لفظ المكني عنه	5197	7233169600613410270	142	278.0	115	144	98.61111450195312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4306	true	-8553507779333171354	180	213	924	1100	1562	300	ذكر الله او القران او --موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خلي-------------له سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة	4306	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5197	false	-8118531969794664832	265	298	1368	1534	1544	300	ذكر الله او القران او الموعظة والظاهر حمل الشيطان------------------------ علي ظاهره لانه هو الذي وسوس اليه في مخالة من اضله سماه شيطانا لانه يضل- كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة	5197	7233169600613410270	102	147.5	80	191	53.403141021728516	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	true	330734390049897715	190	224	1044	1232	1676	300	وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	4307	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5194	false	3438694651573141135	174	208	936	1124	1624	300	وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا	5194	7233169600613410270	188	376.0	154	188	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4307	true	330734390049897715	123	179	669	981	1676	300	وبين--ه وقيل هو من --هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي----------- لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت-------- ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا	4307	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5198	false	-5311501172239484086	131	177	700	971	1610	300	واتباعه وقيل--- من الهجر والتقدير-------- مهجورا فيه بمعني-------------------------------- انه -------باطل واساطير الاولين-------- انهم ------اذا سمعوه هجروا فيه كقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه قال الزمخشري ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالملحود والمعقول والمعني اتخذوه هجرا والعدو يجوز ان يكون واحدا وجمعا	5198	7233169600613410270	225	348.5	182	335	67.16417694091797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	true	8489359724758382892	19	86	101	470	1534	300	نزل هاهنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدافعا وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الد------------------------------------------------------------الة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وماله انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل---------- اليهود وهذا فضول من القول ومماراة بما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به--------- لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا	4308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5198	false	-5311501172239484086	200	298	1105	1600	1610	300	نزل هاهنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدافعا انتهي وانما قال ان نزل بمعني انزل لان نزل عنده اصلها ان تكون للتفريق فلو اقره علي اصله عنده من الدلالة علي التفريق تدافع هو وقوله جملة واحدة وقد قررنا انا نزل لا تقتضي التفريق لان التضعيف فيه عندنا مرادف للهمزة وقد بينا ذلك في اول ال عمران وقاءل ذلك كفار قريش قالوا لو كان هذا من عند الله لنزل جملة---- كما -نز-----------------------------لت الت-وراة والانجيل------ وقيل قاءلو ذلك اليهود وهذا قول---------------------- لا طاءل تحته لان امر ---------الاحتجاج به والاعجاز لا يختلف بنزوله جملة واحدة او مفرقا	5198	7233169600613410270	190	223.0	149	567	33.509700775146484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	true	8489359724758382892	279	300	1431	1534	1534	300	يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث-	4308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	137	158	724	828	1587	300	يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث	5199	7233169600613410270	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4308	true	8489359724758382892	85	143	464	756	1534	300	مفرقا وق-----وله كذلك جواب لهم--- اي كذلك انزل مفرقا------------- والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لبعل به وتعيا بحفظه والرسول صلي- الله عليه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود------ وعيسي------------- حيث كان اميا لا قوله والا	4308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	78	139	417	733	1587	300	مفرقا اشير بقوله كذلك الي التفريق اي كذلك انزل مفرقا قال الزمخشري والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجزا عقيب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لكان يعيا في ح--فظه والرسول عليه السلا--------م فارقت حاله حال ------داود وموسي وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا لا يكتب وهم -	5199	7233169600613410270	244	398.0	193	333	73.27326965332031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4311	true	-8401976601971637225	47	81	239	416	1577	300	ولا ياتونك----- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل	4311	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5199	false	2283870847081583228	265	300	1408	1587	1587	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو احسن معني ومءدي من سءالهم ولما كان التفسير هو الكش--ف عما يدل-	5199	7233169600613410270	172	326.0	139	182	94.5054931640625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4312	true	1188514344129122297	162	219	813	1081	1499	300	كيت وكيت او -------------------لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	4312	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5200	false	-4424724985942384359	9	67	51	323	1570	300	كيت وكيت كما قيل معناه كذا او ولا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا اعطيناك--------------- ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته	5200	7233169600613410270	250	483.0	197	287	87.10801696777344	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4318	true	-5194063640288433949	85	161	489	908	1659	300	البءر غير المطوية -عن ابي عبيدة-انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتل-------------------------------------وا نبيهم فهلكوا ---وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حن-------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس ---------	4318	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5202	false	-1276242032213196303	197	290	1070	1557	1606	300	البءر غير المطوية وعن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبد-ارهم وقال علي فيما نقله الثعلبي قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت رسوا نبيهم في بءر حفروه له في حديث طو----يل وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فج -وهي تنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقال ابن عباس الرس	5202	7233169600613410270	359	617.0	291	494	72.67206573486328	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4319	true	-8065440225826665764	122	220	669	1213	1628	300	بل كانوا قوما كفرة---------- بالبعث لا ي-توقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذ-كروا ومروا بها كما قوله اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وعن بعضهم سدوم عظامها وعاموراء واذوما وصبواءيم وصغر نجت صغر وهلكت البواقي وفي حاشية موثوق بها سذوم بالذال المعجمة ذكره الازهري والجوهري بالدال غير المعجمة قوله لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن يريد ان حقيقة الرجاء انتظار الخير مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية واذا	4319	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5204	false	1509026093368146225	175	224	904	1167	1570	300	بل كانو-----ا كفرة لا يءمنون بالبعث فلم يتوقعوا عذاب الاخرة وض--ع الرجاء موضع التوقع لانه انما بتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يتفكروا ومروا بها كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم---------- الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية وقرا	5204	7233169600613410270	228	399.0	184	556	41.00719451904297	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4320	true	-5053380476034134920	73	223	393	1218	1624	300	علي- المصدر-------- قال الامام اهذا الذي بعث الله رسولا تفسير لقوله ان يتخذونك الا هزوا فاستحقروه بقوله اهذا واستهزءوا به بقولهم رسولا وهم منكرون -------------------------------------------------------------------ذلك جهل عظيم لان الاستهزاء وال----------احتقار اما ان يقع بصورته او صفته اما الاول------ التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءوا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي------- بزعمهما-ن يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم فباطل لانه صلوات الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احسن منهم خلقة علي ان لم يكن يدعي ذلك واما الثاني فكذلك لانه صلوات الله عليه ادعي التميز---- عنهم باظهار المعجز----ة وانهم -ما قدروا علي القدح في حجته ففي الحقيقة هم الذين استحقوا ان يهزا بهم ويحقر شانهم ثم انهم لوقاحتهم قلبوا	4320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5205	false	-6309824737449090792	72	237	342	1243	1601	300	عليه الصلاة والسلام قال------- اهذا الذي بعث الله رس-------------------------------------------------------------------------------ولا واخبر بلفظ الجمع تعظيما لقبح صنعه او لكون جماعة معه قالوا ذلك والظاهر ان قاءل ذلك جماعة كثيرة وهذا الاستفهام استصغار واحتقار منهم اخرجوه بقولهم بعث الله رسولا في معرض التسليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءوا لقالوا -هذا----- زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات------ حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم ولولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث اللفظ مجري التقييد للحكم المطلق قاله الزمخشري وقال ابو عبد الله الرازي الاستهزاء اما بالصورة فكان احسن منهم خلقة او بالصفة فلا يمكن لان الصفة التي -----------------------------------تميز بها عنهم ظهو--ر المعجز عليه دونهم وما قدروا علي القدح في حجته ففي الحقيقة هم الذين يستحقون ان يهزا ب------------هم ث-----م لوقاحتهم قلبوا	5205	7233169600613410270	545	865.0	439	1053	51.75688552856445	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4321	true	2615339728239812081	1	102	5	547	1540	300	ذليل علي فرط مجاهدة الرسول----- صلي الله عليه وسلم في دعوتهم قال الامام وتدل------------------------------ الاية علي اعتراف القوم بانهم ما اعترضوا علي الدلاءل كلها الا بمحض الجمود والتقليد لان قولهم لولا ان صبرنا عليها اشارة الي الجمود والاصرار كداب الجهال والي انهم مقهورون تحت حجته صلوات الله عليه وما كان في ايديهم الا مجرد الوقاحة والي انهم سلموا في اخر الامر قوة الحجة ورزانة العقل فالقوم لما جمعوا بين الاستهزاء والاستحقار وبين رزانة العقل وقوة الحجة دل علي انهم كانوا متحيرين في امره و لولا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق	4321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5205	false	-6309824737449090792	138	192	707	1004	1601	300	دليل علي فرط مجاهدة --رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والمعجزات حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دين-----------------هم الي د----------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم ولو-----------------------------------لا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعني لا من حيث اللفظ- مجري التقييد للحكم المطلق	5205	7233169600613410270	161	205.0	125	577	27.90294647216797	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4322	true	5058415989552198456	174	211	885	1084	1563	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة	4322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	88	124	495	690	1627	300	بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ----الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة	5207	7233169600613410270	193	377.5	157	199	96.98492431640625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	2	88	10	481	1596	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفع-ها وتجتنب ما يضرها وتهتدي ل---مراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون--- الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	4324	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5207	false	-1760863410162820520	137	211	759	1158	1627	300	اضل من الانعام---- لانها------ تنقاد لاربابه---------------------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب م---نفعتها وتتجنب مضرته--ا وتهتدي الي مراعيها ومشاربها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ا-------------------------------ليهم ولا يرغبون في الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار و---------لا يهتدون للحق سورة الفرقان الايات 45 الي 60span الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	5207	7233169600613410270	348	600.5	280	478	72.8033447265625	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	true	211729397647122714	230	300	1223	1596	1596	300	الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه انه ينسخه-	4324	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	97	168	516	889	1568	300	الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجر وغير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبضه اليه ان- ينسخه	5209	7233169600613410270	365	713.0	297	374	97.59358215332031	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4325	true	4837646235425622872	81	247	420	1308	1592	300	سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا يعني قوبل مد الظل بقوله ساكنا ومقابل السكون الحركة فيكون اطلاق مد ظل وبسطه -------------------------علي الحركة من باب تسمية الشء باسم ملابسه او سببه فان قلت لم عدل عن متحركا الي مد وهو اظهر من مد في تناوله الانبساط والامتداد قلت ليدمج فيه معني الانتفاع المقصود بالذات وهو معرفة اوقات الصلوات فان اعتبار الظل فيها بالامتداد دون الانبساط وتمم معني الادماج بقوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي بالتدريج والمهل لمعرفة الساعات والاوقات وفيه لمحة من معني قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة بضح الشمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها -لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما---- تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	4325	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	124	237	644	1242	1568	300	سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكو------------------------------نا وم----عني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم- الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ان ينسخه بظل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصي ولو قبض دفع------ة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها البيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم من الثاني تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه	5209	7233169600613410270	420	694.5	335	918	45.75163269042969	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4326	true	-3001332923728158004	160	228	851	1202	1563	300	الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له- كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند	4326	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5209	false	-1596478853280042030	238	300	1246	1568	1568	300	الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض----------------------- لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعله -علي ذلك الظل--- سلطها عليه وجعلها دليلا متبوعا لهم كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها ق-بضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند-	5209	7233169600613410270	316	586.0	256	352	89.7727279663086	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	true	299682334121047098	28	61	150	331	1629	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	4327	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5210	false	145275935115906492	1	34	5	186	1585	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	5210	7233169600613410270	181	362.0	148	181	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	true	-8766371099312633967	149	184	803	1006	1636	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطي-ر والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	4333	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5213	false	5470406312807734914	256	289	1407	1601	1659	300	الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب---- لان الطيور والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ف-انها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	5213	7233169600613410270	192	359.5	159	204	94.11764526367188	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4334	true	3218424812614308387	112	181	614	1018	1693	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لي-فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته	4334	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5214	false	-3042493831319917939	83	150	443	838	1614	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث بها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا ----------رحمته	5214	7233169600613410270	392	767.5	325	405	96.79012298583984	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4335	true	-4741671871509322459	37	99	184	500	1551	300	وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية و-روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير	4335	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5214	false	-3042493831319917939	151	213	845	1162	1614	300	وعن ابن عباس ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية ويروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن يختلف في- البلاد وينتزع من هاهنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال ليحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير	5214	7233169600613410270	313	609.0	251	318	98.42767333984375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	true	8182006679546644027	243	292	1305	1567	1618	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن اي لا ي-بغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا	4339	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	59	107	294	548	1553	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين متعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيا-------ن اي لا ينبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ هاهنا	5216	7233169600613410270	252	482.0	204	263	95.81748962402344	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4341	true	2461494331169223546	14	118	80	652	1629	300	كان كل واحد من البحرين يعو-ذ من صاحبه فانقلبت المصرحة مكنية ولا ارتياب ان الاستعارة كلما كانت ابعد من التشبيه واوغل في التخيل كانت احسن والمكنية ابعد من المصرحة فكما ان التشبيه مقدمة للمصرحة كذلك المصرحة مقدمة للمكنية فانك تقول اولا المنية سبع ثم تدخل المشبه في جنس المشبه به في المصرحة واذا اردت المبالغة جعلت المشبه عين المشبه به في التخييل ثم يتخيل له لازمه قاءلا انياب المنية نشبت بفلان كذلك----------------------------------------------------- هاهنا جعل كل واحد من البحرين بعد تشبيههما بطاءفتين متقابلتين وادخال المشبه في جنس المشبه به ادخالا بليغا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه ولهذا قال وهي من احسن الاستعارات	4341	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5216	false	-5336188553908725846	79	123	401	628	1553	300	كان كل واحد من البحرين متعوذ من صاحبه ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان اي لا ينبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثم كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه---------- وهي من احسن الاستعارات	5216	7233169600613410270	128	155.5	97	626	20.447284698486328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4342	true	1508050303425495239	18	121	86	612	1499	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل عطف علي قوله ان الكافر يظاهر الشيطان والجملة علي التقديرين تذييل لما يتضمن الكلام السابق من المعني فعلي الاول ويعبدون من دون الله اخبار عن استعظام ما ارتكبوه من عبادة غير الله ثم اكد ذلك بان عادة الكافر ان يظاهر الشيطان وعلي الثاني الكلام نعي عليهم سواء افعالهم وانهم ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران---------------------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما اسءلكم عليه من اجر ا--لا	4342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5217	false	318175582251959521	52	155	305	818	1547	300	وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا يلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم الاية قاله الطبري وقيل علي ربه اي معينا علي اولياء الله وقيل معينا للمشركين علي ان لا يوحد الله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا سلي نبيه بذلك اي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات وانما انت رسول تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكفرة بالنار ولست بمطلوب بايمانهم اجمعين ثم امره تعالي ان يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله قل ما اسءلكم عليه من اجر اي لا	5217	7233169600613410270	218	366.0	169	765	28.496732711791992	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4344	true	-9023228454441915283	0	34	0	159	1516	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم اراه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس اليه من ام-ر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم الذي خلق	4344	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5218	false	-7560719444326059618	19	98	80	507	1592	300	بعض السلف هذه الاية فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق ثم امره بتنزيهه وتمجيده مقرونا بالثناء عليه لان التنزيه محله اعتقاد القلب والمدح محله اللسان الموافق للاعتقاد وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وهي الكلمتان الخفيفتان علي اللسان الثقيلتان في الميزان وكفي به بذنوب عباده خبيرا اراد انه ليس اليه من امور عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحوالهم كاف في جزاء اعمالهم وفي هذه -	5218	7233169600613410270	140	256.0	108	428	32.71028137207031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	true	5277746243871645268	184	231	961	1224	1563	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر ثم قال ----------------------وما يعلم جنود ربك الا هو	4345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	128	180	647	932	1536	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	6679	7233169600613410270	250	481.0	205	285	87.71929931640625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4345	true	5277746243871645268	189	222	987	1185	1563	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	4345	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	0	33	0	198	1556	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	6681	7233169600613410270	198	396.0	165	198	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4346	true	-8117026333442789421	137	181	662	880	1466	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي----- برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	4346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5219	false	7425051222949812953	190	234	966	1183	1526	300	فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي رايت برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا ب---جعله حالا عن به--- تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله	5219	7233169600613410270	209	396.0	166	223	93.72196960449219	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	true	8460576291478134843	0	41	0	217	1564	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي --باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمن اليمامة------ واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن	4348	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5219	false	7425051222949812953	235	278	1189	1414	1526	300	في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي في اليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمن اليمامة انتهي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن	5219	7233169600613410270	215	415.0	174	225	95.55555725097656	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4348	true	8460576291478134843	252	275	1306	1431	1564	300	ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	4348	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5220	false	-3636722218659161221	17	40	87	212	1642	300	ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما يستعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا اطلاقه علي الله	5220	7233169600613410270	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	true	4611529444956243757	33	160	175	885	1643	300	منازل الكواكب السبعة السيارة---- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قوله والسءال عن المجهول ب ما كما تقول لشبح رفع لك عن بعيد لا تشعر به ما هو فاذا شعرت انه انسان قلت من هو قوله لما تامرنا اي للذي تامرنا قال ابو البقاء ما موصولة او نكرة موصوفة اي لما تامرنا بالسجود له ثم بسجوده ثم تامرنا هذا قول ابي الحسن وعلي قول سيبويه حذفت ذلك كله من غير تدريج قوله وقرء بالياء المعالم حمزة والكساءي بالياء والاخرون بالتاء الفوقانية قوله لانه هو المقول معلله مقدر يعني وضع اسجدوا موضع قول اسجدوا وجاز لانه هو المقول وضعا للمقول موضع القول فالمعلل قولنا جاز---------------------------- وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و----السراج	4349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5221	false	2064183059828942303	234	274	1270	1533	1674	300	منازل الكواكب------- السيارة وهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لشبهها بما شبهت به وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وقيل البروج	5221	7233169600613410270	225	175.0	192	746	30.160858154296875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4349	true	4611529444956243757	181	214	1004	1184	1643	300	ليلة قمراء كانه---- وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا- بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي	4349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	96	130	527	710	1594	300	ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منير- لان الليلة- تكون قمراء بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي	5222	7233169600613410270	176	331.5	143	185	95.1351318359375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4350	true	-2531424106103475793	5	60	25	333	1590	300	ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار البقرة ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه قوله وهي الحالة التي يخلف علي---ها الليل والنهار	4350	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5222	false	-478523987756951804	182	235	970	1264	1594	300	رجل وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة--- يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف الليل والنهار وي-------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه -ومن هذا ال-----معني قول- زهير بها العيس والارام	5222	7233169600613410270	270	488.0	218	311	86.81671905517578	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4350	true	-2531424106103475793	201	237	1060	1252	1590	300	وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل	4350	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5223	false	-2500621257398958275	36	71	198	384	1634	300	وعن ابي بن كعب يتذكر والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من نافل ومغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة------ من السكون بالليل	5223	7233169600613410270	185	361.5	150	192	96.35416412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	true	-3098132880929137172	138	178	728	951	1605	300	منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسل-م وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرع-ة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي--------------- العالية نسختها اية القتال	4353	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5224	false	1823493883273070844	253	294	1275	1507	1536	300	منكم------ فاقيم السلام مقام التسليم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الاذي-- والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرغبة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا انتهي وقال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال	5224	7233169600613410270	205	371.0	167	240	85.41666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4354	true	5615564941696066376	193	292	1009	1563	1606	300	ان يعاقب الاعداء يكن غراما وان يعط الاولياء فانه لا يبالي باعطاء الكثير ومنه الغريم لالحاحه ولزامه وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه س---------------------------------------------------------اءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ر---بط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والتعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادف-----ين وان يكونا	4354	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5226	false	-7203307929709779279	0	87	0	482	1599	300	ان يعاقب-------- يكن غراما وان يعط جزيلا--- فانه لا يبالي----------------------------------------- وصفهم باحياء الليل ساجد--------ين ثم عقبه بذكر دعاءهم هذا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون يبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم وساءت احتمل ان يكون بمعني----------------------------------------- بءست----------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وفي ساءت ضمير مبهم ويتعين ان يكون مستقرا ومقاما تمييز والتقدير ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا المخصوص بالذم هو رابط الجملة الواقعة------- خبرا لان ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت فيكون المفعول محذوفا اي ساءتهم والفاعل ضمير جهنم وجاز في مستقرا ومقاما ان يكونا تمييزين وان يكونا	5226	7233169600613410270	282	431.0	222	619	45.557350158691406	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4357	true	-3414269106720131636	172	199	886	1020	1534	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	4357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5227	false	-3228235453324011022	234	261	1187	1321	1526	300	وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	5227	7233169600613410270	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4358	true	-2567098883688463904	253	281	1290	1451	1539	300	هذه المقب-حات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	4358	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	75	103	370	532	1557	300	هذه التقبيحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	5228	7233169600613410270	160	314.0	132	162	98.76543426513672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4359	true	-682691240148229014	2	168	9	870	1554	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشي-ة ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق فيه اثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقرء يلقي باثبات الالف وقد مر مثله والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناهما قال قوله ونفي هذه المقب-حات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش يعضد ما ذهبنا اليه من ان قوله وعباد الرحمن مقابل للقاءلين وما الرحمن انسجد لما تامرنا فمدحهم الله بتلك الخلال الحميدة التي تختص باولياءه ثم نفي عنهم هذه الخصال الرذيلة التي عليها اعداءه قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث بتمامه اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم---------------------ا قوله وقرء يلقي باثب------------------------------------------------ات الالف قال في المطلع جعل اثر الجازم حذف الحركة --------------من المعتل لا حذف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف كقوله------------------------------------------------------------------------------------------- جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام وقيل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ومعناه يلق جزاء اثام------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود ----اياما ا----------ي شداءد يقال يوم ذو ايام	4359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5228	false	-8791576155150996867	0	253	0	1317	1557	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون الاية وقيل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم مشركون قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فقالوا ان الذين تقول وتدعو اليه لحسن او تخبرنا ان لما علمنا كفارة فنزلت الي غفورا رحيما وقيل نزولها قصة وحشي في اسلامه في حديث طويل قال الزمخشري ------------------------------------نفي هذه التقبيحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء المءمنين من قريش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه وقال ابن عطية اخراج لعباده المءمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الاوثان وقتلهم النفس بواد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان عندهم مباحا انتهي وتقدم تفسير نظير ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في سورة الانعام وقرء يلق بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وابن مسعود وابو رجاء يلقي بالف كان نوي حذف الضمة المقدرة علي الالف فاقر الالف والاثام في اللغة العقاب وهو جزاء الاثم قال الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوق- والعقوق له اثام اي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير اثام واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقابا للكفرة وقال ابو مسلم الاثام الاثم ومعناه يلق جزاء اثام فاطلق اسم الشء علي جزاءه وقال الحسن الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل بءر فيها وقيل جبل وقرا ابن مسعود يلق اياما جمع يوم يعني شداءد يقال يوم ذو ايام	5228	7233169600613410270	382	522.0	300	1636	23.349634170532227	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4364	true	1738796773463482720	170	210	917	1148	1669	300	قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ال--لغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله واذا سمعوا اللغو	4364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5230	false	-6316851058244734557	262	300	1380	1598	1598	300	قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين وباللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو م--------------روا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم لقوله واذا سمعوا اللغو-	5230	7233169600613410270	212	407.0	175	233	90.98712158203125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4367	true	-2187774064216249809	214	247	1156	1315	1591	300	ان تكون --بيانية---------------- كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد	4367	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5232	false	-1595438426107854600	30	65	151	323	1571	300	ان تكون للبيان قاله الزمخشري قال كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين---- من قولك- رايت منك اسدا اي انت اسد	5232	7233169600613410270	151	269.5	119	177	85.31073760986328	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	true	2874028040187120438	221	244	1106	1209	1509	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	4371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4749	false	6189197719708593686	73	95	371	470	1549	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خال----د اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء	4749	7233169600613410270	99	191.5	77	103	96.11650848388672	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4371	true	2874028040187120438	49	102	229	496	1509	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد---- بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	4371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5234	false	4313726263811792817	69	121	356	613	1532	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد الا ب-----------عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن ---عصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	5234	7233169600613410270	253	490.5	202	271	93.3579330444336	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4376	true	6923796571229182585	210	248	1137	1353	1626	300	وترك الكلام علي اصله كقوله- ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله لي ساجدين---------------------------------------------------------------- وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والصدور قال	4376	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5238	false	-9184727763337973649	249	299	1265	1546	1552	300	وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور انتهي وقال مجاهد وابن زيد والاخفش جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم الرءوس والنواصي والصدور قال	5238	7233169600613410270	160	271.0	133	281	56.93950271606445	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4379	true	60042903742049198	244	300	1351	1644	1644	300	فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان-	4379	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5239	false	709299942808002035	136	185	703	944	1570	300	فان قلت كيف خولف بين الالفاظ والغرض واحد وهو الاعراض قلت كان قب-----------------------------------------------------ل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عليهم قدره وصار عرضة الاستهزاء بالسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان	5239	7233169600613410270	226	434.5	180	294	76.8707504272461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4380	true	1004885856751002243	253	287	1376	1538	1606	300	صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه	4380	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5239	false	709299942808002035	265	295	1397	1543	1570	300	صفة لكل ما يرضي ويحمد------------- وجه كريم مرضي--- في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه	5239	7233169600613410270	142	274.0	112	162	87.6543197631836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4382	true	5118935014557344974	78	107	401	545	1555	300	قلت قد دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	4382	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5240	false	-5942183100005718106	53	79	265	398	1520	300	قلت--- دل كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع------- وبه نبه علي كمال قدرته	5240	7233169600613410270	133	247.0	107	144	92.36111450195312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4384	true	8502458638785673807	22	59	137	339	1622	300	فان قلت بم تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقله خوفهم وحذرهم	4384	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5241	false	6398972795778359552	89	126	484	685	1600	300	فان قلت بم تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي س-عت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم	5241	7233169600613410270	199	391.0	162	202	98.51485443115234	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4384	true	8502458638785673807	211	235	1158	1284	1622	300	من ايام الله ويحتمل ان يكون -لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	4384	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5241	false	6398972795778359552	126	150	685	812	1600	300	من ايام الله ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي الحال	5241	7233169600613410270	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4387	true	-5263019699378811283	63	101	347	547	1563	300	ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبراءيل---------- واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء ومثله	4387	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5242	false	8045507619703716233	172	206	929	1112	1587	300	ومعني فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل عليه السلام واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر ---------------------------وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستثناء وقوله	5242	7233169600613410270	165	311.0	133	210	78.57142639160156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	269	300	1399	1562	1562	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك-	4388	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	1	32	7	171	1605	300	قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك	5235	7233169600613410270	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4388	true	-3921571675247522031	65	137	338	706	1562	300	ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اراد بالذنب- قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل فاخاف ان يقتلوني به فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة فان قلت قد ابيت ان تكون تلك الثلاث عللا وجعلتها تمهيدا للعذر فيما التمسه فما قولك في هذه الرابعة قلت هذه استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من ان -----------يقتل قبل اداء الرسالة	4388	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	9	60	57	310	1561	300	ولهم علي ذنب اي قبلي قود ذنب او عقوبة وهو قتله القبطي الكافر-- خباز فرعون بالوكزة التي وكزها------------------------------------------------------------------ او سمي تبعة الذنب ذنبا كما سمي جزاء السيءة سيءة وليس قول موسي ذلك تلكا في اداء الرسالة بل قال ذلك------------------------------------------------------- استدفاعا ل----ما يتوقعه منهم من القتل وخاف ان يقتل قبل اداء الرسالة	5243	7233169600613410270	135	171.0	106	380	35.52631759643555	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4389	true	-1178440240782263002	29	83	154	437	1609	300	جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	4389	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5243	false	6287805963968627420	106	158	546	818	1561	300	جمع الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس---- الموازرة باخيه فاجابه بقوله -اذهب- اي اذهب انت والذي طلبته---- هارون فان قلت علام عطف قوله اذ-هبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون	5243	7233169600613410270	270	516.0	218	283	95.40635681152344	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4389	true	-1178440240782263002	84	118	443	639	1609	300	معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدو-كما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عنكما وانكسه------ ويجوز ان يكونا خبرين لان او ي-----------------------------كون ------مستمعون	4389	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	6	44	36	252	1588	300	معكم مستمعون من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدو كما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما و-غلبكما و-كسر شوكته عنكما و-نكسه انتهي ويجوز ان ي-------------------كون معه متعلقا بمستمعون وان يكون خبرا ومستمعون	5244	7233169600613410270	174	310.0	144	238	73.10924530029297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4392	true	558912821071087368	13	105	72	542	1541	300	لقرب عهده من الولادة و-------------في رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكو-ن الميم -------------------------------سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة------------------------------------------------------- عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغ-ه مبلغ الرجال ووبخه ب----------------------------------ما جري علي يده من قتل خبازه- وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت و------------------------------------------------------------------انت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت ل--ذاك من الكافرين	4392	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5245	false	4359710496655556604	101	197	531	1025	1566	300	لقرب----ه من الولادة وقرا ابو عمرو في رواية------------ من عمرك باسكان الميم وتقدم ذكر الخلاف في كمية هذه السنين في طه وقرا الجمهور فع-----------------------------------------------------------------------------------------------لتك بفتح الفاء اذ--------------------------------------------------------------- كانت وكزة واحدة والشعبي بكسر الفاء يريد الهيءة لان الوكزة نوع من القتل عدد عليه نعمة التربية ومبلغه عنده مبلغ الرجال حيث كان يقتل نظراءه من بني اسراءيل وذكره ما جري علي يده من قتل القبطي وعظم ذلك------ بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت لان هذا الابهام بكونه لم يصرح انها القتل تهويل للواقعة وتعظيم شان وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت اذ ذاك من الكافرين	5245	7233169600613410270	223	295.0	175	674	33.08605194091797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4393	true	9036844050837070385	205	249	1086	1317	1587	300	الجاهلين و--------------------------قراءة ابن مسعود رض------ي الله عنه من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل او الذاهبين عن	4393	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	180	220	900	1111	1497	300	الجاهلين ويظهر انه تفسير للضالين لا قراءة مروية عن الرسول صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشر------ي من الفاعلين فعل اولي الجهل------- كما قال يوسف لاخوت----------------------------------ه اذ انتم جاهلون ا-----و المخلصين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل او الذاهبين عن	5246	7233169600613410270	144	225.0	115	263	54.75285339355469	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4394	true	-5729858264106408854	0	26	0	143	1541	300	نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	4394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	23	48	118	254	1572	300	نعمة حيث بين ان حقيقة انعام-----ه تعب-د بني اسراءيل لان تعب-دهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه	5248	7233169600613410270	135	253.0	110	143	94.40559387207031	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4394	true	-5729858264106408854	189	216	970	1117	1541	300	اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال علا ------م يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت	4394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	48	75	254	407	1572	300	اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا قال الشاعر علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت	5248	7233169600613410270	144	279.0	118	153	94.11764526367188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4396	true	-2605237014968257156	70	91	376	484	1585	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	4396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5246	false	3801281401345515870	44	65	220	328	1497	300	بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	5246	7233169600613410270	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4397	true	-4118710116708109701	43	123	217	610	1535	300	ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان ل تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر- والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وما رب العالمين لما قال له بوابه ان هاهنا من يزعم انه رسول رب العالمين ----قال له عند دخوله وما رب العالمين	4397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5248	false	-7230025657027626683	98	184	518	953	1572	300	ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان ل-تلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج -يجوز ان يكو---ن في موضع نصب المعني انها صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل---- لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم انتهي وقال الحوفي ان عبدت بني اسراءيل في موضع نصب مفعول من اجله وقال ابو البقاء بدل ولما اخبر موسي فرعون ب-------------------------------------------------انه رسول رب العالمين لم يسال اذ ذاك فيقول وما رب العالمين	5248	7233169600613410270	314	547.0	248	493	63.69168472290039	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4400	true	7041724532372691185	226	300	1201	1577	1577	300	اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال صاحب المفتاح ولكون ما للسءال عن الجنس وللسءال عن الوصف وقع بين فرعون وبين موسي عليه السلام ما وقع لان فرعون كان جاهلا بالله تعالي معتقدا ان لا موجود مستقلا الخاصة ليعرفه انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما-	4400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5249	false	-8686204932852532324	36	80	198	426	1579	300	اي شء--- من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب بما يستدل------------------------------------------------------------------- عليه من افعاله الخ--------------------------------------------------------------اصة ليعرفه انه ليس---- مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء------- واما ان يريد انه شء----- علي الاطلاق تفتيشا عن حقيق-ة الخاصة ما	5249	7233169600613410270	194	313.0	155	377	51.458885192871094	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4401	true	-1566950969998170029	0	56	0	300	1587	300	هي فاجابه بان الذي ا-------------ليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه	4401	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5249	false	-8686204932852532324	80	138	426	732	1579	300	هي فاجاب- بان الذي سالت عنه ليس اليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة بيانه بصفاته استدلالا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيق-ة الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان -كون سءاله---- انكارا لان يكون للعالمين رب سواه	5249	7233169600613410270	288	541.5	233	313	92.01277923583984	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4401	true	-1566950969998170029	59	95	321	500	1587	300	اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وطنز به حيث سماه رسولهم فلما ثلث بتقرير اخر احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري	4401	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	227	261	1230	1398	1591	300	اجاب موسي بما اجاب عجب قومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره فلما ثني بتقرير قوله جننه الي قومه وظنن به حيث سماه رسولهم فلما ثلث----------- احتد واحتدم وقال لءن اتخذت الها غيري	5251	7233169600613410270	166	321.0	132	179	92.7374267578125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	true	7541675096062711927	137	185	756	1000	1578	300	فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن	4403	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5251	false	-2283447465524024234	261	300	1398	1591	1591	300	فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي----- شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض ان رسولكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلو---------------------------------------------ن فان قلت الم يكن-	5251	7233169600613410270	193	347.0	155	244	79.09835815429688	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	true	7541675096062711927	185	237	1000	1260	1578	300	لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد-- مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	4403	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	0	52	0	262	1504	300	لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل	5252	7233169600613410270	260	514.5	208	262	99.23664093017578	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	true	-2808668183289500132	204	272	1077	1428	1574	300	وفي قوله ان كنت من الصادقين--------- انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق يعني في سياق هذا التركيب ادمج معني ان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه ----هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات------ وتقديره ان كنت من الصادق--------------------------------------------------------------------------------ين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء	4404	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	183	263	913	1325	1504	300	وفي قوله ان كنت من الصادقين دليل علي انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لا-------------------------ن المعجزة تصديق من الله------ لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله------ حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات انتهي وتقديره ان كنت من الصادقين فات به حذف الجزاء لان الامر بالاتيان يدل عليه وقدره الزمخشري ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به -جعل الجواب	5252	7233169600613410270	298	525.0	239	450	66.22222137451172	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4404	true	-2808668183289500132	12	56	60	292	1574	300	او-لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ان كنت من الصادقين--------- انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب	4404	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	89	210	440	1053	1504	300	او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين انتهي وتقدم لنا الكلام علي هذه الواو والداخلة علي لو في مثل هذا السياق في قوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون فاغني عن اعادته وقال الحوفي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام للتقرير والمعني اتسجنني حتي في هذه الحالة التي لا تناسب ان اسجن وانا متلبس بها ولما سمع فرعون هذا من موسي طمع ان يجده موضع معارضة فقال له فات به ان كنت من الصادقين ان لك ربا بعثك رسولا الينا قال الزمخشري وفي قوله ان كنت من الصادقين دليل علي انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب	5252	7233169600613410270	216	403.0	174	613	35.236541748046875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	true	5164469785392086263	3	31	21	158	1560	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه---- هذا وقد خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله عز وجل حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	4405	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5252	false	6533819685777786884	210	236	1053	1184	1504	300	ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا و---خفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله------- حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات	5252	7233169600613410270	127	233.5	102	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4405	true	5164469785392086263	235	300	1230	1560	1560	300	للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون-	4405	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	102	159	534	829	1584	300	للناظرين اي ---------بياضه---------ا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العصا ---قال فهل غيرها فاخرج يده فقال--- ما هذه قال يدك--------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	5253	7233169600613410270	280	505.0	227	333	84.0840835571289	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4406	true	-9252857587432669	133	232	673	1191	1516	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحليوهو النصب علي الحال قال ولقد تحير فرعون لما ابصر الايتين وبقي لا يدري اي طرفيه اطول حتي زل عنه ذكر دعوي الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه قوله نصب في اللفظ ونصب في المحل قال صاحب المطلع العامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف من معني الفعل تقديره للملا مستقرين او مجتمعين ح-------------------------وله والعامل في ال------محلي وهو النصب علي الحال	4406	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	35	75	184	384	1539	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	5254	7233169600613410270	155	282.5	123	549	28.233150482177734	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	true	4746544901805509316	269	300	1479	1649	1649	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل ل--ه ان الناس-	4408	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5254	false	-5229652815475982366	251	281	1294	1454	1539	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجال-----------هم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق ك--ما يخيل اليه ان الناس	5254	7233169600613410270	156	292.0	127	173	90.17340850830078	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	124	213	620	1094	1540	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	177	211	931	1115	1605	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	5235	7233169600613410270	184	308.0	150	474	38.818565368652344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	124	213	620	1094	1540	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5253	false	5347344139272220814	187	221	985	1169	1584	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	5253	7233169600613410270	184	308.0	150	474	38.818565368652344	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4409	true	-40463443502258297	19	124	85	620	1540	300	مخراق يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به -لعلنا نتب-ع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي------------ ولا نتبع م--وسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي قوله وعارضوا قوله لم يرد بالمعارضة الاعتراض بل المقابلة فان فرعون لما قال ان هذا لساحر عليم قابلوه بقولهم ياتوك بكل سحار عليم قوله هل انت باعث ينار البيت هل انت حث وتحريض علي الاستحثاث دينار اسم رجل وكذا عبد رب وعبد رب منصوب معطوف علي محل دينار واخا عون منادي لا نعت ويجوز ان يكون عطف بيان ل عبد رب فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي	4409	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	0	34	0	183	1539	300	مخراق يريد ابعثه الينا سريعا ولا تبطء به وترجوا اتباع السحرة اي في دينهم ان غلبوا موسي عليه السلام ولا يتبعون موسي في دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقوا الكلام سياق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي --------	5255	7233169600613410270	150	254.5	120	551	27.223230361938477	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4411	true	6997406955991012840	124	160	659	829	1560	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او -ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	4411	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5255	false	4402082198441994040	168	203	877	1045	1539	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق و--ايمانهم او بما عاينوا من المعجزة- الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	5255	7233169600613410270	165	312.5	130	171	96.49122619628906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	true	4584820879669834642	207	232	1077	1218	1589	300	الا لذلك واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	267	291	1409	1550	1605	300	المءمنين واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	5235	7233169600613410270	135	264.0	111	141	95.74468231201172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	true	4584820879669834642	209	232	1086	1218	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	4413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	136	159	709	841	1589	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	5257	7233169600613410270	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4413	true	4584820879669834642	178	209	934	1086	1589	300	قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله عز وجل ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك	4413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	5	33	33	172	1589	300	قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت--- فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان- كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي--------- مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك	5257	7233169600613410270	131	243.0	104	152	86.18421173095703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4415	true	8917471645118049355	51	121	270	652	1588	300	جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل--------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	4415	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5258	false	-5922295458647988052	24	98	118	526	1595	300	جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل والظاهر تقليل العدد قال الزمخشري ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا تتوقع غفلته-------م ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم يساره وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه	5258	7233169600613410270	370	723.0	301	415	89.15662384033203	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4416	true	5860783178771213305	139	178	788	986	1646	300	السرر في الحجال كذلك------------- يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف ل مقام اي لمقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	4416	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5260	false	5357326604746851200	44	84	261	469	1654	300	الميم من ا--قام كذلك قال الزمخشري يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	5260	7233169600613410270	185	344.5	147	211	87.67772674560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	true	7220486064286814526	31	74	168	403	1647	300	فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين سيهديني	4417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	2	35	12	197	1598	300	فاتبعوهم مشرقين-------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا	5236	7233169600613410270	180	343.0	147	235	76.59574127197266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	true	7220486064286814526	31	74	168	403	1647	300	فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين سيهديني	4417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5257	false	874941262025187674	170	203	909	1094	1589	300	فاتبعوهم مشرقين-------------------------------------------------- فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا	5257	7233169600613410270	180	343.0	147	235	76.59574127197266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4418	true	8503832785092455261	147	179	856	1009	1591	300	اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشي-ك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع	4418	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5261	false	-8186350795386906645	260	292	1384	1538	1580	300	امرهم ولما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت وهذا البحر امامك وقد غشيتك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع	5261	7233169600613410270	149	289.0	117	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	true	1392843118468260280	12	72	56	397	1633	300	وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم وما تنبه -------عليها اكثرهم ولا امن بالله وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جه--------------------------------------------------------------------------------------------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه--------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كان	4419	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	0	89	0	480	1554	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي ------------------------ما تنبه اكثرهم عليها------- ولا امنوا---- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية الله جهرة انتهي والذي يظهر ان قوله وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر قوم فرعون وهم القبط اذ قد امن السحرة وامنت اسية امراة فرعون ومءمن ال فرعون وعجوز اسمها مريم دلت موسي علي قبر يوسف عليه السلام واستخرجوه وحملوه معهم حين خرجوا من مصر واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال	5263	7233169600613410270	249	410.0	203	515	48.34951400756836	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	true	3539009807213228865	132	176	695	932	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	80	124	430	667	1598	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	5236	7233169600613410270	237	474.0	193	237	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	true	3539009807213228865	132	176	695	932	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	4420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	97	141	522	759	1554	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	5263	7233169600613410270	237	474.0	193	237	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	true	3539009807213228865	104	132	538	695	1603	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت	4420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5265	false	-294318489246653110	38	62	200	325	1559	300	وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الما--------------------------------ضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت	5265	7233169600613410270	125	247.0	101	157	79.61783599853516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4421	true	-640422161847997968	57	169	305	873	1573	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه----- يتامل فيه فربما قادة التام-ل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	4421	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5266	false	-4545509325319005298	83	197	444	1019	1563	300	فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا ويقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادني لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغ- التصريح لانه ربما يتامل فيه فربما قاده التاميل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي- الله عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون عن الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	5266	7233169600613410270	558	1075.5	446	578	96.539794921875	102	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4422	true	-780172958811481137	240	283	1306	1532	1623	300	عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعنيه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات المعاش والمعاد	4422	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5267	false	-7464316713919850210	214	255	1109	1328	1568	300	عقب ----هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي--- ما يصلحه ويعينه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولادة والي معرفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع الي غير ذلك من هدايات المعاش والمعاد	5267	7233169600613410270	217	419.5	176	226	96.0177001953125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4423	true	-2733939459093087424	162	200	850	1050	1576	300	لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان وفي معناه انشد صاحب المطلع عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	4423	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5268	false	-472913905521400880	116	143	621	762	1595	300	لان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان -في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قال الحكماء لو قيل ل-------------------------اكثر--------------------------------- الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	5268	7233169600613410270	93	132.0	74	200	46.5	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	true	-288134815420968836	239	278	1289	1479	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	124	163	667	857	1598	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5236	7233169600613410270	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	true	-288134815420968836	239	278	1289	1479	1596	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	141	180	759	949	1554	300	رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	5263	7233169600613410270	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4424	true	-288134815420968836	146	200	804	1081	1596	300	وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول	4424	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5269	false	-6136835327657732496	127	180	665	938	1566	300	وما هي الا معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان يغفر له قلت الجواب ما سبق--- ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول	5269	7233169600613410270	272	532.0	219	277	98.1949462890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	true	2584717023100070319	171	236	896	1224	1540	300	من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها --سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	4428	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	195	249	1018	1301	1542	300	من اتي الله بقلب سليم ينفعه سل-----------------امة قلبه قال الزمخشري-------------------- ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال -المراد بها السلامة------ وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	5271	7233169600613410270	263	468.5	210	330	79.69696807861328	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	true	2584717023100070319	163	194	863	1007	1540	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل ال----استثناء	4428	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5272	false	3225557197770134063	35	66	180	328	1591	300	كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه انتهي وجعله بعضهم استثناء	5272	7233169600613410270	131	248.5	102	148	88.51351165771484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4429	true	-6818456511504292770	68	90	359	464	1486	300	اي لكن من اتي الله يسلم او ينتفع وقلت لكن -------------------------------------------------------------------------------------------مراد المصنف من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	4429	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5271	false	2991105508868997648	193	249	1011	1301	1542	300	اي لكن من اتي الله بقلب سليم ينفعه سلامة قلبه قال الزمخشري ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال المراد بها السلامة وليست من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	5271	7233169600613410270	70	97.5	54	290	24.13793182373047	13	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	true	-5726317842144462554	150	176	792	941	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	4431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	163	189	857	1006	1598	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	5236	7233169600613410270	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4431	true	-5726317842144462554	150	176	792	941	1610	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	4431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	180	206	949	1098	1554	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون	5263	7233169600613410270	149	298.0	123	149	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	165	219	852	1126	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4432	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	186	234	987	1230	1598	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5236	7233169600613410270	238	459.0	190	274	86.86131286621094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	true	-1163586637582995140	165	219	852	1126	1600	300	وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4432	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	203	251	1079	1322	1554	300	وجنود ابليس اجمعون------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5263	7233169600613410270	238	459.0	190	274	86.86131286621094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	6	38	33	195	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	9	41	50	212	1564	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5275	7233169600613410270	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	6	38	33	195	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	258	290	1387	1549	1602	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5277	7233169600613410270	162	324.0	130	162	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	true	-6317527165364918243	236	278	1224	1444	1560	300	يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهورا بالامانة كمحمد صلوات الله عليه وسلامه في قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعو-كم اليه من	4435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5278	false	1376047591269901069	128	205	666	1073	1585	300	يا اخا---- تميم تريد-- يا واحد امته وقال الشاعر------ لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا ومتعلق التقوي محذوف فقيل الا تتقون عذاب الله وعقابه علي شرككم وقيل الا تتقون مخالفة امر الله فتتركوا عبادتكم للاصنام وامانته كونه مشهورا-------------------------------------- في قومه بذلك او مءتمنا علي اداء رسالة الله ولما عرض عليهم برفق تقوي الله فقال الا تتقون انتقل من العرض الي الامر فقال فاتقوا الله واطيعون في نصحي لكم وفيما -دعوتكم اليه من	5278	7233169600613410270	136	190.5	107	458	29.69432258605957	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	true	-2103198916515149823	187	218	983	1143	1531	300	هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود ويجوز	4437	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5280	false	-6713526751083807642	0	30	0	156	1557	300	هذا لانهم قد طعنوا في استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادء الراي---- ويجوز	5280	7233169600613410270	153	296.5	123	160	95.625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	true	8604362473084680870	241	300	1275	1583	1583	300	قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فقصر الحكم علي الثاني دون الاول واليه الاشارة بقوله م------------------------------------ا علي الا--------------------------------- ان انذركم انذارا مبينا الي قوله ثم انتم اعلم بشانكم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	41	100	212	512	1564	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال و-----------------------------------------------ما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان ا----------------نا الا نذير مبين--------------- قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	5275	7233169600613410270	210	346.5	166	378	55.55555725097656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	true	8604362473084680870	268	300	1421	1583	1583	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد-	4439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5278	false	1376047591269901069	17	49	83	246	1585	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد	5278	7233169600613410270	162	319.0	131	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4439	true	8604362473084680870	0	77	0	407	1583	300	الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن- اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سيء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	4439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5280	false	-6713526751083807642	45	120	234	631	1557	300	الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم -بني جوابه علي ذلك فيقول ما علي الا اعتبار الظواهر دون التفتيش علي اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم ش-----ء فالله محاسبهم ومجازيهم----- وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم وقصد بذلك رد اعتقادكم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي	5280	7233169600613410270	393	759.0	318	408	96.32353210449219	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	249	293	1326	1561	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	114	158	583	818	1564	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	5275	7233169600613410270	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4440	true	-296861767812150787	249	293	1326	1561	1597	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	4440	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	101	145	531	766	1574	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	5281	7233169600613410270	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	true	3196319116479389211	239	272	1268	1438	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	173	206	902	1071	1564	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5275	7233169600613410270	167	327.0	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4442	true	3196319116479389211	239	273	1268	1442	1575	300	عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم فان	4442	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5281	false	-4843010679155446250	160	194	850	1023	1574	300	عظيم- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كان	5281	7233169600613410270	170	332.0	136	174	97.7011489868164	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	259	300	1340	1549	1549	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	206	247	1071	1281	1564	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	5275	7233169600613410270	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4443	true	-1409112263124948513	259	300	1340	1549	1549	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون-	4443	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5284	false	-3307454767667063016	189	230	968	1178	1547	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون	5284	7233169600613410270	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4444	true	4786654773050006505	145	173	766	915	1570	300	يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة	4444	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5285	false	-6553461916231732867	0	28	0	149	1568	300	يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزولون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة	5285	7233169600613410270	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4447	true	-1212190910621645091	117	145	612	757	1544	300	تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم	4447	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	0	30	0	156	1582	300	تخرج من هذه الصخرة -تلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم	5287	7233169600613410270	144	272.5	116	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	true	3219912471089009392	244	288	1261	1482	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	14	58	70	291	1573	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	5276	7233169600613410270	221	442.0	177	221	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4448	true	3219912471089009392	227	288	1171	1482	1544	300	وقيل كانت ندامتهم علي ترك---- الولد وهو---- بعيد واللام-------------------- في العذاب اشارة الي عذاب ------يوم --عظيم الشعراء كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	4448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	150	216	787	1123	1582	300	وقيل كانت ندامتهم علي ترك عقر الولد وهو قول بعيد وال في فاخذهم العذاب للعهد في العذاب السابق--- عذاب ذلك اليوم العظيم-------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	5287	7233169600613410270	292	526.5	233	347	84.14985656738281	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	46	144	226	737	1566	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن	4450	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	58	107	291	550	1573	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب	5276	7233169600613410270	256	500.0	207	511	50.09784698486328	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4450	true	9131792540414162629	46	143	226	733	1566	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	4450	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5287	false	-7517814186414739773	216	264	1123	1378	1582	300	قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	5287	7233169600613410270	255	501.0	207	507	50.29585647583008	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	true	197797246742239956	249	277	1328	1469	1593	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	4452	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5289	false	8501948439632747345	257	285	1337	1478	1571	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	5289	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	true	-6276625674632471581	237	284	1258	1483	1573	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان الي اخره فان قلت هذا بيان خاص------------ية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم فان قلت ان----------------- المخففة من الثقيلة	4455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	42	91	209	463	1565	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا انتهي وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة	5292	7233169600613410270	190	327.5	148	254	74.80314636230469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	190	225	1002	1192	1574	300	يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	4457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5292	false	-5141580363693074175	232	265	1200	1382	1565	300	فروي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	5292	7233169600613410270	164	301.5	133	190	86.31578826904297	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4457	true	-1202259961760999737	245	289	1308	1513	1574	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق ف-ي ان تفتتح ب----ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم ب---------ما اختتمت	4457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	42	89	213	432	1568	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق الي ان يفتتح بمثل ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بمثل ذلك مما اختتمت	5293	7233169600613410270	203	383.5	159	219	92.69406127929688	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4458	true	1720985622904833330	74	189	422	1018	1627	300	كيف كرر في هذه السورة يعني قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر وفي اخرها ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله-------- كل واحدة منها تدلي بحق الاساس ومن المجاز ادلي بحقه وحجته احضرها وادلي بمال فلان الي الحكام رفعه----------------------------------------------------- به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد في النسيان ولان هذه القصص طرقت به-ا اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير	4458	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	44	119	221	609	1568	300	كيف كرر في هذه السورة --في اول كل قصة و----------------------------------------------------------اخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق ---------------------------------------------------------الي ان يفتتح بمثل ما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بمثل ذلك مما اختتمت به ولان--- التكرير تقرير- للمعاني في النفوس وتثبيت- لها في الصدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه القصص طرقت بهذا اذان وقر-عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فاوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير	5293	7233169600613410270	237	337.5	188	658	36.01823806762695	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4460	true	612881379874111030	45	188	252	988	1564	300	واما ان يتعلق ب نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي------- لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته ا-لتي لقنها او لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني---- الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين----------------- وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر----- الكتب السماوية--------------------------- وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة	4460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5294	false	-1209686280853381046	114	266	631	1423	1598	300	واما ان يتعلق ب-نزل فيكون المعني نزله باللسان العربي المبين لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-قالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغتها التي لقنها او-لا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني تلك الكل-م يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين انتهي وفيه تطويل وانه اي- القران لفي زبر الاولين اي مذكور في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار اليه وقيل ان معانيه فيها وبه يحتج لابي حنيفة	5294	7233169600613410270	699	1316.5	563	797	87.70388793945312	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4461	true	-7889388089722880415	80	111	418	583	1548	300	في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية حيث قيل وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها وقيل الضمير ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4461	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5294	false	-1209686280853381046	266	299	1423	1596	1598	300	في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية حيث قيل وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها وقيل الضمير عاءد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5294	7233169600613410270	164	318.5	133	173	94.79769134521484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4461	true	-7889388089722880415	129	196	670	987	1548	300	يكن بالتذكير و اية--- بالنصب علي انها خبره و ان يع----------------------لمه هو الاسم وقرء ------------------تكن بالتانيث و----------------------------جعلت اية اسماء و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في يكن ضمير القصة و اية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية هي جملة الشان و ان يعلمه بدلا عن اية	4461	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5295	false	-4338953340188513610	209	285	1087	1468	1536	300	يكن بالياء من تحت اية بالنصب وهي قراءة واضحة الاعراب توسط خبر يكن وان يعلمه هو الاسم وقرا ابن عامر والجحدري تكن بالتاء من فوق اية بالرفع قال الزمخشري جعلت اية اسما- و-ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة وا-ية ان يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم اية ج---ملة الشان و-ان يعلمه بدلا من اية	5295	7233169600613410270	272	475.0	215	388	70.10309600830078	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	true	2166947879328264100	118	167	587	856	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	4462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5276	false	3649086290191839955	237	286	1238	1507	1573	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	5276	7233169600613410270	269	538.0	220	269	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	true	2166947879328264100	118	167	587	856	1603	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	4462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5293	false	5845918428966408953	148	197	761	1030	1568	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون	5293	7233169600613410270	269	538.0	220	269	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4464	true	5116627207360053994	192	249	996	1291	1549	300	فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمك-ن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو	4464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5297	false	3123604274430578010	244	300	1340	1628	1628	300	فان قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكين واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه------- الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو-	5297	7233169600613410270	287	556.0	232	296	96.95945739746094	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4464	true	5116627207360053994	24	66	130	340	1549	300	مثل هذه الحال- وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له---- وضعناه فيها فكيف-ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغيروا عما هم عليه من جحوده وانكاره -------كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال	4464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5297	false	3123604274430578010	133	168	739	919	1628	300	مثل هذه الحالة وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له كما وضعناه فيها فكيف ما يرام ايمانهم به لم---------------------------- يتغير واعما-هم عليه من ال-----انكار والجحود كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية وقال ---------	5297	7233169600613410270	134	201.0	108	223	60.08968734741211	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4464	true	5116627207360053994	253	300	1309	1549	1549	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع -ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي-	4464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	79	126	402	644	1600	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع بما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد ويجوز ان يكون حالا اي	5298	7233169600613410270	240	470.0	194	242	99.17355346679688	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	true	5092498630000654923	5	87	24	458	1560	300	وقرا الحس----------------ن فتاتيهم بالتاء------- يعني الساعة و بغتة بالتحريك وفي حرف ابي ويروه بغتة فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب	4465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5298	false	-986080469174545917	223	300	1190	1600	1600	300	وقرا الحسن بغتة بفتح الغين فتاتيهم بالتاء من فوق يعني الساعة وقال الزمخشري------------------------- فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة --------قلت ليس المعني يراد برءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه--- الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب مما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة مما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومث-ل ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب-	5298	7233169600613410270	369	663.5	300	457	80.74398040771484	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	true	5092498630000654923	87	257	458	1353	1560	300	ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب قوله كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته يعني اذا رجع الضمير من قوله نسلكه الي المنزل كان معناه ما قال وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة وضعناه فيها فكيف يجوز اسناده الي الله تعالي واجاب انه اريد بالاسناد الي الله الدلالة علي تمكن المنزل في قلوبهم حال كونه مكذبا به علي سبيل الكناية فقوله مكذبا حال مءكدة من الضمير في تمكنه كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاحقاف وقيل حال مقدرة وفي المطلع الضمير في سلكناه للشرك والتكذيب قال ابن عباس والحسن وغيرهما سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب مشركي مكة شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع---- في هذا الاسلوب فيحل موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكار- وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم	4465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	0	126	0	646	1597	300	ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله ويري ثم يقع هذا في هذا الاسلوب فيحل موقعه انتهي فيقولوا اي كل امة معذبة هل نحن منظرون اي مءخرون وهذا علي جهة التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة ثم رجع لفظ الاية الي توبيخ قريش علي استعجالهم عذاب الله في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك وقولهم للرسول اين ما تعدنا به وقال الزمخشري افبعذابنا يستعجلون تبكيت لهم بانكاره وتهكم ومعناه كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم	5299	7233169600613410270	399	764.5	321	1141	34.96932601928711	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4466	true	-8711369938492801374	104	236	532	1247	1597	300	من جنس ما هو فيه اليوم--- النظرة قوله معرض لعذاب اي منصوب له الجوهري وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له قوله يوبخون به عند استنظارهم اي يوبخون يوم القيامة بقوله تعالي افبعذابنا يستعجلون حين يطلبون الامهال بقولهم هل نحن منظرون و يستعجلون علي هذا مضارع وقع موقع الماضي علي حكاية الحال الماضية في الدنيا وكان من حق الظاهر افبعذابنا استعجلتم يومءذ و يستعجلون علي هذا الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب انما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال -هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	4466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5299	false	-6815141590270374907	102	196	525	1029	1597	300	من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان يكون هذا حكاية توبيخ يوب------خون به عند استنظاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يومءذ و-يستعجلون هذا علي الوجه حكاية حال ماضية ووجه اخر متصل بما بعده وذلك ان استعجالهم بالعذاب ا-ما كان لاعتقادهم انه غير كاءن ولا لا-حق بهم وانهم ممتعون باعمار طوال في سلامة وامن فقال عز وعلا افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل ثم قال وهب ان الامر كما يعتقدون من تمت-عهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم	5299	7233169600613410270	430	777.0	348	719	59.8052864074707	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4467	true	3080615711705836445	160	250	802	1301	1554	300	الضمير-------------------- في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له -------------------------علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة ------او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	4467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5301	false	7915283824274044913	145	248	722	1295	1541	300	المصدر فالعامل منذرون لانه في معني مذكرون ذكري ا---ي تذكرة واجاز الزمخشري في ذكري ان يكون مفعولا له قال علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان تكون مرفوعة------------------------------------------------------------ صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية قال الزمخشري ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من---- قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لتكون تذك--------رة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	5301	7233169600613410270	381	658.5	312	649	58.7056999206543	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4473	true	571150600245794928	218	284	1093	1451	1536	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما الانبياء والي المرتبة الثانية الاشارة بقوله تعالي الذي---------------------------------------------------------------------------------- يراك حين تقوم وتقلبك-------------------- في الساجدين	4473	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	59	138	329	771	1623	300	ذكر ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سراء-رهم وكي-----------------ف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين	5305	7233169600613410270	281	525.5	226	460	61.08695602416992	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4474	true	4028003567865452055	122	228	641	1207	1581	300	حين نسخ فرض قيام الليل اي بقوله تعالي علم ان لن تحصوه فتاب عليكم المزمل اي اسقط عنكم-- يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الل----ه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا تحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ------انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله	4474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5305	false	867435639542086048	90	191	494	1045	1623	300	حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون بحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع----- من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد ب-الساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم لقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة ر-ضي الله عنه هل تجد الصلاة في الجماعة في القران--------------- فتلا--- هذه الاية ويحتمل ان- لا يخفي علي- حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انتهي انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوبه وتعمله	5305	7233169600613410270	477	867.0	388	578	82.52595520019531	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4480	true	-801929021527249502	242	300	1287	1589	1589	300	وما تنزلت به الشياطين مذكور بعد اهلاك القري المنذرة وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين مسوق بعد النهي عن ادعاء غير الله قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله-	4480	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5307	false	-8514592326965814295	64	114	329	583	1591	300	وما تنزلت به الشياطين------------------------------------ هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وبين اخوان--------- قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن ويطريه ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اسندت كراهة الله ل----ها ومثاله	5307	7233169600613410270	231	400.0	185	303	76.23762512207031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	60	84	315	452	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4483	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	75	99	406	543	1602	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5277	7233169600613410270	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	60	84	315	452	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4483	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5302	false	1156752026679365543	92	116	494	631	1586	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	5302	7233169600613410270	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	true	-6282763345630573776	0	114	0	638	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -----------قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا-------------------- الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ---------------------------------------------------------استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرو---------ن ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة ----------------------------والموعظة والزهد والاداب الحسنة	4483	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5308	false	-2620510251742728774	2	234	14	1245	1565	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي وقال ابن عباس هو تقبيحهم الحسن وتحسينهم القبيح وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم بالفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وكان قد ولاه بيسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق--- سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهن- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال ----------------لقد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون اخبر تعالي عن الشعراء بالاحوال التي تخالف حال النبوة اذ امرهم كما ذكر من اتباع الغواة لهم وسلوكهم افانين الكلام من مدح الشء وذمه ونسبة ما لا يقع منهم اليهم وذلك بخلاف حال النبوة فانها طريقة واحدة لا يتبعها الا ال---راشدون دع--وة الانبياء واحدة وهي الدعاء الي توحيد الله وعبادته والترغيب في الاخرة والصدق هذا مع ان ما جاءوا به لا يمكن ان يجء به غيرهم من ظهور المعجز ولما كان ما سبق ذما للشعراء واستثني منهم من اتصف بالايمان والعمل الصالح والاكثار من ذكر الله و--------------كان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا نظموا شعرا كان-- في توحيد الله والثناء عليه وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم وصحبه والموعظة والزهد والاداب الحسنة	5308	7233169600613410270	458	691.5	366	1284	35.66978073120117	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4486	true	6209912156836767398	0	120	0	667	1621	300	والكتاب المبين اما اللوح وابانته انه قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه ابانة واما السورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع AUTO سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله طس قرء بالتفخيم والامالة ابو بكر وحمزة والكساءي بالامالة والباقون بالتفخيم وان اعجازهما ظاهر مكشوف واضافة الايات الي القران والكتاب المبين علي سبيل التفخيم لها والتعظيم لان المضاف الي العظيم يعظم بالاضافة اليه فان قلت لم نكر الكتاب المبين قلت ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر فان قلت ما وجه عطفه علي القران اذا اريد به القران قلت كما تعطف احدي الصفتين علي الاخري	4486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	142	198	734	1040	1581	300	والكتاب المبين اما اللوح وابانته ان- قد خط فيه كل ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين وام----------ا السورة واما القران وابانتهما انهما يبينان ما اودعاه من العلوم والحكم والشراءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعجازهما ظاهر مكشوف ونكر وكتاب مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبهم بالتنكير فيكون افخم له كقوله------ في مقعد صدق و---------------------------------------------------اذا اريد به القران فعطفه من عطف احدي الصفتين علي الاخري	5313	7233169600613410270	279	499.0	227	667	41.82908630371094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4488	true	1469380388668151707	197	272	1037	1417	1559	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ---------------------------------------------------ال عمران ---------------------------------------------------------------------------هدي وبشري في محل النصب او الرفع فالنصب--- علي الحال اي هادية ومبشرة---- والعامل فيها---- ما في تلك من معني الاشارة وال------------------------------رفع علي ثلاثة اوجه علي هي هدي وبشري وعل--ي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت ا-----نها ايات وانها هدي وبشري والمعني في كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا	4488	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	21	121	110	632	1661	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم وتارة لا يظهر كقوله وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا قال يحيي بن سلام هدي الي الجنة وبشري بالثواب وقال الشعبي هدي من الضلال وبشري بالجنة وهدي وبشري مقصوران فاحتمل ان يكونا منصوبين علي الحال اي هادية ومبشرة قيل والعامل في الحال ما في تلك من معني الاشارة واحتمل ان يكونا مصدرين واحتملا الرفع علي اضمار مبتدا اي هي هدي وبشري او علي البدل من ايات او علي خبر--------- بعد خبر اي جمعت بين كونها ايات و-----هدي وبشري و--معن---ي كونها هدي للمءمنين زيادة-------- هداهم قال----- تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا	5314	7233169600613410270	284	433.0	224	554	51.2635383605957	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4489	true	4847036573164117644	0	28	0	163	1614	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم بالاخرة الموقنون-------- وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم	4489	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	230	258	1264	1425	1661	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة هم-------- الموقنون بالاخرة وهو الوجه ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم	5314	7233169600613410270	153	279.0	126	171	89.47368621826172	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	true	8380123596012532731	45	67	243	370	1678	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	4490	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5314	false	6125237553068670563	258	280	1425	1552	1661	300	حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	5314	7233169600613410270	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	true	8380123596012532731	87	138	478	753	1678	300	فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل العنكبوت قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	4490	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5315	false	-4929371926919433510	130	177	732	987	1706	300	فان قلت كيف اسند تز-ين اعمالهم الي ذاته و---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم ---------------قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله تعالي- مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان	5315	7233169600613410270	250	467.0	203	275	90.90908813476562	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4490	true	8380123596012532731	268	300	1487	1678	1678	300	يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم----- واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه-	4490	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5315	false	-4929371926919433510	177	208	987	1172	1706	300	يكون من المجاز المحكي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله----- عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم -------الترفه ونفارهم عما يلزمهم فيه	5315	7233169600613410270	176	322.0	147	197	89.34010314941406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4494	true	6861037304479324221	184	273	1014	1470	1601	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح قوله وما ادراه ما استفهامية متضمنة للانكار وهو مبتدا واراه الخبر وضمير الفاعل راجع الي ما اي اي شء اعلمه حين قال او اتيكم بشهاب انه ظافر بحاجتيه الكليتين انظر ايها المتامل الي العناية الابدية فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام طلب الدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطريق والنار لحاجة الاهل ففاز بعز الدارين قوله لا يصح اي لا يصح ان تكون مخففة من الثقيلة	4494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5318	false	1150819852703951316	127	228	660	1147	1505	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره----- بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها علامة ولا تحذف انتهي ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وبورك فعل دعاء كما تقول بارك الله فيك واذا كان دعاء لم يجز دخول قد عليه فيكون كقوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في قراءة من جعله فعلا ماضيا وكقول العرب اما ان جزاك الله خيرا واما ان يغفر الله لك وكان الزمخشري بني ذلك علي ان بورك خبر لا دعاء فلذلك لم يجز ان ت--------------------------------كون مخففة من الثقيلة	5318	7233169600613410270	168	126.5	130	721	23.30097007751465	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	121	227	638	1147	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5310	false	6978628906048870089	100	138	522	697	1544	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	5310	7233169600613410270	175	313.0	137	509	34.38113784790039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	121	227	638	1147	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	4497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5313	false	-6066288814598904274	15	53	77	252	1581	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	5313	7233169600613410270	175	313.0	137	509	34.38113784790039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4497	true	6710380433787609112	121	248	638	1241	1516	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم -الها-----------ء في انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان -انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخ-----------------------------------بر وان يكون-------------- راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا و الله بيان لانا و العزيز الحكيم صفتان للمبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------- تمهيد لما اراد -----------ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله ب--حكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان---- الق عصاك	4497	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	24	164	142	848	1532	300	يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والظاهر ان الضمير في انه------------- ضمير ال-------شان وانا الله جملة في موضع ا--------------------لخبر والعزيز الحكيم صفتان واجاز الزمخشري ان يكون الضمير في انه راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا وا-لله بيان لانا و-العزيز الحكيم صفتان للبيان انتهي واذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز ان يعود الضمير علي ذلك المحذوف اذ قد غير الفعل عن بناءه له وعزم علي ان لا يكون محدثا عنه فعود الضمير اليه مما ينافي ذلك اذ يصير مقصودا معتني به وهذا النداء والاقبال والمخاطبة تمهيد لما اراد الله تعالي ان يظهره علي يده من المعجز اي ان---ا القوي القادر علي ما يبعد في الاوهام الفاع------------------ل ما افعله بالحكمة وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وقيل له الق عصاك	5320	7233169600613410270	360	505.0	282	902	39.91130828857422	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	true	1537756636539015926	39	92	228	470	1484	300	انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر	4498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5320	false	6752861690694840374	128	196	672	993	1532	300	انا القوي القادر علي ما يبعد في الاوهام الفاعل ما افعله بالحكمة وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله وا-----------ن الق عصاك------ بعد قوله ان يا موسي اني انا الله ------علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واع---تمر وان شءت ان حج وان اعتمر	5320	7233169600613410270	209	377.0	162	347	60.23054885864258	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4498	true	1537756636539015926	119	153	604	764	1484	300	عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال------- فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	4498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5321	false	7115011387671529328	99	161	512	819	1541	300	عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال الشاعر فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا ولحقه ما لحق طبع البشرية اذا راي الانسان امرا هاءلا جدا وهو رءية انقلاب العصا حية تسعي ولم يتقدمه في ذلك تطمين اليه عند رءيتها قال الزمخشري وانما رغب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون	5321	7233169600613410270	159	300.0	125	307	51.79153060913086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4500	true	-2198496333971627280	105	171	535	872	1515	300	فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه- صغيرة مم---ا يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص والحسن والسوء حسن التوبة وقبح الذنب وقرء الا من ظلم بحرف	4500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5322	false	5882437151114294862	96	162	513	839	1563	300	فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منهم صغيرة مما لا يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض -ما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انتهي وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم-------------- الا من ظلم بفتح	5322	7233169600613410270	292	535.5	231	341	85.63050079345703	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4501	true	-1742389809132356502	0	54	0	278	1558	300	تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني ---------------اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه-------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------قلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما--------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة ثنتان منها اليد قوله --	4501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5323	false	-5776368868709557287	28	107	125	544	1579	300	تسع ايات الي فرعون م----------------تعلق بمحذوف تقديره- اذهب بهاتين الايتين في تسع ايات الي فرعون ويدل عليه قوله بعد فلما جاءتهم اياتنا مبصرة وهذا الحذف مثل قوله اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما التقدير هلموا الي الطعام وقال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات-------- ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة ثنتان منها اليد والعصا	5323	7233169600613410270	224	370.0	177	444	50.4504508972168	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	true	-1444385024217936722	25	152	134	808	1588	300	ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم	4504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	0	57	0	287	1570	300	ولكن عطفه بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله----------- والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما------------------------------------------ وفي الاية دليل علي شرف العلم	5325	7233169600613410270	287	529.0	230	674	42.58160400390625	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	true	-750678981503845357	12	97	69	526	1518	300	روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	4509	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5326	false	4673539341850160393	106	179	547	940	1585	300	روي ان معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن ومثلها------ للانس ومثلها------ للطير ومثلها------ للوحش و-------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء علي كراس-------------------------ي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع	5326	7233169600613410270	373	681.0	301	457	81.61925506591797	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4510	true	5572597024994579027	169	207	891	1082	1558	300	لما------------ كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا --------------انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	4510	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5327	false	2856716385110927648	12	50	59	248	1545	300	اما لان اتيانهم كان----- من فوق واما ---ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا اتي علي اخره وانفذ----------ه كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم---------- لا يخاف حطمهم	5327	7233169600613410270	159	268.0	127	217	73.27188873291016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4511	true	684988847045779692	85	145	457	755	1541	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله تتكاوس الجوهري يقال كاس البعير اذا مشي------------- علي ثلاث قواءم وهو معرقب قوله وع-------------------------------------------------------ن قتادة قال صاحب الجامع هو ابو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي	4511	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5328	false	3297903220855713307	0	64	0	330	1562	300	سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي وكان قت------------------------------------ادة بن دعامة السدوسي	5328	7233169600613410270	196	320.5	155	367	53.4059944152832	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4514	true	-4311784004169607226	32	67	153	327	1540	300	البقرة والذي جوز ان يكون بدلا منه -انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك هاهنا اراد- لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	4514	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5329	false	7389003149957300886	135	170	719	896	1519	300	الامر- والذي جوز ان يكون بدلا منه لانه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك هاهنا ارادت لا يحطمنكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	5329	7233169600613410270	171	315.0	136	178	96.06741333007812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4517	true	2694311642835555292	168	219	907	1130	1527	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه------ علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	4517	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5332	false	643091689863423952	237	288	1221	1446	1505	300	ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -سال--- صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء	5332	7233169600613410270	217	413.5	167	229	94.75982666015625	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	true	-3893117997939900139	175	238	870	1192	1523	300	تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض	4518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5333	false	-246912543505370388	43	90	226	466	1574	300	تجهز للحج فو------افي الحرم واقام به ما شاء-------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد ياتي-ه وكان يري الماء من تحت الارض	5333	7233169600613410270	231	443.0	185	323	71.51702880859375	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4518	true	-3893117997939900139	254	278	1290	1403	1523	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس	4518	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	125	148	647	754	1521	300	نزل سليمان حلق الهدهد فراي هدهد------ا فانحط عليه ووصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس	5334	7233169600613410270	105	200.5	82	113	92.92035675048828	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4521	true	775916666749689933	7	114	41	585	1581	300	قوله او لياتيني بسلطان مبين اوحي اليه بعد حلفه بالفعلين اي فلما اتم كلامه عقبه بما اوحي اليه وما اوحي اليه لا يكون الا يقينا عن دراية الدراية علم يحصل بالتكلف ولهذا لا يجوز اطلاقه علي الله تعالي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين فمكث قرء بفتح الكاف و------------------------------------------ضمها غير بعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	4521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5334	false	-7433596573400338677	23	114	120	594	1521	300	قوله او لياتيني بسلطان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عن دراية وايقان وقرا الجمهور فمكث بضم----------------------------------------------------- الكاف وعاصم وابو عمرو في رواية الجعفي وسهل وروح بضمها وفي قراءة ابي فيمكث ثم قال وفي قراءة عبد الله فيمكث فقال وكلاهما في الحقيقة تفسير لا قراءة لمخالفة ذلك سواد المصحف وما روي عنهما بالنقل الثابت والظاهر ان الضمير في فمكث عاءد علي الهدهد اي غير زم-ن بعيد اي--- عن قر-ب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله	5334	7233169600613410270	223	384.5	177	765	29.150327682495117	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	true	-5841524057025545077	164	215	865	1121	1535	300	لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	4523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5335	false	8545851621237579579	1	51	7	257	1525	300	لتتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه---- اعلم منه	5335	7233169600613410270	249	485.5	199	256	97.265625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4526	true	-114426919252366695	164	203	874	1067	1541	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اني --	4526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5336	false	7906092029538544680	148	186	790	981	1506	300	معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال انتهي	5336	7233169600613410270	187	366.0	150	195	95.8974380493164	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	true	6582915116564503678	239	272	1224	1389	1545	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله	4527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5338	false	7465855180174285269	262	290	1368	1504	1551	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ع---------ظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي نسخ كتاب الله	5338	7233169600613410270	134	245.5	106	165	81.21212005615234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	true	-7998776263686530198	116	155	578	783	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	4528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	9	48	43	248	1523	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	5311	7233169600613410270	205	410.0	166	205	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	true	-7998776263686530198	17	76	75	376	1524	300	قول سليمان واوتينا من كل شء النمل كانه سوي بينهما قلت بينهما فرق بين لان سليمان عليه السلام عطف---- قوله علي ما هو معجزة من الله وهو تعليم منطق الطير ف-----------رجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطفه الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها	4528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5337	false	-4612120867170041505	155	202	774	1016	1497	300	قول سليمان واوتينا من كل شء--------------------------------- فرق وذلك ان سليمان------------ عطف علي قوله علمنا---------------------------- منطق الطير وهو معجزة فيرجع اولا الي ما اوتي من النبوة والحكمة واسباب الدين ثم الي الملك واسباب الدنيا وعطف- الهدهد علي الملك فلم يرد الا ما اوتيت من اسباب الدنيا اللاءقة بحالها	5337	7233169600613410270	218	377.0	175	316	68.98734283447266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	true	-7998776263686530198	244	300	1215	1524	1524	300	معرفة الله ووجوب السجود له وانكار --سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان-- المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زم-ن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له-	4528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5339	false	6662333701060831724	0	54	0	299	1563	300	معرفة الله ووجوب السجود له وانكار السجود-- للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوانات المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء-------------- يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمان نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	5339	7233169600613410270	292	545.0	239	315	92.69841003417969	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4529	true	5845957343366320295	177	216	940	1138	1594	300	وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون	4529	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5339	false	6662333701060831724	141	179	761	958	1563	300	وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش هلا و-هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا يسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون	5339	7233169600613410270	196	386.0	158	198	98.98989868164062	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4533	true	-7509742283401637362	118	157	603	803	1543	300	فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	4533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5342	false	1633316644541065001	210	248	1072	1267	1544	300	فان قلت كيف سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين فرق----- لان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي	5342	7233169600613410270	192	374.0	154	200	96.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4536	true	6442844227232801274	162	203	778	996	1546	300	يروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	4536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5346	false	2605897926540167270	196	235	996	1201	1533	300	وروي ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه	5346	7233169600613410270	204	398.0	165	218	93.5779800415039	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	true	-4423615310961252221	40	82	226	459	1612	300	فانظري ماذا ت--رين نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	4538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	110	150	564	789	1523	300	فانظري ماذا تامرين---------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	5311	7233169600613410270	223	431.0	183	235	94.89361572265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4538	true	-4423615310961252221	40	82	226	459	1612	300	فانظري ماذا ت--رين نتبع رايك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	4538	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5344	false	-2849210873606157471	122	162	623	848	1595	300	فانظري ماذا تامرين---------- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون	5344	7233169600613410270	223	431.0	183	235	94.89361572265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	true	5081035332410424170	62	101	320	524	1584	300	وترك المجوسية فان قلت ما الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	4542	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	38	76	208	407	1564	300	وقال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان يقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد	5349	7233169600613410270	186	343.0	148	207	89.85507202148438	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4542	true	5081035332410424170	246	300	1322	1584	1584	300	جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا-	4542	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	76	130	407	669	1564	300	جعلته ممن خفيت عن-ه حالي وانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما اتاني الله فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا	5349	7233169600613410270	259	506.0	206	263	98.47908782958984	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4544	true	4897883004952215023	48	102	257	524	1585	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	4544	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5349	false	-3337978930295668286	242	296	1263	1542	1564	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا تقدرون ان تقابلوهم و------------------------------------------الضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا	5349	7233169600613410270	195	337.0	155	338	57.69230651855469	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4545	true	5323213697029384179	11	81	57	412	1530	300	ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة-------------- اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	4545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5351	false	-1639916929773902092	26	109	147	571	1553	300	ولعله اوحي الي------ه عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خص-----ه به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان------------ ويصدقها ------انتهي وقال الطبري اراد ان يختبر صدق الهدهد في قوله ولها عرش عظيم وهذا فيه بعد لانه قد ظهر صدقه في حمل الكتاب وما ترتب علي حمله من مشورة بلقيس قومها وبعثها بالهدية وقيل اراد ان يءتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها	5351	7233169600613410270	270	452.5	214	453	59.6026496887207	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4547	true	-2444427946072980082	31	80	146	390	1567	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد و--معني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش-- بين يديك ويروي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمن ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب	4547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5352	false	-857523161575415909	258	300	1306	1517	1517	300	وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد فالمعني--------------------------- انك ترسل طرفك------- فقبل ان ترده اتيتك به وصار بين يديك ف-روي ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد طرف-ه فنظر نحو اليمن فدعا اصف فغاب العرش في مكانه بمارب-	5352	7233169600613410270	191	320.0	151	248	77.01612854003906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	228	266	1166	1353	1523	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5311	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	16	54	102	289	1571	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	4548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	91	129	437	624	1489	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين	5350	7233169600613410270	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	true	6543961159385926790	259	300	1358	1571	1571	300	كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت-	4548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	0	41	0	214	1596	300	كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملاه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت	5356	7233169600613410270	211	415.0	171	214	98.59812927246094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	true	-2426805840361131456	170	290	860	1508	1562	300	وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق--------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة------------ ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل ----علي دين الاسلام شكرا --لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل	4549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	32	154	162	825	1596	300	فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل نحن علي دين الاسلام شكروا الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل	5356	7233169600613410270	601	1130.0	486	675	89.03704071044922	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4550	true	2334221235819061764	82	207	418	1068	1572	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين الي قوله ك---------------------------انت من قوم كافرين وهو معني قول المصنف واوتينا نحن العلم الي اخر قوله بين ظهراني الكفرة يعني انها وان اصابت في جوابها ورزقت الاسلام وامنت بالايات السابقة واللاحقة لكن نحن اعلم واقدم في الاسلام فالضمير في قولهم لسليمان وملءه واوتينا العلم النمل مقول القول ونحو ان يقولوا بيان ما قوله وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين الصرح	4550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	248	295	1263	1497	1523	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين الوزع	5311	7233169600613410270	196	361.0	156	677	28.951255798339844	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4550	true	2334221235819061764	82	206	418	1062	1572	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين الي قوله ك---------------------------انت من قوم كافرين وهو معني قول المصنف واوتينا نحن العلم الي اخر قوله بين ظهراني الكفرة يعني انها وان اصابت في جوابها ورزقت الاسلام وامنت بالايات السابقة واللاحقة لكن نحن اعلم واقدم في الاسلام فالضمير في قولهم لسليمان وملءه واوتينا العلم النمل مقول القول ونحو ان يقولوا بيان ما قوله وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	4550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	111	157	534	762	1489	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	5350	7233169600613410270	193	358.0	154	671	28.76304054260254	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4550	true	2334221235819061764	141	166	745	869	1572	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل فاعل صد وصدها الله او سليمان و عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل	4550	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5356	false	3299189938496813755	143	166	771	890	1596	300	وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل--- وصدها الله او سليمان --عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار واتصال الفعل	5356	7233169600613410270	115	214.5	92	124	92.74193572998047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	true	2619221279363726048	60	86	305	450	1619	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	122	148	614	759	1573	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	5358	7233169600613410270	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	true	2619221279363726048	60	86	305	450	1619	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	4552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	175	201	901	1046	1568	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	5360	7233169600613410270	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4552	true	2619221279363726048	136	175	732	938	1619	300	قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام	4552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5362	false	-198148402127510604	0	37	0	194	1585	300	قبل الاخري قلت كانوا يقولون بجهلهم ان العقوبة التي يعدنا صالح------------ ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام	5362	7233169600613410270	192	371.5	155	206	93.2038803100586	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4553	true	-562681273871817904	212	284	1137	1506	1594	300	طاءركم عند الله اي سببكم--- الذي يجء منه خيركم وشر-كم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم-------------- ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه-------------------------------------------------------- تفتنون--- تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	4553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5362	false	-198148402127510604	134	217	709	1127	1585	300	طاءركم عند الله اي -حظكم في ال-حقيقة من- خير او شر هو عند الله وبقضاء--------ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله فمنه نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه طاء-----ركم معكم--- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-------- وقرء تطيرنا بك- علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر عنه انتهي ثم انتقل الي الاخبار عنهم بحالهم فقال بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة	5362	7233169600613410270	320	540.0	255	446	71.7488784790039	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	0	40	0	223	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5358	false	-2309821286613881835	177	217	912	1135	1573	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5358	7233169600613410270	223	446.0	183	223	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4554	true	-630192739788626871	0	40	0	223	1586	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4554	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	230	270	1199	1422	1568	300	لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	5360	7233169600613410270	223	446.0	183	223	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	true	-8591282797217220860	0	44	0	245	1583	300	كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	4556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5365	false	8432153654828002534	160	203	869	1109	1612	300	كانهم اعتقدوا----- اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين فانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر	5365	7233169600613410270	239	470.0	196	245	97.55101776123047	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4566	true	-1767778284273192694	101	123	520	634	1570	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	4566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	3	25	14	128	1513	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	5359	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4566	true	-1767778284273192694	101	123	520	634	1570	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	4566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5369	false	6845373931001853980	99	121	539	653	1625	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن	5369	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4569	true	8742781402452314964	115	221	613	1162	1582	300	فان قلت لم -رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم قوله جاء علي لغة بين تميم قال المالكي في التسهيل واجاز التميميون اتباع المنقطع ان صح اغناءه عن المستثني منه وليس من تغليب العاقل علي غيره فيختص باحد وشبهه وقال في الشرح لغة بني تميم اعطاء المنقطع المءخر من مستثنيات الا في غير الايجاب من الاتباع ما لمتصل فيقولون ما فيها اح------د الا-------------------------------- زيد كما يقول الجميع وعلي لغتهم قول الراجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ويلحق بهذا اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	4569	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	19	74	103	372	1547	300	فان قلت لم ارفع اسم الله والله سبحانه ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ما في-- الدار احد الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل------------------------ الا المشرفي المصمم وقوله----------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	177	227.5	135	588	30.102041244506836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4571	true	1321607012212555326	178	207	941	1084	1596	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	4571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	39	63	196	315	1547	300	حيث يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	5376	7233169600613410270	119	235.0	95	143	83.21678161621094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	true	-3505712558389361134	118	174	628	918	1565	300	فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت دعت اليه--- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما	4572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	220	300	1138	1540	1540	300	فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي يعني في كونه استثناء منقطعا اذ ليس مندرجا تحت من ولم اختر الرفع علي لغة تميم ولم نختر النصب علي لغة الحجاز قال قلت دعت الي ذلك نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما-	5375	7233169600613410270	287	548.0	232	404	71.03960418701172	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4572	true	-3505712558389361134	19	118	90	628	1565	300	قوله عشية ما تغني الرماح البيت ال-----نبل اسم السهام العربية والمشرفي السيف قال ابو عبيدة نسب الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب غليه مكانها اي مكان الرماح وهي الحرب وقيل مكانها اي نفسها وهو الوجه والمصمم المحدد الذي يصيب المفصل وعادة المحاربين ان يتناضلوا اولا فاذا تقاربوا حاربوا بالرماح واذا التقوا ضاربوا بالسيوف يصف التحام الحرب والتقاء الصفين بحيث لا يغني النبل ولا الرماح ولم يبق الا الضرب بالسيوف اي ما يغني الا السيف وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	4572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5376	false	6393673433532623903	52	74	254	372	1547	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا ----------------المشرفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	5376	7233169600613410270	103	162.5	83	543	18.968692779541016	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4573	true	-1829604931827651889	276	300	1402	1506	1506	300	وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم انه يع-----لم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية--------- والله تعالي يقول قل لا يعلم من-	4573	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5375	false	-5334546313406440318	117	142	599	709	1540	300	وعن عاءشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا يعلم ما في غد فقد اعظم--------- الفرية علي الله والله تعالي يقول قل لا يعلم من	5375	7233169600613410270	91	157.0	71	119	76.47058868408203	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4575	true	1841397815229255919	147	198	761	1020	1529	300	علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وهو- قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	4575	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5378	false	-7706775836985969651	182	233	962	1221	1555	300	علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السم-وات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال	5378	7233169600613410270	256	500.0	205	260	98.46154022216797	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	true	6796879311334208104	44	102	222	513	1567	300	فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نف------------ي الشعور علي ابلغ ما يكون واما --قوله وفي ادرك	4577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	185	244	941	1235	1535	300	فان قلت فمن قرا بلي ا-----------درك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي المبالغة في نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي ادرك	5379	7233169600613410270	272	518.0	216	305	89.18032836914062	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4577	true	6796879311334208104	216	283	1123	1477	1567	300	من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناها فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم	4577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5379	false	-6828378496370708714	240	300	1219	1535	1535	300	من قرا بلي -ادرك علي الاستفهام فمعناه يشع----رون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن-------------------------------- فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم-	5379	7233169600613410270	313	609.5	254	354	88.41807556152344	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4578	true	-1987854300565905875	185	259	945	1358	1567	300	بانهم يخبطون والاسلوب من باب الترقي من الاهون الي الاغلظ قوله وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه يريد ان معني من في منها في الموضعين الابتداء ومرجعه الصدور والانشاء وفيه شاءبة من معني السببية وان الكفر بالاخرة سبب للعمي لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون------ وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين العامل في --	4578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	0	56	0	304	1580	300	بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة-------- وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------العاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا ي-بصرون انتهي وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في	5380	7233169600613410270	233	379.5	187	421	55.344417572021484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	true	8845396674986498223	172	217	917	1180	1651	300	من غاءبة في السماء- والارض الا في كتاب مبين-------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقب---------ة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة --------في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية	4582	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	32	82	181	475	1629	300	من شء سر في السموات والارض وعلانية فاكتفي بذكر السر عن مقابله وقال الزمخشري سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلته-ا في ---------العاقبة والعافية ونظي-رهما النطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالرواية في قولهم ويل للشاعر من رواية	5383	7233169600613410270	218	360.0	178	313	69.6485595703125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4583	true	-7407924527053114768	7	34	32	170	1604	300	السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة ان	4583	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5383	false	8106851348544597610	82	107	475	604	1629	300	السوء كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح المبين الظاهر------ لمن ينظر فيه من الملاءكة ---	5383	7233169600613410270	129	244.5	104	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	59	96	294	487	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل --	4584	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	209	249	1049	1255	1513	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول	5359	7233169600613410270	169	319.5	134	206	82.03883361816406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	true	5300259626356117316	59	96	294	487	1572	300	بينهم وبين المحقين----------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون امره بالتوكل --	4584	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5380	false	6454105293242575781	134	174	690	896	1580	300	بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون واذا وقع القول	5380	7233169600613410270	169	319.5	134	206	82.03883361816406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	true	6371832754464788265	26	48	143	253	1540	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	4590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5359	false	-2540534114668950457	273	295	1379	1489	1513	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	5359	7233169600613410270	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	true	6371832754464788265	26	48	143	253	1540	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	4590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	73	95	400	510	1538	300	حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	5386	7233169600613410270	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4590	true	6371832754464788265	48	109	253	573	1540	300	الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتب-----ه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه -اما -ذا كنتم تعملون بها	4590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5387	false	2601329730419645049	3	56	15	292	1579	300	الواو للحال اي اوقع تكذيبكم بها-------------- غير متدبرين لها ولا محيطين علما----- بكنهها ويجوز ان تكون الوا----------------و للعطف اي اجحدتموها ومع جحودها لم تلقوا اذهانكم لتحققها وتبصرها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه اليه ولا يدع مع ذلك ان يقرا---------------ه ويحيط بمعانيه علما وقيل ولم تحيطوا بها	5387	7233169600613410270	204	310.5	159	327	62.38532257080078	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	true	6875167626899360965	147	185	765	969	1534	300	الا من شاء الله ا---لا من ثب-----------------ت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن----------------------------------------------- الضحاك الحور------ وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة	4592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5389	false	-9140398873556457736	8	57	45	303	1572	300	الا من شاء الله اي فلا ينالهم هذا الفزع لتثبيت الله قلبه فقال مقاتل------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام واذا كان الفزع الاكبر لا ينالهم فهم حريون ان لا ينالهم هذا وقال الضحاك الحور العين وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي------------ لانه صعق مرة	5389	7233169600613410270	159	245.0	127	277	57.40072250366211	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	62	104	334	538	1586	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	4593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	28	70	138	342	1568	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	5360	7233169600613410270	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	62	104	334	538	1586	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	4593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	128	170	673	877	1538	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	5386	7233169600613410270	204	408.0	162	204	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	237	285	1246	1499	1586	300	من لفظه و-الهمل-اج من صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء الروم و صبغة الله البقرة الا ان مءكدة محذوف وهو الناصب ل يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	4593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	220	263	1167	1400	1601	300	من لفظه وقال الزمخشري صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله و--------------صبغة الله------- الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ل-يوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	5390	7233169600613410270	221	397.5	179	255	86.66666412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4593	true	3693989472782246689	130	162	669	843	1586	300	تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة------- في صفة جيش بار-عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4593	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	17	51	91	271	1601	300	تمر مرا حثيثا كما -مر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة الجعدي في صفة جيش نار عن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	5390	7233169600613410270	171	318.0	139	182	93.95604705810547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	true	-1695365918242801382	12	74	67	402	1531	300	صنع الله من المصادر المءكدة الراغب الصنع اجادة الفعل ولا ينسب الي الحيوانات كما ينسب اليها الفعل قال الله تعالي صنع الله وللاجادة يقال للحاذق المجيد صنع وللمراة صناع قال الله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء قوله و------------------------------------------------------------المعني -يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة قلت- هذا	4594	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	224	265	1189	1409	1601	300	صنع الله من المصادر المءكدة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعد الله وصبغة الله الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا	5390	7233169600613410270	154	270.5	125	397	38.790931701660156	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4595	true	-8121198899759197130	87	124	479	681	1615	300	وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي	4595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5390	false	-89452777431496294	263	300	1400	1601	1601	300	وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال صنع الله الذي اتقن كل شء يعني ان مقابلته الحسنة بالثواب والسيءة بالعقاب من جملة احكامه للاشياء واتقانه لها واجراءه لها علي-	5390	7233169600613410270	201	397.0	165	202	99.50495147705078	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4595	true	-8121198899759197130	124	167	681	918	1615	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة ----الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	4595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5391	false	-985415393756971214	0	44	0	241	1564	300	قضايا الحكمة انه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله من جاء بالحسنة فله الي اخر الايتين فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا	5391	7233169600613410270	237	467.5	194	241	98.34024810791016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	true	3667509679315403303	52	129	294	675	1559	300	واحدا و---لامر ما اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة و وعد الله النساء الروم و فطرت الله الروم بعد ما وسمها باضافتها اليه بسم-ة التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة- لا يخلف الميعاد الروم لا تبديل لخلق الله	4596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5391	false	-985415393756971214	44	113	241	586	1564	300	واحدا وما لامر--- اعجز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب كلام جاء كالشاهد لصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما ---كان الا تري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و--------وعد الله و--------------فطرت الله------ بعد ما رسمها باضافتها اليه تسمية التعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة ان الله لا يخلف الميعاد------ لا تبديل لخلق الله	5391	7233169600613410270	330	582.0	263	386	85.49222564697266	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4597	true	4556344612125381008	4	35	21	166	1541	300	فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به	4597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5393	false	-7597358597052512462	41	71	210	351	1538	300	فان قلت ما الفرق بين الفزعين قلت الفزع الاول--- ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة نفع وهو- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به	5393	7233169600613410270	139	265.0	109	145	95.86206817626953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	true	4024324269756243101	0	27	0	148	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	4598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5360	false	-7316498142184668397	86	113	412	560	1568	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5360	7233169600613410270	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4598	true	4024324269756243101	0	27	0	148	1564	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	4598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5386	false	3304008529166467790	186	213	947	1095	1538	300	المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون	5386	7233169600613410270	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4611	true	4706465803455045574	65	101	330	527	1544	300	وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضي------ة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا--- الكلام	4611	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	205	242	1022	1228	1505	300	وحزنا وقالت امرات فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم انتهي ومتي امكن حمل الكلام	5404	7233169600613410270	180	340.0	147	206	87.3786392211914	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4612	true	-99484869422749964	20	51	116	266	1510	300	وهم لا يشعرون بذلك واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	4612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	165	195	898	1043	1562	300	وهم لا يشعرون----- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5395	7233169600613410270	145	283.0	115	150	96.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4612	true	-99484869422749964	25	51	141	266	1510	300	فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	4612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5404	false	493014433739162092	250	276	1263	1388	1505	300	فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5404	7233169600613410270	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4613	true	-3355122505197677157	12	54	67	286	1541	300	من المءمنين من---------- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رايدوه اليك------------------------------------------------------------------------------ ويجوز واصبح فءادها فراغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طمانا قلبها وسكنا	4613	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5406	false	4087997142211276079	52	109	274	581	1535	300	من المءمنين فعلنا ذلك اي المصدقين بوعد الله وانه كاءن لا محالة والربط علي القلب كناية عن قراره واطمءنانه شبه بما يربط مخافة الانفلات وقال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا ظلمنا قلبها وسكنا	5406	7233169600613410270	193	339.5	154	307	62.866451263427734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4614	true	7272982206396070564	196	229	1066	1228	1571	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	4614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	195	228	1043	1205	1562	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون	5395	7233169600613410270	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	true	8495211368071906939	242	300	1271	1550	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5395	false	-8883627070250161894	238	297	1264	1545	1562	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	5395	7233169600613410270	279	548.0	222	281	99.28825378417969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4617	true	8495211368071906939	242	300	1271	1550	1550	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم-قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا-	4617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	97	156	485	766	1509	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا	5408	7233169600613410270	279	548.0	222	281	99.28825378417969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	true	-252574493492818059	151	256	810	1373	1581	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه ---قتله قبل ان--- يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انعمت--------------------------------- علي يجوز ان يكون قسما جوابه مح------------------------------------ذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما -صحب--ة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت --مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي	4618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5410	false	-4282389704317817002	71	241	351	1196	1482	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه---- لانه ادي الي قتل من لم يءذن له في --قتله و-------------------عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر وقال كعب كان موسي اذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة وكان قتله خطا فان الوكزة في الغالب لا تقتل وقال النقاش كان هذا قبل النبوة وقد انتهج موسي عليه السلام نهج ادم عليه السلام اذ قال ظلمنا انفسنا والباء في بما انعمت للقسم والتقدير اقسم بما انعمت به علي من المغفرة والجواب----- محذوف اي لاتوين فلن اكون او متعلقة بمحذوف تقديره--------------------------------------------------------------------------------------- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين وقيل فلن اكون دعاء لا خبر ولن بمعني لا في الدعاء والصحيح ان لن لا تكون في الدعاء وقد استدل علي ان لن تكون في الدعاء بهذه الاية وبقول الشاعر لن تزالوا كذاكم ثم ما زل ت لهم خالدا خلود الجبال والمظاهرة اما بصحبته لفرعون وانتظامه في جملته وتكثير- سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما انه------ ادت المظاهر---------------------------------------------ة الي القتل الذي	5410	7233169600613410270	345	518.0	274	1014	34.0236701965332	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	true	7080550785025668683	214	260	1119	1349	1560	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	0	47	0	231	1481	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	5396	7233169600613410270	230	455.0	184	231	99.56710052490234	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4619	true	7080550785025668683	212	260	1110	1349	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	4619	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	157	206	775	1015	1509	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	5408	7233169600613410270	239	473.0	191	240	99.58333587646484	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	4	268	18	1326	1491	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	4622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	65	210	317	1037	1481	300	الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين و-------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5396	7233169600613410270	718	1393.0	573	1308	54.892967224121094	141	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	23	128	116	633	1491	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي صلي الله عليه لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا	4622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5412	false	-7053635383245339428	269	300	1341	1493	1493	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا-	5412	7233169600613410270	152	290.0	122	517	29.400386810302734	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4622	true	7042422795715511177	128	268	633	1326	1491	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين قوله وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه هذا الاستثناء نحو لا ينفع مال ولا بنونالا من اتي الله بقلب سليم الشعراء قوله عنزة النهاية العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	4622	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	0	103	0	506	1488	300	نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5413	7233169600613410270	505	1000.0	402	693	72.87157440185547	102	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	true	2001867983203188034	140	168	760	899	1591	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من قولهم خطبت المراة خطبة اي طلبت المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	4623	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5414	false	-3738869583558678379	127	151	694	812	1620	300	ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد سمي-------------------- المخطوب خطبا كما سمي ال-شءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده	5414	7233169600613410270	108	194.0	85	139	77.69784545898438	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4623	true	2001867983203188034	0	40	0	228	1591	300	في مكان اسفل من مكانهم والذود الطرد والدفع وانما كانتا تذودان لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا تتمكنان---- من السقي وقيل كانت----------------------------------------------------ا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما	4623	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5414	false	-3738869583558678379	36	79	189	439	1620	300	في مكان اسفل من مك--------------------------------انهم تذودان قال ابن عباس وغيره تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الاقوياء وقال قتادة تذودان الناس عن غنمهما قال الزجاج وكانهما تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل لءلا تختلط غنم--هما باغنامهم وقيل تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما	5414	7233169600613410270	141	230.0	114	284	49.64788818359375	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4627	true	-3743480974365008002	74	109	384	552	1511	300	ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وكان	4627	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5415	false	-2541885942979679018	261	296	1328	1495	1515	300	ويحتمل ان يريد ا-ي فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال	5415	7233169600613410270	165	323.0	130	168	98.21428680419922	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	true	-5402570884549224416	101	191	540	1001	1552	300	تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني--- طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت --بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	4634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	31	122	162	623	1530	300	تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت في الزيادة علي الثماني اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا	5419	7233169600613410270	452	873.0	363	467	96.78800964355469	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	true	-525510483548945893	44	93	239	505	1605	300	-صحت الواو الثانية في------------ تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر------------------------------------------------ فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه	4635	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5418	false	4669079415576419629	240	300	1253	1576	1576	300	بحذف الياء الثانية كما قال الشاعر تنظرت نصرا والسماكين اي-ما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت بزيادة ما بين الاجلين وقضيت قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقع م-ا المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذ- تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه-	5418	7233169600613410270	230	401.0	187	327	70.33638763427734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	true	-444003596646917442	237	300	1221	1533	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	210	273	1037	1349	1481	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا	5396	7233169600613410270	311	612.0	249	313	99.36102294921875	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	true	-444003596646917442	237	264	1221	1357	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	4636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5413	false	7020486695295844810	103	130	506	642	1488	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	5413	7233169600613410270	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	true	-444003596646917442	264	300	1357	1533	1533	300	فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رايها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا-	4636	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	239	275	1233	1409	1530	300	فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما را-ها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا	5419	7233169600613410270	175	340.0	140	177	98.87005615234375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4637	true	-88479978110725872	0	27	0	132	1585	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا	4637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	273	300	1349	1481	1481	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا-	5396	7233169600613410270	131	252.0	105	133	98.4962387084961	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4637	true	-88479978110725872	0	25	0	121	1585	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه	4637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5419	false	-3482725345349872131	275	300	1409	1530	1530	300	تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه	5419	7233169600613410270	118	233.0	94	121	97.52066040039062	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	true	4211330577511287666	212	277	1103	1446	1556	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه يعني قوله واضمم اليك جناحك كناية عن تجلده وضبطه وهو ماخوذ من فعل الطاءر عند الامن بعد الخوف فيكون بهذا الوجه مستعارا علي التمثيل والحاصل انه في الاصل مستعار من فعل عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران وم-نه ما	4639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	258	293	1308	1495	1526	300	ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني من	5421	7233169600613410270	176	331.0	142	344	51.16279220581055	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4639	true	4211330577511287666	10	51	56	282	1556	300	يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامرانك اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد ب-----------------------------------------------------------------الجناحك--- اليد---- لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه و----الثاني	4639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5421	false	-7354716969164498754	142	191	714	973	1526	300	يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء لتظه----------------------------------------ر معجزة اخري وهذا القول بسطه الزمخشري لانه كالتكرار لقوله اسلك يدك في جيبك وقد قال هو والجناح هنا اليد قال لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه وقيل المعني	5421	7233169600613410270	169	281.0	137	302	55.96026611328125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	true	-4803474418438910306	165	300	843	1567	1567	300	علي احد التفسيرين وهو الوجه الاول لان المعني علي ما سبق فادخل يدك اليمني تحت عضدك اليسري فخولف بين العبارتين بان ذكر اليد اولا والجناح ثانيا وانما كرر المعني الواحد ل------------يناط بكل مرة معني مخالف وعلي الوجه الثاني قوله اسلك يدك في جيبك مجري علي حقيقته كما ---------------------------في الاول لكن قوله واضمم اليك جناحك كناية عن التجلد والتشدد الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني مما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي	4640	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	30	128	148	683	1578	300	علي احد التفسيرين واحد ولكن --------------------------------------------------------------خولف بين العبارتين-------------------------------- وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض------------------------------------------------------------------- في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الث--------------------------------------------------------اني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وا------ضمم يدك الي جناحك--- فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما- في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي- ترضي	5422	7233169600613410270	468	855.0	381	763	61.336830139160156	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	true	-4803474418438910306	31	84	147	426	1567	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	4640	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	0	53	0	279	1578	300	الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي	5422	7233169600613410270	279	558.0	226	279	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	true	2510763737392989907	181	206	970	1091	1592	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال	4641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	2	26	12	129	1579	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ----قال	5397	7233169600613410270	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	true	2510763737392989907	181	206	970	1091	1592	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 33 يقال	4641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5420	false	8545499521253056732	4	28	23	140	1516	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون ----قال	5420	7233169600613410270	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4641	true	2510763737392989907	0	27	0	144	1592	300	عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة	4641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5422	false	2880477223972076951	128	155	683	825	1578	300	عربيتهم ثم ليت شعري كيف موقعه في الاية وكيف يعطي-ه ال-فصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرماتقة	5422	7233169600613410270	138	262.0	111	144	95.83333587646484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4644	true	-67865755671961586	183	213	958	1109	1553	300	ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو ال--------------------------------------------------------------------------------قسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	4644	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	28	99	151	503	1546	300	ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم انتهي اما انه قسم جوابه فلا يصلون فانه لا يستقيم علي قول الجمهور لان جواب القسم لا تدخله الفاء واما قوله او من لغو القسم فكانه يريد والله اعلم انه لم يذكر له جواب بل حذف لدلالة عليه اي باياتنا لتغلبن فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين	5424	7233169600613410270	151	258.0	121	352	42.897727966308594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	true	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	75	104	392	529	1579	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	5397	7233169600613410270	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4647	true	8196165822297888814	98	127	531	668	1545	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	4647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5424	false	2770933517320162275	117	146	590	727	1546	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	5424	7233169600613410270	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4651	true	-5374412323506153465	156	290	876	1620	1678	300	ودعوناهم اءمة دعاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء قوله يرجعون بالضم والفتح نافع وحمزة والكساءي بالفتح والباقون بالضم قوله دعوناهم اءمة وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار قال محيي السنة وجعلناهم اءمة قادة رءساء يدعون الي النار وقال الامام قد تمسك الاصحاب بها في كونه تعالي خالقا للخير والشر الانتصاف لا فرق عندنا بين قوله وجعل لظلمات والنور الانعام وجعلنا اليل والنهار ايتين الاسراء وبين هذه الاية فمن حمل الجعل علي التسمية هاهنا فهو بمثابة من حمله علي التسمية هناك الحق اءمة دعاة الي الجنة--------------------------- وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله عز وعلا وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر	4651	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5426	false	5439603204933748527	239	292	1267	1551	1597	300	-دعوناهم اءمة دعاة الي النار وقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انهم اءمة دعاة الي النار وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه فقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله عز وجل -وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا------- ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم الي موجباتها من الكفر	5426	7233169600613410270	254	237.5	207	771	32.94422912597656	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4652	true	2942196740590429441	1	29	6	156	1614	300	ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر	4652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	25	53	129	278	1558	300	ويجوز خذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان منع الالطاف وانما يمنعها من علم انه- لا ينفع فيه وهو المصمم علي الكفر الذي لا تغني عنه الايات والنذر	5427	7233169600613410270	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4653	true	6653513161929640110	262	300	1423	1621	1621	300	وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضر- المكان الذي اوحينا فيه-	4653	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	0	34	0	176	1621	300	وقع فيه ميقات موسي------------ من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي------------ الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه	5429	7233169600613410270	174	317.0	141	200	87.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4654	true	2571177974887329324	145	236	788	1273	1622	300	الشاهد-- بمعني القاءم بالشهادة وعلي الاول بمعني الحاضر وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي---- من جه-ة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبه التوراة له في الالواح وغير ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو	4654	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	40	109	201	558	1621	300	الشاهدين للوحي اليه او ع---------لي الوحي اليه-------- وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي نقف من جملة المشاهدة علي ما جري من امر موسي------------ في ميقاته وكتب- التوراة له في الالواح وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي جهة يكون استدراكا ---قلت اتصاله به وكونه استدراكا--- من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو	5429	7233169600613410270	328	569.0	262	492	66.66666412353516	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	true	-7538443113100045812	150	278	817	1520	1636	300	علينا الليل طال القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه ولكن ومن المجاز وطا-------ل عليه -	4655	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5429	false	-8431991196712624400	106	207	544	1112	1621	300	علي اخرهم وهو-- القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسبناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة النظرة ودل به علي المسبب علي عادة الله -------في اختصار--ه فاذن هذا الاستدراك شبيه للاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين -هم شعيب والمءمنون--- تتلوا عليهم اياتنا تقر--ا عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها اذ ناد-------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يريد مناداة موسي------------ ليلة المناجاة وتكليمه ولك----ن علمناك وقيل فتطاول عليهم	5429	7233169600613410270	535	985.0	439	711	75.24613189697266	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4657	true	-8242433825346334787	56	148	302	785	1565	300	القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ليس بمستقيم وكذا قوله---------------------------------- جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول ويمكن ان يقال القول يكون سببا علي تقدير وجود العقوبة فيكون القول سببا لا المجموع فالجواب ان يقال القول لم يكن سببا في نفس الامر بل علي التقدير فاذا لم يكن القول بدون التقدير سببا كان المجموع سببا لانا لا نعني بكون المجموع سببا الا توقف المسبب عليه وقد كان متوق---------فا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المطلوب وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------انما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم---- هذا	4657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	34	127	193	704	1600	300	القول هو المقصود بان يكون سببا لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة الق---------------------------------------------------------------------------------ول فادخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولو لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا	5431	7233169600613410270	199	302.0	159	747	26.639892578125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	128	153	705	832	1634	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5397	false	-1038285834262024691	231	256	1227	1354	1579	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	5397	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	128	153	705	832	1634	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	4659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5427	false	-9160247544064468318	229	254	1209	1336	1558	300	جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	5427	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	0	93	0	506	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه -الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا--- الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه- فيهم ما لا يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	4659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	53	145	298	799	1600	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولو ل-ولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه- ما لا يخفي كقولهم----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	5431	7233169600613410270	491	947.0	402	511	96.08610534667969	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	202	256	1107	1408	1634	300	الرسول الم---------------------صدق والكتاب المعجز يعني وضع الحق موضع المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من-------------- الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي----- التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك	4659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5431	false	-4004861249159201085	148	198	813	1076	1600	300	الرسول محمد صلي الله عليه وسلم جاء بالكتاب المعجز الذي قطع------------------------- معاذيرهم وقيل القران---------------------- مثل ما اوتي موسي من قبل اي من قبل الكتاب المنزل جملة واحدة وانقلاب العصا حية وفلق البحر وغيره-ا من الايات اقترحوا ذلك--------------- علي سبيل التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز--------------- وما اشبه ذلك	5431	7233169600613410270	190	274.5	152	341	55.718475341796875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	true	-94557678463390012	256	300	1408	1634	1634	300	اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان للعرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهارون-	4659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5432	false	7228301329163178207	57	95	289	481	1596	300	اولم يكفروا يعني اب-اء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي------------ بما اوتي موسي وعن الحسن---------- قد كان للعرب اصل في ايام موسي------------ فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وهارون	5432	7233169600613410270	191	341.5	154	227	84.1409683227539	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4662	true	-2546316348720671285	11	60	52	309	1557	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت---------- هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف	4662	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5433	false	4443898208473253030	224	271	1140	1394	1530	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب فعداه-- بغير --لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه --واستجاب له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاء- علي حذف المضاف	5433	7233169600613410270	234	421.0	188	267	87.64044952392578	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	true	6267664307575173032	40	84	209	435	1454	300	من احببت بقوله لا تقدر علي الهداية لانك عبد لا تعلم المهتدي--------------------------- يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون	4664	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5436	false	7246736564040481818	14	58	67	290	1556	300	من احببت-------------------------- لانك ----لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فتقرب به الطافه حتي يدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون	5436	7233169600613410270	189	346.5	151	253	74.70355987548828	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	true	5257831721528397811	72	97	377	498	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	4665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	61	86	326	447	1589	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	5398	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4665	true	5257831721528397811	72	97	377	498	1601	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	4665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5434	false	-442824154258725455	103	128	545	666	1614	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون	5434	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4666	true	-1041778953333491681	243	283	1258	1480	1572	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها	4666	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	0	91	0	489	1584	300	من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله علي-م بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فعظموا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم و-------معيشتها	5437	7233169600613410270	211	400.0	172	497	42.45472717285156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	true	-1734654859348146486	175	223	918	1182	1587	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	4667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	98	123	509	640	1589	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	5398	7233169600613410270	130	250.0	105	264	49.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4667	true	-1734654859348146486	175	223	918	1182	1587	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	4667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5437	false	-4839110125736905355	2	27	9	140	1584	300	الا قليلا وكنا نحن الوارثين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	5437	7233169600613410270	130	250.0	105	264	49.24242401123047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4671	true	-8802708358697111784	4	61	20	336	1643	300	متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته	4671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	178	222	959	1196	1629	300	----والزينة------- وما عند الله من الثواب قال اف------------------------------بعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا و---------الفاء في فهو لاقيه ---------------------للتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخبر و----ثم للتراخي حال الاحضار عن حال التمتع بتر----اخي وقته عن وقته	5438	7233169600613410270	201	328.0	161	316	63.60759353637695	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4673	true	-4076836867821397916	73	130	372	671	1565	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا------ المعني- ولا تحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي--------------------- انفسهم انما-------------- جاز حذفه لانه في ال---------------اصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء ال عمران اي ه------------------------------------------------------م احياء وقوله لا تحسبن-- الذين كفروا معجزين في الارض النور الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا	4673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1974	false	3554679404073819150	10	73	53	394	1582	300	ولا يحسبن الناس انتهي قال الزمخشري---------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا تحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعن----ي هم احياء لدلالة الكلام عليها انتهي كلامه وما ذهب اليه من ان التقدير ولا تحسبنهم الذين قتلوا ---------------------------------------------------	1974	7233169600613410270	170	242.5	134	412	41.26213455200195	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4673	true	-4076836867821397916	118	154	602	797	1565	300	تحسبن------- الذين كفروا معجزين في ال---------------------------------------------ارض النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانا ك--شء --واحد اقتنع بذكر الاثنين عن ذكر	4673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5158	false	3982693097977127515	206	300	1128	1638	1638	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في الارض وقال الكوفيون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر --اثنين عن ذكر-	5158	7233169600613410270	186	300.5	151	513	36.25730895996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	true	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	181	207	962	1120	1589	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5398	7233169600613410270	158	316.0	132	158	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	true	-6523340020236277410	172	198	890	1048	1619	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	4676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5438	false	-1027252036890613730	254	280	1376	1534	1629	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون	5438	7233169600613410270	158	316.0	132	158	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4678	true	-3768599245743167119	9	65	54	366	1639	300	حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهت--هم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل------------- فعميت	4678	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5441	false	-2046513772463323981	78	115	400	605	1566	300	حكي اولا ما يوبخهم ---من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله رءوس الكفر-------- عند توب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخهم ثم استعانتهم بشركاءهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازالة العلل وقرا الجمهور فعميت	5441	7233169600613410270	169	289.0	135	327	51.68195724487305	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4680	true	8656285566661493306	96	200	516	1038	1557	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا متصل بقوله كمن متعناه متاع الحيوة الدنيا ثم يوم القيامة من المحضرين واحوال الشركاء من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت اصل الكلام ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور لقمان لانه مفهوم سبحان الله اي الله برء من اشراكهم وما يحملهم عليه من الجراة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	4680	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	207	254	1120	1353	1589	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون م-------------------------------------------ن المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم---- الخيرة-------------------------------------------------------------------- سبحان ا----------------------------------------------------------لله وتعالي عما يشركون ور---------بك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون	5398	7233169600613410270	178	276.5	138	522	34.09961700439453	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	true	6705553546750931619	147	207	762	1081	1597	300	وجه اللذة لا الكلفة و------------في الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم -القضاء بين -عباده قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار	4681	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5398	false	-8410043808485479208	239	300	1280	1589	1589	300	وهو الله- لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة---------------- وله الحكم وال------يه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار-	5398	7233169600613410270	269	474.0	214	333	80.78077697753906	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	true	6705553546750931619	147	214	762	1124	1597	300	وجه اللذة لا الكلفة و------------في الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم -القضاء بين -عباده قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	4681	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5439	false	-256465679033987086	12	80	64	417	1574	300	وهو الله- لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة---------------- وله الحكم وال------يه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5439	7233169600613410270	313	567.0	250	376	83.24468231201172	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	true	-7105089843129943217	132	187	703	972	1559	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	4685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	32	87	178	447	1498	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	5399	7233169600613410270	269	538.0	214	269	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	true	-7105089843129943217	132	187	703	972	1559	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	4685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	57	112	299	568	1509	300	ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين	5444	7233169600613410270	269	538.0	214	269	100.0	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4689	true	-3740653515038197469	55	94	259	438	1484	300	الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر	4689	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5448	false	1400839828668984338	263	300	1360	1525	1525	300	الله قد اهلك من القرون قبله من هو اقوي منه واغني لانه قد قراه في التوراة واخبر به موسي وسمعه في -----التواريخ-------- كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر-	5448	7233169600613410270	163	303.5	127	179	91.06145477294922	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4689	true	-3740653515038197469	94	144	438	693	1484	300	بكثرة ماله وقوته------------- ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين------ واكثر جمع----ا للمال او اكثر جماعة	4689	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5449	false	-7292614740197600984	0	52	0	270	1588	300	بكثرة ماله وقوته قال الزمخشري ويجوز ان يكون نعتا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفح بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه واري نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين انتهي واكثر جمعا اما للمال او----- جماعة	5449	7233169600613410270	241	441.0	193	278	86.6906509399414	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4690	true	-6702544426056194872	39	139	213	747	1565	300	وما اشبه ذلك- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيا--------------------------------------ة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج ------------------علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلاثماءة غلام وعن- يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه الم------------------------------------------------------------عصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله	4690	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5450	false	-7894270576146177941	119	223	558	1115	1518	300	بما اوتي فقال فخرج علي قومه في زينته وكان يوم السبت اي اظهر ما يقدر عليه من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قال جابر مجاهد في ثياب حمر وقال ابن زيد هو وحشمه في ثياب مع------------------صفرة وقيل في ثياب الارجوان وقيل علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقيل غير ذلك من الكيفيات قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مءمنين وقال------------------------------------------------------------------------------ قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله	5450	7233169600613410270	338	529.0	270	653	51.76110076904297	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	true	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	136	169	676	844	1498	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5399	7233169600613410270	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	true	-2497859119062470082	177	210	885	1053	1515	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	4691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	161	194	797	965	1509	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين	5444	7233169600613410270	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	21	47	104	243	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	169	195	844	983	1498	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	5399	7233169600613410270	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	21	47	104	243	1515	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	4694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5444	false	-3461443985875160400	194	220	965	1104	1509	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	5444	7233169600613410270	139	278.0	113	139	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	true	5430324785440717866	203	229	1057	1173	1515	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر---------------------------- وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت	4694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5451	false	-2094843315141073649	259	290	1337	1478	1526	300	وي كان من يكن له نشب يح سب ومن يفتقر يعش عيش ضر والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل وحكي الفراء ان امرا--ة قالت لزوجها اين ابنك فقال وي-كانه وراء البيت	5451	7233169600613410270	111	200.5	86	144	77.08333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	true	6486870530741323009	124	190	619	961	1537	300	تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون و---------------------عن علي رضي الله عنه- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز---- كان يرددها حتي قبض	4696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	102	199	491	988	1525	300	تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -------------------------------------------------------------------------الدار الاخرة اي نعيم الدار الاخرة وهي الجنة والبقاء فيها سرمدا وعلق حصولها علي مجرد الارادة فكيف يمن باشر العلو والفساد ثم جاء التركيب بلا في قوله ولا فسادا فدل علي ان كل واحد من العلو والفساد مقصود لا مجموعهما قال الحسن العلو العز والشرف ان جر البغي الضحاك الظلم والفساد يعم انواع الشر وعن علي كرم الله وجهه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني و------عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض	5453	7233169600613410270	211	216.0	164	576	36.63194274902344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4699	true	6242753473287959678	1	89	5	458	1539	300	المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا- له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظاف------را وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له------ اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان	4699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5454	false	6453778900188379799	43	102	235	547	1540	300	المعاد--- مكة ا---------راد رده اليها يوم الفتح ونكره والمقصود التعظيم اي معاد اي معاد اي له شان----------------- لغلبة الرسول ------------------------عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله----------------------------- فكان الله وعده وهو بمكة---------------------- انه يهاجر--- منها ويعود- اليه------ا ظافرا ظاهرا وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق اليها---------------------------------------- فقال له جبريل اتشتاق اليها-- قال نعم فاوحاها اليه ومن	5454	7233169600613410270	251	355.5	201	468	53.632476806640625	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	true	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال -----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5399	false	456795427130965535	236	277	1199	1393	1498	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	5399	7233169600613410270	185	333.0	145	414	44.68598937988281	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	true	704483310099196514	135	221	701	1110	1528	300	ربي اعلم من جاء بالهدي هذا جواب لاهل مكة لما قالوا انك في ضلال -----وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمة من ربك ويجوز ان تكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	4700	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5453	false	714670888887397107	25	66	128	322	1525	300	ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو------------------------- في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	5453	7233169600613410270	185	333.0	145	414	44.68598937988281	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	12	83	60	441	1674	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم	4704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	69	138	361	733	1560	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره -حسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة للترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركتهم غير مفتونين لقولهم	5460	7233169600613410270	370	720.0	301	382	96.85863494873047	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	true	-4867968915626664685	195	252	1038	1354	1674	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	4704	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5460	false	1021854230282624965	138	195	733	1048	1560	300	امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قوله خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعله-ا مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	5460	7233169600613410270	314	622.0	257	316	99.3670883178711	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4707	true	-1618494184815713474	149	184	803	988	1579	300	ان يسبقونا اي يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكر-هم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع فيه	4707	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5462	false	1703439829902950833	215	250	1152	1338	1595	300	ان يسبقونا ان يفوتونا يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به انفسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكرتهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدم ذلك ويطمع فيه	5462	7233169600613410270	180	350.0	145	186	96.7741928100586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4708	true	-7126749407048954922	18	76	99	397	1519	300	ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت 22 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون الانفال 59 فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة 214 ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان	4708	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5462	false	1703439829902950833	250	300	1338	1595	1595	300	ونظيره وما انتم بمعجزين في الارض------------ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون----------- فان قلت اين مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقولهم----- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة----------- ويجوز ان تضمن حسب معني قدر و-ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان-	5462	7233169600613410270	255	460.5	206	298	85.57047271728516	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4712	true	-6008172662081057472	83	130	480	718	1635	300	وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار	4712	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5465	false	-3916857119496788901	184	239	967	1261	1603	300	وصيناه بايتاء والديه حسنا او ناءلا- والديه حسنا اي فعلا ذا حسن و--ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله------ وقولوا للناس حسنا انتهي وهذا التقدير فيه اعمال المصدر محذوفا وابقاء معموله وهو لا يجوز عند البصريين قال الزمخشري ويجوز ان يجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهي-ا للضرب فتنصبه باضمار	5465	7233169600613410270	197	336.0	157	304	64.8026351928711	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	true	268425381284650295	229	267	1213	1408	1569	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	4715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	19	56	110	304	1590	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	5456	7233169600613410270	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4715	true	268425381284650295	229	267	1213	1408	1569	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	4715	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	97	134	545	739	1613	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	5459	7233169600613410270	194	383.0	157	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	true	1502458828969833924	154	216	810	1161	1642	300	بما في صدور العالمين -----من ال--عالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	4716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	46	85	240	479	1590	300	بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين----------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	5456	7233169600613410270	218	377.5	181	358	60.893856048583984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	true	1502458828969833924	154	216	810	1161	1642	300	بما في صدور العالمين -----من ال--عالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	4716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5459	false	-2207003506825600302	124	163	675	914	1613	300	بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقين----------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون	5459	7233169600613410270	218	377.5	181	358	60.893856048583984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4716	true	1502458828969833924	218	266	1167	1443	1642	300	امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	4716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5467	false	7545918664347586808	159	207	835	1111	1583	300	امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فحمل الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان يتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم	5467	7233169600613410270	271	537.0	223	276	98.18840789794922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4717	true	-7107918988149318077	158	190	852	1004	1544	300	فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ------ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	4717	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5468	false	-5696592854380358549	75	107	387	535	1527	300	فان قلت كيف سماهم كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله انهم لا يقدرون علي الوفاء به و--من ضمن شيءا لا ي--------قدر علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين	5468	7233169600613410270	138	250.5	107	158	87.3417739868164	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4718	true	832301058083295902	63	132	331	671	1560	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب-- وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون-بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعد-ون الشء وفي قلوبهم نية الخلف	4718	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5468	false	-5696592854380358549	107	177	535	879	1527	300	عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت عد الكاذبين وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه قلت شبه الله حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يصدقون الشء وفي قلوبهم فيه الخلف	5468	7233169600613410270	336	652.5	267	344	97.6744155883789	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	true	-3214315036938317156	207	265	1125	1439	1622	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	4720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	104	160	588	889	1590	300	وجعلناها اية للعالمين------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5456	7233169600613410270	289	565.5	234	314	92.03821563720703	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	true	-3214315036938317156	207	265	1125	1439	1622	300	وجعلناها للسفينة او للحادثة والقصة وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	4720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	35	91	192	493	1533	300	وجعلناها اية للعالمين------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5469	7233169600613410270	289	565.5	234	314	92.03821563720703	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	true	8383523631306829188	8	66	45	312	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4723	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	160	217	889	1155	1590	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	5456	7233169600613410270	266	527.0	209	267	99.6254653930664	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	true	8383523631306829188	8	94	45	448	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 19 22 فان قلت فما تصنع بقوله قل سيروا في الارض قلت هي حكاية كلام الله حكاه ابراهيم عليه السلام لقومه كما يحكي رسولنا--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4723	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	91	171	493	882	1533	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -------------------------والذين كفروا بايات ---------------------الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم ذكر هذه القصة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5469	7233169600613410270	300	556.5	233	436	68.80734252929688	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4725	true	6129636255407140351	218	255	1124	1327	1566	300	يعذب من يشاء--- تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون-------- وما انتم بمعجزين ربكم اي لا	4725	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5473	false	7056246278103570914	14	66	73	361	1558	300	يعذب من يشاء اي تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته وبدا بالعذاب لان الكلام هو مع الكفار مكذبي الرسل واليه تقلبون اي تردون وقال الزمخشري ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو--- يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وما انتم بمعجزين اي --------	5473	7233169600613410270	170	287.5	139	299	56.85618591308594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	true	-1414097161652777057	142	166	687	814	1502	300	كني عن الموت علي الكفر بقوله لن تقبل توبتهم ال عمران وفاءدته ------------------------------------------------ابراز حالهم في صورة---- الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	4728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1782	false	-6082841657821924482	147	180	743	922	1548	300	كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حال الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها	1782	7233169600613410270	92	146.0	74	179	51.39664840698242	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	true	-1414097161652777057	212	299	1050	1500	1502	300	الاليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	229	277	1223	1468	1590	300	--اليم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	5456	7233169600613410270	245	472.5	197	450	54.44444274902344	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4728	true	-1414097161652777057	213	299	1057	1500	1502	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 24 قرء جواب قومه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار نعني يوم القي ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	4728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	68	115	375	615	1612	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	5474	7233169600613410270	240	468.0	193	443	54.17607116699219	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	true	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	7	31	38	172	1630	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	5457	7233169600613410270	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4731	true	8593200358934758379	276	300	1474	1607	1607	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما-	4731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	145	169	776	910	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما	5474	7233169600613410270	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4732	true	364240064272013999	37	86	183	432	1568	300	سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	4732	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5478	false	2181589671836554215	0	43	0	217	1639	300	سبقكم بها------------------- جملة مستانفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي -قدم عليها قوم لوط لخبث طينت------------هم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط	5478	7233169600613410270	215	405.0	172	249	86.34538269042969	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4733	true	4545939333484903260	177	249	972	1368	1634	300	بالبشري هي البشارة بالولد والنافلة وهما اسحاق و--------يعقوب واضافة مهلكو اضافة تخفيف لا تعريف والمعني الاستقبال والقرية سدوم التي- قيل فيها اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين معناه ان الظلم قد استمر منهم ايجاده في------- الايام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم والوان معاصيهم---------------------------------------------------------------- ان فيها لوطا ليس اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه لانهم لما عللوا ا--هلاك اهلها بظلمهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم	4733	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5479	false	8284545179736703165	149	213	783	1130	1586	300	بالبشري هي --بشارته بولده-------------- اسحاق وبنافلته يعقوب وبنصر لوط علي قومه واهلاكهم------------------------ والقرية سدوم وفيها قيل----- اجور من قاضي سدوم كانوا ظالمين اي قد سبق-------------- منهم الظلم واستمر علي الايام السالفة وهم----- مصرون وظلمهم كفرهم وانواع معاصيهم ولما ذكروا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية اشفق علي لوط فقال ان فيها لوطا و-----------------------------------------------------لما عللوا الاهلاك بالظلم قال لهم ف--------------يها من هو برء من الظلم	5479	7233169600613410270	194	238.0	153	478	40.58577346801758	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	83	188	426	966	1570	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وفيها ابن اخيه لوط اعترض عليهم بقوله ان فيها لوطا اظهارا للشفقة عليه قوله لا يري المءمن ان لا يحوط المءمن اي لا ينبغي للمءمن ان يتصف بهذا الوصف وهو ان لا يحوط اخاه وهو معني قوله ومما يجب للمءمن من التشمر في حياطة المءمن اي في نصحه وكلامه منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	4734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	55	104	300	549	1630	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال----------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	5457	7233169600613410270	173	262.0	135	544	31.801469802856445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	83	188	426	966	1570	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية وفيها ابن اخيه لوط اعترض عليهم بقوله ان فيها لوطا اظهارا للشفقة عليه قوله لا يري المءمن ان لا يحوط المءمن اي لا ينبغي للمءمن ان يتصف بهذا الوصف وهو ان لا يحوط اخاه وهو معني قوله ومما يجب للمءمن من التشمر في حياطة المءمن اي في نصحه وكلامه منك واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه بالتشديد والتخفيف وكذلك منجوك---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	4734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	193	242	1038	1287	1612	300	قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال----------- ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	5474	7233169600613410270	173	262.0	135	544	31.801469802856445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4734	true	-2458371772753128512	165	216	854	1110	1570	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 33------------------------ ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم	4734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5479	false	8284545179736703165	244	299	1309	1581	1586	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا تقدم الكلام علي مثل هذه الجملة-------- الا ان هنا زيدت ان بعد لما وهو قياس مطرد وقال الزمخشري ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم	5479	7233169600613410270	201	349.5	158	280	71.78571319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	72	166	363	866	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي اثار منازلهم الخربة وقيل بقية الحجارة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4735	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	104	147	549	785	1630	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5457	7233169600613410270	236	460.0	193	503	46.918487548828125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4735	true	2335768026085052306	124	166	645	866	1612	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض----------- وقيل الخبر عما صنع بهم -لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	4735	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5480	false	5564689329805889218	216	258	1144	1372	1618	300	وقيل الماء الاسود علي وجه الارض قاله مجاهد وقيل انجز --ما صنع بهم ولقوم متعلق ب-تركنا او-- بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5480	7233169600613410270	212	389.0	173	233	90.98712158203125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	183	285	987	1546	1619	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	4736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	163	235	878	1273	1630	300	وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	5457	7233169600613410270	395	781.0	323	559	70.66189575195312	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	209	285	1141	1546	1619	300	من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	4736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5481	false	-641132330272746027	0	46	0	241	1631	300	من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم	5481	7233169600613410270	241	473.0	195	405	59.50617218017578	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4736	true	-5026878709305232542	191	254	1043	1385	1619	300	في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 39 40 سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه ------------------الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون	4736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5482	false	2497328452559433446	57	92	314	499	1604	300	في الارض وما كانوا ساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ا-لامم الي الكفر اي تلك عادة الامم مع رسلهم والحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصا-- وقيل ملك كان يرميهم والصيحة لمدين وثمود والخسف لقارون والغرق لقوم نوح وفرعون	5482	7233169600613410270	147	252.5	118	360	40.83333206176758	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4737	true	-4271339830566380985	31	103	151	505	1529	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة اعلم ان الغرض في التشبيه في الاغلب يكون عاءدا الي المشبه ويكون ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقريره عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل قلت كما قال وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5482	false	2497328452559433446	204	238	1113	1284	1604	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله مما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله -ان اوهن البيوت	5482	7233169600613410270	168	319.0	134	354	47.45762634277344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4739	true	4965076734023136910	20	136	105	714	1574	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ--------- هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه ------------------------اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	4739	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5483	false	4863357039225491653	45	165	224	864	1551	300	لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ من الوهن هذه الغاية لاقلعوا عنه وما اتخذوا الاصنام الهة وقال الزمخشري اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز وكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل -بني بيتا باجر وجص او -نحته من صخر فكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5483	7233169600613410270	582	1118.0	472	642	90.65420532226562	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4740	true	-630869708340281902	5	78	26	425	1567	300	قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد----------------------------------------------------------------------- وعن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	4740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5484	false	-5917646751457865766	71	140	366	742	1574	300	قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك وما علموا -----------------------------------------------------------------ان الامثال والتشبيهات ----------طرق الي المعاني المحتجبة ف--------------تبرزه-----------ا وتصورها للفه--م كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد والاشارة بقوله وتلك الامثال الي هذا المثل وما تقدم من الامثال في السور وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه	5484	7233169600613410270	277	478.0	225	482	57.46887969970703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	true	4174479340477697300	108	224	582	1191	1551	300	الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	2	45	12	241	1635	300	الكتاب------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمن-----------------------------------------ون به ومن هءلاء من يء----------------------من به وما يجحد باياتنا الا الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	5458	7233169600613410270	219	402.5	178	609	35.96059036254883	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4745	true	4174479340477697300	108	224	582	1191	1551	300	الكتاب او المشركون فقوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به المراد به بعض من امن من اهل الكتاب وقوله ومن هءلاء من يءمن به هم بعض المشركين وقوله وما يجحد بءايتنا الا الكافرون مءذن بانهم الفريقان الباقيان من سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	4745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5485	false	6093333115689418108	244	287	1244	1473	1536	300	الكتاب------------------ فالذين اتيناهم الكتاب يءمن-----------------------------------------ون به ومن هءلاء من يء----------------------من به وما يجحد باياتنا الا الكافرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون	5485	7233169600613410270	219	402.5	178	609	35.96059036254883	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	true	9198516149729244371	3	108	11	579	1564	300	كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك بل ذلك الانزال معجزة خارقة للعادات وهي كونها في نفسها ايات بينات لبلاغتها وفصاحتها وكونه اختص بان حوفظ عليه في صدور------------ العلماء دون ساءر الكتب قوله صدورهم اناجيلهم النهاية في صفة الصحابة معه قوم صدورهم وما يجحد بايات الله الواضحة الا المتوغلون في الظلم المكابرون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	4749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	19	95	106	508	1635	300	كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ا----------------------------يات بينات -------------------------------------------في صدور الذين اوتوا العل----------------------------------------------------------------------------م وما يجحد باياتنا----------- الا الظالم--------------------ون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	5458	7233169600613410270	358	641.0	289	581	61.61790084838867	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	true	9198516149729244371	70	108	375	579	1564	300	انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	4749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	0	37	0	203	1631	300	انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	5486	7233169600613410270	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	true	9198516149729244371	265	292	1393	1529	1564	300	ايات ذلك ثم قال او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين-هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان	4749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	272	300	1373	1508	1508	300	ايات من ربه اي- او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان-	5488	7233169600613410270	126	232.0	101	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4750	true	-793313709149073876	249	300	1321	1571	1571	300	وقالوا لولا نزل عليه اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما تقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة-	4750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	151	246	772	1252	1508	300	وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه اي قريش وبعض اليهود كانوا يعلمون قريشا مثل هذا الاقتراح يقولون له الا ياتيكم باية مثل ايات موسي من العصا وغيرها وقرا العربيان ونافع وحفص ايات علي الجمع وباقي السبعة علي التوحيد قل انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما يقترحونه لفعل وانما انا نذير بما اعطيت من الايات وذكر يحيي بن جعدة ------------------------------ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما--- نظر اليها القاها وقال كفر بها جماعة قوم او ضلالة	5488	7233169600613410270	171	283.0	134	513	33.33333206176758	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4750	true	-793313709149073876	0	39	0	189	1571	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد -كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل او لم يكفهم يعني اليهود	4750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5489	false	7287066478237615822	8	40	36	194	1604	300	تضمحل كما تزول كل اية بعد وجودها ويكون في مكان دون مكان ان في---- هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان-------------- لرحمة لنعمة عظيمة لا تنكر وتذكر------------- وقيل او-لم يكفهم يعني اليهود	5489	7233169600613410270	153	263.0	121	190	80.52631378173828	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4751	true	2694924935428968626	67	127	367	659	1598	300	ان ناسا من المسلمين الحديث من رواية الدارمي عن يحيي بن جعدة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتف فيه كتاب ف----------------------------------------------قال كفي بقوم------------ ضلالا---- ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء بع غير نبيهم او كتاب غير كتابهم ف------------------------------------انزل الله اولم يكفهم الاية قوله والوجه ما ذكرنا اي المعني او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات	4751	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5488	false	6445082352679671464	216	284	1106	1425	1508	300	ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بكتب قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما نظر اليها القاها وقال كفر بها جماعة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت اولم يكفهم والذي يظهر انه رد علي الذين قالوا لولا انزل عليه ايات من ربه--------------------------------- اي او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات	5488	7233169600613410270	162	193.0	123	391	41.43222427368164	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	true	-9095446453900419877	120	157	624	845	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	4752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	76	126	398	698	1635	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	5458	7233169600613410270	221	430.0	184	300	73.66666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4752	true	-9095446453900419877	120	157	624	845	1602	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	4752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5486	false	-7403082785822793056	18	68	93	393	1631	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	5486	7233169600613410270	221	430.0	184	300	73.66666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4754	true	-1971610813260995303	120	147	625	770	1598	300	فاياي فاعبدوا فاعبدون --------------فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي	4754	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	184	213	989	1146	1571	300	فاياي ا-عبدوا فاعبدون وقال الزمخشري فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقد-م المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة في	5490	7233169600613410270	141	261.5	114	159	88.67924499511719	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4758	true	-3138271052890869859	135	174	739	943	1634	300	من الدواب- التي لا تحمل وعن------------------ الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن- ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها	4758	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5491	false	3407452402298820829	252	292	1333	1547	1592	300	من الحمالة التي لا تتكفل لنفسها ولا تروي وقال الحسن لا تحمل رزقها لا تدخر- انما تصبح فيرزقها الله وقال ابن عباس لا يدخر ا-----لا الادمي- والنمل- والفارة والعقعق وقيل-- البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها	5491	7233169600613410270	158	255.5	125	224	70.53571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4760	true	-5884830348004149729	217	264	1105	1349	1535	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 64 هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عند----ه جناح بعوضة يريد ما هي ل--سرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	4760	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5492	false	3476958068444886098	214	250	1115	1299	1576	300	وما هذه الحياة الدنيا الاشارة بهذه--------------------------------------------------------- ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف ل-------ا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة اي-- ما هي في سرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون	5492	7233169600613410270	167	282.5	133	250	66.80000305175781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	true	-6092999046805828280	226	268	1232	1430	1600	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	4761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	115	158	601	805	1547	300	فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه--- علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله	5493	7233169600613410270	193	375.0	152	207	93.2367172241211	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4762	true	-7596521311813279585	29	174	156	924	1588	300	علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر وامنوا عادوا الي حال الشرك واللام--------------------------------- في ليكفروا محتملة ان تكون لام كي وكذلك في- وليتمتعوا فيمن قراها بالكسر------------------------------- والمعني انهم يعودون الي شركهم ليكونوا	4762	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5493	false	-8568675138908374741	135	214	693	1098	1547	300	علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين --لله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون مع- الله اخر وفي المخل------صين ضرب من التهكم واذا هم يشركون جواب لما اي فاجا السجية اشراكهم بالله اي لم يتاخر عنها ولا وقتا والظاهر في ليكفروا انها---------- لام كي وعطف عليه وليتمتعوا في-- قراءة من كسر اللام وهم العربيان ونافع وعاصم والمعني عادوا ------الي شركهم ليكفروا	5493	7233169600613410270	233	306.0	179	833	27.971187591552734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5458	false	-4908428693027538894	262	294	1428	1598	1635	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	5458	7233169600613410270	170	323.0	138	472	36.01694869995117	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	true	7796329915588788883	158	245	802	1274	1561	300	او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 67 كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	4763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5490	false	614487848338954461	59	91	308	478	1571	300	او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكف------------------------------------------------رون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	5490	7233169600613410270	170	323.0	138	472	36.01694869995117	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	true	-2688274818916884858	137	169	718	901	1630	300	---وصل الي رب--ه لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي--------------------------------------------------------------------------- سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	4765	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5494	false	-5562920425731589769	220	260	1201	1444	1685	300	والصبر علي بلاءه لنهدينهم سبلنا لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير-------- كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال السدي جاهدوا فينا بالثبات علي الايمان لنهدينهم سبلنا الي الجنة وقال ابو سليمان الداراني------- جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا	5494	7233169600613410270	138	227.0	112	264	52.272727966308594	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4767	true	-979957138718136916	98	143	498	711	1553	300	ومات ابي من جرح رسول الله-------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- تصدق به و-----هذه الاية من	4767	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5499	false	1054825612691208924	26	72	134	352	1560	300	ومات ابي من جرح جرحه النبي صلي الله عليه وسلم وظهر- الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تصدق به وسبب ظهور الروم ان	5499	7233169600613410270	178	308.5	138	241	73.85892486572266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	true	-634999548238105821	122	283	613	1497	1581	300	ام جيد وقول--------ه يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها الي-----ها بالطاعة والاعمال الصالحة	4770	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	57	127	305	702	1635	300	الباطن وقال الزمخشري يعلمون بدل من قول- لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده لنعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز للا----خرة يتزود----- اليها منها بالطاعة والاعمال الصالحة	5502	7233169600613410270	374	699.0	306	897	41.69453811645508	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4771	true	-1167594729181840196	223	287	1214	1549	1612	300	كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان ي------كون صلة للت-فكر كقولك تفكر في الامر واجال فيه فكره و ما خلق----- متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه	4771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5502	false	-5761066518721441167	219	283	1200	1541	1635	300	كانه قال او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر وال-فكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وقال ايضا يكون صلة المتفكر كقولك تفكر في الامر واجال---- فكره و-ما خلق الله متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه	5502	7233169600613410270	322	610.0	261	347	92.7953872680664	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4772	true	7261842737928204912	157	196	872	1079	1637	300	وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	4772	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5503	false	-7006886424128143908	69	104	344	529	1576	300	وبتقدير اجل مسمي لا بد لها--- ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون------------- كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	5503	7233169600613410270	185	345.5	150	207	89.37197875976562	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	true	-3329047271686335535	152	200	827	1054	1550	300	اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة --ارض اصلا ولا عمارة لها راسا فما هو الا تهكم بهم وبضع-ف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله --	4773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5504	false	-697510616803411105	176	225	942	1174	1579	300	اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل مكة اهل واد غير ذي زرع ما لهم اثارة الارض اصلا ولا عمارة لهم راسا فما هو الا تهكم بهم وتضعيف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فما كان	5504	7233169600613410270	220	420.0	173	232	94.82758331298828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4775	true	-8585955785764751135	0	51	0	257	1641	300	ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في مع-ني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و لو ارادة الابهام	4775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5505	false	2091334470770003190	62	105	353	584	1639	300	ان بمعني اي------------- تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في بمعني القول نحو نادي وكتب------------- ووجه اخر وهو ان يكون اساءا السواي بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايات وان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما و-لو ارادة الابهام	5505	7233169600613410270	225	423.0	183	258	87.20930480957031	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5495	false	-3001018599900113447	162	201	876	1111	1644	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5495	7233169600613410270	213	389.5	176	550	38.727272033691406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	18	116	97	647	1606	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون موضع الضمير يدل عليه قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5498	false	7256063317093054369	79	118	436	671	1620	300	ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5498	7233169600613410270	213	389.5	176	550	38.727272033691406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4776	true	-7916860542332773703	63	194	342	1062	1606	300	وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها------------------------------------------------ ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون 14 16 الضمير في يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه وعن الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بعدها في روضة في بستان وهي الجنة والتنكير لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب كل ارض ذات --نبات و--ماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبر------------------------------------------------------ون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا -تهلل له وجهه وظهر فيه اثره	4776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5506	false	4807895077588313435	2	98	11	527	1632	300	وكتب--------------------------------------------------------------------------------- السواي بالالف قبل الياء كما كتبوا علماء بني اسراءيل بواو قبل الالف والتنوين في يومءذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة اي ويوم تقوم الساعة يوم اذ يبلس المجرم---------------------------------------------ون و--------------------------------------------------------------------------الضمير في يتفر------قون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه قال الزمخشري ويظهر انه عاءد علي ما قبله اذ قبله الله يبدءا الخلق ثم يعيده قال--------------- قتادة هي---------- فرقة لا اجتماع بعدها في روضة الروضة ال-------------------------------------------------------------ارض ذات النبات والماء وفي المثل-- احسن من بي--------ضة يريدون بيض- النعامة والروضة مما تعجب العرب وقد اكثروا من مدحها في اشعارهم يحبرون يسرون----- حبره---- سره سرورا وتهلل له وجهه وظهر ل-ه اثره	5506	7233169600613410270	264	300.0	207	829	31.845596313476562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	true	-5285432850906898013	0	21	0	101	1665	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	4781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5508	false	8079097078732805572	279	300	1524	1624	1624	300	بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا-	5508	7233169600613410270	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	true	-5285432850906898013	148	210	808	1168	1665	300	وما يعقلها الا العالمون -العنكبوت 43 ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ----ذلك لايات لقوم يسمعون 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا --------انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم-------- فيهما	4781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5509	false	6778728185271832221	81	170	447	960	1626	300	وما يعقلها الا العالمون وال---------------ظاهر ان---- بالليل والنهار متعلق ب منامكم فامتن تعالي بذلك لان النهار قد يقام فيه وخصوص من كان مشتغلا في حواءجه بالليل وابتغاءكم من فضله اي فيهما اي في الليل والنهار معا لان بعض الناس قد يبتغي الفعل بالليل كالمسافرين والحراس بالليل وغيرهم وقال الزمخشري هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم------------------ بالليل والنهار وابتغاءكم ولانه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي ذلك---- ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم من فضله فيهما	5509	7233169600613410270	269	415.5	220	554	48.55595779418945	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4785	true	-5176559223634641910	210	244	1092	1265	1526	300	وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظ-م ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	4785	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5511	false	3900409977303344490	78	112	414	587	1608	300	وانما عطف هذا علي قيام السم-وات والارض بثم بيانا لعظيم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر	5511	7233169600613410270	172	334.0	138	174	98.85057830810547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4787	true	-345153207180470651	138	197	742	1027	1573	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محز-ه فقيل -هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين ه-م وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	4787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5513	false	-7919429581724149046	218	275	1137	1416	1543	300	فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين --------قلت هنالك قصد الاختصاص وهو تجبره فقيل وهو علي هين وان كان مستصعبا عندك وان تولد بين هرم وعاقر واما --هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني	5513	7233169600613410270	269	498.0	213	289	93.07958221435547	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4792	true	437085059538804664	241	272	1272	1421	1575	300	الله من خذ-----له ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان----------------------------- فاقم وجهك للدين	4792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	128	164	650	827	1565	300	الله من خذله الله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له ممن يقدر علي هداية مث------له وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان انتهي وهو علي طريقة الاعتزال فاقم وجهك للدين	5516	7233169600613410270	142	265.0	112	183	77.59562683105469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	true	-5463110129222063746	195	269	1020	1411	1566	300	واقم وجهك معهم للدين حنيفا قوله فقوم وجهك له وعدله الاساس وقوم العود واقامه فقام-------- واستقام وتقوم ورمح قوي---------------------------م بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حن-----------------------------------------------------------يفا حال من المامور او م------------------ن الدين----------------------------------------- فطر------------------------------------------------------------------------------ت الله --اي الز---------موا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	4793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	161	268	811	1398	1565	300	فاقم وجهك----- للدين----------- فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرف---------------ه وقوم له وجهه مقبلا به عليه والدين دين الاسلام وذكر الوجه لانه جامع حواس الانسان واشرفه وحنيفا حال من الضمير في اقم او من الوجه او من الدين ومعناه ماءلا عن الاديان المحرفة المنسوخة فطرت الله منصوب علي المصدر كقوله صبغة الله وقيل منصوب باضمار فعل تقديره التزم فطرة الله وقال الزمخشري الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرت -علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقول-------ه واقيموا------- ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	5516	7233169600613410270	285	428.5	230	633	45.02369689941406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	true	-5463110129222063746	13	39	62	206	1566	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	4793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5516	false	-5792877801017801408	161	183	811	935	1565	300	فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت-------------------- وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم	5516	7233169600613410270	124	236.0	102	144	86.11111450195312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4795	true	8648596350124639781	141	193	734	1023	1606	300	الذين بدل من المشركين فرقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اض---------لها كل حزب--- منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا--------------------------------------- ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين	4795	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	121	177	619	922	1536	300	الذين بدل من المشركين فرقوا دينهم اي--- دين الاسلام و----------------------------جعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا كل فرق------ة تشايع امامها الذي كان سبب ضلالها كل حزب اي منهم فرح بمذهبه مفتون به والظاهر ان كل حزب مبتدا وفرحون الخبر وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين	5518	7233169600613410270	226	376.0	182	340	66.47058868408203	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4796	true	-5554174095405083263	8	46	41	239	1511	300	بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	4796	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5518	false	2500891596107752067	177	272	922	1394	1536	300	بما لديهم ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه انتهي قدر اولا فرحين مجرورة صفة لحزب ثم قال ولكنه رفع علي الوصف لكل لانك اذا قلت من قومك كل رجل صالح جاز في صالح الخفض نعتا لرجل وهو الاكثر كقوله جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وجاز الرفع نعتا لكل كقوله وعليه هبت كل معصفة هوجاء ليس للبها دبر برفع هوجاء صفة لكل واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون	5518	7233169600613410270	198	384.0	160	472	41.949153900146484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	true	-2914579764878373695	117	182	599	927	1534	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	4797	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5496	false	-5082666443137119660	184	215	958	1118	1538	300	او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	5496	7233169600613410270	160	303.0	129	328	48.780487060546875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	true	-2914579764878373695	121	182	613	927	1534	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 37 ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	4797	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5519	false	-2962403637701252537	0	28	0	147	1561	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون	5519	7233169600613410270	147	282.0	119	314	46.815284729003906	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4800	true	-4112276053231289589	163	222	864	1182	1599	300	هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	4800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	0	37	0	220	1598	300	هم المضعفون التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون--------------------------------------- والمعني المضعفون به بدلالة----------------------------------------------------------- اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة	5522	7233169600613410270	214	404.0	177	318	67.29560089111328	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	true	2051515217587213632	37	82	198	445	1553	300	وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة قال صاحب التقريب والاول املا بالفاءدة لدقيقة الالتفات والثاني اسهل ماخذا لان حذف المبتدا اكثر---------------- في الكلام---------------------------- الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	4801	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	31	83	183	436	1598	300	وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة انتهي وانما احتاج الي تقدير ما قدر-------------------------------------- لان اسم الشرط ليس بظرف لا بد ان يكون في الجواب ضمير يعود عليه يتم به الربط الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	5522	7233169600613410270	161	260.5	127	291	55.32646179199219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4801	true	2051515217587213632	133	156	693	813	1553	300	ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	4801	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	189	212	993	1113	1598	300	ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله	5522	7233169600613410270	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4803	true	8486037527632005070	144	219	796	1176	1614	300	بالنون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا لذلك فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	4803	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5522	false	7944508087472358310	97	128	511	661	1598	300	يرجعون قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	5522	7233169600613410270	146	243.0	115	380	38.421051025390625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4804	true	7604246469821791180	23	57	115	257	1474	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ك------------قوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او ب--------------- مرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	4804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5524	false	1802504651719041137	194	231	1060	1217	1575	300	من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد حتي لا ياتي لقوله------ فلا يستطيعون ردها ويحتمل ان يتعلق بمحذوف يدل عليه مرد ------اي لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته	5524	7233169600613410270	112	177.5	83	169	66.27218627929688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4805	true	4322675452851511091	160	228	847	1196	1603	300	قوله انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر من فضله مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب	4805	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	189	250	1023	1328	1614	300	قوله انه لا يحب الكافر-----------------------------------------ين ومعني نفي الحب هنا انه لا تظهر عليهم امارات رحمته ولا يرضي الكفر لهم دينا وقال الزمخشري-- من فضله بما ت-فضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب	5525	7233169600613410270	226	388.0	180	349	64.7564468383789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4810	true	-444844080484080487	144	186	729	942	1593	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	4810	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	55	97	312	525	1540	300	حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين	5497	7233169600613410270	213	426.0	171	213	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	true	-2920048774273996603	0	28	0	141	1594	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	4812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	122	150	647	788	1540	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	5497	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	true	-2920048774273996603	0	28	0	141	1594	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	4812	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5526	false	-5618932760301914942	48	76	229	370	1597	300	من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	5526	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	193	230	1018	1202	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	4818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	215	252	1117	1301	1540	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	5497	7233169600613410270	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	193	230	1018	1202	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	4818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	136	173	696	880	1544	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	5530	7233169600613410270	184	368.0	147	184	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	233	283	1213	1484	1568	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا -جءتنا بزور وباطل	4818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	235	282	1239	1491	1593	300	وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم------------------ا يقال لهم وما لا يقع -من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران قالوا اجءتنا بزور -باطل	5532	7233169600613410270	246	472.0	200	272	90.44117736816406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4818	true	9001174925460730568	6	193	35	1018	1568	300	من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة- اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا قوله وقرا الحسن يوم البعث قال ابن جني البعث بفتح العين حرك العين لكونهما حرف حلق قوله لا ينفع قرء بالياء عاصم وحمزة والكساءي والباقون بالتاء الفوقانية قوله اذا كنت جانيا اي اذا دمت علي جنايتك عليه فيسترضيك المجني عليه بعفو عنه وتصرف جنايتك عنه غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته	4818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5532	false	3389876853916155978	2	129	13	681	1593	300	من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذلك اذا كان جانيا عليه وحقيقته اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النثار فاعتبوا بالصيلم كيف جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون -----------فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وقو---له وان يستعتبوا فما هم من المعتبين --------قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين منه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين الي ازالته	5532	7233169600613410270	645	1239.5	520	991	65.08576965332031	117	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	true	3977397207670612914	122	195	649	1033	1528	300	فكانه قال كذلك تقسو وتصدا------------- قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فا--------------------------------------------صبر علي عداوتهم ان -----------وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	4819	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	81	163	408	859	1573	300	فكانه---- كذلك ------تصدا القلوب وتقسو قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله في تلك الصفة انتهي وهو علي طريقة الاعتزال ثم امره تعالي بالصبر علي عداوتهم وقواه بتحقق الوعد انه------------------------------------- لا بد من انجازه والوفاء به ونهاه عن الاهتزاز بكلامهم والتحرك------------------ فانهم لا يقين لهم ولا بصيرة------------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك بحاء مهملة وقاف من الاستحقاق والجمهور بخاء معجمة وفاء من الاستخفاف وسكن النون ابن ابي عبلة ويعقوب والمعني لا يفتنن--------ك ويكونوا احق بك من المءمنين	5533	7233169600613410270	220	297.5	174	555	39.63964080810547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	true	8665191280743362861	25	65	141	358	1616	300	سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون 1 5	4820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	163	200	859	1064	1573	300	سورة لقمان سورة لقمان الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن	5533	7233169600613410270	181	341.0	147	217	83.41014099121094	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	true	8665191280743362861	162	218	902	1195	1616	300	في الصفة المشبهة------------- هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع علي انه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف------------------------------------ للمحسنين للذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظ ن كان قد راي وقد سمعا	4820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5537	false	7622751844889100004	0	77	0	418	1610	300	في الصفة المشبهة وقرا الجمهور هدي ورحمة بالنصب علي الحال من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة قاله الزمخشري وغيره ويحتاج الي نظر وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي بالرفع -----------------------خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر علي مذهب من يجيز ذلك للمحسنين الذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها ك--اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك ال ظن كان قد راي وقد سمعا	5537	7233169600613410270	262	468.5	214	443	59.1422119140625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4821	true	-2853978901849948143	3	92	13	475	1591	300	بالنصب علي الحال عن الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة فقد سبق في اول البقرة عند قوله هدي البقرة الخلاف فيه ورد ابن الحاجب قول الزجاج وغيره واما ابو البقاء فذكر هاهنا ما ذكره المصنف قوله ورحمة بالنصب وبالرفع علي انه خبر حمزة--------------------------------------------------------- بالرفع والباقون بالنصب قوله الالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الذي يظن بك البيت قبله--------------- حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم----------------------------------------------------------- يزد --او للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث- لفضل --اعتداد بها ومن الناس من يشتري لهو--- الحديث	4821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5537	false	7622751844889100004	7	118	40	644	1610	300	بالنصب علي الحال من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة قاله الزمخشري----------------------------------------------------------------- وغيره ويحتاج الي نظر وقرا------------------------------------------------------------ حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي بالرفع خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر علي مذهب من يجيز ذلك للمحسنين الذين يعملون الحسنات وهي التي ذكرها كاقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايقان بالاخرة ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك ال ظن كان قد راي وقد سمعا حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد وخص المحسنون لانهم هم الذين انتفعوا به ونظروه بعين الحقيقة وقيل الذين يعملون بال------حسن من الاعمال و--خص منهم القاءمون بهذه الثلاثة لفضل الاعتداد بها ومن صفة الاحسان ما جاء في الحديث	5537	7233169600613410270	238	354.0	186	737	32.2930793762207	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	true	-1576950480641519449	271	300	1415	1573	1573	300	فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	92	120	485	641	1606	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان	5538	7233169600613410270	152	285.5	125	160	95.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	true	232079501962949687	0	89	0	465	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم ---------قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة -بصراء بها	4824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5538	false	823601223396337759	120	207	641	1098	1606	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده بان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ق--------وله بغير علم ما معناه قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين---------- اي وما كانوا مهتدين للتجارة وبصراء بها	5538	7233169600613410270	445	859.5	360	475	93.68421173095703	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	0	41	0	200	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	4825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5533	false	578291759759670237	249	290	1323	1523	1573	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	5533	7233169600613410270	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	true	68592878672302078	0	41	0	200	1520	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	4825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5536	false	-1511411912400949402	54	95	287	487	1554	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين	5536	7233169600613410270	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	true	-4133111530627620266	83	209	399	1041	1482	300	باعورا ا--------بن اخت ايوب او --------------------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقا---ل الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل---------------------------------------------------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشفق القدمين وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نج------------------------------------------------------------ارا وقيل--------- كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه	4826	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5541	false	541635495812110351	35	174	161	873	1512	300	باعورا قال وهب ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له لم فقال الا اكتفي اذا كفيت و----كان قاضيا في بني اسراءيل وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل وزمانه ما بين عيسي ومحمد عليهما السلام والاكثرون علي انه--------------------------------------------------------- لم يكن نبيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والشعبي كان نبيا واذا قلنا -------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا اختلف في جنسه فقال ابن عباس وابن المسيب ومجاهد كان نوبيا مشقق الرجلين ذا مشافر وقال الفراء وغيره كان حبشيا مجدوع الانف ذا مشفر واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا وفي معاني الزجاج كان نجادا بالدال وقال ابن المسيب كان خياطا وقال ابن عباس كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وهذا	5541	7233169600613410270	318	463.5	250	967	32.88521194458008	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4828	true	-665267792141441222	187	234	1019	1258	1571	300	عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	4828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	22	69	101	340	1465	300	عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	5534	7233169600613410270	237	472.0	190	239	99.16317749023438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4828	true	-665267792141441222	187	234	1019	1258	1571	300	عظمه ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	4828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5540	false	4454134347768666584	204	251	1061	1300	1520	300	عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	5540	7233169600613410270	237	472.0	190	239	99.16317749023438	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4832	true	414878844169961420	0	102	0	552	1530	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف قوله واما عند ابي حنيفة فمدة الرضاع ثلاثون شهرا قالوا ان الاية عنده لبيان الرضاع المستحق علي الام لا لبيان مدة الرضاع لان مدة الرضاع عنده ثلاثون شهرا قوله الضمير للهنة المغرب الهن كناية عن كل اسم جنس وللمءنث هنة ولامه ذات وجهين فمن قال واو فالجمع هنوات والتصغير هنية ومن قال ها قال هنيهة فقول المصنف من الاساءة او الاحسان اشارة الي جنسيها قوله والقماءة الجوهري وقمء الرجل بالضم قماء وقماءة صار قميءا وهو الصغير الذليل يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	4832	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5544	false	269716276890675694	136	160	706	835	1554	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب علي-----ها ان الله لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها	5544	7233169600613410270	126	227.0	102	552	22.826086044311523	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	true	2754097684573147415	170	290	932	1537	1592	300	ان قوله ان انكر الاصوات تعليل للامر بغض الصوت علي الاستءناف كانه قيل لم اغض الصوت فاجيب لانك اذا رفعت صوتك كنت بمنزلة الحمار في اخس احواله ثم ترك المشبه واداة التشبيه ووجهه واخرج المشب-------------------ه به ------م----------------------------------------------------------------------------------------خرج الاستعارة المصرحة المركبة العقلية او التمثيلية----------------------------------------------------- علي ---------------------------انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	4835	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	51	162	276	842	1550	300	ان قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير من كلام لقمان لابنه تنفير له عن رفع الصوت ومماث--------------------------------لة الحمير في ذلك قيل هو من كلام الله تعالي وفرغت وصية لقمان في قوله واغضض من صوتك ردا لله به علي المشركين الذين كانوا يتفاخرون بجهارة الصوت ورفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوة وربما يخرج الغشاء الذي هو داخل الاذن وقيل واقصد في مشيك اشارة الي الافعال واغضض من صوتك اشارة الي الاقوال فنبه علي التوسط في الافعال وعلي الاقلال من فضول الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	5547	7233169600613410270	218	296.5	163	798	27.318296432495117	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4838	true	7737974337312982601	123	199	603	1038	1563	300	والمراد التوكل عليه والتفويض الي----ه فقد استمسك بالعروة الوثقي----------------------------------------- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من الامور ولم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فنعمة الاسلام نعمة جزيلة ونعمة التستر نعمة جميلة وتلك موفورة ظاهرة وهذه مستورة ساترة قوله الظاهرة البصر البصر تحقق الشء الباصرة والنظر تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته والاعمي له نظر وليس له بصر شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	4838	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5548	false	-8429740335252372961	256	293	1350	1556	1593	300	والمراد -------------التفويض الي الله فقد استمسك بالعروة الوثقي تقدم الكلام عليه في البقرة وقال الزمخشري من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من ---------تدلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه	5548	7233169600613410270	161	278.0	132	480	33.54166793823242	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	true	5370420996186943004	89	135	526	755	1627	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم	4839	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5534	false	4870468595884887418	227	273	1106	1335	1465	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم	5534	7233169600613410270	229	458.0	183	229	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	true	5370420996186943004	89	135	526	755	1627	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم	4839	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5547	false	864960293795127001	220	266	1147	1376	1550	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم	5547	7233169600613410270	229	458.0	183	229	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	true	7211657368654576233	6	74	29	383	1597	300	والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي ق----------------ل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109---------- فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها	4842	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	54	119	283	622	1544	300	والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت------- ونفدت الاقلام والمداد الذي في البحر وما يمده كما قال لو كان البحر مدادا لكلمات ---------------------------------ربي الاية وقال الزمخشري فان قلت زعمت ان قوله والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها	5551	7233169600613410270	296	538.5	238	380	77.89473724365234	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	true	7211657368654576233	214	239	1134	1262	1597	300	والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قيل من شجرة وبيت	4842	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	120	227	627	1186	1544	300	والجيش مصطف وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف يج-وز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض انتهي وهذا الذي جعله سءالا وجوابا من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدءون فيه وهو ان الجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو لا يحتاج الي ضمير يربط واكتفي بالواو فيها واما قوله وما اشبه ذلك من الاحوال التي حكمها حكم الظروف فليس بجيد لان الظرف اذا وقع حالا ففي العامل فيه ضمير ينتقل الي الظرف والجملة الاسمية اذا كانت حالا بالواو فليس فيها ضمير منتقل واما قوله ويجوز فلا يجوز الا علي راي الكوفيين حيث يجعلون ال عوضا من الضمير وقال الزمخشري فان قلت لم قيل من شجرة علي -	5551	7233169600613410270	121	227.0	97	561	21.568628311157227	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4843	true	-2667111987681848533	157	184	812	943	1599	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلاما	4843	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5551	false	9167754009699913663	226	252	1182	1308	1544	300	علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر ونقض-ها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر---- واحدة الا قد بريت اقلاما	5551	7233169600613410270	124	234.5	98	131	94.65648651123047	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	true	2648852992104020694	125	159	659	814	1584	300	يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 29 30 كل واحد من الشمس والقمر يجري في	4845	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5535	false	-6172487869603546625	0	31	0	141	1512	300	يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك ت--------------جري في	5535	7233169600613410270	125	236.0	98	155	80.6451644897461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	true	2648852992104020694	86	135	469	706	1584	300	ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك	4845	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5552	false	3490710141208070875	252	300	1350	1579	1579	300	ان الله سميع بصير سميع كل صوت بصير- كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك-	5552	7233169600613410270	222	424.0	175	237	93.67088317871094	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4849	true	-7197868241927643990	97	129	472	630	1488	300	--وختر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	4849	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5553	false	6482493551829976405	55	87	266	424	1557	300	كفو--ر يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	5553	7233169600613410270	156	307.0	124	160	97.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4850	true	-7782574386769286434	9	41	42	193	1513	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا--- وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	4850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	202	235	1076	1230	1572	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا هو وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد	5555	7233169600613410270	151	296.0	119	154	98.05194854736328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4851	true	-7658210836588466172	75	125	390	649	1550	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الا-كد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل	4851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5555	false	5439337164815754853	251	300	1316	1572	1572	300	قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس----- ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاوكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل-	5555	7233169600613410270	251	477.5	203	262	95.80152893066406	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4851	true	-7658210836588466172	125	146	649	754	1550	300	شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	4851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	0	21	0	105	1482	300	شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك	5556	7233169600613410270	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4852	true	-6159449450102210639	40	122	200	594	1504	300	ان الله عليم خبير 34 ----روي ان رجلا من محارب وهو الحارث بن عم-رو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني -قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس------------------- وتلا هذه الاية	4852	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5556	false	-2014277875180389150	21	89	105	441	1482	300	ان الله عنده علم الساعة يروي ان------------------ الحارث بن عمارة المحاربي ----------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني لقد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء -متي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي وع----لمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وفي الحديث------------------------------ خمس لا يعلمهن الا الله وتلا هذه الاية	5556	7233169600613410270	283	454.5	222	423	66.903076171875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	true	-8368554435795193037	135	163	699	857	1495	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن------ فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل--------- وترك العدل	4853	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3092	false	-7182802033916174694	107	137	557	730	1576	300	لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل	3092	7233169600613410270	156	293.5	128	173	90.17340850830078	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	61	107	327	546	1505	300	سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 1 3 الم علي انها اسم	4856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	3	44	14	215	1548	300	سورة السجدة سورة السجده الايات 1 الي----------- بسم الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون الله الذي خلق -------	5557	7233169600613410270	166	301.5	131	219	75.79908752441406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	146	233	747	1185	1505	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام AUTO سورة السجدة مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويشهد لوجاهته الاساس رجل وجيه بين الوجاهة وله جاه وحرمة اي يءيد ان الوجه في الاعراب هذا الاخير تعقيبه بقوله ام يقولون افتراه وبقوله بل هو الحق من ربك يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من	4856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5559	false	499609505691798282	258	300	1293	1495	1495	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افت---------------------------------------راه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من-	5559	7233169600613410270	202	391.0	161	438	46.11872100830078	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4856	true	-5547142185567842519	233	299	1185	1499	1505	300	ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي --اثبات انه الحق من ربك	4856	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	0	65	0	311	1494	300	ربك وما فيه من تقدير انه من الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين وان ذلك ما لا ريب فيه ثم اضرب عن ذلك الي قوله ام يقولون افتراه لان ام هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة انكارا لقولهم وتعج-با منه لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات---- ثم اضرب عن الانكار الي الاثبات انه الحق من ربك	5560	7233169600613410270	309	601.0	244	316	97.7848129272461	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4858	true	1619451456173060248	200	265	1009	1324	1501	300	ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر اباءهم يس 6 وذلك ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان	4858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5560	false	7250212864313603982	210	273	1051	1361	1494	300	ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر اباءهم----- وذلك ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما قيام الحجة بالشراءع التي لا يدرك علمها الا بالرسل فلا واما قيامها بمعرفة الله وتوحيده وحكمته فنعم لان ادلة العقل الموصلة الي ذلك معهم في كل زمان	5560	7233169600613410270	310	613.0	247	315	98.4126968383789	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4860	true	-5326900807783895252	119	161	607	830	1559	300	الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة ---عمال الله والخل-ص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	4860	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	168	210	844	1070	1554	300	الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة الاعمال -لله والخلوص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا	5562	7233169600613410270	222	428.0	180	227	97.79735565185547	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	true	-2785171072073012752	225	295	1143	1478	1499	300	وقيل ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر ------------امر الدني--------------------------------------------ا من السماء الي الارض	4861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5562	false	8390999218949808757	106	181	543	921	1554	300	وقيل ينزل الوحي مع جبريل------------ من السماء الي الارض ثم يرجع الي- ما كان من قبول الوحي او ربه مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد قال الزمخشري وبداية الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض	5562	7233169600613410270	306	566.0	241	391	78.26087188720703	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	true	7663082970734690909	178	219	894	1104	1512	300	تعدون بالتاء والياء ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	4863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	81	120	391	587	1548	300	تعدون-------------- ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	5557	7233169600613410270	196	380.5	157	210	93.33333587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	true	7663082970734690909	178	219	894	1104	1512	300	تعدون بالتاء والياء ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	4863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	153	192	776	972	1531	300	تعدون-------------- ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون	5558	7233169600613410270	196	380.5	157	210	93.33333587646484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	true	-1150263384146407077	41	87	232	483	1577	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	4866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	145	191	709	960	1548	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	5557	7233169600613410270	251	502.0	205	251	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4866	true	-1150263384146407077	91	231	497	1208	1577	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان------- يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة لو نظرت اليها والتمني قوله للمغيرة لو نظرت اليها الحديث من رواية الترمذي والنساءي عن المغيرة انه خطب امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظر اليها انه احري ان يءدم بينكما لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية -قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	4866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5566	false	-1496349632825880094	105	195	554	1006	1545	300	يجوز ان يكون خطابا لرسول الله------------------- وفيه وجهان احدهما ان يراد به التمني كانه قيل وليتك تري----------------------------------------------- والتمني --له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو --امتناعية وقد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا---------------------- ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا يريد به مخاطبا بعينه وكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	5566	7233169600613410270	440	798.0	351	719	61.19610595703125	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4868	true	9090485389602992557	30	98	156	545	1660	300	من اولءك فذوقوا واما معني قوله بما نسيتم فما ذكره القاضي هذا النص تصريح بعدم ايمانهم ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك-------------------- اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة	4868	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5568	false	1632711500239104244	58	120	318	672	1637	300	من قوله- فذوقوا--------------- بما نسيتم فجعل--------------------------------------- ذوق العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات انهككم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك قاله ابن عباس وغيره اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة	5568	7233169600613410270	327	608.0	269	409	79.95110321044922	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	true	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5557	false	-2115379227912545314	230	257	1167	1320	1548	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	5557	7233169600613410270	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	true	-6967266444928445073	8	35	31	184	1558	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	4873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5567	false	-3782823179033587797	240	267	1279	1432	1606	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا	5567	7233169600613410270	153	306.0	126	153	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4874	true	7412358019595925638	17	67	88	347	1592	300	سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم--------------- والنزل عطاء النازل ثم صار عاما------------------------------------------ فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم قوله فجنة	4874	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5570	false	1226074897892281936	179	233	953	1235	1597	300	سميت بذلك لما روي عن ابن عباس قال ي-------------اوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرا الجمهور--------------- نزلا بضم الزاي وابو حيوة باسكانها والنزل عطاء النازل ثم صار عاما فيما يعد للضيف واما الذين فسقوا اي بالكفر فماواهم النار قال الزمخشري----- ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان -جنة	5570	7233169600613410270	184	305.5	143	316	58.227848052978516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4875	true	4226828139204542558	134	199	705	1049	1577	300	لعلهم يرجعون اي يتوب------------------ون عن الكفر او-------------- لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 ويدل عليه قراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قرا يرجعون علي البناء للمفعول---------------------------------- فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع	4875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5571	false	-600081172464005724	87	194	457	1058	1617	300	لعلهم---------- يتوبون وقال مقاتل يرجعون عن الكفر الي الايمان وقيل لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه لقوله------ فارجعنا نعمل صالحا---------- وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا انتهي ويقابل الادني الابعد والاكبر الاصغر لكن الادني يتضمن الاصغر لانه منقض بموت المعذب والتخويف انما يصلح بما هو قريب وهو العذاب العاجل والاكبر يتضمن الابعد لانه واقع في الاخرة والتخويف بالبعيد انما يصلح بذكر عظمه وشدته فحصلت المقابلة من حيث التضمن وخرج في كل منهما بما هو اكد في التخويف وقال الزمخشري فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و-لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع	5571	7233169600613410270	267	433.5	212	628	42.51592254638672	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4876	true	-5368976324115284535	70	113	354	586	1591	300	وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها	4876	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5571	false	-600081172464005724	194	237	1058	1289	1617	300	وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يم-نع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها	5571	7233169600613410270	231	457.0	188	232	99.56896209716797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4877	true	-3368602601012703098	25	79	122	404	1480	300	اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا علي عجزك	4877	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5571	false	-600081172464005724	238	286	1297	1550	1617	300	اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقدر---------ها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك طاعتك وهو لا يختارها لان اختياره لا يتعلق بقدرتك ف--------------------لم يكن بعده دالا علي عجزك	5571	7233169600613410270	249	478.0	201	282	88.2978744506836	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	true	-9106158612299510981	198	233	1113	1299	1650	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها	4878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	52	87	288	474	1564	300	الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها	5572	7233169600613410270	180	354.0	146	186	96.7741928100586	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	true	-9106158612299510981	8	57	39	302	1650	300	ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين --منتقمون 22 ثم في قوله ثم اعرض عنها---------------- للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل- كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	4878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	1	52	7	288	1564	300	ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها -بخلاف المءمنين اذا ذكروا بها خروا سجدا ثم اعرض عنها قال الزمخشري ثم للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعادة كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك	5572	7233169600613410270	234	415.0	188	282	82.97872161865234	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	true	-7589805202105353680	166	194	876	1033	1601	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	0	28	0	157	1531	300	مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5558	7233169600613410270	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4879	true	-7589805202105353680	159	194	842	1033	1601	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	4879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	141	176	724	915	1564	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5572	7233169600613410270	191	382.0	156	191	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4880	true	5996885119744185781	104	165	507	812	1546	300	الكتاب اضاف المصدر الي- الم----فعول اي من لقاء موسي الكتاب واضمر موسي لتقدم ذكره السلام مثل-------------------------------------------- ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تك في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القران	4880	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5573	false	-1657443674068398906	76	129	406	664	1565	300	الكتاب موسي ووصوله اليه واما بالعكس اي من لقاء موسي الكتاب وتلقيه وقيل يعود علي الكتاب علي تقدير مضمر اي من لقاء مثله اي انا اتيناك مثل ما اتينا موسي ولقناك بمثل------ ما لقن م---ن الوحي فلا تك في شك من انك لقنت مثله ولقيت نظيره---------------------------------------------------------------------------------- ونحو----ه من لقاءه ق-وله وانك لتلقي القران	5573	7233169600613410270	144	216.0	110	354	40.6779670715332	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	true	-3717469123726715911	1	44	5	229	1504	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	94	135	530	741	1683	300	سورة الاحزاب الايات 1 الي------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	5575	7233169600613410270	200	385.5	161	224	89.28571319580078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	true	-3717469123726715911	11	44	60	229	1504	300	---الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	4885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	164	198	855	1027	1605	300	من الخمار يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	5580	7233169600613410270	165	326.0	132	172	95.93022918701172	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4887	true	-5552217468050977630	97	287	519	1534	1602	300	المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وك--------------------------------------------------------------------ان يسمع منهم فنزلت وروي ----------------------------------------ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن- دينه- ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه قوله ولا مشورة الجوهري المشورة الشوري وكذلك المشورة بضم الشين تقول منه شاورته واستشرته بمعني قوله علي النفاق حال اي والحال ان قلوبهم منطوية علي النفاق والفاء في فكان يلين جواب لما قوله في الموادعة الجوهري الموادعة المصالحة والتوادع التصالح شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت	4887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5581	false	-567222380961351314	133	279	691	1486	1596	300	المدينة وكان يحب اسلام اليهود ف-----------------------------بايعه -ناس منهم علي النفاق وكان يلين لهم جانب--------------------------------------------------ه وكانوا يظهرون النصاءح في طرق المخادعة ولحلفه وحرصه علي اءتلافهم ربما كان يسمع منهم فنزلت تحذيرا له منهم وتنبيها علي عداوتهم وروي ايضا ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا----- في الموادعة التي كانت بينهم وبينه- وقا-----م عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له---------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك عليه---------------------------- وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وناسب ان نهاه عن طاعة الكفار وهم المتظاهرون به وعن طاعة المنافقين وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فالسببان حاويان الطاءفتين اي ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوه -----------------------------الي ان يرجع الي دينهم ويعطوه شطر اموالهم و---يزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت	5581	7233169600613410270	541	889.5	436	1221	44.307945251464844	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	14	122	65	650	1574	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	4888	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	110	191	610	1050	1683	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5575	7233169600613410270	386	682.0	315	619	62.358642578125	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	14	122	65	650	1574	300	الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي-------------------- يوحي اليك خبير --------------بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	4888	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	173	254	896	1336	1605	300	الكافرين والمنافقين--------- ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا------------------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	5580	7233169600613410270	386	682.0	315	619	62.358642578125	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4888	true	7537519750099678465	190	260	1001	1379	1574	300	اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب ف------------احدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بداك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة- بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاك------ا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل --	4888	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	0	99	0	540	1651	300	اما ان يفعل -احدهما مثل ما يفعل -الاخر من افعال القلوب فلا حاجة الي احدهما --او غيره ف--------------------------------------------------يءدي الي اتصاف الانسان بكونه مريدا كارها عالما ظا------نا شاكا موقنا في حال- واحدة وذكر الجوف وان كان المعلوم ان القلب لا يكون الا بالجوف زيادة للتصوير والتجلي للمدلول عليه كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فاذا سمع بذلك صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين يسرع الي انكار ذلك وما جعل ازواجكم لم يجعل تعالي الزوجة المظاهر منها اما------------- لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوك- وهما حالتان متنافيتان وقرا قالون وقنبل	5583	7233169600613410270	254	391.0	207	615	41.300811767578125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4892	true	-8156548585464780442	97	161	494	839	1631	300	زيادة التصور --التجلي المدلول عليه لانه ------------------------------------------اذا سمع به-- صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار قرء اللايء بياء وهمزة مكسورتين و اللاءي بياء ساكنة بعد الهمزة و تظاهرون من ظاهر و تظاهرون من اظاهر بمعني تظاهر و تظهرون قوله قرء اللايء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالون وقنبل اللاء بال--------------------------همز من غير ياء وورش بياء مختلسة خلف-----------------------------------ا من الهمزة في الحالين والباقون بالهمزة--------------------------- وياء بعدها	4892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	42	133	213	723	1651	300	زيادة للتصوير والتجلي للمدلول عليه كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور فاذا سمع بذلك صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين ي-----سرع الي --انكار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وما جعل ازواجكم لم يجعل تعالي الزوجة المظاهر منها اما لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوك وهما حالتان متنافيتان وقرا قالون وقنبل اللاءي هنا وفي المجادلة والطلاق بالهمز من غير ياء وورش بياء مختلسة الكسرة والبزي وابو عمرو بياء ساكنة بدلا من الهمزة وهو بدل مسموع لا مقيس وهي لغة قريش وباقي السبعة بالهمز وياء بعدها	5583	7233169600613410270	162	75.0	130	652	24.84662628173828	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	true	-1956361107071685688	10	90	47	463	1505	300	قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن------- اللفظ------ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار---- طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة فكان قولهم تظاهر منها تباعد منها بجهة الظهار وتظهر منها تحرز منها وظاهر منها حاذر منها وظهر منها وحش منها وظهر منها خلص منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي بمن	4893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5583	false	-1493620083759640575	235	288	1304	1581	1651	300	قال لها انت علي كظهر امي فتلك الافعال ماخوذة من هذا اللفظ كقوله لبي المحرم اذا قال لبيك وافف اذا ------قال اف وعدي الفعل بمن ل-----------------------------------ان الظهار كان طلاقا في----- الجاهلية ف------يتجنبون------- المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة والمعني انه---------- تباعد منها بجهة الظهار وغ---------------------------------------------------------------------------------يره ا-ي من امراته لما ضمن معني التباعد----- عدي بمن	5583	7233169600613410270	212	307.5	168	433	48.96073913574219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	true	-587969325626121209	149	191	779	1016	1572	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 6 -----------	4897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5575	false	5319808344042361922	187	223	1028	1236	1683	300	وكان الله غفورا رحيما---------------------------------------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من	5575	7233169600613410270	195	372.0	162	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4897	true	-587969325626121209	149	191	779	1016	1572	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 6 -----------	4897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	250	286	1314	1522	1605	300	وكان الله غفورا رحيما---------------------------------------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا واذ اخذنا من	5580	7233169600613410270	195	372.0	162	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	true	699405880292235662	186	274	984	1443	1579	300	منها ال عمرا-----------------ن وعن النبي صلي الله عليه وسل--م ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة -اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي ---------وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين-------------------------------------------- من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة ل-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ابوهم في الدين-- وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات ------------------في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن	4898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5585	false	-8478307099503442554	158	261	807	1342	1531	300	انما المءمنون اخوة اي في الدين وعن--------------ه عليه السلام ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة واقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي قيل واطلق في قوله تعال-----------ي اولي بالمءمنين اي في كل شء ولم يقيد فيجب ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقوقه اثر الي غير ذلك مما يجب عليهم في حقه انتهي ولو اريد هذا المعني لكان التركيب المءمنون اولي بالنبي منهم بانفسهم وازواجه امهاتهم اي مثل امهاتهم في التوقير والاحترام وفي بعض الاحكام من -------------------------تحريم نكاحهن	5585	7233169600613410270	274	364.0	216	585	46.837608337402344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	true	-4050873349853508243	156	261	838	1358	1573	300	صلي الله عليه وسلم وهو-- افضل خطاب من جانب رب العزة كما مر ثم معاقد هذه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها ل-------وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق	4902	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5587	false	-8920962174755083183	82	150	435	793	1610	300	صلي الله عليه وسلم لكونه افضل منهم واكثرهم اتباعا وقدم نوح في ----------------------------------------------------اية الشوري ف----------------ي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية لان ايراده علي---------------------------------------------------- خلاف الايراد فهناك--------------------- اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير و-------------------الميثاق	5587	7233169600613410270	281	450.5	222	529	53.11909103393555	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4903	true	-5098167400076453152	182	219	1018	1226	1661	300	واعد للكافرين قلت علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين	4903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	58	92	326	516	1637	300	واعد معطوف ع-------لي اخذنا----------- لان المعني ان الله اكد علي الانبياء الدعاء الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما او علي ما دل عليه ليسءل الصادقين كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين	5588	7233169600613410270	182	344.0	149	208	87.5	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	true	-7516563685024508790	78	133	412	713	1666	300	الابصار مال-ت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت------------ عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها --ل--------------------------------------------------------------------------------------------------شدة ال--------------روع الحنجرة راس الغلصمة وهي منته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره	4905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5590	false	-3551018659918349933	133	240	688	1271	1610	300	الابصار ميلها عن -------مستوي نظرها فعل الواله الجزع وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها وبلوغ القلوب الحناجر مبالغة في اضطرابها ووجيبها دون ان تنتقل من مقرها الي الحنجرة وقيل بحت القلوب من شدة الفزع فيتصل وجيبها بالحنجرة فكانها بلغتها وقيل يجد خشونة وقلبه يصعد علوا لينفصل فالبلوغ ليس حقيقة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص بالحنجرة وقيل يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا ومثله اذ القلوب لدي الحناجر وقيل------------------------------ اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع وال--غضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره	5590	7233169600613410270	205	316.0	162	623	32.905296325683594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	true	4356469082893351164	197	300	1077	1631	1631	300	الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان قوله قرء الظنون بغير الف ابو عمرو وحمزة الظنون و الرسول و السبيل بحذف الالف في الحالين وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا تمامه انشد الزجاج وقولي ان اصبت لقد اصابا يقول يا عاذلتي اقلي ملامتي وعتابي وقوليان فعلت حسنا وصوابا لقد اصاب فلان في قوله وفعله قوله وقرء زلزالا بالفتح في الشواذ قال الزجاج والمصدر من المضاعف بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا-	4906	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	0	35	0	176	1589	300	الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا	5576	7233169600613410270	175	335.0	141	555	31.531532287597656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4906	true	4356469082893351164	186	300	1016	1631	1631	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان قوله قرء الظنون بغير الف ابو عمرو وحمزة الظنون و الرسول و السبيل بحذف الالف في الحالين وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا تمامه انشد الزجاج وقولي ان اصبت لقد اصابا يقول يا عاذلتي اقلي ملامتي وعتابي وقوليان فعلت حسنا وصوابا لقد اصاب فلان في قوله وفعله قوله وقرء زلزالا بالفتح في الشواذ قال الزجاج والمصدر من المضاعف بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا-	4906	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5588	false	-1330848482931756752	221	267	1233	1470	1637	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا	5588	7233169600613410270	236	457.0	191	616	38.31168746948242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	true	2640172114694776214	121	147	618	774	1583	300	اعتذروا -ان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار	4908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5593	false	5467997406802850126	57	83	303	460	1603	300	اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون الفرار	5593	7233169600613410270	156	307.0	130	157	99.3630599975586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4909	true	1484347865874947691	117	171	641	908	1576	300	ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه- انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن----- بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان---- لا يفروا بعد ما نزل فيهم ما نزل مسءل-----------ا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به----------------------- لن ينفعكم الفرار	4909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	2	56	14	297	1556	300	ابن عباس عاهدوا بمكة------------------------ ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منهم انفسهم وقيل ناس--- غابوا عن وقعة بدر -قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن من قبل اي من قبل هذه الغزوة غزوة الخندق لا يولون الادبار كناية عن الفرار والانهزام سءلوا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وفي ذلك تهديد ووعيد قل لن ينفعكم الفرار	5595	7233169600613410270	172	234.5	136	311	55.30546569824219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	143	235	702	1197	1536	300	---من الذي يمنعكم من احدهما ان اراده بكم وقلت او المعني من الذي---------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20 المعوقين المثبطين عن رسول الله	4910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	71	172	357	880	1589	300	من ذا الذي يعصمكم من الله-- ان اراد- بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في------------ رسول الله	5576	7233169600613410270	443	829.5	357	538	82.34201049804688	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	143	230	702	1166	1536	300	---من الذي يمنعكم من احدهما ان اراده بكم وقلت او المعني من الذي---------------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 18 20	4910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5589	false	2259911465630039383	3	99	13	517	1615	300	من ذا الذي يعصمكم من الله-- ان اراد- بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا ذكرهم	5589	7233169600613410270	433	818.5	349	507	85.40434265136719	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	14	56	61	271	1536	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	4910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	185	227	950	1160	1556	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	5595	7233169600613410270	210	420.0	168	210	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	true	6940130115513260239	240	271	1220	1391	1536	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم --	4910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5595	false	6019491485211491039	257	287	1315	1480	1556	300	المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان-------- فخلوهم وقيل هم	5595	7233169600613410270	145	262.5	119	180	80.55555725097656	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4911	true	-90554159686688535	111	151	597	810	1635	300	وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر و-قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل هلم شهدا------------------------------------ءكم الانعام 15 الا قليلا الا اتيانا قل-------------------يلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	4911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5596	false	-2457705274917520755	132	238	691	1250	1583	300	وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر واقرب انتهي والذي عليه النحويون ان هلم ليس صوتا وانما هو مركب مختلف في اصل تركيبه فقيل هو مركب من ها التي للتنبيه ولم وهو مذهب البصريين وقيل من هل وام والكلام علي ترجيح المختار منهما مذكور في النحو واما قوله سمي به فعل متعد ولذلك قدر هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا والنحويون انه متعد ولازم فالمتعدي كقوله قل هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم واللازم كقوله هلم الين-ا واقبلوا الينا ولا ياتون الباس اي القتال الا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم ---------يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله ما قاتلوا الا قليلا	5596	7233169600613410270	182	307.0	146	569	31.98594093322754	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4911	true	-90554159686688535	153	215	821	1178	1635	300	اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرج-ل بالذاب عنه المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمةونسوا تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم	4911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5597	false	-7318260344829900476	2	63	14	366	1644	300	اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجال بالذاب عن- المناضل دونه عند الخوف ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا و--خورا ولواذا--- فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة وسوء تلك الحالة الاولي واجترءوا عليكم وضربوكم بالسنتهم	5597	7233169600613410270	347	668.5	287	358	96.92737579345703	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4912	true	7474866902981527730	96	140	534	750	1588	300	فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يو-طءه القلب وان ما يعمل- المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل	4912	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5598	false	-9927263663373609	42	86	226	443	1542	300	فان قلت هل يثبت للمنافق عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكن- تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يواطءه القلب وان ما يعمله المنافق من الاعمال يجزي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل	5598	7233169600613410270	214	412.0	170	218	98.1651382446289	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4913	true	4829131796138466802	192	237	1016	1258	1580	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة-انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الا---------------عراب يسءلون كل قا---------------------دم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا------ الا تعلة -رياء وسمعة	4913	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5598	false	-9927263663373609	165	233	832	1199	1542	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به عند الكرة انهم مقيمون ف-ي البدو مع-------- الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر يسالون من قدم من---------- المدينة ------------عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعلة ورياء وسمعة	5598	7233169600613410270	189	296.5	150	398	47.4874382019043	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4915	true	-8790121635283396270	19	63	96	323	1532	300	لمن كان يرجوا الله بدل------------- من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرجاء بمعني الامل او الخوف وذكر الله كثيرا وقرن الرجاء	4915	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	56	130	268	655	1573	300	لمن كان يرجوا الله قال الزمخشري بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ولا يجوز علي مذهب جمهور البصريين ان يبدل من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب اسم ظاهر في بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة واجاز ذلك الكوفيون والاخفش ويدل عليه قول الشاعر بكم قريش كفينا كل معضلة وام نهج الهدي من كان ضليلا وقرا الجمهور اسوة بكسر الهمزة وعاصم بضمها والرجاء بمعني الامل او الخوف---------------- وقرن الرجاء	5600	7233169600613410270	106	6.5	85	506	20.94861602783203	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4916	true	-940757774650350985	226	300	1229	1648	1648	300	ايمانا بالله وتسليما لقضاءه وقدره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم-	4916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5576	false	8830350226863997099	199	270	1025	1426	1589	300	ايمانا------ وتسليما -------------من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم	5576	7233169600613410270	400	776.5	330	420	95.23809814453125	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4916	true	-940757774650350985	226	300	1229	1648	1648	300	ايمانا بالله وتسليما لقضاءه وقدره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم-	4916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5599	false	3835934767089981750	117	188	603	1004	1591	300	ايمانا------ وتسليما -------------من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم	5599	7233169600613410270	400	776.5	330	420	95.23809814453125	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4916	true	-940757774650350985	0	76	0	404	1648	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 فلما جاء الاحزاب وشخص بهم------- واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب او البلاء ايمانا بالله وبمواعيده	4916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5600	false	1912304555886032740	168	231	865	1187	1573	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية ف----------------------------------------لما جاء الاحزاب ونهض بهم للقتال واضطربوا قا--------------------لوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس -------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وقيل الوعد هو ما جاء في الاية مما وعده عليه ----------	5600	7233169600613410270	272	475.0	216	411	66.18004608154297	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	true	8864528597321205833	112	166	621	943	1674	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما و----------------------------------------------------------------------------------------------يعذب-----------------------------هم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا------------------ ورد الله الذين كفروا الاحزاب-------------------------------- بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا	4919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5602	false	7256974766152940268	207	289	1136	1618	1674	300	جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبة م-ن الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما وقال السدي المعني ان شاء يميتهم علي نفاقهم او يتوب عليهم بفعلهم من النفاق بتقبلهم الايمان وقيل يعذبهم في الدنيا ان شاء ويتوب عليهم ان شاء ان الله كان غفورا رحيما غفورا للحوية رحيما بقبول التوبة ورد الله الذين كفروا الاحزاب عن المدينة والمءمنين الي بلادهم بغيظهم فهو حال والباء للمصاحبة و------------لم ينالوا	5602	7233169600613410270	249	409.5	209	495	50.30303192138672	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4922	true	2862456438473528835	5	166	24	847	1570	300	انه قال لعاءشة-------------------------- اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما قوله فشكر لهن الله اي حمد الله علي اختيارهن الرسول صلي الله عليه وسلم ووعد لهن تضعيف الاجر والرزق الكريم قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اني ذاكر لك امرا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه عنها مع تغيير يسير في اللفظ قوله وروي انها قالت لا تخبر ازواجك هذه الرواية في مسند الامام احمد بن حنبل زاءدة علي الحديث الاول ومتصلة به قالت واسالك ان لا تذكر لامراة من نساءك بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيير في الطلاق قلت اذا قال لها اختاري فقالت اخت-------------------------------------------------------رت نفسي او قال اختاري نفسك فقالت اخترت لا بد من ذكر النفس في قول الخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه	4922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5606	false	5025997475775319357	174	274	955	1485	1617	300	انه قال لعاءشة وبدا بها وكانت احبهن اليه اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار ال---------------اخرة لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا والظاهر انهن اذا اخترن الحياة الدنيا وزينتها متعهن رسول الله وطلقهن وانه ليس باختيارهن ذلك يقع الفراق دون ان يوقعه هو وقال الاكثرون هي اية تخيير ف-------------اذا قال لها اختاري فاختارت زوجها لم يكن ذلك طلاقا وعن علي تكون واحدة رجعية وان اختارت نفسها------------------------------------------------------------------------- وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه	5606	7233169600613410270	299	494.0	240	1026	29.14229965209961	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	true	-5915883545471587769	50	81	268	432	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	10	41	59	223	1670	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	5577	7233169600613410270	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4924	true	-5915883545471587769	50	81	268	432	1568	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	4924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5605	false	-5216971555758044308	192	223	1035	1199	1690	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	5605	7233169600613410270	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	true	-5977962565212530641	230	281	1276	1547	1653	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل	4925	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5609	false	-4782654434966087122	126	172	650	897	1546	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله عز وجل	5609	7233169600613410270	241	456.5	195	273	88.27838897705078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	true	-7226176938122714047	28	94	163	511	1631	300	النهاية المومسة الفاجرة وق----رن بكسر القاف من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة	4928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5611	false	-6086014742896843203	181	226	972	1203	1599	300	اليه من الكلام وقرا الجمهور وقرن بكسر القاف من وقر يقر اذا سكن--------------------------------------------------------------------------------------- واصله اوقرن مثل عدن من وعد---------------------------------- وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة	5611	7233169600613410270	185	314.0	148	352	52.556819915771484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4928	true	-7226176938122714047	94	137	511	748	1631	300	والجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان	4928	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5612	false	1734687778067701934	233	267	1284	1481	1667	300	والجاهلية الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهي------------م كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقال ابو العالية----------------------------- زمن داود وسليمان	5612	7233169600613410270	185	336.5	152	238	77.73109436035156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4929	true	-7063353283985575685	3	70	16	394	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن	4929	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5613	false	-1909527098336612733	94	158	512	877	1649	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا يجدكن بالتبرج جاهلية في الاسلام يتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر انتهي	5613	7233169600613410270	357	695.0	293	378	94.44444274902344	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4931	true	-3104030776194398539	164	222	919	1207	1613	300	ثم ذكرهن-- ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين -هو ايات بينات يدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته او	4931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5614	false	-4116110631619653321	241	300	1269	1558	1558	300	ثم ذكر لهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين وهو ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجز- بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان تكونوا اهل بيته او-	5614	7233169600613410270	282	545.5	225	291	96.90721893310547	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4932	true	3660191275338723864	140	182	856	1080	1720	300	ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم من دينكم فانزله عليكم وثانيهما ان يكون معللا من حيث كونه نازلا علي حضرة الرسالة وبيوتهن مهابطه احتراما لهن واليه الاشارة بقوله وعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكون-- اهل بيته	4932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5614	false	-4116110631619653321	274	299	1433	1556	1558	300	ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان تكونوا اهل بيته	5614	7233169600613410270	114	204.0	90	226	50.44247817993164	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4933	true	-7262455720113342775	13	63	73	308	1557	300	عليه وسل----------م قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت --والمسلم --	4933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5615	false	7510895731445555297	77	112	408	584	1607	300	عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا و---------------------------------------------قيل الساءلة ام سلمة وقيل---- لما نزل في نساءه------------------------ ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت ان المسلمين	5615	7233169600613410270	141	219.0	111	249	56.62650680541992	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4935	true	-5050199251287561623	2	96	10	496	1570	300	الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء و الخيرة ما يتخير واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 37 للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفي--------قك لعتقه ومحبته واختصاصه وانعمت عليه	4935	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5617	false	-9187622767193803777	22	69	102	332	1491	300	الا كان من شانه كذا وتقول ما جاء زيد ولا عمرو الا ضربا خالدا ولا يجوز الا ضرب ا---------------لا علي الحذف كما قلنا--------------------------------- واذ تقول الخطاب للرسول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ---السلام للذي انعم الله عليه بالاسلام و----هو اجل النعم وهو زيد بن حارثة الذي كان الرسول تبناه وانعمت عليه	5617	7233169600613410270	112	87.5	86	494	22.67206382751465	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4938	true	1783652173785485836	154	193	759	948	1506	300	كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحيي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين	4938	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5618	false	4749322712699455581	113	152	583	772	1551	300	كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحيي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات لعظم اثرها في الدين	5618	7233169600613410270	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	true	2980316163849534310	159	300	756	1511	1511	300	ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور ولبو-بها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يريمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق الاحزاب 53 ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض ال-قالة فهذا من ذاك القبيل لان طموح قلب الانسان الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها-غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال-	4940	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5618	false	4749322712699455581	152	285	772	1479	1551	300	ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الاشياء ولبابها دون قشورها الا تري انهم كانوا اذا طمعوا في بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوا مرتكزين في مجالسهم لا يديمون مستانسين بالحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذيه قعودهم ويضيق صدره حديثهم والحياء يصده ان يامرهم بالانتشار حتي نزلت ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق -----------ولو ابرز رسول الله صلي الله عليه وسلم مكنون ضميره وامرهم ان ينتشروا لشق عليهم ولكان بعض المقالة فهذا من ذلك القبيل لان طموح قلب الانسان الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع----------------------------------------- وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال	5618	7233169600613410270	693	1349.0	563	759	91.3043441772461	125	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	true	5192877311292803316	157	249	790	1257	1520	300	لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون	4941	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5619	false	-3447211161681432333	0	92	0	467	1493	300	لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت الاءمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المءمنين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون	5619	7233169600613410270	463	922.0	371	467	99.14347076416016	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4943	true	-1028409850720320034	200	255	1014	1302	1529	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن	4943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5620	false	-7095071080500566281	94	128	514	680	1587	300	وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو مثل لما اراد كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول يكن	5620	7233169600613410270	165	321.0	131	288	57.29166793823242	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	true	5177469439486585783	56	95	299	493	1594	300	امر الله مخلوقه ومراده ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4944	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5577	false	-2011413095862199311	199	237	1138	1325	1670	300	امر الله مفعولا------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	5577	7233169600613410270	183	354.0	145	194	94.32989501953125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4944	true	5177469439486585783	71	95	367	493	1594	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	4944	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5616	false	5312010480299389953	0	24	0	126	1583	300	الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	5616	7233169600613410270	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	true	3792415031391271601	228	257	1154	1308	1548	300	وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه --كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني-------- اذكروا -------	4947	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5622	false	-2681030223537801321	221	252	1137	1308	1594	300	وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب وبكرة واصيلا يقتضيهما اذكروا وسبحوا	5622	7233169600613410270	142	256.5	114	171	83.04093933105469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4949	true	5033465460999656143	185	268	1005	1465	1625	300	اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا-تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي انه لما نزل قوله	4949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5623	false	6780899352062107136	176	233	1014	1312	1676	300	اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله ا------ن الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه----------- اي ادعوا --له بان يصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بالمءمنين رحيما دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة انتهي وما ذكره من قوله	5623	7233169600613410270	282	516.0	227	461	61.17136764526367	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	true	-9125101549221386548	155	226	887	1238	1626	300	شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا---------------------------- وقت الارسال------------------- وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما -	4950	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	124	225	679	1195	1576	300	شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مفعولا قولك عند الله وشاهدا بالتبليغ اليهم وبتبليغ الانبياء قولك وانتصب شاهدا علي انه حال مقدرة اذا كان قولك عند الله وقت الارسال لم يكن شاهدا عليهم وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة وع--ند اداءها -------------------------------------------------------------------------------------------او لانه اقرب زمان البعثة وايمان من امن وتكذيب من كذب كان ذلك وقع في زمان واحد وداعيا الي الله قال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله وقال ابن عيسي الي الطاعة باذنه اي بتسهيله وتيسيره ولا يراد به حقيقة الاذن لانه قد فهم في قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء ولما	5624	7233169600613410270	181	154.5	144	609	29.720853805541992	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4951	true	4662133674934067861	13	134	67	720	1579	300	جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما لا قوله جلي به الله ظلمات الشرك اعلم ان قوله سراجا منيرا موقعه المشبه به والمشبه الكاف في ارسلناك وهو علي وجهين احدهما ان يكون من التشبيه المركب العقلي شبهه سبحانه وتعالي بالسراج المنير في كونه جلي به الظلماء وهدي به الضالين وثانيها ان يكون من التمثيلي وهو ان يكون الوجه منتزعا من عدة امور متوهمة ولهذا اعتبر شيءين احدهما قولهك امد بنور نبوته نور البصاءر وثانيها وصفه بالزيادة ويجوز ان يكون الثاني مفرقا فالمشبه به يكون حسيا والمشبه عقليا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته	4951	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5624	false	5128261609245387612	239	280	1272	1485	1576	300	جلي -----من ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به اذا مد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته	5624	7233169600613410270	207	388.0	167	654	31.651376724243164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	true	592205362064039946	28	90	155	484	1558	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	43	105	237	566	1546	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	5578	7233169600613410270	329	658.0	267	329	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4958	true	592205362064039946	57	90	313	484	1558	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	4958	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	0	33	0	171	1537	300	مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما	5626	7233169600613410270	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4960	true	-3035193039746103506	158	274	791	1383	1511	300	واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا بمعني وقت دوامه جالسا ووقت هبتها نفسها وقرا ابن مسعود بغير ان فان قلت ما معني الشرط -----------------------------------------------------------------------------------الثاني مع الاول قلت هو تقييد له شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قال احللناها	4960	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5630	false	2884404366046179197	92	154	479	802	1540	300	واختلف في------ ذلك فعن ابن عباس--------------- لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموه-بات اربع ميمونة بنت الحارث ومن ذكر معها قبل وق------------------------------------------------------------------------------------------را ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور وامرات بالنصب ان وهبت بكسر الهمزة اي احللناها لك ان وهبت ان اراد فهنا شرطان والثاني في معني الحال----------- شرط في الاحلال هبتها نفسها وفي الهبة ارادة استنكاح النبي----------------------- كانه قال احللناها	5630	7233169600613410270	205	185.5	164	675	30.370370864868164	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4961	true	5385606550400600761	133	220	657	1128	1542	300	النبي ثم رجع الي الخطاب قلت------------- للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ع--------لي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة -----------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج	4961	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5631	false	6436135271471448099	0	118	0	650	1612	300	النبي ثم رجع الي الخطاب في قوله خالصة لك للايذان بانه مما خص به واوثر ومجيءه علي لفظ النبي -لدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه والجمهور علي ان التزويج لا يجوز بلفظ الاجارة ولا بلفظ الهبة وقال ابو الحسن الكرخي يجوز بلفظ الاجارة لقوله اللاتي اتيت اجورهن وحجة من منع ان عقد الاجارة مءقت وعقد النكاح مءبد فتنافيا وذهب ابو حنيفة وصاحباه الي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة اذا وهبت فاشهد علي نفسه بمهر لان رسول الله------------------- وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وحجة الجمهور انه عليه السلام خص------------------------ بمعني الهبة ولفظها جميعا لان اللفظ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج	5631	7233169600613410270	384	676.5	313	694	55.33141326904297	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4963	true	5631086265326366335	89	276	486	1441	1559	300	مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفة يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج ----لءلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم ويلزم ايضا انها وحدها خالصة لك من دونهم قال محيي السنة قد علمنا ما فرضنا عليهم اي اوجبنا علي المءمنين في ازواجهم من الاحكام ان لا تزوجوا اكثر من اربع ولا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر وما ملكت ايمانهم اي ما اوجبنا من الاحكام في ملك اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------ لكي لا يكون عليك حرج	4963	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5632	false	7404317585624875753	0	137	0	708	1546	300	مخصوصة برسول الله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التوكيد لها قوله قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم بعد قوله من دون المءمنين وهي جملة اعتراضية وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب خالصة لك من دون المءمنين --------------------------------------------------------------------في الازواج -الاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اختصه به ففعل ومعني لكيلا يكون عليك حرج اي لكيلا يكون عليك ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختصاص ما هو اولي وافضل -في دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وزدنا--ك الواهبة نفسها------------------------------------------------------- ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم انتهي والظاهر ا---------------------ن لكيلا متعلق بقوله احللنا لك ازواجك وقال ابن عطية لكيلا يكون اي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكي لا يكون عليك حرج	5632	7233169600613410270	590	1042.5	473	1055	55.924171447753906	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	true	-5682022414852243427	128	163	650	822	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	4964	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5578	false	-7537237704653946852	105	140	566	738	1546	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	5578	7233169600613410270	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	true	-5682022414852243427	128	163	650	822	1522	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	4964	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5626	false	-7655893173055613650	33	68	171	343	1537	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	5626	7233169600613410270	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	true	7999680926459301450	7	72	34	330	1482	300	تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن تق-----سم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذ- قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	4965	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	212	273	1063	1342	1467	300	تترك مضاجع- من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك من تشاء من--------- امتك وتتزوج من شءت وعن الحسن------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما	5633	7233169600613410270	262	491.0	203	302	86.75496673583984	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	true	7999680926459301450	193	219	934	1059	1482	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها وروي انه ارجا منهن سودة	4965	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5633	false	7210076119822381203	274	300	1345	1467	1467	300	يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يتبع-ها او يتبع-ها وروي انه ارجا منهن سودة-	5633	7233169600613410270	116	217.0	91	125	92.80000305175781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4965	true	7999680926459301450	219	282	1059	1376	1482	300	وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجا خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك------ ذلك التفويض الي مشيءتك ادني الي قرة عيونهن وقلة--- حزنهن و-----رضاهن	4965	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	0	63	0	322	1526	300	وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سملة وزينب-------------- ارجا خمسا واوي اربعا وروي انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت نفس-ها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك انتهي ذلك التفويض الي مشيءتك ادني الي قرة عيونهن وانتفاء حزنهن ووجود رضاهن	5634	7233169600613410270	294	535.5	234	337	87.2403564453125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4966	true	4112607915218393777	31	70	164	353	1542	300	وعيد ل-من لم ترض منهن بما دبر ا-لله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه	4966	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5634	false	1647017676464559463	158	192	811	979	1526	300	وعبيدة من لم يرض منهن بما يريد الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيه طيب نفسه	5634	7233169600613410270	155	288.0	123	191	81.1518325805664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	true	2715642064327871850	84	125	431	631	1502	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا -وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	17	53	82	263	1536	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا اوقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	5638	7233169600613410270	180	338.0	144	201	89.55223846435547	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	true	2715642064327871850	177	221	902	1100	1502	300	الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة ل طعام------------- وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز--- الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي	4970	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5638	false	1321272345681253925	235	275	1222	1407	1536	300	علي الحال و---------ابن ابي عبلة بالكسر------------------- صفة ل-طعام قال الزمخشري وليس بالوجه لانه جري علي غير من هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز من الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقوله هند زيد ضاربته هي	5638	7233169600613410270	156	258.5	120	214	72.8971939086914	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	true	-1177364522085362134	81	146	428	766	1561	300	ولا مستانسين--------------------- لحديث-------------- نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يس-----------------------------------------تانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي ------------------------من اخراجكم----- بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه	4972	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5639	false	4846575849797415478	57	128	305	690	1586	300	ولا مستانسين فيعطف عليه واللام في لحديث اما لام العلة نهوا ---ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او اللام المقوية لطلب اسم الفاعل للمفعول فنهوا ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوحشه ان ذلكم اي انتظاركم واستءناسكم يءذي النبي-------------------------------------- فيستحيي منكم---------------- اي من انهاضكم من البيوت او من اخراجكم منها بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق- ما ينبغي ان يستحيا منه	5639	7233169600613410270	234	356.0	188	443	52.82167053222656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	true	-7183520373004151699	22	96	109	466	1476	300	الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لكم ايذاء رسو----------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح ازواجه من بعده وسمي نكاحهن بعد-----------------------------ه عظيما عنده وهو من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجاب- حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستغزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده	4974	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5640	false	1076456659803951772	210	292	1004	1396	1443	300	الله عليه وسلم --وما كان لكم ان تءذوا-------- رسول الله عام في كل ما يتاذي به ولا ان تنكحوا خاص بعد عام لان ذلك يكون اعظم الاذي فحرم الله----------------------- نكاح ازواجه بعد وفاته ان ذلكم اي اذايته ونكاح ازواجه كان عند الله عظيما وهذا---- من اعلام تعظيم الله لرسوله وايجابه حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفس----------------------ه فان نحو هذا مما يحدث به المرء نفس------------------ه ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت لءلا تنكح من بعده	5640	7233169600613410270	228	353.0	178	469	48.614070892333984	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	true	-7183520373004151699	130	276	636	1344	1476	300	تصورا لما عسي--- يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غيره-------------------------------------------------------------------- وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هد-م الثلاث مما يجري مجري العقوبة فصين رسول الله صلي الله عليه وسلم عم-ا يلاحظ ذلك ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 54 قوله وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا روي محيي السنة عن مقاتل بن سليمان انه طلحة بن عبيد الله وفي روايته بدل فلانة عاءشة رضي الله عنها قوله لا يري الدنيا بها قيل الباء فيه كالباء في بعت هذا بهذا قوله واستهتارا الاستهتار ان يبلغ في الحب غاية لا يبالي فيه ما قيل فيه ماخوذ من الهتر وهو مزق العرض قوله في هدم الثلاث اي الطلقات الثلاث عند ارادة التحليل ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان ا-----------------لله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما--------------------------------- لكل باد وخاف	4974	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	10	119	48	580	1529	300	تصورا لما عسي ان يتفق من بقاءها بعده وحصولها تحت يد غيره انتهي فقال لما عسي فجعل عسي صلة للموصول وقد كثر منه هذا وهو لا يجوز وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدير الثلث----- يجري مجري العقوبة فعني رسول الله صلي الله عليه وسلم عملا يلاحظ ذلك ان تبدوا شيءا او تخفوه وعيد لما تقدم التعرض به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----اية ممن اشير اليه بقوله ذلكم اطهر ومن اشير اليه وما كان لكم ان تءذوا فق--------------------------------------يل ان تبدوا شيءا علي ----------السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه فيجازي عليه وقال شيءا ليدخل فيه ما يءذيه عليه السلام من نكاحهن وغيره وهو صالح لكل باد وخاف	5641	7233169600613410270	273	367.5	208	831	32.851985931396484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	true	967376760950427656	18	64	86	318	1563	300	انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء و--------------------------------------------------لم يذكر العم والخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	4975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5641	false	4675118981930672200	120	197	585	989	1529	300	انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول الله------- ايضا نكلمهن من وراء حجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن قال قتادة في ترك الحجاب وقال مجاهد في وضع الجلباب وابداء الزينة وقال الشعبي لم يذكر العم والخال وان كانا من المحارم لءلا يصفا للابناء وليسوا من المحارم وقد كره الشعبي وعكرمة ان تضع المراة خمارها عند عمها او خالها وقيل لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا	5641	7233169600613410270	199	342.5	161	411	48.41849136352539	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4978	true	8473578006795315628	164	284	893	1497	1579	300	اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة الماءدة 64 و ثالث ثلاثة الماءدة 73 و المسيح ابن الله التوبة 30 و الملاءكة بنات الله و الاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما حكي عن ربه شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان بداني وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق- مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي واطلق ايذاء الله --قوله	4978	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5643	false	-1097378785680275291	0	48	0	273	1640	300	اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة و------------ثالث ثلاثة و------------المسيح ابن الله و-----------الملاءكة بنات الله و-الاصنام شركاء---------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة فعل اصحاب التصاوير الذين يزورو------ن خلقا مثل خلق الله وقيل في اذي رسول الله -------------------قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد------------------------------------- واطلق ايذاء الله ورسوله	5643	7233169600613410270	264	436.0	216	607	43.49258804321289	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4979	true	1855930180993786825	147	255	725	1292	1513	300	امهات المءمنين ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله ل------------------------------------------------------ا يكون الا -غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقي------ل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عن-ه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل-------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من------------ اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين	4979	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5643	false	-1097378785680275291	45	171	255	938	1640	300	---------------------------ايذاء ال---------------------------له ورسوله علي ايذاء المءمنين بقوله بغير ما اكتسبوا لان ايذاءهما لا يكون الا بغير حق بخلا--ف ايذاء المءمن فقد يكون بحق--------- ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق --اذي وقال مقاتل نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا كرم الله وجهه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة وقال الضحاك والسدي والكلبي في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وقيل في عمر راي من الريبة علي جارية من جوا---------------------------------ري الانصار ما كره فضربها فاذوي اهل عمر باللسان فنزلت قال ابن عباس وروي ان عمر قال يوما لابي قرات البارحة والذين يءذون المءمنين والمءمنات ففزعت منها واني لاضربهم وانهرهم فقال له لست منهم انما انت معلم ومقوم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين	5643	7233169600613410270	335	489.0	268	783	42.78416442871094	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4980	true	-6634853904811333488	112	163	562	872	1614	300	الجاهلية متبذلات تبرز المراة-------------------- في درع وخمار فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان-للاماء وربما تعرضوا للحره بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن	4980	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	45	93	276	563	1693	300	الجاهلية -----ان تخرج الحرة والامة مكشوفتي الوجه في درع وخمار--------------------- وكان الزنا--------------ة يتعرضون اذا خرجن بالليل لقضاء---- حواءجهن في النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن	5644	7233169600613410270	251	437.0	207	331	75.83081817626953	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4981	true	-4849710920353320356	21	59	108	321	1652	300	عبيدة السلماني-------- عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن- السدي ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن------------------------------------------------------------------ الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان	4981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	163	214	936	1221	1693	300	عبيدة السلماني حين سءل عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وقال السدي--- تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين انتهي وكذا عادة بلاد الاندلس لا يظهر من المراة الا عينها الواحدة وقال الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وقال	5644	7233169600613410270	203	366.5	166	288	70.48611450195312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4982	true	4772816074095748311	0	30	0	148	1564	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين	4982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5646	false	1487410666914356667	70	100	365	512	1593	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قول -الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين	5646	7233169600613410270	146	289.0	117	148	98.64865112304688	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4983	true	3975855961757301688	1	93	5	472	1559	300	سنة الله في موضع مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا-- وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا------------------------------------------------------------- يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 63 كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا	4983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5647	false	3748920793730866527	47	117	253	616	1585	300	سنة الله-------- مصدر مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ظفر بهم وعن مقاتل----- كما قتل اهل بدر واسروا فالذين خلوا يشمل اتباع الانبياء الذين نافقوا ومن قتل يوم بدر يسءلك الناس اي--------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة فنزلت الاية---------------------------------- بان يرد العلم الي الله اذ------------ لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا	5647	7233169600613410270	242	364.5	193	534	45.31835174560547	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	true	-8190292464475724208	179	235	943	1283	1605	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	4986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5579	false	-3439965270182120168	150	206	830	1170	1699	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5579	7233169600613410270	340	680.0	284	340	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4986	true	-8190292464475724208	192	235	1015	1283	1605	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	4986	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5644	false	-7490020346945173947	0	43	0	268	1693	300	لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	5644	7233169600613410270	268	536.0	225	268	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	true	-1964059659603706347	137	215	694	1121	1588	300	الاعم------------------ال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة	4987	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5649	false	-7499423681773635407	156	217	795	1130	1573	300	الاعمال وغفران الذنوب قال الزمخشري و------------------------هذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءدي به رسول الله و-------------------------هذه علي الامر باتقاء الله------ في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي------------ واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه انتهي وهو كلام حسن---------------------------------------------- انا عرضنا الامانة لما ارشد المءمنين	5649	7233169600613410270	275	466.0	222	448	61.38393020629883	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4987	true	-1964059659603706347	220	300	1150	1588	1588	300	وفيه وجهان احدهم------ا ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما-	4987	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	60	118	312	631	1627	300	--------انتهي وقال ايضا ان هذه الاجرام العظام--------------------------- قد انقادت لامر الله-------- انقياد مثلها وهو ما -تاتي من الجمادات----------------------------------------- حيث لم يمتنع علي مشيء--------ته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين-------- واما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه م--------------------ن الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان----- صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما	5651	7233169600613410270	304	517.5	249	445	68.31460571289062	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4988	true	3737905914667729080	0	248	0	1334	1607	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة الي اخره مكررا مستدركا مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد والاول علي سبيل التشبيه ليتصور التهديد من قوله وكان عند الله وجيها من ان الملك لابد من ان ينتقم ممن يريد نقيصة من له عنده قربة ووجاهة فيجتنب عن مثله والثاني علي سبيل الاشتقاق والتعليل فيقوي داعية المامور في الامتثال بالمامور به هذا احسن من قوله فيقوي الصارف عن الاذي والداعي الي تركه والله اعلم ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حام--لها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل منه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها	4988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	118	209	631	1134	1627	300	يصح منها ويليق بها من الانقياد-------------- والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة للوجود كما ان الامانة لازمة للاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز و----حمل الامانة من- قولك فلان حامل للامانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحتمل لها يريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حامل لها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ا-ن لا يءدونها وابي الانسان ان لا- يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لخط--ءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها	5651	7233169600613410270	486	906.0	397	1336	36.37724685668945	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	true	-5076639203204505832	6	91	35	464	1528	300	الاية-- بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حم-له والاستقلال به واشفق منه وحمله- الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خاس بضمانه فيها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء--- القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قولهم---- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	4990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	105	184	573	973	1562	300	الانسان بلغ من عظمه وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي محمله والاستقلال ب----------ه وحملها الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف ب--------------------------ها ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء به القران الا علي طرقهم واساليبهم من ذلك قول العرب لو قيل للشحم اين تذهب لقيل اسوي العوج ----وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور	5650	7233169600613410270	382	723.0	305	440	86.81818389892578	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	true	-5076639203204505832	271	300	1386	1528	1528	300	مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي-	4990	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	184	213	973	1114	1562	300	مقا-لة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قب-حه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي	5650	7233169600613410270	140	265.0	112	143	97.902099609375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4991	true	2703946282556624231	0	89	0	456	1624	300	به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله في تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احد-هما بحال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة وليس كذلك ما في هذه الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم	4991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5650	false	7477173122052979769	213	300	1114	1562	1562	300	به انس وله اقبل وعلي حقيقته اوقف وكذلك تصوير عظم الامانة وصعوبة امرها وثقل محملها والوفاء بها فان قلت قد علم وجه التمثيل في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حال---- تميله وترجحه بين الرايين وتركه المضي علي احداهما بحال من يتردي في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي في وجهه وكل واحد من الممثل والممثل به شء مستقيم داخل تحت الصحة والمعرفة فليس كذلك ما في---- الاية فان عرض الامانة علي الجماد واباءه واشفاقه محال في نفسه غير مستقيم-	5650	7233169600613410270	445	865.0	359	457	97.37417602539062	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4991	true	2703946282556624231	89	147	456	768	1624	300	فكيف صح بناء التمثيل علي المحال وما مثال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروضات ت-تخيل في الذهن كما ---المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحاله المفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	4991	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5651	false	2079480304636880683	0	60	0	312	1627	300	فكيف صح بها- التمثيل علي المحال وما مثال هذا الا ان تشبه شيءا والمشبه به غير معقول قلت الممثل به في الاية وفي قولهم لو قيل للشحم اين تذهب وفي نظاءره مفروض والمفروض ان يتخيل في الذهن كما ان المحققات مثلت حال التكليف في صعوبته وثقل محمله بحال- المفروض- لو عرضت علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	5651	7233169600613410270	303	576.0	246	316	95.88607788085938	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4992	true	8585888318820088920	195	243	1136	1396	1689	300	لان التعذيب نت--------------------يجة حمل الامانة------- كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش ويتوب لي-----------جعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب الله ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا تيب علي--- الوا--في -كان ذلك نوعا- من عذاب	4992	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	149	205	760	1060	1539	300	لام التعليل علي طريق المجاز لان نتيجة حمل الامانة العذاب كما ان التاديب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وقرا الاعمش فيتوب يعني بالرفع بجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدء ويتوب----- ومعني قراءة العامة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب علي غيره ممن لم يحملها لانه اذا ثبت علي ان الواو في وكان ذلك نوعان من عذاب	5652	7233169600613410270	244	422.0	197	305	80.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	true	3567796497895494747	20	95	101	468	1562	300	سورة سبا مكية اربع --وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 1 2 ما في السماوات والارض كله نعمة من الله AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ما في السماوات والارض كله نعمة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4993	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5652	false	-8489471319734946322	215	286	1117	1466	1539	300	سورة سبا سورة -سبا الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من	5652	7233169600613410270	209	255.0	164	494	42.30769348144531	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4993	true	3567796497895494747	30	95	154	468	1562	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور 1 2 ما في السماوات والارض كله نعمة من الله AUTO سورة سبا مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله ما في السماوات والارض كله نعمة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4993	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	65	125	339	634	1541	300	الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من	5657	7233169600613410270	170	200.5	135	439	38.72437286376953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4995	true	-6875697479123887475	27	103	151	560	1611	300	هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر مما يحيط به علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها من الشجر والنبات وماء العيون والفلز والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق -	4995	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5658	false	-5865334592100439518	110	153	610	846	1632	300	هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون--------------- به انتهي وفيه بعض تلخيص يعلم---------------------------------------------------------------------------------------- ما يلج في الارض من المياه وقال الكلبي من الاموات ------------------------والدفاءن و-----------------------------ما يخرج منها من -------النبات وقال الكلبي من جواهر المعادن و-------ما ينزل من السماء من المطر-- والثل-ج والبرد والص-اعقة	5658	7233169600613410270	158	223.5	126	410	38.53658676147461	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4999	true	-2382750144075468481	173	205	955	1113	1621	300	الساطعة وهي قوله ليجزي فقد وضع الله في العقول وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب وقوله لي----------------------------------------------------------جزي متص--------------------ل بقوله لتاتينكم	4999	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5660	false	4704232602336067418	215	261	1109	1345	1551	300	القاطعة وهو قوله ليجزي فقد وضع الله في العقول وركب في الغراءز وجوب الجزاء وان المحسن لا بد له من ثواب والمسء لا بد له من عقاب انتهي وفي السءال بعض اختصار وفيه دسيسة الاعتزال والظاهر ان قوله ليجزي متعلق بقوله لا يعزب وقيل بقوله لتاتينكم	5660	7233169600613410270	148	282.0	116	236	62.71186447143555	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5001	true	-3243474826351220659	4	48	19	233	1520	300	يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه	5001	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5659	false	1338015752868789179	259	300	1300	1500	1500	300	اصغر علي مثقال وعطف ---------------------ولا اصغر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه-	5659	7233169600613410270	179	326.5	142	222	80.63063049316406	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5002	true	-4670838754231271959	2	37	10	189	1538	300	اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه ا---لحق فيزدادوا حسرة وغما	5002	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5661	false	3619004259054658837	149	185	833	1013	1613	300	اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الاتفاق ويحتجوا به علي الذين كفروا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاخيار انه هو الحق فيزداد-- حسرة وغما	5661	7233169600613410270	169	321.5	134	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	true	-5837459148682429810	86	154	455	803	1595	300	وعلم الذين اوتوا العلم ان المنزل حق وما نطق به من الوعد والوعيد صدق واليه ينظر قوله ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	14	62	73	314	1527	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق------------------------------- ويهدي الي صراط العزيز الحميد---------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5653	7233169600613410270	215	388.5	172	348	61.78160858154297	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	true	-5837459148682429810	39	154	205	803	1595	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي الي اخر الايات الثلاث وحصول العلم حينءذ في الدنيا ف-------------ي الاخرة كما في وجه النصب فلا يحسن التقابل بين المعطوفين الا علي ارادة المءمنين م---------------------------------------------------------------------------------ن اولي العلم كانه قيل وقال الجهلة من الذين كفروا بايات الله لا تاتينا الساعة وعلم الذين اوتوا العلم ان المنزل حق وما نطق به من الوعد والوعيد صدق واليه ينظر قوله ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	100	201	509	1022	1541	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر------------------------ الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم ويري الذي------------------------------------------------ن اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق------------------------------- ويهدي الي صراط العزيز الح----------------------------------------------------------------------------ميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	5657	7233169600613410270	277	422.5	217	692	40.028900146484375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	true	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	62	91	314	448	1527	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5653	7233169600613410270	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	true	350948616007449084	266	295	1372	1506	1528	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5007	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5657	false	3138747144297802615	201	230	1022	1156	1541	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	5657	7233169600613410270	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	true	-7990052085892685838	219	260	1135	1338	1537	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها قوله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر	5008	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	91	130	448	650	1527	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر- ومن الجن من يعمل	5653	7233169600613410270	162	301.5	129	203	79.8029556274414	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	true	-7990052085892685838	212	260	1092	1338	1537	300	وقرا الكساءي يخسف بهم بالادغام وليست بقوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها قوله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر	5008	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	192	260	952	1322	1525	300	وقرا الكساءي نخسف بهم بالادغام وليست بقوية انتهي والقراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والافصح وكل ذلك من تيسيره تعالي القران للذكر فلا التفات لقول ابي علي ولا الزمخشري ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر- ومن الجن من يعمل	5664	7233169600613410270	204	372.5	164	371	54.98652267456055	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	true	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	119	162	597	815	1527	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5653	7233169600613410270	218	436.0	175	218	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	true	411417975381114099	0	95	0	504	1542	300	يخلو من النظر في ايات الله وفيه الاشارة الي بيان نظم هذه الاية بقوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم وبقوله ولقد اتينا داوود منا فضلا لانه كالتخلص منه اليه لانه من المنيبين المتفكرين في ايات الله قال تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب ص قال القاضي قوله افلم يروا الي ما بين ايديهم تذكير بما يعاينوه مما يدل علي كمال قدرة الله تعالي وما فيه ازاحة استحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزوا وتهديد عليهم قوله يشا و يخسف و يسقط بالياء ------------حمزة والكساءي ثلاثتها بالياء------------------------------- وادغم الكساءي الفاء في الباء	5009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	92	135	458	677	1525	300	يخلو من النظر في ايات الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قادر ------------------------------------------------------------------------علي كل شء من البعث ومن عقابه من يكفر به وقرا الجمهور ان نشا ن--------------------------------------------خسف ون-سقط بالنون في الثلاثة وحمزة والكساءي وابن وثاب وعيسي والاعمش وابن مطرف بالياء فيهن وادغم الكساءي الفاء في الباء	5664	7233169600613410270	100	79.0	77	547	18.281536102294922	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	true	411417975381114099	125	168	674	892	1542	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5664	false	4311459008362422752	249	292	1269	1487	1525	300	شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور	5664	7233169600613410270	218	436.0	175	218	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	true	-5335689969261384067	70	120	365	633	1547	300	معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تس-عده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	5010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5666	false	-2206637682164419352	5	45	30	255	1546	300	معه--- التسبيح قال الزمخشري-------------------------- ومعني تسبيح الجبال ان الله-------------- يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود -قيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تساعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها	5666	7233169600613410270	212	374.0	173	269	78.81040954589844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	true	5714678036345520614	57	86	279	447	1579	300	الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	5011	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5665	false	8167110053620243484	208	236	1105	1268	1613	300	الجبال بمن-----زلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	5665	7233169600613410270	160	316.0	132	168	95.23809814453125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5013	true	-1708797769615002158	106	185	569	939	1571	300	لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسيل------------------------------------------------------------------------------- في الشهر ثلاثة ايام--- باذن ربه بامره ومن يزغ منهم وم---------------------------------------ن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ ----------من ازاغه و عذا-----------------------------ب السعير عذاب الاخرة عن-- ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني	5013	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5669	false	-1682851629002917332	111	220	567	1085	1488	300	لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا ويحتمل من يعمل ان يكون في موضع نصب اي وسخرنا من الجن من يعمل وان يكون في موضع رفع علي الابتداء وخبره في الجار والمجرور قبله باذن ربه لقوله ومن يزغ منهم عن امرنا وقرا الجمهور يزغ مضارع زاغ اي ومن يعدل عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ بضم الياء من ازاغ اي ومن يمل ويصرف نفسه عن امرنا وعذاب السعير عذاب الاخرة قاله ابن عباس وقال-------------- السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني	5669	7233169600613410270	306	521.5	236	532	57.518798828125	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5014	true	5850970649931543153	40	82	214	440	1596	300	وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما	5014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5670	false	2355839126266093686	62	94	359	531	1650	300	وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم و------------------------------------------------------هذا مما يجوز ان يختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات الفعل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما	5670	7233169600613410270	168	317.0	136	226	74.3362808227539	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	true	5483276405124597601	23	92	120	461	1523	300	يعلمون العيب وقال ل------ملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم ي-سمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا	5020	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5672	false	3979793455402656096	82	140	404	688	1519	300	يقولون انه يتحنث وقيل ان ملك الموت اعلمه انه بقي من حياته--------------------------- ساعة فدعا الشياطين فبنوا له الصرح و----------------------قام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا-------------------- ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فمر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا هو---- قد خر ميتا	5672	7233169600613410270	208	340.0	165	357	58.2633056640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	true	-2600671903158413709	17	61	84	311	1559	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	189	233	951	1178	1527	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5653	7233169600613410270	227	454.0	183	227	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	true	-2600671903158413709	17	61	84	311	1559	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	134	178	691	918	1565	300	لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	5675	7233169600613410270	227	454.0	183	227	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	true	-2386978234434358269	68	104	330	535	1553	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	233	269	1178	1383	1527	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5653	7233169600613410270	205	410.0	169	205	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5028	true	-2386978234434358269	68	104	330	535	1553	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5028	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	178	214	918	1123	1565	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	5675	7233169600613410270	205	410.0	169	205	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5029	true	-4336450973315216697	0	35	0	189	1571	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين -لا تخافون وان تطاولت مدة سفرك--م فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن	5029	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5681	false	4927345619071749867	251	286	1323	1515	1591	300	لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين ولا تخافون وان تطاولت مدة اسفاركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا امنين	5681	7233169600613410270	182	354.0	147	192	94.79166412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	true	-5041507542440648472	231	264	1233	1389	1569	300	شكور للنعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5653	false	8682934438926478778	268	300	1378	1527	1527	300	شكور------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ-	5653	7233169600613410270	149	285.5	118	156	95.5128173828125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	true	-5041507542440648472	231	264	1233	1389	1569	300	شكور للنعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5675	false	-8696494717026179972	213	245	1118	1268	1565	300	شكور------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	5675	7233169600613410270	150	292.5	118	156	96.15384674072266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	true	-3385715635980180262	43	216	225	1079	1486	300	تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن قوله بسببين مختلفين اي بسبب الاستحقاق وبسبب اقامة الصفة مقام الموصوف قوله علي احد هذين الوجهين اي اللام في اذن له صلة للفعل فيجوز ان يكون مثل اللام في قولك الشفاعة لزيد علي انه الشافع فقوله من الشافعين بيان لقوله من اذن له وان يكون مثل اللام من قولك القيام لزيد اي قام احد كرامة لزيد علي انه المشفوع له وقوله اي بشفيعه تفسير لقوله له في قوله من اذن له اي لا تنفع الشفاعة الا لشخص اذن لشفيعه ان يشفع له له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5686	false	-6208485772120138898	164	255	848	1300	1544	300	يقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما يقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله وكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	5686	7233169600613410270	450	878.0	359	854	52.693206787109375	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	true	-3385715635980180262	218	300	1087	1486	1486	300	فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية--- قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وج----ل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال-	5034	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	26	110	126	530	1515	300	فان قلت بم- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولا- شء وقعت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظار ال-اذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز من قاءل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال	5689	7233169600613410270	391	747.5	311	407	96.06879425048828	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	true	2783366548840092633	182	223	911	1123	1508	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5035	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5689	false	4029425684720041617	117	157	573	779	1515	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع من قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5689	7233169600613410270	205	406.0	165	212	96.69811248779297	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	true	-4280395713908243632	205	235	1068	1211	1536	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5040	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	56	85	266	406	1553	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5654	7233169600613410270	139	271.0	110	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	true	-4280395713908243632	205	235	1068	1211	1536	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5040	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5684	false	-1683178586987650400	214	243	1103	1243	1540	300	وانا او اياكم ل---علي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم	5684	7233169600613410270	139	271.0	110	143	97.20279693603516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5041	true	-4033060401695108506	149	210	814	1131	1592	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل------------------------------------------------------ هو الله العزيز الحكيم 27--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قال ابراهيم	5041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5694	false	6832557536797242	36	157	220	862	1547	300	قل اروني الذين الحقتم به شركاء الظاهر ان اري هنا بمعني اعلم فيتعدي الي ثلاثة الضمير للمتكلم هو الاول والذين الثاني وشركاء الثالث اي اروني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وهل يملكون مثقال ذرة او يرزقونكم وقيل هي رءية بصر وشركاء نصب علي الحال من الضمير المحذوف في الحقتم اذ تقديره الحقتموهم به في حال توهمه شركاء له قال ابن عطية وهذا ضعيف لان استدعاء رءية العين في هذا لا غناء له وقال الزمخشري فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي -حالة القياس اليه والاشراك به و-كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة كما قال ابراهيم	5694	7233169600613410270	291	521.0	235	644	45.186336517333984	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	248	292	1266	1487	1527	300	الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه ه------------------------ي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وضمير الش--------ان ان	5042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	192	756	1012	1551	300	الا حياتهم وقال الزمخشري --------------هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان	5058	7233169600613410270	167	283.0	131	270	61.85185241699219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	true	-4677570542190196437	6	150	40	764	1527	300	ليطلعهم علي احالة القياس منتهيا اليه اي محال ان ينتهي قياس شء الي الله تعالي والي صفاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قوله و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره ق---ال القاضي قل اروني استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم وقلت هذه قاعدة شريفة وادب جميل في اداب المجادلة وقمع شبهة الخصم الالد الابي فانه ينبغي ان يرخي عنان الكلام معه اولا ويجاري معه علي سنن يبعثه علي التفكر والنظر في احوال نفسه ليعثر حيث يراد تبكيته عند ايراد الحجة البالغة وعليه قول ابراهيم--- لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او-هو ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد	5042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5694	false	6832557536797242	137	208	754	1096	1547	300	ليطلعهم علي -حالة القياس------- اليه والاشراك به و--------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المقايسة كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد------------ ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان--- يقدروا الله حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اي- الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او هو ضمير الشان كما في قوله------ قل هو الله احد	5694	7233169600613410270	308	526.5	242	731	42.134063720703125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	true	1113993577286929812	79	164	428	864	1629	300	ومن امثلة تقديم الحال علي صاحبها اذا كان مجرورا ما ذكره ابو علي في--------------------- التذكرة زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف المجرور ومن الامثلة قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا--- وربما -قد---------م الحال علي صاحبه- المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله----------------------------------------------------------------- غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء	5044	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	208	300	1045	1493	1493	300	ومن---------------------------------------------- امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل خير ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الش-اعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه ش----------------------------ديد وقال ---------اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تس--ليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق فما اليك سبيل وقال اخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء-	5695	7233169600613410270	289	473.5	229	536	53.917911529541016	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5045	true	6297836546990747444	172	218	855	1072	1479	300	حالا من المجرور باللام وهو للناس من حيث ان العامل------------- في الحال هو----------------------------- وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يقنع به حتي بضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	5045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5695	false	-2568416381431858908	68	119	337	592	1493	300	حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا ال-خطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد ---من ارتكاب الخطاين	5695	7233169600613410270	173	305.0	134	259	66.79536437988281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5045	true	6297836546990747444	247	300	1214	1479	1479	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه اليوم فان قلت فما تاويل من اضافه الي يوم او نصب يوما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية------------------------------------------------------------- واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما-	5045	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5696	false	-8082211353569248220	201	287	1072	1526	1588	300	ظرف الوعد من مكان او زمان وهو هاهنا الزمان والدليل عليه قراءة من قرا ميعاد يوم فابدل منه ال-----------------------------------يوم انتهي ولا يتعين ما قال اذ يكون بدلا علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد يوم فلما حذف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يوم بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد يوما بتنوينهما قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما	5696	7233169600613410270	216	395.5	175	489	44.17177963256836	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	true	-7617027653456136525	199	238	1030	1242	1549	300	يستطيعون تاخرا- عنه -----ولا --تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 -	5046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	121	159	589	799	1553	300	-------تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون---- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال	5654	7233169600613410270	193	352.0	157	221	87.33031463623047	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5046	true	-7617027653456136525	182	291	927	1502	1549	300	فجاء---- الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم-------- يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا --------------------------------------------------------------------------لن نءمن بهذا القران ---------------------------------------------------------ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب ا-------------------لله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر -----------فكفروا----------- بها جميعا وقيل -------------الذي بين يديه يوم القيامة	5046	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5697	false	4065933052885294350	65	179	332	943	1578	300	وجاء هذا الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم القيامة يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه واليوم يوم القيامة وهو السابق الي الذهن او يوم مجء اجلهم عند حضور منيتهم او يوم بدر اقوال ولن نءمن بهذا القران يعني الذي تضمن التوحيد والرسالة والبعث المتقدم ذكرها فيه ولا بالذي بين يديه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل----------- من كتب الله المبشرة برسول الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم واغضبهم ذلك وقرنوا الي القران----- ما تقدم- من كتب الله------- في الكفر ويكون الذين كفروا مشركي قريش ومن جري مجراهم والمشهور ان بالذي بين يديه التوراة ----	5697	7233169600613410270	375	573.5	300	772	48.575130462646484	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	149	201	786	1084	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	154	207	773	1073	1553	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5654	7233169600613410270	282	554.0	231	305	92.45901489257812	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5047	true	-8198620303122098657	149	201	786	1084	1616	300	-------هم الرءوس والمقدمون قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5685	false	7200617927707996456	12	65	69	369	1598	300	لولا انتم لكنا مءمني-----ن قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون	5685	7233169600613410270	282	554.0	231	305	92.45901489257812	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	true	4885647444810127298	190	293	1032	1576	1608	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5051	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5654	false	8028357768936433216	229	274	1188	1427	1553	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5654	7233169600613410270	239	466.0	194	544	43.93382263183594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5051	true	4885647444810127298	190	293	1032	1576	1608	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء يقدر بالتشديد والتخفيف وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5051	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5699	false	-2501177271076644374	229	274	1275	1514	1640	300	قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	5699	7233169600613410270	239	466.0	194	544	43.93382263183594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5052	true	-5535103988602650262	125	161	720	909	1616	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	5052	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5702	false	8798925841341240149	42	78	205	393	1551	300	الا من امن استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفق-هم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	5702	7233169600613410270	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5053	true	-3052743419284453311	67	109	326	519	1446	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5053	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5703	false	-5323727846924531171	97	139	495	687	1552	300	مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد وان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاتي- وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5703	7233169600613410270	189	370.0	147	193	97.92745971679688	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5056	true	1199990745988121833	93	154	468	812	1583	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرض-------------------------------------------------------------------ا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	5056	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5704	false	-1217083162606821527	76	169	401	911	1612	300	اذ لا موالاة بيننا وبينهم وفي قولهم بل كانوا يعبدون الجن اشعار لهم بما عبدوه وان لم يصرح به لكن الاضراب ببل يدل عليه وذلك لان المعبود اذا لم يكن راضيا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادة عابده مريدا لها لم يكن ذلك العابد عابدا له حقيقة فلذلك قالوا بل كانوا يعبدون الجن لان افعالهم القبيحة من وسوسة الشياطين واغواءهم ومراداتهم عابدون لهم حقيقة فلذلك قالوا بل كانوا يعبدون الجن اذ الشياطين راضون تلك الافعال وقيل صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	5704	7233169600613410270	176	281.0	144	621	28.341384887695312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	true	-3353121474586443149	3	44	23	224	1543	300	ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5057	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	25	69	136	356	1523	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين	5655	7233169600613410270	185	344.5	146	220	84.09091186523438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5057	true	-3353121474586443149	3	54	23	275	1543	300	ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 الاشارة الاولي الي ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	5057	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5700	false	60847141392690554	25	80	136	413	1592	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما ارسلنا الاية هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5700	7233169600613410270	218	389.5	172	277	78.70036315917969	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5058	true	-5045305873639841455	34	100	176	507	1593	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية -لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال --كتاب ولا بعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب و-----شراءع ومستندون الي رسل من رسل الله	5058	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	180	272	865	1333	1477	300	ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من اين كذبوا ولم ياتهم كتاب ولا نذير بذلك وقيل وصفهم بانهم قوم امنون اهل جاهلية ولا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال الكتاب ولا بعثة رسول كما قال ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون---------- فليس لتكذيبهم وجه مثبت -ولا شبهة -تعلق كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل الكتاب والشراءع ومستندون الي رسل من رسل الله	5706	7233169600613410270	298	541.0	238	480	62.08333206176758	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5058	true	-5045305873639841455	114	138	589	727	1593	300	وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم	5058	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5707	false	7698752540365227361	217	241	1154	1291	1609	300	وما بلغ هءلاء بعض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجسام وكثرة الاموال وحيث كذبوا رسلي- جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم	5707	7233169600613410270	133	257.0	109	138	96.3768081665039	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5059	true	-4198089646386287901	195	273	1057	1443	1589	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 46 بوا-----------------------------------------------------------------حدة بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان لها	5059	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5708	false	-7636842978978269717	164	293	860	1527	1561	300	عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله ما- بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فيفضل عليه فكيف كان نكير--- للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله انتهي وفكيف تعظيم للامر وليست استفهاما مجردا وفيه تهديد لقريش اي انهم معرضون لنكير مثله والنكير مصدر كالانكار وهو من المصادر التي جاءت علي وزن فعيل والفعل علي وزن افعل كالنذير والعذير من انذر واعذر وحذفت الي من نكير تخفيفا لانها اجزاته قل انما اعظكم بواحدة قال هي طاعة الله وتوحيده وقال السدي هي لا اله--------------- الا الله قال قتادة هي ان تقوموا قال ابو علي ان تقوموا في موضع خفض علي البدل من واحدة وقال الزمخشري بواحدة بخصلة واحدة وهو فسرها بقوله ان تقوموا علي ان- عطف بيان لها	5708	7233169600613410270	289	489.5	229	687	42.066959381103516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5060	true	4873136427693833149	0	37	0	201	1580	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبت--م الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به	5060	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5709	false	7804113289403400167	59	119	315	633	1573	300	في الامر والنهوض فيه بالهمة لا القيام الذي يراد به المقول علي القولين ويبعد ان يراد به ما جوزه الزمخشري من القيام عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده والمعني انما اعظكم بواحدة في-------ها اصابتكم الحق وخلاصكم وهي ان تقوموا لوجه الله------ متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد------------------- وما جاء به	5709	7233169600613410270	161	270.5	130	350	46.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5062	true	-6286099527295383891	78	165	396	821	1453	300	نفي مسالة الاجر راسا قيل راسا حال اي في حال كون الامر منفيا منفردا شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت لتعليقه الاخذ بما لم يكن----------------------------- والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم	5062	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5710	false	6386309881673692630	201	281	1009	1405	1504	300	نفي مسالة للاجر كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني ش------------------يءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه اراد--- البت لتعليقه الاخذ بما لم يمكن ويءيده ان اجري الا علي الله والثاني ان يريد بالاجر ما----- في قوله------ قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------- وفي قوله--- لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ل----------ان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم م-ا فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمت- واياهم	5710	7233169600613410270	331	563.0	262	454	72.90748596191406	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5064	true	-326093932918252513	205	297	1017	1484	1498	300	الباطل وما يعيد ا-----------ي ذهب الباطل ذهابا لم -----يبق منه اقبال ولا ادبار و----------------------------لا اعادة يريد ان هذا الكلام عن معن---------ي الهلاك كناية عنه من غير نظر الي مفرداته واليه الاشارة بقوله وجاء الحق وهلك الباطل قول عبيد اقف--ر من اه-له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81--------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاث مءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	78	209	379	1037	1504	300	الباطل الذي يضاد الحق فالمعني ذهب الباطل بمجء الحق فلم يبق منه بقية وذلك ان الجاءي اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فصار قولهم لا يبدي ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه---------------------------------------------------------------------- قول الشاعر افقر من اهيله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والظاهر ان ما نفي وقيل استفهام وماله الي النفي كانه قال اي شء يبدء الباطل اي ابليس ويعيده قاله الزجاج وفرقة معه وعن الحسن لا يبدء اي ابليس لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل الشيطان الباطل لانه صاحب الباطل لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك وقيل الحق السيف عن ابن مسعود------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبقة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	5712	7233169600613410270	253	347.5	197	741	34.14305114746094	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5065	true	3830723230365182708	89	177	451	914	1511	300	اقفر من اه-له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد الجريض الغصة من الجرض وهو الريق يغص به علي هم وحزن والقريض الشعر وملحوب موضع وكذلك القطبيات والذنوب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود الحديث رواه البخاري ومسلم والترمذي وليس في اخره هذه الاية قوله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده الفاعل ابليس وما نافية والكلام مجري علي يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	5065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5712	false	5591747259230071718	114	177	555	870	1504	300	افقر من اهيله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر ان ما نفي وقيل استفهام وماله الي النفي كانه قال اي شء يبدء الباطل اي ابليس ويعيده قاله الزجاج وفرقة معه وعن الحسن لا يبدء اي ابليس لاهله خير-------------------------------------------------------ا ولا يعي----------------------------------------------ده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل الشي----------------------------------------------------طان الباطل لانه صاحب الباطل ل---انه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك	5712	7233169600613410270	169	183.5	132	574	29.442508697509766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5067	true	4972572875609992741	5	103	26	512	1489	300	وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل تحته كان غيره اولي وقال الامام فيه اشارة الي ان ضلال نفسي كضلالكم لانه صادر من نفسي ووباله علي نفسي واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المنير وقلت هذا البيان يدل علي ان دليل النقل اعلي وافخم من دليل العقل وقال محيي ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ---------------------------انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء ولو تري اذ فزعوا فلا فوت	5067	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5713	false	6155842469964281986	26	73	136	357	1535	300	وهذا حكم عام لكل مكلف و-----امر رسوله ان يسنده الي نفسه لانه اذا دخل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته مع جلالة محله وسر-- طريقته كما غيره اولي به انتهي وهو من كلام الزمخشري انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله والظاهر ان قوله------ ولو تري اذ فزعوا انه وقت	5713	7233169600613410270	173	296.0	132	513	33.72319793701172	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	true	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5655	false	9161627346923566713	176	206	856	1004	1523	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	5655	7233169600613410270	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	true	1339555794301122631	270	300	1295	1442	1442	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم-	5068	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	121	151	577	725	1477	300	وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم	5706	7233169600613410270	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	true	1339555794301122631	24	94	120	446	1442	300	من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت فيه وجهان العطف علي فزعوا اي فز----------------------------عوا واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا ف-لا ------------------------------------------فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء واخذ وهو معطوف علي محل -لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	5068	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5714	false	-4017365509979281064	62	188	305	930	1513	300	من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم --------------------------------وهذه اقوال مبنية علي تلك الاقوال السابقة في عود الضمير في فزعوا ووصف المكان بالقرب من حيث قدرة الله عليهم فحيث ما كانوا هو قريب وقرا الجمهور فلا فوت مبني علي الفتح واخذوا فعلا ماضيا والظاهر عطفه علي فزعوا وقيل علي فلا ------------------فوت لان معناه فلا--------- يفوتوا واخذوا وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا ومن رفع واخذ فخبر مبتدا اي وحالهما اخذ او مبتدا اي وهناك اخذ وقال الزمخشري وقرء واخذ وهو معطوف علي محل فلا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	5714	7233169600613410270	235	413.0	182	684	34.35672378540039	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5070	true	2088152017926740197	1	181	5	922	1529	300	وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور ------وقرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنونهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا امنا به علي انه مثلهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في قوله وقرء التناءش الحرميان وابن عامر وحفص التناوش بضم الواو والباقون بهمزها قوله تمني نءيشا ان يكون اطاعني تمامه في المطلع وقد حدثت بعد الامور امور يقول ان صاحبي تمني اخر الامر ان يكون اطاعني فيما نصحته من قبل والحال ان قد حدثت امور بعد امور دلت علي رشادي وصدق رايي قوله وان شءت عطف علي قوله ويقذفون معطوف علي قد كفروا اي يكون حالا من ضمير قالوا اي قالوا امنا به والحال انهم يرمون من مكان بعيد الاخرة وذاك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب	5070	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5716	false	9123985118185068854	36	131	185	668	1514	300	وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور انتهي وقيل هو مستانف------------------------ اي يتلفظون بكلمة الايمان حين لا ينفع نفسها ايمانها فمثلت حا-----------------------لهم في طلبهم تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة وذلك مطلب مستبعد ممن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للنظر في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه بعيدا والغيب الشء الغاءب	5716	7233169600613410270	407	730.5	319	924	44.0476188659668	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	true	-2197431588137298915	0	29	0	143	1546	300	فريقا وهو ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5071	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5717	false	-2936589148255167004	208	236	1063	1200	1539	300	فر-قا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5717	7233169600613410270	125	233.5	98	145	86.20689392089844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5076	true	3046273825200455902	49	108	235	508	1517	300	مكان لا فاتح له ي---عني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة -رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا احد يقدر ع----لي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه	5076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	0	77	0	372	1439	300	مكان لا فاتح له والمعني اي شء يطلق الله من رحمة اي--- نعمة ورزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وما روي عن المفسرين المتقدمين من تفسير رحمة بشء معين فليس علي الحصر منه انما هو مثال قال الزمخشري وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا---- يقدر احد علي امساكها وحبسها واي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي اطلاقه	5725	7233169600613410270	264	490.0	207	379	69.65699005126953	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5077	true	4628445855774591445	226	269	1153	1368	1520	300	اراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس رضي الله عنهما ان قاله-فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان لا يشاء--ها	5077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5725	false	2705762083409006537	251	293	1200	1403	1439	300	اراد بالتوبة الهداية لها والتوفيق فيها وهو الذي اراده ابن عباس--------------- ان قاله فمقبول وان اراد انه ان شاء ان يتوب العاصي تاب وان لم يشا لم يتب فمردود لان الله تعالي يشاء التوبة ابدا ولا يجوز عليه ان لا يشاء بها	5725	7233169600613410270	200	377.5	160	218	91.74311828613281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	true	6304446746708270580	90	131	454	679	1593	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	65	106	305	530	1515	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5718	7233169600613410270	225	450.0	184	225	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	true	6304446746708270580	90	131	454	679	1593	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5082	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	26	67	124	349	1611	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	5721	7233169600613410270	225	450.0	184	225	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	true	-5091952404822906797	16	137	91	723	1568	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق جمع الفريقين معا في حكم نداء الناس وجمع مالهما من الثواب والعقاب في حكم الوعد وحذرهما معا عن الغرور بالدنيا و--------------------------الشيطان واما التقسيم فهو قوله--------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	65	126	305	622	1515	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرن-------------------------------------------------------------كم الحياة ----------------------الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير --------------------------------------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5718	7233169600613410270	215	303.5	170	697	30.846485137939453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	true	-5091952404822906797	16	137	91	723	1568	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق جمع الفريقين معا في حكم نداء الناس وجمع مالهما من الثواب والعقاب في حكم الوعد وحذرهما معا عن الغرور بالدنيا و--------------------------الشيطان واما التقسيم فهو قوله--------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير لانه بين فيه احوال الفريقين ومالهما وعليها من الثواب والعقاب واما التفريق فقوله افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5721	false	-80573792188593099	26	87	124	441	1611	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرن-------------------------------------------------------------كم الحياة ----------------------الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير --------------------------------------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات	5721	7233169600613410270	215	303.5	170	697	30.846485137939453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5087	true	3728672264137504582	29	72	150	356	1522	300	للحسرات و عليهم صلة ---تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق ب حسرات لان المصدر ل-ا يتقدم عليه صلته----------- ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير	5087	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5728	false	-3178286317224316393	260	300	1333	1542	1542	300	للحسرات و-عليهم متعلق بتذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا-------- يتعلق ب-حسرات لانه -مصدر فلا يتقدم معموله وقال الزمخشري ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير-	5728	7233169600613410270	178	296.5	143	221	80.54298400878906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	true	6998618941711013905	170	257	905	1373	1607	300	وخصوصية بحال تستغرب او--تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بز--عمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جرا-ته علي كل هول------------------ وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة -قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5730	false	6941597491883663919	31	124	180	670	1597	300	-خصوصية بحال يستغرب او يتهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي بشهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلاد هش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي يشجع فيها ابن عمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياهم ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة وقيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	5730	7233169600613410270	458	868.0	372	492	93.08943176269531	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	true	-6810607579245891657	147	171	773	905	1605	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	5089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	148	172	739	871	1515	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	5718	7233169600613410270	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	true	-6810607579245891657	92	133	502	700	1605	300	الحالة انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل	5089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	251	292	1310	1507	1545	300	الحديث انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه -قيل	5729	7233169600613410270	194	380.0	153	198	97.97979736328125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5089	true	-6810607579245891657	147	233	773	1257	1605	300	من كان يريد الع----زة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور 10 ---------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81 والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8-------- قوله	5089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5731	false	-2826413364433676273	175	259	911	1369	1602	300	من كان يريد علم العزة فلله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزة اي هو المتصف بها وقيل من كان يريد العزة اي لا يعقبها ذلة ويصار بها للذلة وقال الزمخشري كان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وال--------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا----------- فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين انتهي ولا تنافي بين قوله	5731	7233169600613410270	339	544.0	277	589	57.555179595947266	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	true	6227212454658011408	220	254	1152	1301	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	172	206	871	1020	1515	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5718	7233169600613410270	149	298.0	115	149	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	true	6227212454658011408	220	254	1152	1301	1554	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5093	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	112	146	584	733	1545	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	5729	7233169600613410270	149	298.0	115	149	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5093	true	6227212454658011408	126	218	659	1144	1554	300	في دار الندوة وتداو--روا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني ومكر اولءك ال----------ذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد------ دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5093	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5733	false	2054574380847478124	206	267	1086	1412	1578	300	في دار الندوة اذ تذاكروا--------- احدي ثلاث مكرات وهي المذكورة في الانفال------------------- اثباته او قتله او اخراجه واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي الذين مكروا تلك المكرات ي---------------بور اي ------يفسد ويهلك دون مكر الله بهم اذ- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين----------- وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله	5733	7233169600613410270	275	450.0	221	503	54.671966552734375	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	true	6578136908540352347	49	85	233	431	1552	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف------------------------- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5718	false	-4454013559106523727	194	234	970	1175	1515	300	ولا ينقص----------------- من عمره -الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5718	7233169600613410270	177	317.5	144	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5099	true	6578136908540352347	49	85	233	431	1552	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف------------------------- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5099	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5729	false	9014793166099433420	134	174	683	888	1545	300	ولا ينقص----------------- من عمره -الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	5729	7233169600613410270	177	317.5	144	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5101	true	650340902214979543	3	218	17	1116	1577	300	من قوله ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر نظيره في الاستدراك صيانة قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة وثالثها ان يكون من تتمة التمثيل اما مركب وهمي او مركب عقلي وعلي الاول كان مفردا عقليا قال القاضي وهو استطراد او هو تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات لانه خالط احد الماءين ما افسده وغير من كمال فطرته وكذا لا يساوي المءمن الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74---------------------------------------------------------------------------- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ذ-----------------------------------لكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 13 ذلكم مبتدا و الله ربكم له الملك اخبار مترادفة او الله ر------------بكم خبران و له الملك جملة مبتداة واقعة في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير------------- ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم كالشجاعة	5101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	101	236	520	1226	1551	300	----وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه وللكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية انتهي لتبتغوا من فضله يريد التجارات والحج والغزو او كل سفر له وجه شرعي يولج الليل في النهار تقدم شرح هذه الجمل ولما ذكر اشياء كثيرة تدل علي قدرته الباهرة من ارسال الرياح والايجاد من تراب وما عطف عليه وايلاج الليل في النهار وتسخير الشمس والقمر اشار الي ان المتصف بهذه الافعال الغريبة هو الله فقال ذلكم الله ربكم له الملك وهي----------------------------------------------------------------------- اخبار مترادفة والمبتدا ذلكم والله ربكم خبران و-له الملك جملة مبتدا------- في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير قال الزمخشري ويجوز في حكم الاعراب ايقاع اسم الله صفة لاسم -الاشارة	5735	7233169600613410270	403	584.5	321	1346	29.94056510925293	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5102	true	-6295596600052574259	76	110	416	586	1561	300	ولا ينبءك مثل خبير و---------------------------------------------------------لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5102	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5736	false	834546706086603575	238	282	1247	1469	1559	300	ولا ينبءك مثل خبير عن نفسه وهي قد اخبرت عن نفسها بالكفر بهءلاء وقال الزمخشري لا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به يريد ان الخبير بالامر----- هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	5736	7233169600613410270	164	293.0	131	227	72.24669647216797	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5105	true	-8739799781885438765	157	277	788	1385	1483	300	العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم ---وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم--- الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة --------------------الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث---------- حتي ان نفسا قد اثقله-ا الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها	5105	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5738	false	-4164296048607068892	228	300	1179	1526	1526	300	العنكبوت لان--- تلك ف------ي الضالين المضلين ------يحملون اثقال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم فكل ذلك اثقال----هم ما فيها من ثقل--- غيرهم شء الا تري----------------------------------------------------------------------------- وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ----------------------------------------------------------------------------وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة بحملها الي حملها لا يحمل منه شء ا--------------------------------------------------------ي--------------------------------------- لا غياث يومءذ لمن استغاث ولا اعانة حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت الي ان يخفف بعض وزرها لم تجب --------وان كان المدعو بعض قرابتها-	5738	7233169600613410270	292	465.5	229	634	46.05678176879883	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5106	true	4775633309429322635	173	273	880	1360	1494	300	الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت- ليعم ويشمل كل مدعو---- فان قلت -كيف استق-ام اضمار العام ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقلة قلت هو من العموم الكاءن علي طريق البدل-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما تقول فيمن قرا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذا قربي علي--- كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت-------------------------------------------------------------- نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه	5106	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5739	false	-9060968405506624707	110	267	572	1324	1498	300	علي المدعو المفهوم من قوله وان تدع هذا معني قول الزمخشري قال وترك المدعو ليعم ويشمل كل مدعو قال فان قلت فكيف استفهام اضمار------ ولا يصح ان يكون العام ذا قربي للمثقل -قلت هو من العموم الكاءن علي طريق الب-لد انتهي وقال ابن عطية واسم كان مضمر تقديره ولو كان انتهي اي ولو كان الداعي ذا قربي من المدعو فان المدعو لا يحمل منه شيءا وذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله مثقلة لا يريد به مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان تدع شخصا مثقلا وقرء ولو كان ذو قربي علي ان كان --تامة اي ولو حضر اذا ذاك ذو قربي ودعته لم يحمل منه شيءا وقالت العرب قد كان لبن اي حضر وحدث وقال الزمخشري نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج عن اتساقه والتءامه	5739	7233169600613410270	378	641.5	295	762	49.606300354003906	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5107	true	-1988594144736348622	143	216	690	1093	1480	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غاءبين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وهذه صفة الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصحابه فكانت عادتهم المستمرة ان يخشوا الله وهم الذين اقاموا الصلاة وتركوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا يعني انما تقدرعلي انذار هءلاء وتحذيرهم من قومك وعلي تحصيل منفعة الانذار فيهم دون متمرديهم واهل عنادهم ومن تزك------------------------------------------ي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك	5107	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5740	false	3632932709047023000	16	64	86	333	1629	300	بالغيب حال من الفاعل او المفعول اي يخشون ربهم غافلين عن عذابه او يخشون عذابه غاءبا عنهم وقيل بالغيب في السر وقيل بالغيب اي وهو بحال غيبه عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي رسالة وقرا الجمهور و----------------------------------------------------------------------من تزكي فعلا ماضيا فانما يتزكي فعلا مضارع تزكي اي ومن تطهر بفعل الطاعات وترك	5740	7233169600613410270	154	235.5	119	445	34.60674285888672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5113	true	6625677742081525172	197	252	1048	1343	1614	300	وان من امة الا خلا فيها نذير وايضا فيه ان الناس لتماديهم في الضلال والغفلة وتهالكهم----------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	73	139	374	728	1580	300	وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5719	7233169600613410270	247	456.0	198	354	69.77400970458984	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5113	true	6625677742081525172	213	252	1132	1343	1614	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5743	false	-4664351319804119191	221	260	1127	1338	1555	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5743	7233169600613410270	211	422.0	172	211	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	true	6916406107971658393	121	170	642	898	1596	300	الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة وذكر في الصحاح ان	5114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5745	false	-2152034746567333737	224	256	1155	1333	1561	300	الغربيب تاكيد للاسود-------------------------------------------------------------------------- ومن حق التوكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك و---وجهه ان يظهر المءكد قبله فيكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات -	5745	7233169600613410270	160	288.0	129	256	62.5	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5117	true	2311220974965076227	138	170	732	910	1653	300	قوله انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير جعل مقطع هذين التمثيلين بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	19	139	84	728	1580	300	قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير --------------------------وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور	5719	7233169600613410270	149	280.0	121	670	22.238805770874023	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5118	true	-1424051105109847642	31	86	174	442	1494	300	ومن كان علمه به اقل كان امن و---------------------في الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية وعن مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وقال رجل للشعبي افتني ايها العالم فقال العالم من خشي الله وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه فان	5118	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5746	false	-421064829609341727	209	236	1136	1262	1587	300	ومن كان علمه به اقل كان امن وقد وردت احاديث واثار في الخ---------------------------شية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ابي بكر الصديق -------------وقد ظهرت عليه الخشية حتي عرفت فيه ومن	5746	7233169600613410270	102	157.0	79	289	35.29411697387695	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5119	true	-9062974525831633990	75	104	374	524	1534	300	الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته	5119	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5747	false	2935696912999771954	0	21	0	110	1629	300	الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته ف----------------------------------------كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته	5747	7233169600613410270	109	203.0	88	150	72.66666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5122	true	-5523928998158270683	135	259	711	1350	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران ومن للتبيين او الجنس و من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	163	238	865	1261	1580	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5719	7233169600613410270	396	759.0	321	639	61.971832275390625	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5122	true	-5523928998158270683	200	259	1035	1350	1566	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5122	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5744	false	2318536177896283787	0	59	0	315	1617	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب	5744	7233169600613410270	315	630.0	256	315	100.0	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5123	true	9030698939923996063	117	285	625	1533	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير وحزب صدقوهم وامنوا وتلوا كتاب وعملوا بمقتضاه واليه الاشارة بقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقو----------------ا وعلي هذا الوجه يكون اورثنا ماضيا يجري علي ظاهره والذي يدل علي هذا التقسيم قول المصنف فانثي علي التالين لكتبه العاملين بشراءعه من بين المكذبين بها من ساءر الامم ولما فرغ من ذلك جاء بما يختص برسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله وا--------------لذي اوحينا اليك من الكتاب الاية مستطردا معترضا ثم اخبر بعد ذلك ايراثه هذا الكتاب الكريم بهذه الاية بعد اعطاء تلك الامم الزبر والكتاب المنير فيكون ثم للتراخي في الاخبار واليه الاشارة بقوله ثم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	5123	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	68	186	343	987	1580	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ------------------------------------------------------------------ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعل-------------------------انية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا	5719	7233169600613410270	267	264.5	215	1184	22.550676345825195	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5123	true	9030698939923996063	117	181	625	955	1610	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وهو المراد من قوله انه قدم ارساله في كل امة رسولا اي قدم الله علي ارساله صلوات الله عليه ارسال الرسل في كل امة وعقبه بما ينبء ان تلك الامم تفرقت حزبين حزب كذبوا الرسل وما انزل معهم واليه الاشارة بقوله فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5123	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5737	false	8900945635551432538	156	181	779	919	1550	300	انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير	5737	7233169600613410270	132	241.0	107	330	40.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	true	-2602109936088369034	112	137	596	721	1626	300	الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	5126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5749	false	-6343921402652973968	196	220	1073	1197	1651	300	الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب-ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	5749	7233169600613410270	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5126	true	-2602109936088369034	139	192	732	1022	1626	300	السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة	5126	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5750	false	-963453618588480212	47	100	247	533	1600	300	السبق--- بعد التقسيم فذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وليهلك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغتر- بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة	5750	7233169600613410270	283	553.5	230	290	97.5862045288086	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5127	true	8473599890546336874	79	175	399	924	1574	300	عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخدع وقرء سباق ومعني باذن الله بتيسيره وتوفيقه فان قلت لم قدم الظالم ثم المقتصد ثم السابق قلت للايذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم وان المقتصدين قليل بالاضافة اليهم والسابقون اقل من القليل وقرء جنة عدن علي الافراد كانها جنة مختصة بالسابقين و جنات عدن بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر اي يدخلون جنات عدن يدخلونها و يدخلونها علي البناء-------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول و يحلون--------------------------------- من حليت المراة فهي حال	5127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5750	false	-963453618588480212	100	155	533	830	1600	300	عسي الله ان يتوب عليهم----------- وقوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم----------- ولقد نطق القران بذلك في مواضع من استقراها اطلع علي حقيقة الامر ولم يعلل نفسه بالخد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع انتهي وهو علي طريق المعتزلة وقرا الجمهور يحلون بضم الياء وفتح الحاء وشد اللام مبنيا للمفعول وقرء بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام من حليت المراة فهي حال	5750	7233169600613410270	172	98.5	138	644	26.70807456970215	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5129	true	1393826007945140996	192	236	983	1207	1534	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	5129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5719	false	-2001691884177231874	238	281	1261	1484	1580	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	5719	7233169600613410270	223	441.0	180	224	99.55357360839844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5129	true	1393826007945140996	0	26	0	150	1534	300	التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	5129	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5751	false	7949904877299832381	66	91	337	481	1577	300	التي تصيب المنتصب------ المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من القتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة	5751	7233169600613410270	143	277.5	118	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5130	true	-2047899739404569339	91	299	449	1553	1556	300	قال ------كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي ب صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءد-ة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير قوله كصرخة حبلي اوله قصدت الي عنسي لاجدح رحلها وقد حان من تلك الديار رحيلها فانت كما ان الاسير وصرخت كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها اسلمتها خذلتها من قولهم اسلمه اي خذله والقبيل القابلة وقيل كل جيل من انس وجن قبيل قوله ولانهم كانوا يحسبون تسليم للاعتراض بعد الاعتذار منه اي يجوز اعتبار انهم يعملون صالحا اخر بناء علي زعمهم لانهم كانوا يحسنون صنعا فعلي الاول الصفة مءكدة وعلي الثاني مميزة قال ابو البقاء صالحا غير الذي يجوز ان يكون صفتين لمصدر محذوف او مفعول محذوف ويجوز ان يكون صالحا نعتا للمصدر و غير الذي مفعولا الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله او --------------------------------------لم نعمرك------------م توبيخ من الله يعني فنقول لهم وقرء -------------------------------------------------------------ما يذكر فيه من اذكر علي الادغام	5130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5753	false	-4081516578759941111	0	167	0	883	1577	300	قال الشاعر صرخت حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهة المستغيث صوته قال الشاعر وطول اصطراخ المرء في بعد قعرها وجهد شقي طال في النار ما عوي ربنا اخرجنا اي قاءلين ربنا اخرجنا منها اي من النار وردنا الي الدنيا نعمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله غير الذي كنا نعمل اي من الشرك ونمتثل امر الرسل فنءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية وقال الزمخشري هل اكتفي بصالحا كما اكتفي به ف-----------ي فارجعنا نعمل صالحا ----------وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة-- التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسنون صنعا------------------------------------------------------------------------ فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كنا نحسبه صالحا فنعمله انتهي روي انهم يجابون بعد مقدار الدنيا اولم نعمركم وهو استفهام توبيخ وتوقيف وتقرير وما مصدرية ظرفية اي مدة يذكر وقرا الجمهور ما يتذكر فيه من تذكر وقرا الاعمش ما يذكر فيه من اذكر ب---الادغام	5753	7233169600613410270	437	723.5	354	1490	29.328859329223633	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5132	true	1294804653639174775	195	220	1002	1133	1561	300	الصحبة هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	16	41	89	220	1585	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	5752	7233169600613410270	128	253.0	103	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	true	6306565168515722666	135	169	685	853	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40	5133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	15	49	81	249	1563	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان	5720	7233169600613410270	166	330.0	132	168	98.80952453613281	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	true	6306565168515722666	135	169	685	853	1528	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 40	5133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5752	false	1423415584817985021	41	75	220	388	1585	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ان	5752	7233169600613410270	166	330.0	132	168	98.80952453613281	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	true	6306565168515722666	169	265	853	1346	1528	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وع--ما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السماوات ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد--------- بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقرء بينا-ت قوله ا---ي جزء من	5133	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5754	false	-287158555964101855	183	277	977	1465	1581	300	اروني بدل من ارايتم لان معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعن ما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله شركة في خلق السم-وات ام معهم كتاب من عند الله ينطق بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في اتيناهم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا ---------ام اتيناهم كتابا من قبله بل ان يعد الظالمون بعضهم وهم الرءساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ----------انتهي اما قوله اروني بدل من	5754	7233169600613410270	463	867.0	372	508	91.14173126220703	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	198	274	1000	1389	1526	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5720	false	3488050986357049920	67	142	341	729	1563	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5720	7233169600613410270	388	771.0	313	389	99.74292755126953	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	true	1504227265633897146	138	274	716	1389	1526	300	في ولءن زالتا سد مسد الجوابين و من الاولي مزيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد النفي والثانية ل---------لابتداء و من بعده من بعد---- امساكه وعن -ابن عباس رضي الله عنه انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5134	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5757	false	-3469681046297935201	0	256	0	1320	1558	300	في ولءن زالتا سد مسد الجوابين انتهي يعني انه دل علي الجواب المحذوف وان اخذ كلامه علي ظاهره لم يصح لانه لو سد مسدهما لكان له موضع من الاعراب باعتبار جواب الشرط ولا موضع له من الاعراب باعتبار جواب القسم والشء الواحد لا يكون معمولا غير معمول ومن في من احد لتاكيد الاستغراق ومن في من بعده لابتداء الغاية اي من بعد ترك امساكه وسال ابن عباس رجلا ا---------------------قبل من الشام من لقيت ق---ال كعبا قال وما سمعته يقول قا-----------ل ان السم-وات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا هذه الاية وقال ابن مسعود لجندب البجلي وكان رجل اي كعب الاحبار في كلام اخره ما تمكنت اليهودية في قلب وكادت ان تفارقه وقالت طاءفة اتصافه بالحلم والغفران في هذه الاية انما هو اشارة الي ان السماء كادت تزول والارض كذلك لاشراك الكفرة فيمسكها حكما منه عن المشركين وتربصا ليغفر لمن امن منهم كما قال في اخر اية اخري تكاد السماوات يتفطرن منه الاية وقال الزمخشري حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكها وكانتا جديرتين بان تهدهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	5757	7233169600613410270	589	1076.0	471	1357	43.40456771850586	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	true	-4973692587079013178	50	120	269	638	1571	300	الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------------------------------------ذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحد-------ة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ل-ها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها ------------------------------------------------------في ال-هدي والاستقامة ما زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ----------------------------------------------------------اسناد------------- مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	5135	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5758	false	-6189967742307779956	1	134	7	676	1562	300	-----لءن اتانا رسول ليكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه لءن جاءهم حكاية لمعني كلامهم لا للفظهم اذ لو كان اللفظ لكان التركيب لءن جاءنا نذير من احدي الامم اي ------------------------من واحدة مهتدية من الامم او من -------------------------------الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها كما قالوا هو احد الاحدين وهو احد الاحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له وقال الشاعر حتي استشاروا في احد الاحد شاهد يرادا سلاح معد فلما جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وهو الظاهر وقال مقاتل هو انشقاق القمر ما زادهم اي ما زادهم هو او مجيءه الا نفورا بعدا من الحق وهربا منه واسناد الزيادة اليه مجاز- لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا--------------------- كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم	5758	7233169600613410270	254	380.0	202	751	33.821571350097656	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5137	true	3136689512871149021	47	106	256	588	1585	300	الاولين انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ان عادته التي هي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدل-------ها ولا يحولها اي لا يغير-ها و----ان ذلك مفعول له لا محالة واستشهد عليهم بما كانوا يشاهدونه في مساءرهم ومتاجرهم في رحل-هم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم	5137	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5760	false	-8949411830714302742	79	158	389	835	1558	300	الاولين انزال العذاب علي الذين كفروا برسلهم من الام------م وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له منهم وسنة الاولين اضاف فيه المصدر وفي لسنت الله اضافة الي الفاعل فاضيفت اولا اليهم لانها سنة بهم وثانيا اليه لانه هو الذي سنها وبين تعال-----------ي الانتقام من مكذبي الرسل عادة لا يبدلها بغيرها ولا يحولها الي غير اهلها وان كان ذلك كاءن---- لا محالة واستشهد عليهم مما كانوا يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام والعراق واليمن من اثار الماضين وعلامات هلاكهم وديارهم	5760	7233169600613410270	289	519.0	237	467	61.884368896484375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5139	true	5082084294415198469	105	140	582	747	1573	300	معناه يا انسان في لغة طء والله اعلم بصحته وان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5139	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5764	false	4871448923431878633	131	160	670	808	1514	300	معناه يا انسان في لغة طء------------------------ فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء ---علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	5764	7233169600613410270	138	261.0	109	165	83.63636016845703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	true	5560984029051695556	28	128	161	687	1601	300	الي ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وا-نهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معن----------------------------ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول تكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا والمقم----------------ح الذي يرفع راسه ويغض بصره--------------------------------------- قمح البعير	5144	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	20	207	110	1133	1602	300	الي دعوا--هم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا يبصرون انهم متعامون عن النظر في ايات الله تعالي انتهي وفيه دسيسة الاعتزال الا تري الي قول اهل السنة استعارة لمنع الله اياهم من الايمان وقول الزمخشري مثل تصميمهم ونسبته الافعال التي يعدها اليهم لا الي الله والغل ما احاط بالعنق علي معني التعنيف والتضييق والتعذيب والاسر ومع العنق اليدان او اليد الواحدة علي معني التعليل والظاهر عود الضمير في فهي الي الاغلال لانها هي المذكورة والمحدث عنها قال ابن عطية هي عريضة تبلغ بحرفها الاذقان والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول الي رفع وجهه نحو السماء وذلك هو الاقماح وهو نحو الاقناع في الهيءة وقال الزمخشري الاغلال واصله الي الاذقان مكزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي هو عنق المغلول يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا انتهي وقال الفراء القمح الذي -----------يغض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج نحوه قال يقال قمح البعير	5767	7233169600613410270	460	819.0	368	1036	44.40154266357422	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5145	true	-4886409897921999620	0	26	0	134	1562	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف قوله اقتحمت	5145	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5768	false	6952406343005015394	67	93	357	491	1601	300	نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	5768	7233169600613410270	125	241.0	99	134	93.28358459472656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5148	true	4671480052651564925	249	300	1375	1622	1622	300	ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر-	5148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	71	121	403	647	1585	300	ونكتب ما اسلفوا من الاعمال الصالحات غيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن كعلم علموه و--كتاب صنفوه او حبيس احبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او س-ء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تح-يرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر	5769	7233169600613410270	238	450.5	190	248	95.96774291992188	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	true	-7267223967807581699	244	289	1260	1502	1551	300	ويكتب ما قدموا واثارهم علي البناء للمفعول وكل شء بالرفع-------------- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	102	147	560	800	1576	300	ونكتب ما قدموا واثارهم------------------- وكل شء احصيناه في امام مبين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	5761	7233169600613410270	213	391.0	172	259	82.2393798828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	true	-7267223967807581699	254	289	1316	1502	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	173	208	928	1117	1585	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	5769	7233169600613410270	183	360.0	149	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	true	100408468660160247	62	159	309	841	1577	300	انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قا---------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	128	178	708	970	1576	300	انا اليكم -مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5761	7233169600613410270	191	299.0	154	547	34.91773223876953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	true	100408468660160247	62	159	309	841	1577	300	انا اليكم لمرسلون اخرا قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار قا---------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين 16 وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5152	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	189	239	1025	1287	1585	300	انا اليكم -مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	5769	7233169600613410270	191	299.0	154	547	34.91773223876953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5153	true	9005814292139167485	12	85	78	458	1610	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشا-موا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصاب-هم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم	5153	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5771	false	-115692148754117599	83	147	441	772	1596	300	وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يت-منوا بكل شء مالوا اليه واشته-------وه وقبلته طباعهم و-تشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابتهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا و-بشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه --------وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك انتهي --------------------------------وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم	5771	7233169600613410270	324	592.5	261	382	84.81675720214844	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5154	true	-6046035402877223223	196	223	1013	1151	1566	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5154	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	178	205	970	1108	1576	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5761	7233169600613410270	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5154	true	-6046035402877223223	196	223	1013	1151	1566	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5154	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	239	266	1287	1425	1585	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ	5769	7233169600613410270	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	true	4807086263904195054	141	245	726	1251	1532	300	ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي----- احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبريل عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب ياسين ومءمن ال فرعون	5155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5773	false	637912578632866742	23	72	126	361	1531	300	ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي غيره احد الا بعد ظهور---------------------------------------------------------------ه وقا-ل ابن ابي ليلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سباق الامم ثلاثة لم يكفروا قط--- طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس--- ومءمن ال فرعون	5773	7233169600613410270	215	377.0	169	530	40.566036224365234	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	true	-9028846036749115842	107	239	572	1254	1566	300	في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف لهم ويداري-هم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع وهو ايغال في نهاية من الكمال روي ابن الافلح الكاتب في المقدمة ان النابغة الذبياني كان يضرب له قبة ادم بسوق عكاظ وتاتيه الشعراء فتعرض عليه اشعارها فاتاه حسان فانشده واتاه الاعشي فانشده ثم اتته الخنساء فانشدته القصيدة الراءية فلما بلغت وات صخر التاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فقال لها اما كفاك ان جعلته علما حتي صيرت في راسه نارا والله لولا ان ابا بصير انشدني انفا لقلت انك اشعر اهل زمانك من الجن والانس قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما-لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع	5156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5774	false	-7700075841917304588	3	53	19	261	1582	300	في صورة ----نصحه لنفسه وهو يريد نصح---هم ليتلطف بهم ويراد بهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه فوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني م-----وضع وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ولذلك قال وا-------ليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال وال-----------يه ارجع	5774	7233169600613410270	205	341.0	159	684	29.970760345458984	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	true	-5407090121210227680	249	277	1262	1399	1530	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ	5164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	207	235	1042	1180	1501	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ	5780	7233169600613410270	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	true	1533747545318070605	86	195	466	986	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا كانت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5780	false	3635286782450613050	217	275	1086	1378	1501	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبله------------------------------------------------------------------ا كانت -للاستفها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها الاستفهام -الا ان معناها نافذ ف--------------------------------------------------------------ي الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم تعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من اهل---كنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5780	7233169600613410270	263	445.5	209	520	50.57692337036133	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	true	1533747545318070605	120	195	621	986	1488	300	كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم--------------------------------------------------------------------- في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر ---------لان الابهام قاءم في الجملة---------------------------------------------------------------------- كما نفذ- في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون --بدل من كم اهلكنا علي المعني -لا علي اللفظ-------- تقديره الم ي--------------روا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5781	false	5229196258841796170	75	228	368	1153	1500	300	كثير كذلك يجوز ان يتقدم علي كم لانها بمعناها وقوله لان اصلها الاستفهام ليس اصلها الاستفهام بل كل واحدة اصل في بابها لكنها لفظ مشترك بين الاستف----هام و----------------------------------------------------------الخبر وقوله الا ان معناها- نافذ في الجملة يعني معني يروا نافذ في الجملة لان جعلها معلقة وشرح يروا بيعلموا وقوله كما تقدم في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق فان زيد المنطلق معمول من حيث المعني ليروا ولو كان عاملا من حيث اللفظ لم تدخل اللام وكانت ان مفتوحة فان وفي خبرها اللام من الادوات التي تعلق افعال القلوب وقوله وانهم لا يرجعون الي اخر كلامه لا يصح ان يكون بدلا لا علي اللفظ ولا علي المعني اما علي اللفظ فانه زعم ان يروا معلقة فيكون كم استفهاما وهو معمول لاهلكنا واهلكنا لا يتسلط علي انهم اليهم لا يرجعون وتقدم لنا ذلك واما علي المعني فلا يصح ايضا لانه قال تقديره اي علي المعني الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5781	7233169600613410270	204	203.5	158	848	24.056604385375977	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5166	true	4711168040667872984	198	224	1051	1197	1610	300	جميعا------------ واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	80	108	398	556	1539	300	جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته	5777	7233169600613410270	145	278.5	119	158	91.77214813232422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	true	-5989350697062487019	49	75	264	413	1592	300	استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة	5167	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5783	false	157906511888519270	155	224	820	1210	1595	300	استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ وقيل احييناها في موضع الحال والعامل فيها اية بما فيها من معني الاعلام ويكون اية خبرا مقدما والارض الميتة مبتدا فالنية باية التاخير والتقدير والارض الميتة اية لهم محياة كقولك قاءم زيد مسرعا اي زيد قاءم مسرعا ولهم متعلق باية لا صفة وقال الزمخشري ويجوز ان يوصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باحياءهما فعوملا معاملة	5783	7233169600613410270	144	271.0	118	390	36.92307662963867	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5168	true	328335037335052700	140	256	748	1332	1550	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار قوله وقرء وفجرنا بالتثقيل هي المشهورة قوله وقرء ثمره بفتحتين وضمتين بالضمتين حمزة والكساءي وقوله تعالي من العيون من علي قول الاخفش زاءدة وعلي قول غيره المفعول محذوف اي من العيون ما تنتفعون به قوله والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم فما علي هذا موصولة وهومع صلته عطف علي ما بينه قوله من ثمره وهو ما خلقه الله وتلخيصه ما قال ان الثمر في نفسه فعل الله وفيه اثار من كد بني ادم	5168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	174	213	924	1120	1572	300	والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و---مما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه و-بان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار من كد بني ادم	5784	7233169600613410270	195	375.0	156	584	33.390411376953125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5169	true	7700611991090557265	90	130	476	657	1594	300	فيما علق به -------من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة-- فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له ارد---------------------------------------ت كان ذاك ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تجعل ما نافية علي ان الثمر	5169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5784	false	-6636064983908507185	98	221	530	1156	1572	300	فيما علق به النخيل من اكل ثمره او------ يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال الشاعر فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له كيف قلت بعيون كانه والذي تقدم خطوط فقال ارت كان ذاك وقيل عاءد الي التفجير الدال عليه وفجرنا الاية اقرب مذكور وعني بثمره فواءده كما تقول ثمرة التجارة الربح وقال الزمخشري واصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريق الالتفات والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر ومما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر منتهاه وبان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم ويجوز ان تكون ما نافية علي ان الثمر	5784	7233169600613410270	158	256.5	119	632	25.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5172	true	-187215013135204459	71	128	354	647	1586	300	لمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع ف-ذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها-- من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب قوله لحد لها	5172	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5786	false	29798842547728493	64	120	331	627	1571	300	بمستقر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او كمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فلذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لا يعدلها من مسيرها كل يوم في مراي عيوننا وهو المغرب وقيل مستقرها	5786	7233169600613410270	276	533.5	221	296	93.24324035644531	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	true	5430201631302456715	146	179	740	926	1595	300	علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثمانية والعشرين ثم----- ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان	5174	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	145	176	787	968	1639	300	علي تقدير مستو-لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامن-ة والعشرين ثم يسير ليلتين-------- اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطين	5787	7233169600613410270	173	317.5	143	191	90.57591247558594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5176	true	-4147398969974255577	247	293	1349	1628	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر------------------- الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد ك-----العرجون القديم	5176	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5787	false	1995933089471290000	176	226	968	1272	1639	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الدبرة الصرفة العواء السماك العفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرع الدلو المقدم فرع الدلو المءخر بطن الحوت ويقال له الرشاء فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس واصفر فشبه بالعرجون القديم	5787	7233169600613410270	270	507.0	225	304	88.81578826904297	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5179	true	-2355274263765962513	0	55	0	282	1549	300	يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر	5179	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5788	false	-9107520739859626239	50	105	253	534	1496	300	يستهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي ال-عاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان يدرك القمر فتجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل النهار يعني اية الليل اية النهار وهما النيران ولا يزال الامر علي هذا الترتيب الي ان يبطل الله ما دبر	5788	7233169600613410270	278	548.0	223	282	98.58155822753906	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	true	-5930460007413847798	2	31	9	151	1557	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	73	102	394	536	1563	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5762	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	true	-5930460007413847798	2	31	9	151	1557	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5777	false	2968789749503287854	163	192	854	996	1539	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين	5777	7233169600613410270	142	284.0	113	142	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	true	-5930460007413847798	32	213	154	1107	1557	300	ذريتهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة قوله والضمير للشموس والاقمار علي ما سبق ذكره اي في سورة الانبياء قال فيها والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وقد شرحناه وانما جمعها بالواو والنون لما وصفا بما يختص بذوي العقول وهو السبح قال الزجاج ومعني يسبحون يسيرون فيه بانبساط وكل من انبسط في شء فقد سبح فيه ومن ذلك السباحة في الماء قوله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها قال في الفاءق قال حنظلة الكاتب كنا في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن	5180	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5790	false	-4990564846896918391	141	227	746	1198	1575	300	ذريتهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل اسم الذرية يقع علي النساء لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمون وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و-من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن	5790	7233169600613410270	450	873.0	364	953	47.21930694580078	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	true	695159266519823700	146	196	748	993	1516	300	اخر ما ذكره المصنف-- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5762	false	-7021998496876452318	190	239	975	1221	1563	300	الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5762	7233169600613410270	234	447.5	185	247	94.7368392944336	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	true	695159266519823700	171	196	869	993	1516	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5795	false	-3277614732654771357	257	282	1351	1474	1566	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5795	7233169600613410270	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5189	true	-9119640245123309405	274	300	1359	1485	1485	300	بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة-	5189	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	63	89	311	438	1526	300	بدل من ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة	5798	7233169600613410270	126	247.0	101	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	true	9083717495152185793	0	53	0	271	1538	300	في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------ما يد----------عون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم------------- والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	5190	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5798	false	-2477235806309561482	89	170	438	842	1526	300	في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين انتهي واذا كان سلام بدلا من ما يدعون كان ما يدعون خصوصا والظاهر انه عموم في كل ما يدعون واذا كان عموما لم يكن سلام بدلا منه وقيل سلام خبر لما يدعون وما يدعون مبتدا --------------اي ولهم ما يدعون سلام خالص لا شرب فيه و-قولا مصدر مءكد كقوله------ ولهم ما يدعون سلام اي عدة من--- رحيم قال الزمخشري والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص	5798	7233169600613410270	241	411.5	193	428	56.30841064453125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5191	true	-6154178644290725402	260	300	1385	1570	1570	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم بنعم وضرب يضرب و احهد بالحاء و احد وهي لغة تميم ومنه قولهم-	5191	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	157	194	822	1005	1580	300	وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و-اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و-احهد بالحاء و-احد وهي لغة تميم ومنه قولهم	5799	7233169600613410270	181	341.0	145	186	97.31182861328125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5191	true	-6154178644290725402	232	264	1238	1407	1570	300	الوصية وعهد اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركز فيهم من ادلة العقل وانزل عليهم من دلاءل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وقرء---- اعهد بكسر الهمزة	5191	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5799	false	-5704795714426353948	9	39	42	204	1580	300	الوصية عه-د اليه اذا وصاه وعهد الله اليهم ما ركز فيهم من ادلة العقل وانزل اليهم من ادلة- السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يغويه--------- ويزينه وقرا الجمهور اعهد بفتح الهمزة	5799	7233169600613410270	136	238.0	107	173	78.61271667480469	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5194	true	-2181219194498696544	61	205	345	1155	1673	300	انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءر---------هم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم و -تتكلم ايديهم قوله قرء جبلا قرا نافع وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمر وابن عامر بضم الجيم واسكان الباء وتخفيف اللام والباقون كذلك غير انهم ضموا الباء قوله وهذه لغات في معني الخلق قال الامام الجيم والباء واللام لا تخلو من معني الاجتماع قوله اناضل اي ادافع الجوهري فلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك نختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايدي---------------------------------هم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة	5194	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5800	false	6161864118512429958	74	148	413	851	1676	300	انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيران---------هم وعشاءرهم واهاليهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهد- الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقال بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم مبينا للمفعول وتتكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة	5800	7233169600613410270	383	511.0	316	853	44.900352478027344	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5196	true	8618994840466789013	108	177	626	962	1579	300	علي عكس ما خلقناه قبلا وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسد وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله	5196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5801	false	3292324797683538542	215	278	1175	1471	1571	300	علي عكس ما خلق--ه اولا و-هو انه خلق--ه علي ضعف في جسد وخلو من عقل وعلم ثم جعل--ه يتزايد وينتقل من حال الي حال ------------------------الي ان يبلغ اشده وتستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكس--ه في الخلق ف-------يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبا في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من الفهم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله	5801	7233169600613410270	287	516.0	224	336	85.41666412353516	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5203	true	-8593029174486908854	214	280	1162	1504	1608	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله------------ وتسخيره ل----------ها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر----- هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين	5203	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	242	298	1304	1578	1590	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة ف-----------------------لولا تذليله تعالي اياها وتسخيره لم يقدر عليها الا تري الي ما ند منها لا يكاد يقدر علي رده لذلك امر بتسبيح-------------------------------------------------------- الله ---------راكبها- وشكره علي هذه النعمة------ بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين	5804	7233169600613410270	193	274.5	151	369	52.303524017333984	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	true	-4242028086545101338	0	59	0	292	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون 77 قبح	5207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5763	false	1596344400028386285	102	160	532	821	1563	300	يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون قمح ---	5763	7233169600613410270	284	557.0	227	293	96.92832946777344	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	true	-4242028086545101338	0	57	0	285	1551	300	يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5804	false	7670161559367969928	88	145	473	758	1590	300	يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	5804	7233169600613410270	284	558.0	227	286	99.30069732666016	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	true	3495760041557937390	0	111	0	555	1521	300	مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح كما قال تعالي اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف فان قلت لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي فاذا قيل من يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات	5209	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5806	false	2624599396366195675	218	300	1058	1475	1475	300	مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفسه --------------------------------------------------------------------------------وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي نشاته من النطفة فذهل عنها وترك ذكرها علي طريق اللدد والمكابرة والاستبعاد لما لا يستبعد وقرا زيد بن علي ونسي خالقه اسم فاعل والجمهور خلقه اي نشاته وسمي قوله من يح-ي العظام وهي رميم ---------لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله ع------لي احياء الموتي كما هم عاجزون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك وقال الزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------------والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفاة-	5806	7233169600613410270	217	226.0	171	729	29.766803741455078	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	true	2041993164032080113	1	88	8	474	1565	300	ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي- حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيف------ يخلق لا يتعاظمه شء من خلق المنشات والمعادات من اجناسها وانواعها وجلاءلها ودقاءقها ثم-------------------- ذكر من بداءع خلقه انق-------------------------------------------------------------داح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراب--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ويقطع الرجل منهما غصنين من مثل السواكين وهما	5210	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5807	false	-3143517180344288612	28	135	137	675	1576	300	ان الحياة لا تحلها قال ------------------------المراد باحياء العظام--------- ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حسن حساس وهو بكل خلق عليم يعلم كيفيات ما يخلق لا يتعاظمه شء من---- المنشات والمع-دات جنسا ونوعا دقة----- وجلالة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا ذكر ما هو اغرب من خلق الانسان من النطفة وهو ابراز الشء من ضده وذلك ابدع شء وهو اقتداح النار من الش-ء الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و-------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شء- نار واستمجد المرخ والعفار -يقطع الرجل منهما غصني---ن مثل السواكين وهما	5807	7233169600613410270	319	459.5	254	624	51.121795654296875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	true	-7376710767781913518	125	199	704	1152	1699	300	اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لام------------------------------------------------------------------------------ر -الله فالزاجرات------------------------------- السحاب سوقا فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها ------وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والطير صافات----------------- النور والزاجرات -----كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	5218	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	151	260	826	1469	1669	300	اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله وقيل من يصف من بني ادم في قتال في سبيل الله او في صلاة وطاعة وقيل والطير صافات والزاجرات قال مجاهد والسدي الملاءكة تزجر السحاب------------------------------------------- وغيرها من مخلوقات ال-----------------له تعالي وقال قتادة ايات القران لتضمنه النواهي الشرعية وقيل كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات القارءات قال مجاهد الملاءكة يتلون ذكره وقال قتادة بنو ادم يتلون كلامه المنزل وتسبيحه وتكبيره وقال مجاهد الملاءكة يتلون ذكره قال الزمخشري ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزاجرات بالموعظة والنصاءح فالتاليات ايات الله والدارسات شراءعه او بنفوس قراء القران في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد	5811	7233169600613410270	333	528.5	275	703	47.3684196472168	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5219	true	8119002369376116702	8	61	47	298	1530	300	وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص صابح فالغانم فالايب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب	5219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5811	false	-3654768288699239299	260	300	1469	1669	1669	300	وتتلو الذكر مع ذلك لا يشغلها عنه تلك الشواغل انتهي وقال ما معناه ان--------------------------------- الفاء ال-------عاطفة في الصافا---ت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الصا -بح فالغانم فالايب اي------ الذي صبح فغنم فاب-	5811	7233169600613410270	170	278.5	136	251	67.72908020019531	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5222	true	-1518665135610049501	203	292	1134	1626	1661	300	والمشارق ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب و------------------------حفظ------ا من كل شيطان مارد 6 الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتمهما قوله بزينة الكواكب فان اردت------- المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها----- الكواكب و----اصل--------ه ب---زين----ة الكواكب	5222	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	152	259	842	1449	1671	300	والمشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب----------- تشرق الشمس كل يوم من مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين وثني في----------------- رب المشرقين ورب المغربين باعتبار م--------شرقي الصيف والشتاء ومغربيهما وقال ابن عطية اراد تعالي مشارق الشمس ومغاربها وهي ماءة وثمانون في السنة فيما يزعمون من اطول ايام السنة الي اقصرها ثم اخبر تعالي عن قدرته---- بتزيين السماء ------------بالكواكب وانتظام التزيين ان جعلها حفظا وحذرا من ال-شيطان انتهي-------------------- والزينة مصدر كالسن-ة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما يلاق به الدواة وقرا الجمهو-ر بزينة الكواكب بالاضافة فاحتمل المصدر مضافا ل----------لفاعل اي بان زانت السماء الكواكب ومضافا للمفعول اي بان زين الله الكواكب	5812	7233169600613410270	344	500.5	279	692	49.71098327636719	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5222	true	-1518665135610049501	35	96	213	561	1661	300	--------------ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة وقرء بادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء في الصاد والزاي والذال رب السموات --------------------------------------------------------------------خبر بعد خب-------------------------------ر او خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشارق ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق	5222	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5812	false	1466050295374869860	53	159	301	891	1671	300	تليت الموصوف فترتب ف----------ي الفضل فتكون الصا----------فات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس انتهي ومعني العكس في المكانين انك ترتقي من افضل الي فاضل الي مفضول او تبدا بالادني ثم بالفاضل ثم بالافضل وادغم ابن مسعود ومسروق والاعمش وابو عمرو وحمزة التاءات الثلاث والجملة المقسم عليها تضمنت وحدانيته تعالي اي هو واحد من جميع الجهات التي ينظر فيها المتفكرون خبر بعد خبر علي مذهب من يجيز تعداد الاخبار او خبر مبتدا محذوف وهو امدح اي هو رب وذكر المشارق لانها مطالع الانوار والابصار بها اكلف وذكرها يغني عن ذكر المغارب اذ ذاك مفهوم من المشارق والمشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب تشرق	5812	7233169600613410270	161	94.0	132	736	21.875	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5224	true	1798995003122920813	65	119	336	623	1557	300	ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب استشهاد لقوله وان يراد ما زينت به الكواكب لان ما زينت به الكواكب هو الضوء واشكالها المختلفة---------------------------------------- ومطالعها ومسايرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويجوز في نصب ------------------------------------------الكواكب ان يكون بدلا من محل بزينة اي انه في موضع و وحفظا مما حمل علي المعني --------لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا	5224	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5813	false	-4966351606633432693	80	152	428	843	1636	300	ابن عباس بزينة الكواكب بضوء الكواكب قيل ويجوز -----ان يراد ----------------------------------------------------اشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات نعش والجوزاء وغير ذلك ومطالعها ومسايرها وخص السماء الدنيا بالذكر لانها التي تشاهد بالابصار والحفظ من الشياطين انما هو فيها وحدها وانتصب وحفظا علي المصدر اي وحفظناها حفظا او علي المفعول من اجله علي زيادة الواو او علي تاخير العامل اي ولحفظها زيناها بالكواكب وحملا علي -----------------------------------------------------معني ما تقدم لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا	5813	7233169600613410270	143	208.0	120	525	27.238094329833984	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5228	true	-7950268924189710959	103	243	553	1327	1615	300	خطف بفتح الخاء وكسر الطاء انهم نقلوا حركة التاء --الي الخاء وحذفت همزة الوصل ثم قلبو--ا التاء وادغموا وحركوا الطاء بالكسر علي اصل -------------------------------------------التقاء الساكنين والقراءتان شاذتان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا--------------------------------------تبعه هي ال----مشهورة والتشديد شاذة فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة وان خرجت الي معني التقرير فهي--------- بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي -استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من -------------------------------------------------الملاءكة والسماوات والارض والمشارق والكواكب والشهب الثواقب والشياطين المردة------------------------------------------------ وغلب اولي العقل علي غيره--م فقال من خلقنا والدليل عليه قوله بعد عد هذه الاشياء فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا بالفاء المعقبة وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه -كانه قال------ خلقنا	5228	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	22	250	109	1346	1623	300	خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة ونسبها ابن خالويه الي الحسن وقتادة وعيسي وعن الحسن ايضا التخفيف واصله في هاتين القراءتين اختطف ففي الاول لما سكنت للادغام والخاء ساكنة كسرت لالتقاء الساكنين فذهبت الف الوصل وكسرت الطاء اتباعا لحركة الخاء وعن ابن عباس خطف بكسر الخاء والطاء مخففة اتبع حركة الخاء لحركة الطاء كما قالوا نعم وقرء فاتبعه مخففا ومشددا والثاقب قال السدي وقتادة هو النافذ بضوءه وشعاعه المنير فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اواباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون الاستفتاء نوع من السءال والهمزة وان خرجت الي معني التقرير فهي في الاصل لمعني الاستفها----------------------------م اي فاستخب----------------------------رهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته وعادل في هذا الاستفهام التقريري في الاشدية بينهم وبين من خلق من غيرهم من الامم والجن والملاءكة والافلاك -والارضين وفي مصحف عبد الله ام من عددنا وهو تفسير لمن خلقنا اي من عددنا من الصافات وما بعدها من المخلوقين وغلب العا----قل علي غيره في قوله من خلقنا واقتصر علي الفاعل في خلقنا ولم يذكر متعلق الخلق----------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء ببيان ما تقدمه وكانه قال ام من خلقنا	5815	7233169600613410270	358	460.0	284	1381	25.92324447631836	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5229	true	-2088152323554460160	58	113	319	604	1612	300	خلقا------ يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و في خلقه شدة واصعب خلقا واشقه علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف	5229	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	6	58	29	301	1541	300	خلقا واشقه يحتمل اقوي خلقا من قولهم شديد الخلق و-في خلقه شدة----------------- علي معني الرد لانكارهم البعث والنشاة الاخري وان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق ال-شر عليه اهون وخلقهم من طين لازب اما شهادة عليهم بالضعف والرخاوة لان ما يصنع من الطين غير موصوف	5816	7233169600613410270	266	505.5	215	291	91.408935546875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5231	true	4778808696753443089	238	268	1301	1445	1613	300	بل عجبت--------------- من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او -----من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث	5231	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5816	false	-8584283742839326173	162	195	840	1003	1541	300	بل عجبت بتاء الخطاب اي من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و-هم يسخرون منك ومن تعجبك ومما تريهم من اثار قدرة الله او عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر البعث	5816	7233169600613410270	143	262.0	114	164	87.19512176513672	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	true	-2967433614523919616	122	183	613	931	1560	300	بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	191	228	1017	1218	1600	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا اية---------------------------------------- يستسخرون------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5808	7233169600613410270	187	312.5	151	326	57.361961364746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	true	-2967433614523919616	122	183	613	931	1560	300	بل عجبت و--------اذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5815	false	-2173254046684354713	103	140	566	767	1623	300	بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا-------------------------- لا يذكرون و---اذا راوا اية---------------------------------------- يستسخرون------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون	5815	7233169600613410270	187	312.5	151	326	57.361961364746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	true	-2967433614523919616	145	197	734	1001	1560	300	يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان --------------------------------------------------------------------هذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اء----------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمبعوثون او -------------------------------------------------------------------------اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 15 وابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز	5234	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5817	false	5638218173591660424	188	300	973	1564	1564	300	يبالغون في السخرية او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقرء يستسحرون بالحاء المهملة وهو عبارة عن ما قال ركانة لاسحر الرسول والاشارة بهذا الي ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخارق المعجز وتقدم الخلاف في كسر ميم متنا وضمها ومن قرا ااذا بالاستفهام فجواب اذا محذوف اي نبعث ويدل عليه انا لمبعوثون او يعري عن الشرط ويكون ظرفا محضا ويقدر العامل انبعث اذا متنا وقرا الجمهور اواباءنا ----------------------------------------------------------------------بفتح الواو في او وقرا ابو جعفر وشيبة وابن عامر ونافع في رواية قالون بالسكون فهي حرف عطف ومن فتح فالواو حرف عطف دخلت عليه همزة الاستفهام قال الزمخشري اواباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز-	5817	7233169600613410270	148	91.0	119	662	22.356494903564453	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	true	7562059052689444851	216	253	1151	1351	1604	300	لا تناصرون بالادغام------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا	5236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5808	false	6637140944424028427	260	300	1389	1600	1600	300	لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا-	5808	7233169600613410270	193	366.0	157	212	91.03773498535156	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	true	7562059052689444851	216	274	1151	1463	1604	300	لا تناصرون بالادغام------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5819	false	9029425826484123148	92	153	479	803	1608	300	لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون	5819	7233169600613410270	306	597.0	248	324	94.44444274902344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5236	true	7562059052689444851	180	224	961	1200	1604	300	هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد-ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون--- قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكل--------هم مستسلم غير منتصر وقرء لا تتناصرون و لا تناصرون بالادغام واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	5236	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5820	false	-4013817287345094534	48	115	246	593	1675	300	هذا تهكم بهم وتوبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعد ما كانوا علي خلاف ذلك في الدنيا متعاضدين متناصرين وقال الثعلبي ما لكم لا تناصرون جواب ابي جهل حين قال في بدر نحن جميع منتصر وقرء لا تناصرون بتاء واحدة وبتاءين وبادغام احداهما في الاخري بل هم اليوم مستسلمون اي قد اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز وكل واحد منهم مستسلم غير منتصر--------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	5820	7233169600613410270	200	351.5	163	386	51.813472747802734	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5238	true	-7068546544618860782	250	300	1324	1603	1603	300	ابيتم انت الايمان-------------- واعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له --------علي الكفر غير ملجءين اليه وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان------------------------------------------------------------ فحق علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة-	5238	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	7	91	34	527	1636	300	ابيتم---- الايمان وقال الزمخشري واعرضتم---- مع تمكنكم واختباركم بل كنتم قوما علي الكفر غير ملجءين----- وما كان لنا عليكم من تسلط نسلبكم به تمكنكم واختباركم بل كنتم قوما مختارين الطغيان انتهي ولفظة التمكن والاختيار الفاظ المعتزلة جريا علي مذهبهم فحق علينا قول ربنا اي لزمنا قول ربنا اي وعيده لنا بالعذاب والظاهر ان قوله انا لذاءقون اخبار منهم انهم ذاءقون العذاب جميعهم الرءساء والاتباع وقال الزمخشري فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة	5821	7233169600613410270	250	426.5	207	506	49.4071159362793	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5239	true	-4580572987355539643	0	66	0	371	1643	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكيت قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف------ فاغويناكم فدعوناكم الي الغي دعوة محصلة للبغية لقبولكم لها واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا	5239	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5821	false	-5673399512578165246	91	153	527	868	1636	300	ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي- قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحا-----لف لاخرجن ولنخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي ال-حلف انتهي فاغويناكم -دعوناكم الي الغي فكانت فيكم قابلية له فغويتم---------------------------- انا كنا غاوين فاردنا	5821	7233169600613410270	313	562.5	254	377	83.02387237548828	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	25	78	141	416	1664	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	33	81	184	441	1627	300	لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون -----------------------------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5809	7233169600613410270	239	465.0	194	292	81.84931182861328	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	21	78	119	416	1664	300	مستعتب------------------------ وقرء علي الاصل لذاءقو-------ن العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء --------------الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5240	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	102	162	538	854	1596	300	مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء---------- لذاءقون بالنون العذاب بالنصب وما ترو---ن الا------------- جزاء مثل عملكم اذ هو ثمرة عملكم الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون	5822	7233169600613410270	247	424.5	198	342	72.22222137451172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5240	true	5654142448836998806	266	296	1481	1642	1664	300	معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات	5240	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	272	300	1447	1596	1596	300	معلوم------ بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا----- وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وقوله في جنات-	5822	7233169600613410270	149	278.5	122	161	92.54658508300781	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5244	true	3609732458781277071	25	70	147	384	1618	300	بيضات الخدور فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	79	124	431	665	1627	300	بيض مكنون--- فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5809	7233169600613410270	225	438.0	181	237	94.93670654296875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5244	true	3609732458781277071	25	70	147	384	1618	300	بيضات الخدور فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5244	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5822	false	-2486577768367249759	160	205	844	1078	1596	300	بيض مكنون--- فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	5822	7233169600613410270	225	438.0	181	237	94.93670654296875	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5245	true	5208282242462858917	187	230	999	1219	1595	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين------------------------------------------------------------------------------- قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي النا----ر وقيل القاءل هو------------ الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقر--------ء مطلعون	5245	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	73	135	364	686	1598	300	هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين وعلي هذا القول لا يحتاج الكلام الي حذف ولا لقول الملاءكة ان قرينك في جهنم يعذب قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هل انتم مطلعون الله تعالي و-قيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة بل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار وقرا الجمهور مطلعون	5826	7233169600613410270	206	372.0	165	323	63.7770881652832	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5247	true	-3305810197245748403	76	104	413	563	1584	300	فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر	5247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5826	false	8967051161044015867	272	300	1449	1598	1598	300	فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر-	5826	7233169600613410270	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5248	true	-7165781364241963405	215	300	1172	1610	1610	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون 60 يقوله المءمن تحدثا بنعمة الله واغتباطه بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر الذي نحن فيه وقيل هو من وقل الله عز وجل تقديرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-	5248	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	133	156	715	837	1627	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في	5809	7233169600613410270	121	225.0	99	439	27.56264305114746	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5249	true	348015006515170848	88	126	467	669	1573	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون وعلي الوجهين السابقين كان من قول المءمن او المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	5249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	133	188	715	1010	1627	300	ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون	5809	7233169600613410270	157	279.0	123	295	53.220340728759766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5249	true	348015006515170848	106	176	568	943	1573	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون 62 تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قصة المءمن وقرينه ثم رجع --------------------------------------الي ذكر -------الرزق المعلوم------------------- فقال اذلك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام-------------------------------- شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل الرزق المعلوم-------- اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم--------- الالم والغم وانتصاب نزلا علي التمييز ----	5249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	7	137	46	761	1651	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين لما انقضت قصة المءمن وقرينه وكان ذلك علي سبيل الاستطراد من شء الي شء عاد الي ذكر الجنة والرزق الذي اعده الله فيها لاهلها فقال اذلك الرزق خير نزلا والنزول ما يعد للاضياف وعادل بين ذلك الرزق وبين شجرة الزقوم فلاستواء ال---------------------------------------------------------------------------رزق المعلوم يحصل به اللذة والسرور و-----شجرة الزقوم يحصل بها الالم والغم فلا اشتراك بينهما في الخيرية	5829	7233169600613410270	227	344.0	183	795	28.55345916748047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5250	true	7267219977112021515	107	173	558	916	1562	300	في شجرة الزقوم------------------------------------- ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافر----ون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخ-----------------ا علي سوء اختيارهم------------ فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا و-------------------------------------------------------------------------ذلك ان--هم قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابتة في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها و-------الطلع ل----لنخلة	5250	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	158	244	875	1357	1651	300	في شجرة الزقوم خيرا حتي يعادل بينهما وبين رزق الجنة ولكن المءم--ن لما اختار-- ما ادي الي --رزق الجنة و--------الكافر اختار ما ادي الي شجرة الزقوم قيل---- ذلك توبيخا للكافرين وتوقيفا علي سوء اختيارهم انا جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة ومجاهد والسدي ابو جهل ونظراءه لما نزلت قال للكفار يخبر محمد عن النار انها تنبت الاشجار وهي تاكلها وتذهبها ففتنوا بذلك انفسهم وجملة اتباعهم وقال ابو جهل انما الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه و--------------قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها واستعير الطلع وهي النخلة	5829	7233169600613410270	205	240.0	165	514	39.883270263671875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	true	-9056454414987610515	81	166	429	919	1645	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 71 ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين يمنوا منهم واخلصوا الله دينهم او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	5254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5809	false	787336170874786751	188	240	1010	1310	1627	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	5809	7233169600613410270	299	594.0	247	490	61.020408630371094	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5254	true	-9056454414987610515	81	168	429	926	1645	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 71 ولقد ضل قبلهم قبل قومك قريش منذرين انبياء حذروهم العواقب المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله الذين يمنوا منهم واخلصوا الله دينهم او اخلصهم الله لدينه علي القراءتين ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين 75 لما	5254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5829	false	8448634911143904365	27	80	147	451	1651	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين--- لما	5829	7233169600613410270	303	596.0	250	497	60.96579360961914	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5255	true	-7725784786365760942	234	300	1226	1591	1591	300	في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخره---م علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه غلي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل --------كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك---جلالة محل الايمان وانه القصار-----------------------ي من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد منه---------------------------------- وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا الهة-	5255	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	5	70	29	361	1575	300	في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن اخرهم ثم علل هذه التحية بانه ك---------------------------------------------------------------------------------ان محسنا ثم علل احسانه بكونه --------------------مءمنا فدل علي جلالة---- الايمان ومحله عند الله ثم اغرقنا الاخرين اي من كان مكذبا له من قومه لما ذكر تحياته ونجاة اهله اذ كانوا مءمنين ذكر هلاك غيرهم بالغرق وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة	5832	7233169600613410270	183	253.5	145	437	41.87643051147461	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5256	true	8195036405806070437	184	268	987	1415	1574	300	ممن شايعه علي اصول الدين ---------وان اختلفت شراء----------------عهما او---- شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق في اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود صالح وكان بين نوح وابراهيم الفا---ن وست مءة واربعون سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم -تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	5256	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5832	false	7881737205182533790	139	250	738	1315	1575	300	ممن شايعه ف-ي اصول الدين والتوحيد وان اختلفت شراءعهما او اتفق اكثرهما او ممن شايعه ف-ي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بين نوح وابراهيم الفا سنة وستماءة واربعون سنة وبينهما من الانبياء هود وصالح عليهما السلام وقال الفراء الضمير في من شيعته يعود علي محمد صلي الله عليه وسلم والاعراف ان المتاخر في الزمان هو شيعة للمتقدم وجاء عكس ذلك في قول الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب جعلهم شيعة لنفسه وقال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذكر	5832	7233169600613410270	276	491.5	222	723	38.17427444458008	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5257	true	-7783994967046205243	150	232	749	1170	1490	300	الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية ---وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون اءفكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين------------------------------------------------------------------------ فما ظن------------------------------------------------------كم بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه------------------ حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام	5257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5833	false	-4422755168475196276	97	183	522	957	1542	300	الهة من دون الله افكا والهة ------مفعول به وقدمه ---عناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان ي----------------------------------------------------------------------------كون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين قاله الزمخشري وجعل المصدر حالا لا يطرد الا مع اما في نحو اما علما فعالم فما ظنكم برب العالمين استفهام توبيخ وتحذير وتوعد اي اي شء ظنكم بمن هو ي----------------------------------------ستحق لان ت-----عبدوه اذ هو رب العالمين حتي تركتم عبادته وعدلتم به الاصنام	5833	7233169600613410270	224	342.5	178	568	39.43661880493164	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5261	true	4454928422499946155	49	299	260	1611	1616	300	بمعني اسرع ولم يعرفه الفراء والكساءي او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و يزفون علي البناء-- للمفعول اي يحملون علي الزفيف و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه -كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا وبين قوله ------تعالي------------- قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 59 كالتناقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث ذكر ها هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسر------هم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكر ثم انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل لهم سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احد-هما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر- انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من فعل هذا بها ثم لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي السبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم الانبياء لبعض الصوارف وقال ابن جني وهي قراءة عبد الله وذهب قطرب انها تخفيف يزفون كما قال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب اي اقررن قوله والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم الانبياء لبعض الصوارف خلاصة الدفع عن التناقض ان قوله سمعنا فتي يذكرهم لا يناقض قوله فاقبلوا والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس ق-------------------------------------------ال اتعبدون ما تنحتون	5261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5835	false	3480353698916911026	2	287	9	1592	1667	300	بمعني اسرع وقال -------------الكساءي والفراء لا نعرفها بمعني زف وقال مجاهد الوزيف السيلان وقرء يزفون مبنيا للمفعول وقرء يزفون بسكون الزاي---------------------------------- من زفاه اذا حداه فكان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه وبين قوله فراغ عليهم ضربا باليمين وبين قوله فاقبلوا اليه يزفون جمل محذوفة هي مذكورة في سورة اقترب ولا تعارض--------- بين قوله فاقبلوا اليه يزفون وبين سءالهم من فعل هذا بالهتنا واخبار من عرض بان-----------------------------ه ابراهيم كان يذكر اصنامهم لان هذا الاقبال كان يقتضي تلك الجمل المحذوفة اي فاقبلوا اليه اي الي الانكار عليه في كسر اصنامهم وتانيبه علي ذلك وليس هذا الاقبال من عندهم بل بعد مجيءهم من عندهم جرت تلك المفاوضات المذكورة في سورة اقترب واستسلف الزمخشري في كلامه اشياء لم تتضمنها الايات صارت الايات عنده بها كالمتناقضة قال حيث ذكر ها-هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسر اصنامهم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه ويوقعوا به وذكرت-م انهم سالوا عن الكاسر حتي قيل سم----عنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احداهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخري انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر انتهي ما ابدي من التناقض وليس في الايات ما يدل علي انهم ابصروه يكسرهم فيكون فيه كالتناقض ولما قرر انه كالتناقض قال قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عندهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبرك عليه وراوها مكسورة اشمازوا من ذلك وسالوا من فعل هذا بها--- لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي --سبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لبعض الصوارف--------- والثاني ان يكسرها ويذهب ولا يشعر بذلك احد ويكون اقبالهم اليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسءالهم عن الكاسر وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس انتهي وهذا الوجه الثاني الذي ذكر هو الصحيح قال اتعبدون ما تنحتون	5835	7233169600613410270	858	1430.5	697	1923	44.6177864074707	140	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5263	true	2436736883504761164	234	259	1194	1316	1534	300	اذ- انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال----- عند وجوده ف--------------------------------كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	5263	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0208	false	4414657374474463252	47	80	258	418	1511	300	اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد تغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني	208	7233169600613410270	121	211.0	96	160	75.625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5267	true	-9178820735983308560	67	169	319	805	1480	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما ب------------------------------------------------------------------------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ------------------------------------------------------------------فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف ف----------------------------------لا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا ب السعي لان صلة- المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قوله ان يسعي مع ابيه في اشغاله الراغب السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة كما قال تعالي فلما بلغ معه السعي اي	5267	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	90	172	445	861	1493	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما بلغ معه السعي بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره فولد له وشب فلما بلغ اي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والسعي هنا العمل والعبادة والمعونة وقال قتادة----------------------------------------------- السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وفيه قال الزمخشري لا يصح تعلقه ب-بلغ ب------ه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان اصله المصدر لا يتقدم عليه فنفي ان يكون بيانا كانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال------ فلما بلغ معه السعي اي	5839	7233169600613410270	211	318.0	163	665	31.72932243347168	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5268	true	6171473233512177517	16	89	72	430	1497	300	لما قال فلما بلغ ال----سعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه و----غيره ربما عنف به ف--ي الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنه وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احتمال تلك البلية العظيمة	5268	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	165	251	831	1255	1493	300	لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس--- واعطفهم عليه وعلي غيره وبما عنف عليه في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوله ولم يطلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة -------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال يا بني نداء شفقة وترحم اني اري في المنام اني اذبحك اي بامر من الله ويدل عليه افعل ما تءمر ورءيا الانبياء وحي كاليقظة وذكره له الرءيا تجسير علي احتمال تلك البلية العظيمة	5839	7233169600613410270	254	363.0	201	518	49.03474807739258	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	true	7638084816977175746	211	249	1017	1203	1482	300	تري علي البناء المفعول حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء من الراي افعل ما تءمر اي ما ت------------------------------ءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك بالخير فافعل ما امرت به-------------------- او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول	5269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	194	239	995	1226	1537	300	بني علي سبيل الترحم قال هو يا ابت علي سبيل التعظيم والتوقير----- افعل ما تءمر اي ما تءمره حذفه وهو منصوب واصله ما تءمر به فحذف الحرف واتصل الضمير منصوبا فجاز حذفه لوجود شراءط الحذف فيه وقال الزمخشري او امرك علي اضافة المصدر الي المفعول	5840	7233169600613410270	81	111.5	61	236	34.3220329284668	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	true	7638084816977175746	9	69	42	325	1482	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---- ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم بيوم النحر وقيل	5269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5840	false	-4427101574699779691	50	106	256	518	1537	300	راي ليلة التروية---- قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم-------------- فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو-------م النحر وقرا	5840	7233169600613410270	253	474.5	198	287	88.15331268310547	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	true	2546145470072921204	119	212	627	1109	1582	300	قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه و-----هذا نفس-------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صر----عه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت----------- الرءيا ك---ان ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما -لله وشكرهما علي ما انعم به	5271	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	21	112	118	582	1549	300	قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه واسلم هذا نفسه فجعل اسلما متعديا وغيره جعله لازما بمعني انقادا لامر الله وخضعا له وتله للجبين اي اوقعه علي--------- احد جنبيه ف-ي الارض----------- مباشرا الامر بصبر وجلد وذلك------------------------------------------- عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم و-----------جواب لما------- محذوف يقد---------ر بعد وتله للجبين اي اجزلنا اجرهما قاله بعض البصريين او بعد الرءيا اي كان ما كان مما تنطبق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما الله ع--------لي ما انعم به	5841	7233169600613410270	328	505.0	259	574	57.14285659790039	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	true	2546145470072921204	236	296	1246	1564	1582	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما----- من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس-------------------------------------------- البلاء المبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ما يذبح وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5271	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5842	false	4353274655139114669	29	96	142	490	1499	300	انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس ان هذا اي ما امر به ابراهيم من ذبح ابنه لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون و--غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح قال----- ابن عباس--------------- هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل	5842	7233169600613410270	280	509.5	227	370	75.67567443847656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	true	1837639889916336387	263	300	1354	1529	1529	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي-	5275	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5841	false	-3294999714903787476	209	244	1109	1272	1549	300	بذل وسعه وفعل ما يفعل الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه -لكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهي------------م الا تري انه لا يسمي	5841	7233169600613410270	162	305.0	128	176	92.04545593261719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	true	1837639889916336387	0	141	0	721	1529	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصميعي هو اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولان الله بشره باسح-------------اق وولده يعقوب في قوله فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب وعن علي بن ابي طا------------------------------------------------------------------------------لب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة و-------------------------------جماعة من التابعين انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسحاق والحجة فيه ان الله تعالي اخبر------ عن خليله ابراهيم حين هاجر الي الشام بانه استوهبه ولدا ثم اتبع ذلك البشارة بغلام حليم ثم ذكر رءياه بذبح ذلك	5275	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5843	false	-2989624543861251183	107	300	575	1572	1572	300	عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي---- اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بم-----------------------كة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة انتهي ووصفه تعالي--------------- بالصبر في قو---------------له واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وهو------------ صبره علي الذبح و-----بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد----- لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به وذكر الطبري ان ابن عباس قال الذبيح اسماعيل ويزعم اليهود انه اسحاق وكذبت اليهود ومن اقوي ما يستدل به --ان الله تعالي بشر ابراهيم باسحاق وولد اس----------------------------------------حاق يعقوب---- فلو كان الذبيح اسحاق لكان ذلك الاخبار غير مطابق للواقع وهو محال في اخبار الله تعالي وذهبت جماعة الي ان الذبيح هو اسحاق منهم العباس بن عبد المطلب وابن مسعود وعلي--- وعطاء وعكرمة وكعب وعبيد بن عمير وابن عباس في رواية وكان امر ذبحه بالشام وقال عطاء ومقاتل ببيت المقدس وقيل بالحجاز جاء مع ابيه علي البراق وقال عبيد بن عمير وابن عباس في رواية وكان امر ذبحه بالشام كان بالمقام وقال ابن عباس والبشارة في قوله وبشرناه باسحاق هي بشارة نبوته وقالوا--- اخبر تعالي عن خليله ابراهيم حين هاجر الي الشام بانه استوهبه ولدا ثم اتبع تلك البشارة بغلام حليم ثم ذكر رءياه بذبح ذلك-	5843	7233169600613410270	476	799.0	378	1129	42.16120529174805	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5280	true	-540676135441644887	32	175	157	900	1529	300	فرق بين هذا وبين قوله مبتدا وخبر اي فرق عظيم بين هذا وذلك لانه لما- الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف تجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باس-----------حاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا-بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك ----------------قال نبيا --------حال مقدرة كق------------------------------------------------------------وله تعالي فادخلوها خالدين ------الزمر قال لا	5280	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5844	false	6202439849008066469	88	240	465	1274	1588	300	فرق بين هذا و----قوله فادخلوها خالدين وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين للخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معلوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجود---------ة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين من الصالحين حال ---	5844	7233169600613410270	643	1151.0	516	846	76.00473022460938	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5281	true	-5611917363474852988	7	48	36	264	1682	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريط لان كل نبي لا-بد ان يكون من الصالحين	5281	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5844	false	6202439849008066469	214	255	1127	1350	1588	300	وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين------ من الصالحين حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	5844	7233169600613410270	221	428.5	181	229	96.50655364990234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5283	true	-2321376288401684211	132	170	695	936	1603	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من -------	5283	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	6	45	34	282	1710	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن	5837	7233169600613410270	235	465.0	198	248	94.75806427001953	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5283	true	-2321376288401684211	132	170	695	936	1603	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 من -------	5283	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	5	44	21	269	1663	300	ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن	5845	7233169600613410270	235	465.0	198	248	94.75806427001953	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	true	4965654686609704161	35	93	208	541	1662	300	الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال----------------ين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	24	84	158	507	1710	300	الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5837	7233169600613410270	264	493.0	217	349	75.64469909667969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	true	4965654686609704161	35	93	208	541	1662	300	الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهي صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضال----------------ين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5845	false	-2602832231513438354	23	83	145	494	1663	300	الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5845	7233169600613410270	264	493.0	217	349	75.64469909667969	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	true	4965654686609704161	259	300	1445	1662	1662	300	اتدعون بعلا--- اتعبدون بعلا وهو علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل -----------------كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربع مءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة-	5284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	40	82	209	437	1577	300	اتدعون بعلا اي اتعبدون بعلا وهو علم لصنم---- لهم قاله الضحاك والحسن وابن زيد قيل وكان من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة	5846	7233169600613410270	187	328.0	154	238	78.57142639160156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5285	true	-265133335749365979	0	34	0	190	1608	300	والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل -------------البعل الرب بلغة اليمن ----------------------------------------------------------------------------------------يقال من بعل هذه الدار اي من ربها والمعني-------- اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	5285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5846	false	-5959178055158961599	82	137	437	733	1577	300	والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقال عكرمة وقتادة البعل الرب بلغة اليمن وسمع ابن عباس رجلا ينشد ضالة فقال له رجل انا بعلها فقال ابن عباس الله اكبر اتدعون بعلا ويقال من بعل هذه الدار اي--- ربها والمعني علي هذا اتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله	5846	7233169600613410270	186	330.5	153	299	62.207359313964844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	true	-8055961511287494464	0	42	0	229	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	111	153	662	892	1710	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5837	7233169600613410270	229	453.0	187	230	99.56521606445312	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5287	true	-8055961511287494464	0	42	0	229	1563	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5287	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	236	278	1263	1493	1623	300	ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين	5847	7233169600613410270	229	453.0	187	230	99.56521606445312	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5288	true	3893039179097594642	192	297	971	1492	1511	300	وروي ان الحوت سا-ر مع السفينة رافعا راسه -يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظة سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد و------------------------------------------------------------اليقطين كل ما ينسدح علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا قام به وقيل هو الدباء وفاءدة الدباء ان الذبان لا تجتمع عنده وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	5288	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5849	false	-4584720870406533221	93	227	467	1141	1524	300	وروي ان الحوت سافر مع السفينة رافعا راسه ليتنفس ---ويونس -يسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا و-------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله للبث في بطنه الي يوم البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وذكر في مدة لبثه في بطن الحوت اقوالا متكاذبة ضربنا عن ذكرها صفحا وهو سقيم رو----------------ي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد قاله ابن عباس والسدي وقال ابن عباس وابو هريرة وعمرو بن ميمون اليقطين القرع خاصة قيل وهي التي انبتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وتجمع خصالا برد الظل ونعومة الملمس وعظم الورق والذباب لا يقربها قيل وماء ورقه اذا رش به مكان لم يقربه ذباب وقال امية بن ابي الصلت فانبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله الفي ضياعيا وفيما روي انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	5849	7233169600613410270	231	251.5	183	928	24.892240524291992	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5289	true	-577261459398475998	158	220	816	1109	1492	300	المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه من- الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي م-ءة الدباء	5289	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5850	false	5958384886644536408	31	139	158	690	1589	300	المراد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري اليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم فقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا وقرا الجمهور او قال ابن عباس بمعني بل وقيل بمعني الواو وبالواو وقرا جعفر بن محمد وقيل للابهام علي المخاطب وقال المبرد وكثير من البصريين المعني علي نظر البشر وحزرهم ان من وراءهم قال هم ماءة الف او يزيدون وهذا القول لم يذكر الزمخشري غيره قال او يزيدون في مراي الناظر ---اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او	5850	7233169600613410270	277	531.0	217	535	51.775699615478516	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5290	true	-1297440145341525193	274	300	1393	1541	1541	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم-	5290	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5837	false	-4009273185205111978	153	179	892	1041	1710	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم	5837	7233169600613410270	148	291.0	123	149	99.328857421875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5290	true	-1297440145341525193	274	296	1393	1524	1541	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات	5290	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5847	false	-898794276987749067	278	300	1493	1623	1623	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات-	5847	7233169600613410270	130	255.0	109	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5293	true	-4432599576936823791	7	187	37	1008	1609	300	الكهف وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال و---نظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صدور وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقهم وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث قوله وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة يعني نفي طريق المشاهدة بالاستهزاء بهم وبتجهيلهم ليسند جميع طرق العلم كانه قيل ما حصل لكم العلم الضروري بهذا القول ولا اخبركم به صادق ولا طريق للاستدلال والنظر اليه فبقي انكم شهدتم ذلك اخبروني به ان حصل ذلك قوله عن ثلج صدر اي عن طمانينة الاساس ومن المجاز ثلج فءاده وهو مثلوج الفءاد تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي فان قلت----------- اصطفي البنات بفتح الهمزة --استفهام علي طريق- الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة----------------------------------------- ابي جعفر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا عن قولهم ولد الله وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله	5293	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5851	false	-8357451701123844633	150	300	820	1633	1633	300	خلقهم وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق -لا بطريق استدلال ولا نظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صد-ر وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقه- وقرا ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي انتهي وقرا الجمهور اصطفي به-------------مزة الاستفهام علي طريقة الانكار والاستبعاد وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن جماز وجماعة واسماعيل عن ابي جعفر وشيبة بوصل الالف وهو------- من كلام الكفار حكي الله تعالي شنيع قولهم وهو انهم ما كفاهم ان قالوا ولد الله حتي جعلوا ذلك الولد بنات الله والله تعالي اختارهم علي البنين وقال الزمخشري بدلا عن قولهم ولد الله وقد قرا بها حمزة والاعمش وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله-	5851	7233169600613410270	574	1018.5	464	1166	49.22813034057617	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5294	true	-8374510037758794087	23	127	119	679	1612	300	--اي عجبا وقرء تذكرون من ذكر--------------- ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	5294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	57	114	311	617	1646	300	طلحة بن مصرف-- تذكرون بسكون الذال وضم الكاف ام لكم سلطان اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ب--ذلك كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	5852	7233169600613410270	273	506.0	220	577	47.313690185546875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5294	true	-8374510037758794087	190	279	1001	1507	1612	300	وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة قوله وقرء تذكرون من ذكر يعني بالتخفيف حفص وحمزة والكساءي قوله ان يبلغوا منزلة المناسبة ينازع فيه قوله وضعا وتقصيرا وقوله وان كانوا معظمين في انفسهم تتميز للصيانة اعترض بين العامل والمعمول كما في قوله تعالي نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتبان والاستتار-وهو من صفات الاجرام-لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	5294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	0	41	0	217	1563	300	وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتصغيرا لهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان يبلغوا منزلة المناسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي اضافوها اليهم وفيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يص-ح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك	5853	7233169600613410270	211	349.0	172	508	41.53543472290039	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5295	true	6710178558678594136	63	94	355	525	1655	300	اذا فسر- الجنة بالشياطين------ ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم	5295	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5852	false	-5580528185858941193	251	283	1364	1541	1646	300	اذا فسرت الجنة بالشياطين فيجوز ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم	5852	7233169600613410270	170	327.5	139	177	96.04519653320312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5296	true	-873464083145874594	141	181	787	981	1579	300	ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم	5296	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5853	false	-2750812315477448861	260	300	1370	1563	1563	300	ويجوز ان تكون الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم-	5853	7233169600613410270	192	378.0	153	194	98.96907043457031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5296	true	-873464083145874594	181	219	981	1179	1579	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال مثلكم ا---و يكون	5296	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5854	false	-8654365927921709068	0	38	0	200	1536	300	مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونهم ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال م-نكم انتهي وكون	5854	7233169600613410270	192	368.0	154	201	95.52238464355469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5299	true	-6694908732094142715	132	176	645	890	1569	300	راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين و-------------قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين ----------المسبحون--- المنزهون	5299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5855	false	2387333128635593834	218	259	1041	1266	1491	300	وانا لنحن الصافون اي- اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء او------------------------------ حول العرش داعين للمءمنين وقال الزهراوي قيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية ولا- يصطف احد من---- الملل---------- غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون	5855	7233169600613410270	191	307.0	155	271	70.47970581054688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5301	true	-7144744441591792969	28	190	153	991	1614	300	هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبح--ون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 167 هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولا خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد---------------- الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان هي ---------المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين فيه فكم بين اول امرهم واخر-------------------------------------------------ه ولقد سبقت كلمتنا	5301	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	42	164	212	856	1583	300	هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--ي وما من المرسلين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- ثم ذكر اعمالهم وانهم الم-------صطفون في الصلاة المنزهو-----------------------ن الله عن ما يقول اهل الضلال والضمير في------ ليقولون لكفار--------------------------------------------------------------------------------- قريش------------- لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولم نكذب --كما كذبوا فكفروا به اي--------- فجاءهم الذكر الذي كانوا يتمنونه وهو اشرف الاذكار لاعجازه------------- من بين ال--------------------------------------------------------كتب فسوف يعلمون عاقبة كفر-هم وما يحل بهم من الانتقام واكدوا قولهم بان المخففة وب----------اللام كو------------------نهم كانوا--------------------- جادين في ذلك ثم ظهر منهم التكذيب والنفور البليغ كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ولقد سبقت كلمتنا	5856	7233169600613410270	456	661.5	363	914	49.89059066772461	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	true	-6720807027817243617	3	31	16	171	1626	300	لما انتظمت في معني واحد كانت حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا---- والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقام-- الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما -	5302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5856	false	-1775190340892722300	167	195	877	1039	1583	300	لما انتظمت في معني واحد عبر عنها بالافراد وقرا الضحاك بالجمع والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقامات الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة وقال	5856	7233169600613410270	122	213.5	99	162	75.30863952636719	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5303	true	4848419120334037123	124	173	679	937	1615	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في---- اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس- بها ويروقك تواردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل-------------- وقرا ----------------------ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم	5303	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	23	73	132	415	1628	300	عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغازي---------هم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت له- الروعة التي يحسن بها ويرونك مو-ردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل قاله الزمخشري وقرا الجمهور مبنيا للفاعل وابن مسعود مبنيا للمفعول و-----ساحتهم	5857	7233169600613410270	199	319.5	160	299	66.55518341064453	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5304	true	5796593511241454413	118	159	650	849	1575	300	رب العالمين 180------------------- اضيف الرب الي العزة لا ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا ختصاصة بالصدق------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي وتعز من تشاء	5304	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5857	false	-4655120739394134226	232	285	1283	1554	1628	300	رب العزة فليست بيمين وقال الزمخشري اضيف الرب الي العزة لا-ختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لا-ختصاصه بالصدق انتهي فعلي هذا تنعقد اليمين بعزة الله لانها صفة من صفاته قال ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها لقوله------ وتعز من تشاء	5857	7233169600613410270	180	313.0	143	279	64.51612854003906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5310	true	5342013404212867398	244	291	1253	1477	1527	300	قوله شبه----- باذ في قوله وانت اذ صحيح اوله في المطلع نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة قبله في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قط--------ع المضاف اليه	5310	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5861	false	6380520219057372249	244	282	1281	1459	1555	300	قال- شبه اوان باذ في قوله وانت اذ صحيح --------------------------------------------------في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض-------- لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف والمضاف اليه	5861	7233169600613410270	162	288.5	127	237	68.35443115234375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5312	true	4589071299057575536	214	287	1106	1452	1536	300	مرض ابو طالب فجاءت قريش وجاءه النبي صلي الله عليه وسلم وعند---- ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه من الجلوس فيه قال وشكوه الي ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك -قال----------- اريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتءدي اليهم العجم الجزية -------------------------قال كلمة واحدة فقال -يا عم قولوا لا اله الا الله ف-----------قالوا------------ الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة------------------ ان هذا الا اختلاق	5312	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	190	275	969	1367	1493	300	مرض ابو طالب -جاءت قريش رسول الله-- صلي الله عليه وسلم وعند راس ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه------------------ وشكوه الي ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك فقال يا عم انما اريد منهم كلمة تذل- لهم بها العرب وتءدي اليه------م الجزية بها العجم قال وما الكلمة قال كلمة واحدة -قال وما هي قال-- لا اله الا الله قال فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا قال فنزل فيهم القران ص والقران ذي الذكر حتي بلغ ان هذا الا اختلاق	5859	7233169600613410270	276	413.0	211	429	64.33566284179688	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	true	-1414959261881522598	132	163	654	799	1493	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يوسط بينهما حرف التفسير لا نقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله---------- ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله وقلت لان	5315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2786	false	652498020490495522	233	266	1094	1249	1415	300	اما فعل القول فيحكي بعده الكلام من غير ان يوسط بينهما حرف التفسير لا تقول ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ربي وربكم ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل	2786	7233169600613410270	138	259.5	107	155	89.03225708007812	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	true	-1414959261881522598	219	277	1082	1378	1493	300	ما سمعنا ان يتجدد مثل هذه في الملة الاخرة لان الظرف حينءذ مستقر وبيان لاسم الاشارة وعلي الاولين كان لغوا اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	76	124	373	612	1512	300	ما سمعنا بهذا ف------------ي الملة الاخرة -ان هذا الا اختلاق-------------------------------------------- اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5858	7233169600613410270	219	407.5	174	296	73.98648834228516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5315	true	-1414959261881522598	219	277	1082	1378	1493	300	ما سمعنا ان يتجدد مثل هذه في الملة الاخرة لان الظرف حينءذ مستقر وبيان لاسم الاشارة وعلي الاولين كان لغوا اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5315	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	55	103	275	514	1493	300	ما سمعنا بهذا ف------------ي الملة الاخرة -ان هذا الا اختلاق-------------------------------------------- اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5859	7233169600613410270	219	407.5	174	296	73.98648834228516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5318	true	6902340095723851845	254	298	1362	1575	1583	300	اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك بقوله الا انه علي سبيل الهزء --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء قوله تعالي جند مبتدا و ما مزيدة و هنالك نعت و مهزوم الخبر	5318	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	18	77	100	403	1586	300	اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن يندبه لامر ليس من اهله لست هنالك انتهي وهنالك يحتمل ان يكون في موضع الصفة لجند اي كاءن هنالك ويحتمل ان يكون متعلقا بمهزوم وجند خبر مبتدا محذوف اي هم جند ومهزوم خبره وقال ابو البقاء -----------جند مبتدا و-ما زاءدة وهن-الك نعت ومه-زوم الخبر	5866	7233169600613410270	161	262.0	127	317	50.78864288330078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	63	85	344	458	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	124	146	612	726	1512	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5858	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	63	85	344	458	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	103	125	514	628	1493	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5859	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	97	164	509	856	1563	300	الاوتاد -اصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال-------------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشبح المعذب بين اربع سوار---- طرف من اطرافه الي سارية مضروب- فيه- وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل ك--------------------------ان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل	5320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5866	false	4290500862380162211	120	236	626	1249	1586	300	الاوتاد واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده قال الافوه العوذي والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت الاوتاد قاله الزمخشري واخذه من كلام غيره وقال ابن عباس وقتادة وعطاء كانت له اوتاد وخشب يلعب بها وعليها وقال السدي كان يقتل الناس بالاوتاد ويسمرهم في الارض بها وقال الضحاك اراد المباني العظيمة الثابتة وقيل عبارة عن كثرة اخبيته وعظم عساكره وقيل كان يشج- المعذب بين اربع سواري كل طرف من اطرافه الي سارية مضروبة فيها وتد من حديد ويتركه حتي يموت روي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل	5866	7233169600613410270	335	617.0	269	624	53.68589782714844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	true	790796787530169680	246	300	1265	1563	1563	300	اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم هم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكر- تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي-	5320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	71	122	373	659	1607	300	اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم----- هم هم وانه---م الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكرت تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب----- الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا -جميعا وفي	5867	7233169600613410270	282	530.0	233	300	94.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5321	true	3800350746111550157	0	29	0	191	1651	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	122	151	659	848	1607	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناء-- ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5867	7233169600613410270	189	372.5	160	191	98.952880859375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	185	214	985	1147	1584	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	189	218	1031	1192	1607	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5867	7233169600613410270	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	true	5537362476583955789	185	214	985	1147	1584	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	224	253	1164	1325	1559	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5869	7233169600613410270	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5327	true	8386777570632119764	86	132	436	676	1538	300	الضمير ل----------له اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح------------- وشددنا ملكه---- قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص وقرء شددنا علي المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه-------------------- وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة -	5327	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	0	72	0	381	1569	300	الضمير عاءد علي الله اي كل من داود والجبال والطير---- اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وقرا الجمهور وشددنا مخففا اي قوينا كقوله----- سنشد عضدك باخيك والحسن وابن ابي عبلة بشد الدال وهي عبارة شاملة لما وهبه الله تعالي من قوة وجند ونعمة فالتخصيص ببعض الاشياء لا يظهر وقال السدي بالجنود قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مسل--م يحرسونه وهذا بعيد في العادة وقيل بهيبة قذفها الله له------ في قلوب قومه والحكمة	5872	7233169600613410270	162	226.0	128	398	40.70351791381836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5328	true	-1111084754351150330	159	238	876	1257	1547	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل -----------------------------------------بين -------الحق والباطل ويدخل فيه قول بعضهم هو قوله اما بعد ل--------------------------------------------------انه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ويجوز ان يراد -الخطاب القصد الذي ليس ---فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر	5328	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5872	false	2107223377467653380	92	184	481	940	1569	300	-------------------اليمين علي المدعي عليه والبينة علي المدعي وقال ابن عباس ومجاهد والسدي القضاء بين الناس بالحق واصابته وفهمه وقال الشعبي كلمة اما -----بعد لانه اول من تكلم بها وفصل بين كلامين قال الزمخشري لانه يفتتح اذا تكلم في الامر الذي له شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ويجوز ان يراد بالخطاب القصد الذي ليس له فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل ومنه ما جاء في صفة كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نذر ولا هذر	5872	7233169600613410270	317	553.5	249	483	65.6314697265625	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	true	-994498661723364061	84	219	445	1138	1548	300	لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النب---------------------------------------------------ا الواقع في عهد داود ------------لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان- اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب ب-محذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-------------- ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من--- الاولي ------------تسوروا المحراب تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذا علا سنامه وتذراه علا ذروته روي ان الله تعالي بعث الي- ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما	5333	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5873	false	-4472851750597412009	174	300	914	1544	1544	300	بان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود وقال ابن عطية وابو البقاء العامل فيه نبا ورد بما رد به ما قبله ان النبا الواقع في عهد داود عليه السلام لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا وقيل العامل فيه محذوف -تقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب بال-خصم لما فيه من معني الفعل واذ دخلوا -------بدل من اذ الاولي وقيل ينتصب بتسوروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما------ فتسورا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان---------- قال ابن عباس-------------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما-	5873	7233169600613410270	493	841.0	394	788	62.563453674316406	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	true	-994498661723364061	219	252	1138	1322	1548	300	للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	5333	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5874	false	6771466573583215524	0	32	0	180	1519	300	للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما لجميع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير---- القضاء ففزع منهم -لانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	5874	7233169600613410270	178	338.5	146	185	96.21621704101562	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5337	true	4105031570775434238	236	277	1287	1502	1620	300	قال او------ مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضاعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله----------------- زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	5337	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1431	false	-5073728968296188643	190	234	979	1216	1552	300	قال الزمخشري مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يض-عف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم	1431	7233169600613410270	212	396.5	171	238	89.07563018798828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	true	8287206348721937145	37	67	222	386	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	73	103	398	561	1640	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5868	7233169600613410270	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	true	8287206348721937145	238	283	1288	1505	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل ال----------------------------------------------ذي يقوم علي طرف --سنبك يد او رجل هو المتخيم و-------اما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5869	false	-3345551234313975989	93	140	466	713	1559	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال ابو عبيدة الصافن الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف -علي طرف السنبك ف---------هو المتخيم وقال القتبي الصافن الواقف في الخيل وغيرها وفي الحديث--------------- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	5869	7233169600613410270	151	241.0	119	272	55.514705657958984	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5346	true	8287206348721937145	37	67	222	386	1587	300	ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5346	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	135	165	696	859	1534	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	5878	7233169600613410270	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5348	true	4278127257267545352	127	165	665	846	1570	300	فعل يتعدي بعم كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزءا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب-التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	5348	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5881	false	4003975742077054239	98	134	513	680	1526	300	فعل يتعدي بها اي------ انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير--------- مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا	5881	7233169600613410270	162	298.5	127	182	89.010986328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5351	true	4468197689509946608	156	187	907	1062	1662	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضم-ر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا	5351	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5882	false	-1838180866093888730	55	86	302	458	1568	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمروا ضمير ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا	5882	7233169600613410270	152	296.0	122	156	97.43589782714844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	true	-1523926746955172719	152	200	750	992	1492	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة -جاءت- بشق رجل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك ---قوله تعالي ولقد فتنا سليمان	5352	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5883	false	8579321517701223086	58	112	301	575	1562	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءته بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فالمراد بقوله------ ولقد فتنا سليمان	5883	7233169600613410270	230	419.5	184	280	82.14286041259766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	true	4843167227693182222	177	300	896	1522	1522	300	الحال-- بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك البقرة و--قيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم غيري فيه مقامي كما سلبته مرة واقيم مقامي غيري ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا يضطلع باعباءه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستوهبه اياه فاستوهبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله انه لا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما-	5356	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	141	257	711	1294	1499	300	-للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم ولن يكون معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله فيه كما قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقيل ملكا لا اسلبه ولا يقوم فيه غيري مقام-------------------------------ي ويجوز ان يقال علم الله فيما اختصه به من ذلك الملك العظيم مصالح في الدين وعلم انه لا ي-طلع باحبابه غيره واوجبت الحكمة استيهابه فامره ان يستو--------------هبه بامر من الله علي الصفة التي علم الله ان ل-ا يضبطه عليها الا هو وحده دون ساءر عباده او اراد ان يقول ملكا عظيما	5884	7233169600613410270	554	1053.0	443	631	87.79714965820312	101	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	true	2256146674469389818	82	196	397	996	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5868	false	5378554836007055685	126	156	666	826	1640	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5868	7233169600613410270	157	299.0	127	599	26.210350036621094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	true	2256146674469389818	82	196	397	996	1510	300	النساء فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين قوله واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء وروي عن المصنف نسي الحجاج شرطا اخر وهو ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فشرط ان يكون من المءمنين وه لم يكن من المءمنين يريد انمن في منكم للاتصال كقوله من غشنا فليس منا وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء كالطوق في عنقه لانه قيد للمطلق اي فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين فارجعوا الي الكتاب والسنة مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5878	false	5641748401607310999	188	218	964	1124	1534	300	الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	5878	7233169600613410270	157	299.0	127	599	26.210350036621094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	true	2256146674469389818	0	32	0	155	1510	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظم- الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	5357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5884	false	1687166665136854592	257	289	1294	1450	1499	300	فقال لا ينبغي لاحد من بعدي ولم يقصد بذلك الا عظمة الملك وسعته كما تقول لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال وربما كان للناس امثال ذلك ولكنك تريد تعظيم ما عنده	5884	7233169600613410270	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5357	true	2256146674469389818	212	251	1069	1272	1510	300	حيث اصاب--- حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا	5357	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5885	false	1192732571124222899	90	131	480	685	1552	300	حيث اصاب اي حيث قصد واراد حكي الزجاج- عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي قصد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقال -هذه طلبتن------ا ويقال اصاب الله بك خيرا	5885	7233169600613410270	190	348.0	153	213	89.2018814086914	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	42	91	212	458	1522	300	بغير حساب---------------------- اي لا حساب عليك في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	5359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	131	246	635	1207	1525	300	بغير حساب من تمام فامنن او امسك اي لا حساب عليك في اعطاء من شءت او حرمانه وفي اطلاق من شءت من الشياطين او ايثاقه وختم تعالي قصته بما ذكر في قصة والده وهو قوله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وقرا الجمهور وحسن ماب بالنصب عطفا علي الزلفي وقرا الحسن وابن ابي عبلة بالرفع ويقفان علي لزلفي ويبتدان وحسن ماب وهو مبتدا خبره محذوف تقديره وحسن ماب له سورة ص الايات 41 الي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	5886	7233169600613410270	243	462.0	194	572	42.48251724243164	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	258	300	1329	1522	1522	300	لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان-	5359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	155	197	858	1052	1556	300	لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان	5888	7233169600613410270	193	381.0	152	194	99.48453521728516	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	50	117	245	579	1522	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 41 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب عطف بيان و -------------------اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني----------------------------------------- حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب	5359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	22	149	131	822	1556	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار لما امر نبيه بالصبر وذكر ابتلاء داود وسليمان واثني عليهما ذكر من كان اشد ابتلاء منهما وانه كان في غاية الصبر بحيث اثني الله عليه بذلك وايوب عطف بيان او بدل قال الزمخشري واذ بدل اشتمال منه وقرا الجمهور اني بفتح الهمزة وعيسي بكسرها وجاء بضمير التكلم حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال -انه مسه لانه غاءب	5888	7233169600613410270	309	561.5	247	692	44.65317916870117	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5359	true	-453568471363082035	120	155	593	796	1522	300	النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل ------	5359	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5889	false	8084565987697470570	219	253	1155	1352	1596	300	النون و---------سكون الصاد و---قال الزمخشري النصب والنصب كالرشد والرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب انتهي وقال	5889	7233169600613410270	174	320.5	144	209	83.25358581542969	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	true	-6395834184300869626	0	79	0	407	1544	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يعزه وقيل اعجب بكثرة ماله	5360	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5888	false	-4776705739412302261	197	249	1052	1307	1556	300	يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به--- البلاء-------------------------- فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يفده وقيل اعجب بكثرة ماله	5888	7233169600613410270	253	467.0	201	407	62.16216278076172	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5360	true	-6395834184300869626	265	300	1364	1544	1544	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها و-----------هذه الرخصة باقية وعن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه اتي بمخدج قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه م-ءة شمراخ فاضربوه بها-	5360	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	52	90	254	448	1509	300	فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وقد وقع مثل هذه الرخصة في الاسلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بمخدج قد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها	5891	7233169600613410270	157	272.0	127	202	77.72277069091797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5361	true	1273845481763842059	196	296	1017	1511	1536	300	الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي------------------ ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره---------- الي ان ل-م يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهب-ني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه واذكر عبادنا ابراهيم	5361	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5891	false	3213640869154111397	146	240	736	1200	1509	300	الي الله تعالي لا تنافي الوصف بالصبر وقد قال يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله علي ان ايوب عليه السلام -----طلب الشفاء خيفة علي قومه ان يوسوس اليهم--- الشيطان ا-------------------------------نه لو كان نبيا لم- يبتل وتالفا لقومه عل------------------ي الطاعة و---بلغ امره في البلاء الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يمنعني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه واذكر عبادنا ابراهيم	5891	7233169600613410270	355	595.5	281	525	67.61904907226562	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5362	true	-5089174442814266011	45	196	257	1063	1651	300	لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم قوله ولم يهبني من الهبة والروع وهو كناية عن التعظيم والاعجاب قال الشاعر بدا فراع فءادي حسن منظره قوله ومن قرا عبدنا وهو ابن كثير قوله جعل ابراهيم وحده عطف بيان قال مكي فيكون ابراهيم داخلا في العبودية والذكر واسحاق ويعقوب داخلان في الذكر لا غير وهما داخلان في العبودية بغير هذه الاية وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	5362	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5892	false	-5789025619793049193	16	114	102	625	1666	300	لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما لا ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين	5892	7233169600613410270	523	1034.0	425	806	64.88833618164062	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	true	624002657842312105	248	300	1377	1650	1650	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء والليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه معناه وكلهم من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها-	5364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	264	287	1327	1452	1525	300	واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها	5886	7233169600613410270	124	237.5	102	274	45.25547409057617	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5364	true	624002657842312105	31	78	178	449	1650	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم---------------- المصطفين--- المختارين من بين ابناء جنسهم	5364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	128	163	685	884	1607	300	وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق انتهي والباء في ب-------------------------خالصة باء السبب اي------ بسبب هذه الخصلة وبانهم من اه------------------------------------------------لها ويعضده----- قراءة ب-------خالصتهم وانهم عندنا لمن المصطفين اي المختارين من بين ابناء جنسهم	5893	7233169600613410270	152	230.5	123	290	52.41379165649414	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5365	true	-7697702260229831729	143	225	752	1158	1539	300	انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين ص وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم وانتصابها علي انها عطف بيان ل لحسن ماب مف-تحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم	5365	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5894	false	7035048842946291211	114	206	576	1041	1513	300	انه لما---- ذكر اهل الجنة وا--------عقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقال--------------------------------------------- ابن عباس هذا -------------ذكر من مضي من الانبياء وقيل هذا ذكر اي شرف تذكرون به ابدا وقرا الجمهور جنات بالنصب وهو بدل فان كان عدن علما فبدل معرفة من نكرة وان كان نكرة فبدل نكرة من نكرة وقال الزمخشري جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن------------------ وانتصابها علي انها عطف بيان ب--حسن ماب ومفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات و-الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب لقولهم	5894	7233169600613410270	299	535.5	238	556	53.7769775390625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	true	-7177972132968184072	272	300	1411	1551	1551	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا-	5367	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5887	false	2378158876616677191	18	46	92	233	1504	300	وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا	5887	7233169600613410270	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5367	true	-7177972132968184072	116	164	591	832	1551	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	5367	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	267	291	1443	1564	1607	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم	5893	7233169600613410270	121	230.0	97	241	50.20746994018555	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	true	9215380431264474260	70	96	371	487	1541	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازواج صفة ل واخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	5369	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5897	false	5697212647803766807	129	153	676	788	1552	300	واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و-ازواج صفة ---اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله	5897	7233169600613410270	112	213.0	88	116	96.55172729492188	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5373	true	1753670088389094976	182	221	969	1191	1629	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ازدراءهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم -------------علي معني --انكار الامرين جميعا علي انفسهم وعن------------------------ الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا فزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم واما-------------------------------------- ان تكون منقطعة	5373	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5899	false	3005985798177220823	152	200	866	1151	1646	300	اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام ازدراءهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحم ويكون استفهاما علي معني الانكار --------------علي انفسهم للاستسخار والزيغ جميعا وقال الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم وان اتخذناهم ليس استفهاما فام منقطعة ويجوز ان تكون منقطعة	5899	7233169600613410270	199	333.0	163	299	66.55518341064453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5378	true	-7700265923204309307	58	128	278	614	1523	300	وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه السلام والانباء به من غير سماع من احد وعن ابن عباس القران وعن الحسن يوم القيامة فان قلت بم يتعلق اذ يختصمون قلت بمحذوف لان المعني ما كان لي من علم بكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الملا الاعلي وقت اختصامهم و------------------------------------------------------------------------------ اذ قال بدل من اذ يختصمون	5378	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	159	237	832	1196	1507	300	وقرء انما بالكسر علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين فلا ادعي شيءا اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي في تخريجه تعارض لانه قال اي الا هذا القول فظاهره الجملة التي هي انما انا نذير مبين ثم قال وهو ان اقول لكم اني نذير فالمقام مقام الفاعل هو ان اقول لكم وان وما بعده في موضع نصب وعلي قوله الا هذا القول يكون في موضع رفع فيتعارضا وتقدم ان اذ قال بدل من اذ يختصمون	5902	7233169600613410270	133	74.0	102	545	24.403669357299805	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5381	true	-3908374858028110065	39	66	201	364	1595	300	كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك وكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط ف-صح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول	5381	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5902	false	4279793012321572853	12	38	74	234	1507	300	كانت مقاولة الله سبحانه بواسطة ملك وكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فيصح ان التقاول---- بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول	5902	7233169600613410270	159	306.5	133	164	96.95121765136719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	true	7702729781443442561	46	76	231	367	1533	300	خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	5382	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5903	false	6386721536993235355	0	30	0	135	1472	300	خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفة- كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	5903	7233169600613410270	134	262.0	104	136	98.52941131591797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	true	-4903218961047804846	38	81	197	409	1503	300	وكان من الكافرين اريد وجود كفره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لانكان مطلق في جنس الاوقات الماضية في فهو صالح لايها شءت ويجوز--------------- ان يراد وكان من الكافرين---- في الازمنة الماضية في علم الله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد	5383	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5903	false	6386721536993235355	186	233	920	1149	1472	300	وكان من الكافرين اريد به ك--فره ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا وعطف علي استكبر فقوي ذلك لان الاستكبار عن السجود انما حصل له وقت الامر ويحتمل ان يكون اخبارا منه بسبق كفره في الازمنة الماضية في علم الله قال يا ابليس ما منعك ان تسجد	5903	7233169600613410270	126	194.0	96	231	54.54545593261719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5387	true	-7761042478762267147	136	158	698	811	1543	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير	5387	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5904	false	554699306051161921	177	199	916	1028	1543	300	فاجاب بانه من العالين حيث قال انا خير منه وقيل استكبرت الان او لم تزل م-ذ كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير	5904	7233169600613410270	111	216.0	89	113	98.23008728027344	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5389	true	2193784812597408913	132	183	711	969	1550	300	فالحق والحق منصوبين علي ان الاول -مقسم به كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجواب------------ه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم ----به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق ا-----------------------------------------ما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور او الحق الذي هو نقيض الباطل	5389	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5905	false	4548494142638751217	89	145	490	789	1649	300	فالحق والحق بنصبهما اما--- الاول فمقسم به حذف منه الحرف كقوله امانة الله لاقومن والمقسم عليه لاملان والحق اقول اعتراض بين ال-قسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي ا--لذي في قوله ان الله هو الحق المبين------ او ا-----لذي هو نقيض الباطل	5905	7233169600613410270	168	243.0	132	316	53.16455841064453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5390	true	-3037873758586379447	175	269	893	1365	1528	300	-قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لا----------------------------------------------------------------ملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم قل ما اسالكم----- عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 86 عليه من اجر الضمير للقران او ل-------------------------ل-------------------------وحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلو-ن بما ليسوا من اهله	5390	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5906	false	-2775205688035696291	200	283	1055	1496	1583	300	قوله اجمعين تاكيد للمحدث عنه والمعطوف عليه وهو ضمير ابليس ومن عطف عليه اي منك --ومن تابعيك اجمعين واجاز الزمخشري ان يكون اجمعين تاكيدا للضمير الذي في منهم مقدر لاملان جهنم م------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الاتباع منهم من اولاد الانبياء وغيرهم انتهي -والضمير في عليه عاءد علي ا-------------------------------------------------------------------------------------لقران قاله ابن عباس وقيل عاءد علي الوحي وقيل علي الدعاء الي الله وما انا من المتكلفين اي ال----متصنعين المتحلين بما ليسوا من اهله	5906	7233169600613410270	222	316.0	173	593	37.436763763427734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	true	-4523792693056157864	238	300	1229	1542	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق-	5391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	71	133	365	679	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق	5907	7233169600613410270	313	621.0	252	314	99.68152618408203	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	true	-4523792693056157864	242	300	1252	1542	1542	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق-	5391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	74	132	390	681	1540	300	تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق	5909	7233169600613410270	290	575.0	233	291	99.65635681152344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5392	true	4031920528965745255	61	93	317	471	1571	300	او غير صلة------------- كقولك هذا الكتاب من ف---------لان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او-حال من التنزيل عمل فيها معني الاشارة	5392	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5910	false	-2851922510981082769	55	93	287	462	1558	300	او غير صلة يعني من الله كقولك هذا الكتاب من فلان الي فلان وهو علي هذا خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله او حال من تن--زيل عمل فيها معني الاشارة	5910	7233169600613410270	150	281.5	118	177	84.74576568603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5393	true	-2073524310765130197	179	285	935	1477	1551	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام فيكون حالا من الله تعالي لا منالعابد فيتصل قوله له الدين بالحال اتصال قوله قرانا عربيا قال عربيا حال موطءة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا فيقع الاستءناف في موقعه اي النساء حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الا لله الدين الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لص اي ------------------هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر لاطلاعه علي	5393	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5911	false	9002468038407268404	109	210	590	1105	1604	300	وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقو-------------له تعالي واخلصوا دينهم لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و-له الدين مبتدا وخبر- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين ا-ي لله الدين الخالص انتهي وقد قدمنا تخريجه علي انه فاعل بمخلصا وقدرنا ما يربط الحال بصاحبها وممن ذهب الي ان له الدين مستانف مبتدا وخبر الفراء الا لله الدين الخالص اي من كل شاءبة وكدر فهو الذي يجب ---------ان تخلص له الطاعة لاط-----------------اعه علي	5911	7233169600613410270	335	563.0	266	682	49.120235443115234	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5396	true	-6630959890579251222	182	216	989	1177	1637	300	يعني--- اراد اتخاذ الولد لا-متنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه- ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم	5396	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5913	false	1108844957118610903	79	115	423	616	1585	300	يعني لو اراد اتخاذ الولد لا متنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضهم ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم	5913	7233169600613410270	188	360.0	154	193	97.4093246459961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	true	4612393245350752505	34	146	167	749	1542	300	لا-متنع ولم يصح الي اخره والاستثناء في قوله ولم يتات الا ان يصطفي علي اسلوب قول لبيد ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اراد ليس فيهم عيب البتة فوضع غير ان سيوفهم بهن فلول موضعه اي لو كان هذا عيبا فهم موصوفون به فاذن لا عيب فيهم وكذلك المعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته	5397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5913	false	1108844957118610903	84	168	448	915	1585	300	لا متنع ولم يصح لكونه محالا و----------------لم يتات الا ان يصطفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلقه بعضهم ويختصهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انه اولاده جهلا منكم به وبحقيقة- المخالفة لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما -شاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعلتموهم بنات وكنتم كذابين كفارين م-بالغين في الافتراء علي الله وملاءكته	5913	7233169600613410270	329	444.0	269	706	46.60056686401367	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5397	true	4612393245350752505	235	261	1187	1331	1542	300	الموتة الاولي قال اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي الدخان موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	5397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	216	241	1167	1303	1608	300	الموت- المنفي قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي------- موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل	6161	7233169600613410270	131	244.0	106	144	90.97222137451172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	146	171	732	873	1606	300	اولياء وشركاء خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	138	163	702	844	1523	300	الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5907	7233169600613410270	131	247.0	106	142	92.25352478027344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	146	171	732	873	1606	300	اولياء وشركاء خلق السم-وات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	137	162	704	846	1540	300	الواحد القهار خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	5909	7233169600613410270	131	247.0	106	142	92.25352478027344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	true	1507174917001193220	215	239	1109	1235	1606	300	وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	31	54	162	280	1477	300	وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما البسه ولف عليه كما يلف------- علي اللابس	5914	7233169600613410270	118	223.0	95	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	true	2234879666053783631	31	82	175	438	1612	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض------ الا هو العزيز ال---------------------غالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين ---	5399	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	55	109	287	556	1477	300	ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه من مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض انتهي الا هو العزيز الغفار العزيز الذي لا يغالب الغ------------------------فار لمن تاب او الحليم	5914	7233169600613410270	224	422.0	179	293	76.45051574707031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	true	-7595916000418142905	0	41	0	194	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون---------- فان قلت ما وجه قوله	5400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5907	false	5193718200023845315	163	203	844	1037	1523	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله -----------	5907	7233169600613410270	179	344.0	142	204	87.7450942993164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	true	-7595916000418142905	0	41	0	194	1516	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون---------- فان قلت ما وجه قوله	5400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5909	false	-9150832997721219870	162	202	846	1039	1540	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ان تكفروا فان الله -----------	5909	7233169600613410270	179	344.0	142	204	87.7450942993164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5400	true	-7595916000418142905	36	98	174	483	1516	300	فان قلت ما وجه قوله------ ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم يجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قيصري رجل فكانت ادخل في كونها	5400	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5914	false	7362325231472470866	238	300	1170	1477	1477	300	فان قلت ما وجه قوله تعالي ثم جعل منها زوجها وما تعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته تشع-ب هذا------ الفاءت للحصر من نفس ادم وخلق حواء من قصيراه الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها-	5914	7233169600613410270	297	566.5	237	315	94.28571319580078	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5401	true	2854793388445315726	5	102	24	541	1497	300	لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم ال--ا بالماء وقد انزل الماء فكانه------ انزلها و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من ---------------الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------ والزوج اسم لواحد معه اخر-------- فاذا انفرد فهو فرد ووتر -قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي---- القيامة خلقا من بعد-خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نط---------------------------------------------------ف والظلمات الثلاثة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم	5401	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5915	false	770800761298767123	54	211	292	1116	1576	300	لان قضاياه توصف --------بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون و---اما لعيشها ----------بالنبات والنبات ناشء عن المطر والمطر نازل من السماء فكانه تعالي انزلها فيكون مثل قول الشاعر اسنمة الابال في ربابه اي في سحابه وقال اخر صار الثريد في رءوس العيدان وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها فعلي هذا يكون انزال اصولها حقيقة والانعام الابل والبقر والضان والمعز ثمانية ازواج لان كلا منها ذكر وانثي والزوج ما كان--- معه اخر من جنسه فاذا انفرد فهو فرد ووتر وقال تع-----الي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال ابن زيد خلقا من بعد خلق اخر من ظهر ادم وظهور الاباء وقال عكرمة ومجاهد والسدي رتبا خلقا من بعد خلق علي المضغة والعلقة وغير ذلك واخذه الزمخشري فقال حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف انتهي وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف والظلمات الثلاث- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم	5915	7233169600613410270	416	627.5	334	854	48.711944580078125	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5406	true	-1583479801209257585	201	258	1068	1342	1565	300	وقول- تمتع بكفرك--- من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان--- تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر-- به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم	5406	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5918	false	6582040952879119135	88	146	454	731	1571	300	وقوله تمتع بكفرك اي من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قب-ل ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امروا به ونظيره في المعني----- متاع قليل ثم ماواهم جهنم	5918	7233169600613410270	267	498.5	211	283	94.3462905883789	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	true	-2101797610140789117	15	63	80	317	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	10	58	56	293	1540	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5908	7233169600613410270	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	true	-2101797610140789117	15	63	80	317	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	58	106	308	545	1458	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	5917	7233169600613410270	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	true	-2101797610140789117	94	126	475	639	1549	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف	5412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	6	37	38	195	1535	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز------- به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف	5921	7233169600613410270	156	303.0	125	164	95.1219482421875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	true	-2101797610140789117	210	300	1084	1549	1549	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء يعني اذا كرر المعني ليناط به معني زاءد كان المجموع غير المفرد فالتقدير امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لان اكون وجها الشء وصفتاه تنزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع-ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون---- من ا-لمسلمين يونس وامرت ان اكون-	5412	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	20	106	109	524	1535	300	وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز به قصب السبق في--------------------------------------------------- الدين شء واذا اختلف------ وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل -لا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله -امرت ان اكون اول من اسلم انتهي ويحتمل في ان اكون	5921	7233169600613410270	349	589.0	278	474	73.62869262695312	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5413	true	8635340171394251660	213	274	1138	1440	1583	300	اول من اسلم في زماني و------------------------------من قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون و--ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين	5413	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5920	false	-8319979118953393562	241	300	1233	1511	1511	300	اول من اسلم اي انقاد لله تعالي ويعني من اهل عصره او من قومه لانه اول من حالف عباد---------- الاصنام او اول م----------------ن دعوتهم الي الاسلام اسلاما ------او اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي ب---ي قولا وفعلا لا ك--------------------الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون او ان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين-	5920	7233169600613410270	217	346.0	169	334	64.97006225585938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	true	-2543432700520183403	261	300	1427	1644	1644	300	والاخلاص والثاني اخبا---ر بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه--------------------------------------------- ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل--- نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه-	5414	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	155	204	760	1026	1535	300	---الله امر ثانيا ان يخبر بانه يعبد الله وحده وتقديم الجلالة دال علي الاهتمام بمن يعبد وعند الزمخشري يدل علي الاختصاص قال ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل في نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه	5921	7233169600613410270	170	281.5	138	269	63.197025299072266	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5419	true	-462269709515662287	25	49	137	275	1596	300	اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تنقيذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النا---------ر موضع الضمير	5419	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5923	false	7338772489371510863	172	275	932	1478	1620	300	اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب وهو قول انفرد به فيما علمناه والذي تقوله النحاة ان الفاء للعطف وموضعها التقديم علي الهمزة لكن الهمزة لما كان لها صدر الكلام قدمت فالاصل عندهم فامن حق عليه وعلي القول انها جملة مستقلة يكون قوله افانت تنقذ من في النار استفهام توقيف وقدم فيه الضمير اشعارا بانك لست تقدر ان تنقذه من النار بل لا يقدر علي ذلك احد الا الله وذهبت فرقة منهم الحوفي والزمخشري الي ان من شرطية وجواب الشرط افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار وهو ظاهر موضع المضمر	5923	7233169600613410270	100	149.5	81	546	18.315017700195312	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5421	true	-808203336007795053	125	244	665	1245	1566	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من رب------------------------------ه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسلام ورغب فيه وقلبه كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف انشراح الصد-ر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر ف------ي حذف الخب-ر من ذكر الله ---من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا وازدادت قلوبهم	5421	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	8	93	43	508	1574	300	افمن شرح الله صدره للاسلام نزلت في حمزة وعلي ومن مبتدا وخبره محذوف يدل عليه فويل للقاسية قلوبهم تقديره كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسي ال-----------------------------------------------------------------------------------معرض عن الاسلام وابو لهب وابنه كانا من القاسية قلوبهم وشرح الصدر استعارة عن قبوله للايمان والخير والنور والهداية وفي الحديث كيف انشراح الصدور قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا و-------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل --------------------------------الموت فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم قس---------------------ت قلوبهم	5925	7233169600613410270	259	247.5	204	745	34.76510238647461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	true	-1724488045906457977	2	46	10	238	1560	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	211	250	1072	1281	1540	300	فما له من هاد------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5908	7233169600613410270	209	406.0	170	228	91.66666412353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5428	true	-1724488045906457977	2	46	10	238	1560	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5428	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5925	false	8671937764387022866	151	190	790	999	1574	300	فما له من هاد------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	5925	7233169600613410270	209	406.0	170	228	91.66666412353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	true	-5851930901857600657	85	152	435	784	1504	300	قرانا هو----------------- حال من القران موطءة والحال في المعني قوله عربيا وق----------------يل انتصب ب يتذكرون ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي ------عوج----- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد	5429	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5928	false	-1457446974271499881	85	177	438	909	1499	300	قرانا عربيا علي الحال وهي حال مءكد----------ة والحال في الحقيقة هو عر-بيا وقرانا توطءة له وقيل ان-------------------------تصب علي المدح --ونفي عنه العوج لانه مستقيم- يري-- من ---------الاختلاف والتناقض وقال عثمان بن عفان غير مضطرب وقال ابن عباس غير مختلف وقال مجاهد غير ذي لبس وقال السدي غير مخلوق وقيل غير ذي لحن قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد	5928	7233169600613410270	273	449.0	218	527	51.80265808105469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5431	true	-2838558340192623908	230	300	1184	1542	1542	300	سلما بفتح الفاء والعين وفتح الفاء وكسرها مع ----------سكون العين وهي مصادر سلم والمعني ذا سلامة لرجل اي ذا خلوص له من الشركة من قولهم سلمت له الضيعة وقرء بالرفع علي الابتداء------------ اي وهناك رجل سالم لرجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل ي----------------------ستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في-	5431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5929	false	5523322072627690281	50	149	261	767	1580	300	سلما بفتح السين واللام وقرا ابن جبير سلما بكسر السين وسكون اللام وهما مصدران وصف بهما مبالغة في ال---------خلوص م---ن الشرك------------------------ة وقرء ورجل سالم برفعهما وقال الزمخشري اي وهناك رجل سالم لرجل انتهي فجعل الخبر هناك ويجوز ان يكون ورجل مبتدا لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال الزمخشري وانما جعله رجلا ليكون افظن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك وانتصب---- مثلا عل---------------ي التمييز -المنقول من الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثله----------ما و-----اقتصر في	5929	7233169600613410270	191	233.0	149	577	33.10225296020508	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5432	true	-5107007730227589142	160	212	863	1117	1579	300	لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجل--------------------------------------------------------------------------------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه ا-----------------------------------------------------------ي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا اله الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	5432	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5929	false	5523322072627690281	180	262	942	1366	1580	300	لان التقدير مثل ر---------جل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما يقول كفي بهما رجلين انتهي والظاهر انه يعود الضمير في يستويان الي الرجلين فاما اذا جعلته عاءدا الي المثلين اللذين ذكر ان التقدير مثل رجل ورجل فان التمييز اذ ذاك يكون قد فهم من المميز الذي هو الضمير اذ يصير التقدير هل يستوي المثلان مثلين قل الحمد لل-----------------------------------------ه اي الثناء والمدح لله لا لغيره وهو الذي ثبتت وحدانيته فهو الذي يجب ان يحمد---------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	5929	7233169600613410270	142	228.5	113	532	26.691728591918945	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5435	true	3683778967445721505	144	177	768	930	1574	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	5435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5934	false	1672040633230679520	86	119	431	593	1518	300	والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم	5934	7233169600613410270	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5436	true	4768896347186954988	10	59	59	320	1528	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة اي موسي وقومه بدليل قوله لعلهم يهتدون يهتدون المءمنون فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به	5436	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5934	false	1672040633230679520	113	152	559	764	1518	300	قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب-------------------------------- لعلهم يهتدون و----------------لذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج و--الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهو الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به	5934	7233169600613410270	201	361.0	162	261	77.0114974975586	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5436	true	4768896347186954988	262	296	1338	1513	1528	300	وقيل -------صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يد-ه ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به	5436	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5935	false	-437855628386607021	0	35	0	183	1602	300	وقيل معناه وصار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يديه ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير لذلك صادقا بالمعجزة وقرء وصدق به	5935	7233169600613410270	175	337.0	141	183	95.62841796875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5441	true	-4018749684838736213	95	290	477	1473	1531	300	اليس الله بكاف عباده ادخلت ----------------همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبد---------------------------------------------------ه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم -----------------------------------------------------------الانبياء وذلك ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي انه بعث خالدا الي---- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا---------- تهكم بهم لانهم خوفوه -ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود--- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة و يكافي عباده --و يكافي ------------يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يك-------------------------------------------------------------ون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم الزمر بالذين قوله بكاف- عبده	5441	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5936	false	9216224635999954413	62	230	338	1220	1574	300	اليس الله بكاف عب-ده اي شر من يريده بشر والهمزة الداخلة علي----- النفي لل------------------------تقرير-- اي هو كاف عبده وفي اضافته اليه تشريف عظيم لنبيه وقرا الجمهور عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا ابو جعفر ومجاهد وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي عباده بالجمع اي الانبياء والمطيعين من المءمنين ويخوفونك بالذين من دونه وهي الاصنام ولما------------------------------------------------------- بعث خالدا الي كسر العزي ---------قال له سادنها اني اخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شء فاخذ خالد الفاس فهشم به وجهها ثم انصر-----------------------------------------------------------------------------ف وفي قوله ويخوفونك تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضرر ونظير هذا التخويف------------------------------------------------- قول قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء وقرء ---------------------------------------------------------------------------------بكافي عب-ده علي الاضافة و-يكافي عباده مضارع كفي ونصب عباده فاحتمل ان يكون---------- مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران كقوله فسيكفيكهم الله ويحتمل ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة اي ---------------يجزيهم اجرهم ول-ما كا---ن تعالي كافي عبده	5936	7233169600613410270	474	618.0	373	1216	38.980262756347656	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5445	true	-3094928873844600337	15	72	83	396	1595	300	فمن اهتدي فلنفسه -----------------ومن ضل ف-----------انما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------ للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار	5445	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	9	81	48	439	1612	300	فمن اهتدي فثواب هدايته انما هو له ومن ضل فعقاب ضلاله انما -هو عليه -وما انت عليهم بوكيل اي فتجبرهم علي الايمان قتال قتادة بوكيل بحفيظ وقال الزمخشري للناس --------لاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية فلا حاجة لي الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار	5938	7233169600613410270	293	531.5	239	401	73.06732940673828	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	true	5994845125886664271	2	84	11	456	1577	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام حيث ----------------------------لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة -------الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن	5448	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5938	false	2539980177472172666	181	258	978	1403	1612	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل فبين الميت والناءم قدر مشترك وهو كونهما لا يميزان ولا يتصرفان------------------- فيمسك من--------- قضي عليه ا-لموت الحقيقي و--لا يردها في وقتها حية ويرسل------- الناءمة لجسدها الي اجل------------- ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقبضها وهي الانفس التي يكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس وكون ----	5938	7233169600613410270	367	647.0	300	480	76.45833587646484	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5449	true	-5186133353550959205	15	107	90	557	1556	300	كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون----------------------- اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله الشفاعة جميعا لانه اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل ق-------------------------------------------------وله ثم اليه ترجعون قلت بما يليه و----------------------------------------------معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في------ ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذك----------------------------ر الذين من دونه	5449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5939	false	1737287272147759517	111	265	631	1426	1644	300	كانوا لا يملكون شيءا فكيف يملكون الشفاعة وقال الزمخشري اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم انتهي فاتي بقوله قط بعد ق------وله لا يملكون وليس بفعل ماض وقط ظرف يستعمل مع الماضي لا مع غيره وقد تكرر للزمخشري هذا الاستعمال وليس باستعمال عربي قل لله الشفاعة جميعا فهو مالكها ياذن فيها لمن يشاء ثم اتي بعام وهو له ملك السماوات والارض فاندرج فيه ملك الشفاعة ولما كانت الشف-------------اعة من غيره موقوفة علي اذنه كانت الشفاعة كلها له ولما اخبر انه له ملك السموات والارض هددهم بقوله ثم اليه ترجعون فيعلمون انهم لا يشفعون ويخيب سعيكم في عبادتهم وقال الزمخشري معناه له ملك السم-وات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في اليوم ذلك ------الا له فله ملك الدنيا والاخرة واذا ذكر الله وحده اي مفردا بالذكر ولم يذكر مع الهتهم وقيل اذا قيل لا اله الا الله واذا ذكر الذين من دونه	5939	7233169600613410270	309	452.0	243	821	37.637027740478516	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	true	9127483950437354773	171	209	845	1024	1511	300	فاه علي فيه-------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5451	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	81	118	417	596	1512	300	--------فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5931	7233169600613410270	171	337.0	135	187	91.44384765625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5451	true	9127483950437354773	171	209	845	1024	1511	300	فاه علي فيه-------- ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5451	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5937	false	5971005627689035890	234	271	1251	1430	1585	300	--------فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	5937	7233169600613410270	171	337.0	135	187	91.44384765625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	true	1070527782866588748	167	196	852	992	1508	300	وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	113	141	575	709	1512	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------ فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5931	7233169600613410270	117	215.5	91	140	83.57142639160156	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5452	true	1070527782866588748	129	196	634	992	1508	300	اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيء----ات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزءهم فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	20	62	95	311	1528	300	اي سيءات اعمالهم وان تكون مصدرية اي سيءات كسبهم و-------------------------------------------------------------------------السيءات انواع العذاب سميت سيء-------------------------------ات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------------------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5941	7233169600613410270	187	337.5	149	362	51.6574592590332	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5453	true	3334847395413206811	95	143	466	704	1482	300	هذه الاية بالفاء وعطف مثلها----- في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر علي معني انهم يشمءزون عن- ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	5453	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5942	false	-4876582301416781865	55	92	257	441	1507	300	--هنا---- بالفاء في فاذا وبالواو في اول السورة لانها------------------------- وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله اي----------------------------- يشمءزون عند ذكر الله ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره	5942	7233169600613410270	160	249.5	125	244	65.57376861572266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	true	4686484609266634743	233	275	1204	1416	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	141	182	709	920	1512	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5931	7233169600613410270	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5455	true	4686484609266634743	233	275	1204	1416	1536	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5455	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	62	103	311	522	1528	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين او-لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	5941	7233169600613410270	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	true	-4466683988596655672	3	86	15	432	1512	300	الذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث--------------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم عندي القصص وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم --------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه من هءلاء من------- مشركي قومك سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك فقتل صناديدهم ب---------------------------------------------------------------------بدر------------------ وحبس عنهم الرزق ف----قحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا	5456	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5943	false	-1156918224635899805	84	191	414	950	1502	300	الذين من قبلهم هم قارون وقومه اذ رضوا بمقالته فنسب القول اليهم جميعا وقرء قد قاله اي قال القول او الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم يجوز ان تكون ما نافية وهو الظاهر وان تكون استفهامية فيها معني النفي ما كانوا يكسبون اي من الاموال والذين ظلموا من هءلاء اشارة الي مشركي قريش سيصيبهم سيءات ما كسبوا جاء بسين الاستقبال التي هي اقل تنفيسا في الزمان من سوف وهو خبر غيب ابرزه الوجود في يوم بدر وغيره قتل رءساءهم وحبس عنهم الرزق فلم يمطروا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم ا--لم تعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله تعالي- قل يا عبادي الذين اسرفوا	5943	7233169600613410270	234	325.0	181	634	36.90851593017578	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5456	true	-4466683988596655672	152	263	782	1334	1512	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقص وفي قراءة ابن عباس قوله ل-------ان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض يعني يحمل هذا المطلق علي ذلك المقيد ليتفقا قال صاحب الفراءد ما ذكر من التناقض غير لازم لان من ذكر المغفرة بعد التوبة لا يلزم عدم حصول المغفرة بدونها وما ذكر من الدلالة علي انها شرط فيها -----------لازم لا يحصل بدونه ممنوع لان غاية ما يفهم من قوله وانيبوا الي ربكم وجوب الانا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقوله-------- وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة	5456	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	144	236	776	1248	1571	300	ان الله يغفر الذنوب جميعا ------شرط التوبة وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض انتهي وهو علي طريقة المعتزلة في ان المءمن العاصي لا يغفر له الا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة ولما كانت هذه الاية-------------------------------------------- فيها فسحة عظيمة للمسرف اتبعها بان------------------------------------------------------ الانابة وهي الرجوع مطلوبة مامور بها ثم توعد من لم يتب بالعذاب حتي لا يبقي المرء كالممل من الطاعة والمتكل علي الغفران دون انابة وقال الزمخشري وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة	5944	7233169600613410270	241	366.5	188	697	34.576759338378906	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5457	true	5010355456270047685	50	90	252	431	1578	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء قال----------------------------------------------------------- كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	5457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2244	false	673277984840638369	13	64	62	300	1490	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب	2244	7233169600613410270	171	323.0	132	238	71.84873962402344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	true	-7011163363015827347	148	223	708	1069	1460	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5459	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	203	278	1026	1387	1512	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5931	7233169600613410270	361	722.0	286	361	100.0	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	true	-7011163363015827347	177	223	853	1069	1460	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5459	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	5	51	24	240	1528	300	ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	5945	7233169600613410270	216	432.0	170	216	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5460	true	7834223313248198563	62	142	302	743	1536	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة الراغب النوب الرجوع للشء بعد اخري قال ناب نوبا ونوبة وسمي النحل نوبا لرجوعها الي محلها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة الي الله تعالي الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا وفلان ينتاب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري شرط فيها لازم لا تحصل بدونه----------------------------- واتبعوا احسن ما انزل الي--------كم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وا-------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون	5460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5944	false	7615518828540280529	230	297	1214	1559	1571	300	وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبة وللدلالة علي انها---------------------------------------------------------------------- شرط فيها لازم لا تحصل بدونه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهو القران وليس المعني ان بعضا احسن من بعض بل كله حسن من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة اي فجاة وانتم لا تشعرون اي وا-------نتم غافلون	5944	7233169600613410270	173	256.5	139	563	30.728240966796875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	true	-6220201946278868967	11	68	54	333	1550	300	منه وال-----جنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	5462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	74	128	398	663	1517	300	جنب والامير جنب و------يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في ج----------نبه يريدون--- حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله	5946	7233169600613410270	255	482.0	202	284	89.78873443603516	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	true	-6220201946278868967	237	284	1236	1478	1550	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه عل----ي الطريق-- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك وفي الحديث من الشرك الخفي ان يصلي الرجل لمكان الرجل وكذلك فعلت هذا من جهتك فمن	5462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	113	152	592	788	1517	300	لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ومنه قول الناس لمكانك فعلت كذا يريدون لاجلك---------------------------------------------------- وكذلك فعلت هذا من جهتك وما	5946	7233169600613410270	183	340.0	146	248	73.79032135009766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	true	3998978118147263702	109	170	503	788	1474	300	انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله -ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران لو- ان الله	5463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5945	false	7322464171270679978	97	155	487	758	1528	300	انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق ا-تاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وانفق ماله ف--------ي الفجور فاتاه ملك الموت في الذ ما كان فقال يا حسرتي- علي ما فرطت في جنب الله وذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لا ينفعه------ فانزل الله خبره ان تقول مفعول من اجله	5945	7233169600613410270	242	442.0	187	287	84.320556640625	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	true	3998978118147263702	66	108	303	498	1474	300	وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان -كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها-------------- ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	151	196	784	994	1517	300	وما في ما فرطت مصدرية اي علي تفريطي في طاعة الله ان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها وقال الزمخشري ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي	5946	7233169600613410270	167	310.0	131	210	79.52381134033203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	true	3998978118147263702	253	290	1231	1426	1474	300	فيلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه -عرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم	5463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5946	false	-2783910029894028530	231	265	1162	1344	1517	300	فيلطف به او ب-الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولم يتبعه حتي يهتدي وانما يقول هذا تحيرا في امره وتعل-لا بم---ا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءساء والشياطين ---------ونحوه لو هدانا الله لهديناكم	5946	7233169600613410270	177	329.0	144	196	90.30612182617188	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5464	true	-2593464556532390649	23	52	128	259	1518	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن	5464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	170	199	848	979	1514	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن	5947	7233169600613410270	131	262.0	102	131	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	true	8873925298337088994	220	279	1158	1470	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	199	258	979	1291	1514	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5947	7233169600613410270	310	618.0	251	312	99.35897064208984	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	true	8873925298337088994	80	103	430	555	1562	300	يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغ--------------رض ويءلم لا لعوض ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا	5466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	186	209	994	1118	1601	300	يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح ويجو-ز ان يخلق خلقا لا لغرض وقوله لا لغر--------------ض ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا	5948	7233169600613410270	109	203.0	89	139	78.41726684570312	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	187	217	994	1176	1603	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء-------------------------------------------------------------------------- وجوههم مسودة جملة في موضع الحال	5467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	201	244	1070	1319	1601	300	ويظلمونه بتكليف ما لا يطاق ويجسمونه بكونه مرءي-------ا مدركا بالحاسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا مستترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدما انتهي وكلام من قبله علي طريقة المعتزلة والظاهر ان الرءية من رءية البصر وان وجوههم مسودة جملة في موضع الحال	5948	7233169600613410270	172	323.0	143	256	67.1875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	2	60	10	328	1603	300	كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين----------------------------- كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا يونس وقا----لوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وقالوا والله امرنا بها الاعراف ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح وتجويز ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض	5467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5948	false	-5152646812989586317	143	201	747	1070	1601	300	كذبوا علي الله فتخصيص الاية بالمجبرة والمشبهة واليهود والنصاري لا يجوز وقال الزمخشري كذبوا علي الله وصفوه بما لا يجوز عليه------ وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا------ شفعاءنا عند الله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وقا-------لوا والله امرنا بها-------- ولا يبعد عنهم قوم يسفهونه بفعل القباءح ويجو-ز ان يخلق خلقا لا لغرض وقوله لا لغرض	5948	7233169600613410270	237	398.0	187	351	67.52136993408203	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5467	true	-7500318656632550795	245	289	1310	1543	1603	300	بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	5467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	78	121	417	646	1631	300	بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراد----ه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم -قيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من	5949	7233169600613410270	228	439.5	185	234	97.43589782714844	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5468	true	-1993322322413966564	80	126	426	679	1651	300	العذاب ال عمران اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها	5468	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	121	164	646	886	1631	300	العذاب--------- اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه-- المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح ب--نفسه مفازة لانه سببها	5949	7233169600613410270	239	460.0	196	253	94.46640014648438	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5469	true	-4968347269151134355	38	67	215	363	1670	300	مفازة----------- فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال	5469	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5949	false	798453870338301754	161	192	869	1028	1631	300	مفازة لانه سببها فان قلت لا يمسهم ما محله من الاعراب علي التفسيرين قلت اما علي التفسير الاول فلا محل له لانه كلام مستانف واما علي الثاني فمحله النصب علي الحال	5949	7233169600613410270	148	286.0	119	159	93.0817642211914	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	true	-5082570943111025513	20	77	120	424	1613	300	فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بانه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض	5470	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5950	false	-6277055018197874901	60	105	327	577	1640	300	فان قلت بم اتصل قوله والذين كفروا قلت بقوله وينجي الله الذين اتقوا--------------------------- بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بان- خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها -لا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين منها وما يستحقون عليها من الجزاء وان له مقاليد------------------------- السماوات والارض	5950	7233169600613410270	237	438.0	193	304	77.96052551269531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	true	-8721864153539452641	0	80	0	407	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه---- اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف -صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5473	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	3	61	13	296	1549	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه لءن اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله --واوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5952	7233169600613410270	270	510.5	214	418	64.59329986572266	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	true	-5187642130280452289	82	111	398	551	1507	300	والغرض من هذا الكلام-اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5476	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5953	false	7108047390957135825	81	111	444	597	1566	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه- تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5953	7233169600613410270	152	294.0	123	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5479	true	-3795465248832453183	199	239	1028	1237	1575	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع و بيمنه -بقدرته و-------------قيل مطويات بيم-نه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5479	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5954	false	-2056463588272768677	257	298	1388	1609	1615	300	من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب--- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه وبقدرته قال الزمخشري وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	5954	7233169600613410270	198	364.0	159	224	88.39286041259766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5480	true	3220053609615465650	136	218	729	1148	1589	300	من في السموات ومن في الارض ا--------------------------------------------------------------------لا من شاء ال--له ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون فان قلت اخري ما محلها من الاعراب يح-------------------------------------------------تمل الرفع وال--نصب اما الرفع فعل--------------------------------------------------------ي قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة واما النصب فعلي قراءة من قرا نفخة واحدة الحاقة والمعني ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه اخري وانما حذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون----------------------------------------------------------------------------------------------- يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل	5480	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5955	false	5668003974928881982	179	272	911	1381	1528	300	من في السموات و------الارض الا من سبق موته لانهم كانوا قد ماتوا وهذا نظير لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ثم نفخ فيه اخري وا----------------------------------------------------حتمل اخري علي ان تكون في موضع نصب والقاءم مقام الفاعل الجار والمجرور كما اقيم في الاول وان يكون في موضع رفع مقاما مقام الفاعل كما صرح به في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فاذا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيام- ينظرون اي احياء قد اعيدت لهم الابدان والارواح ينظرون اي ينتظرون ما يءمرون او ينتظرون ماذا يفعل بهم او يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم	5955	7233169600613410270	164	158.5	128	691	23.733718872070312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5484	true	-6412976897019020096	146	277	784	1496	1618	300	في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل ويبسطه من القسط في الحساب- ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربا وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرفت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5484	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	29	126	165	695	1609	300	في مواضع من التنزيل وهذا من ذلك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل و-بسط م-ن القسط في الحسنات ووزن الحسنات والسيءات وينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حين ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	5957	7233169600613410270	519	1019.0	423	713	72.79102325439453	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5485	true	5070005344723354105	98	141	565	804	1704	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5485	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5932	false	-3896374087012299986	113	156	595	833	1624	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين	5932	7233169600613410270	238	471.0	195	239	99.58158874511719	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5485	true	5070005344723354105	98	137	565	779	1704	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين	5485	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5957	false	7450627599884519348	261	300	1397	1609	1609	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين-	5957	7233169600613410270	212	414.0	174	214	99.06542205810547	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5486	true	6640989159239971219	142	165	795	900	1599	300	محذوف------------- وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين	5486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5958	false	-3373831789434411856	273	297	1511	1623	1641	300	محذوف قال الزمخشري وانما حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل------ علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين	5958	7233169600613410270	99	179.5	77	118	83.89830780029297	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5494	true	-45940264446899865	0	39	0	208	1533	301	صودف بين هءلاء والمعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعي-ها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلين كانت من الكامل	5494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5966	false	2798968870187815199	129	167	684	884	1499	300	صودف بين هذه ---المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها -انها من---- الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعل-ن كانت من الكامل	5966	7233169600613410270	196	361.5	159	209	93.7799072265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5494	true	-45940264446899865	222	301	1147	1533	1533	301	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال_في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل_ انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما -سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر-	5494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5967	false	-2371148576591121933	103	213	500	1050	1524	300	عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم لا يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و---يحسن بالرجل خير منك ان يفعل----- علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما يسهل ذلك ا-----من اللبس وجهالة الموصوف انتهي ولا ضرورة الي اعتقاد حذف الالف واللام من شديد العقاب وترك ما هو اصل في النحو وتشبيه بنادر مغير عن القوانين من تثنية الوتر للشفع وينزه كتاب الله عن ذلك كله وقال الزمخشري ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر	5967	7233169600613410270	371	698.0	297	563	65.89698028564453	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	true	4573338637957721887	10	155	56	827	1635	300	ما يعرف سحادليه من عنادليه ما وجدت في الاصول له وجها سوي في الحاشية السحادل الذكر والعنادلان الخصيتان وذكر بعضهم انه مذكور في كتاب الشامل في اللغة قوله بالرجل خير منك --------علي نية الالف واللام لانه صفة للمعرفة يعن ان منع لفظة من ادخال الالف واللام فهو منوي لانافعل من كذا معهود بين المتكلم والمخاطب ولذلك جاز ان يدخل ضمير الفصل بينه وبين المبتدا قوله الجماء الغفير عن بعضهم انما نصبالجماء الغفير علي الحكاية كما يقال جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم الجماء الغفير اي جما غفيرا------------------------ وقال الميداني قال سيبويه هو اسم جعل مصدرا فانتصب كانتصاب قوله فارسلها العراك ولم يذدها قوله قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة كانه قيل من الله غافر الذنب وقابل التوب ولا شء اذني من عقابه ونظيره قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر ا------------لي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل	5495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5967	false	-2371148576591121933	109	237	535	1181	1524	300	ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ا----------------------------ن الخليل قال في قولهم لا يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك ويحسن بال-رجل خير منك ان يفعل علي نية الالف واللام كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجماء الغف-------------------------------ير علي نية طرح الالف واللام ومما يسهل ذلك امن اللبس وجهالة الموصوف انتهي ولا ضرورة الي اعتقاد حذف الالف واللام من شديد العقاب وترك ما هو اصل في النحو وتشبيه بنادر مغير عن القوانين من تثنية الوتر للشفع وينزه كتاب الله عن ذلك كله وقال الزمخشري ويجوز ان يقال---------------------------------------------------------------- قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة وعلي ما ---------------------------------لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال -ان----تهي واجاز مكي في غافر وقابل	5967	7233169600613410270	241	206.5	183	958	25.15657615661621	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5495	true	4573338637957721887	147	179	792	956	1635	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5968	false	-7360113810527007837	109	141	548	712	1585	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة	5968	7233169600613410270	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5498	true	-4534594631794443169	217	238	1186	1305	1641	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	43	64	219	338	1587	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5960	7233169600613410270	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5498	true	-4534594631794443169	217	238	1186	1305	1641	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5964	false	2423849504106183471	94	115	489	608	1595	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب	5964	7233169600613410270	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	true	-4692241211317795748	261	300	1420	1624	1624	300	فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح-	5501	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5971	false	7232873429797456611	121	160	669	874	1611	300	فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح	5971	7233169600613410270	204	403.0	166	205	99.51219177246094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5502	true	8336264266895567241	0	208	0	1108	1644	300	لذلك وكما عقب اعمال-- الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا البلد فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل قوله الوصع يروي بفتح الصاد المهملة وسكونها طاءر اصغر من العصفور والجمع وصعان قوله لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله معاينين مشاهدين ولما وصفوا بالايمان قال الامام انهم مدحوا بوصف الايمان والاقرار بوجود شء معين لا يوجب المدح الا تري ان الاقرار بوجود الشمس بكونها مضيءة لا يوجب المدح ورحم الله صاحب الكشاف فلو لم يحصل في الكتابه الا هذه النكتة لكفاه شرفا وفخرا الثناء عليهم علم ان اي---------مان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء	5502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5971	false	7232873429797456611	160	300	874	1611	1611	300	لذلك وكما عقب اعمالهم الخير بقوله ثم كان من الذين امنوا------ فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب ولما وصفوا به علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماء- وارض- قط ثم لما جاء-	5971	7233169600613410270	721	1384.0	583	1120	64.375	133	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5504	true	7344068142786258456	127	163	699	872	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 38 فانه عليه السلام	5504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4239	false	-8453087174943822708	199	234	1029	1196	1557	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب ا------جعلني مقيم الصلاة	4239	7233169600613410270	156	293.5	122	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5504	true	7344068142786258456	127	163	699	872	1573	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 38 فانه عليه السلام	5504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4246	false	-5592646541942514189	196	231	989	1156	1513	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب ا------جعلني مقيم الصلاة	4246	7233169600613410270	156	293.5	122	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	true	8440057768377197970	208	258	1043	1315	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10 ا--ي ينادون يوم القيامة فيقال لهم	5507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	129	178	701	968	1587	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي ي-----ريكم ا--ياته وينزل لكم	5960	7233169600613410270	255	482.0	206	274	93.0656967163086	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	true	8440057768377197970	208	258	1043	1315	1560	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 10 ا--ي ينادون يوم القيامة فيقال لهم	5507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5970	false	6492476289651235743	207	256	1120	1387	1605	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي ي-----ريكم ا--ياته وينزل لكم	5970	7233169600613410270	255	482.0	206	274	93.0656967163086	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	true	8440057768377197970	274	300	1401	1560	1560	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون-	5507	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	74	100	377	535	1595	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون	5974	7233169600613410270	155	299.0	130	160	96.875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5508	true	3389198512976841143	85	119	442	627	1640	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله------ يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل	5508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5974	false	617650777065711276	236	269	1261	1442	1595	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا و----------اذ تدعون تعليل	5974	7233169600613410270	174	330.0	142	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	true	-3057173782078738694	179	235	1004	1255	1605	300	فان قلت كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته قلت كما صح ان تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك	5510	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5975	false	-5692468125894230691	244	300	1353	1603	1603	300	فان قلت كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلت كما صح ان يقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك-	5975	7233169600613410270	248	489.0	193	251	98.80477905273438	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	true	-3057173782078738694	235	275	1255	1476	1605	300	الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجع- لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن ال-جاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	5510	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5976	false	-5225087144222847084	0	40	0	223	1674	300	الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع الي الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	5976	7233169600613410270	215	423.0	176	223	96.41255950927734	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5513	true	2218805333412161788	89	144	466	738	1535	300	ذلك لان هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	171	225	931	1202	1587	300	الكبير- هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5960	7233169600613410270	267	525.0	213	272	98.1617660522461	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5513	true	2218805333412161788	105	144	541	738	1535	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5513	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	62	101	323	520	1591	300	فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	5977	7233169600613410270	197	394.0	158	197	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	true	-6460167536542705954	200	259	1035	1342	1545	300	اليوم ف---يجيبه اهل -------المحشر لله الواحد القهار وقيل---------- يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليو-------------م لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب قوله وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار	5517	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5980	false	-3063188515526840005	0	61	0	320	1565	300	اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه لله الواحد القهار وقال ابن مسعود يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيبوا كلهم لله الواحد القهار روي انه تعالي يقرر هذا التقرير ويسكت العالم هيبة وجزعا فيجيب نفسه بقوله--------------- لله الواحد القهار	5980	7233169600613410270	216	339.0	171	340	63.52941131591797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5519	true	-5976978083220238556	147	204	794	1093	1607	298	كاظمين بما انتصب قلت--------- هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لان- وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف وقال فظلت	5519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5981	false	4892674895323179657	47	103	233	530	1569	300	كاظمين علي الحال قال الزمخشري هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني -اذ المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان تكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين----- وقال فظلت	5981	7233169600613410270	276	507.5	221	309	89.32038879394531	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5522	true	4323582834647939850	262	294	1420	1568	1604	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم------ مثل يلقي الروح ولك---ن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	5522	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	175	209	885	1042	1515	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم البرق مثل يلقي الروح ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم	5982	7233169600613410270	148	282.5	116	157	94.26751708984375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	true	5381509430858573416	194	300	973	1499	1499	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا او بعده ولا يجوز الاول لان هذا متضمن للتهديد كما قال والمراد استراق النظر الي ما لا يحل وقال الواحدي يعلم مسارقة النظر الي ما لا يحل وما --تسر القلوب في السر من المعصية والله يقضي بالحق فيجزي بالحسنة والسيءة وذلك وارد في الامتنان علي ما يوجب الشكر من نعمة الحياتين وقد سبق اتصاله بما قبله ولا الثاني لانه اما ان يقدم علي رفيع الدرجات او يءخر عنه رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5960	false	-5621204793899885868	172	223	938	1188	1587	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يتذكر الا من ينيب فادعوا --------الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	5960	7233169600613410270	190	326.5	148	529	35.91682434082031	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	true	5381509430858573416	271	300	1362	1499	1499	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله-	5523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	70	99	368	506	1591	300	رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله	5977	7233169600613410270	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	true	5381509430858573416	129	229	679	1147	1499	300	هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي استطرد ----------------------------------------------------------ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته قوله فبعد لذلك عن اخواته فان قلت فهلا لم يقدم علي يلقي الروح او علي اخوانه لءلا يحصل هذا البعد قلت لا يخلو اما ان يءتي به قبل قوله هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا او بعده ولا يجوز الاول لان هذا متضمن للتهديد كما قال والمراد استراق النظر الي ما لا يحل----------------------------------------------------------------------------- وقال الواحدي يعلم------ مسارقة النظر الي ما لا	5523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5982	false	192181390966549132	184	246	928	1238	1515	300	هو خبر من اخبار----------- هو في قوله------ هو الذي يريكم البرق------------------- مثل يلقي الروح ولكن من يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم اسقط وتذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن ---------------------------------------------------------------------------اخوانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وفي بعض الكتب المنزلة انا مرصاد الهمم انا العالم بحال الفكر وكسر العيون وقال مجاهد خاءنة الاعين مسارقة النظر الي ما لا	5982	7233169600613410270	147	68.5	113	609	24.13793182373047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5524	true	-6925418436088115138	171	203	924	1078	1605	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر ووعيد لهم بانه يسمع ما	5524	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	3	58	17	299	1560	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي ول--ا يقضي وقرا الجمهور يدعون بياء الغيبة لتناسب الضماءر الغاءبة قبل وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب اي قل لهم يا محمد ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ------وعيد لهم بانه يسمع ما	5983	7233169600613410270	144	264.0	114	290	49.655174255371094	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	true	-8548520595988667658	139	196	715	1007	1529	300	يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالياء والتاء او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5525	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5977	false	-96398307340316943	139	193	720	997	1591	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير او---------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب	5977	7233169600613410270	238	447.5	191	292	81.50685119628906	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	true	-1706017135736523200	88	120	466	650	1605	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	17	49	91	275	1475	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5961	7233169600613410270	184	368.0	152	184	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5526	true	-1706017135736523200	73	120	381	650	1605	300	وقصورهم وعددهم وما يوصف ب---الشدة-------- من اثارهم-------------------- او اراد و-اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ور----------------------محا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5526	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5983	false	3168736085684087559	150	235	793	1249	1560	300	وحصونهم وعددهم كانت في غاية الشدة وتنحتون من الجبال بيوتا وقال الزمخشري او ارادوا اكثر اثارا لقوله متقلدا سيفا ورمحا انتهي اي ومعتقلا رمحا ولا حاجة الي ادعاء الحذف مع صحة المعني بدونه من واق اي وما كان لهم من عذاب الله من ساتر بمنعهم منه ذلك اي الاخذ وتقدم تفسير نظير ذلك ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال	5983	7233169600613410270	249	438.5	205	456	54.605262756347656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	true	-3884064544962262410	0	107	0	531	1518	300	اقتلوا---------------- اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا------ يريد ان هذا قتل غير القتل الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضلال في ضياع وذهاب باطلا لم يجد عليهم يعني انهم------------- باشروا --قتلهم اولا فما اعني عنهم ونفذ قضاء الله ب--اظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الوالدان فلما بعث موسي واحس بانه قد وقع------------- اعاده عل-----يهم غي-ا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين جميعا وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه	5527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5984	false	1669258000490345077	161	298	844	1535	1541	300	اقتلوا قال ابن عباس اي اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا انتهي يريد ان هذا---- غير القتل الاول وانما امروا بقتل ابناء المءمنين لءلا يتقوي بهم موسي عليه السلام وباستحياء النساء للاستخدام والاسترقاق ولم يقع ما امروا به ولا تم لهم ولا اعانهم الله عليه وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في حيرة وتخبط--- لم يقع منه شء ولا انجح سعيهم وكانوا باشروا القتل ا--ولا ف--------------نفذ قضاء الله في اظهار من خافوا هلاكهم علي يديه وقيل -----------كان فرعون قد كف عن قتل الابناء- فلما بعث موسي واحس -انه قد وقع ما كان يحذره اعاد القتل عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما علم ان كيده ضاءع في الكرتين م--عا وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قال الزمخشري وبعضه من كلام الحسن كان----------------------------------- اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه	5984	7233169600613410270	366	554.0	287	764	47.905757904052734	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	true	-3884064544962262410	209	300	1083	1518	1518	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم ا-لا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب- وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس -منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن-	5527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	0	89	0	429	1540	300	من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاومه الا ساحر- مثله ويقولون ان- قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت عن مظاهرته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو -سحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه---- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن	5985	7233169600613410270	414	778.5	328	439	94.30523681640625	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5528	true	-4578531120232281788	140	216	710	1073	1535	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما النمل قال محيي السنة ايك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع---------------------------------------------------------------- موسي ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فيمنعه منا وفي اللباب اي ليدع ربه فانه لا يجاب وليستعن بربه فانه لا يعان وقيل ليدع ربه فانه لا يجء من دعاءه شء لانه يدعو ما لا حقيقة له تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع	5528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5985	false	6112508800195734025	32	114	168	550	1540	300	كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات و---------------------------------------------------------ما هو سحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه كان قوله ذروني اقتل موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع	5985	7233169600613410270	140	130.5	109	605	23.14049530029297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5531	true	1512301707684521155	44	114	222	565	1485	300	وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشعناء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة------- من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو- استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان	5531	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	80	140	416	712	1524	300	وتبكيت لهم- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم عليه-- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه قد جاءكم بال------------------------بينات من ربكم اي من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج---- الي الاعتراف وقال الزمخشري------------------------ ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان	5987	7233169600613410270	254	420.5	198	351	72.36466979980469	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	true	8594149508083793937	22	71	124	367	1524	300	من عند من نسب اليه الربوبية ولهذا لما --------------------------------------قال اللعين وليدع ربه اجاب عليه السلام بقوله اني عذت بربي وربكم قوله ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	5532	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5987	false	-6018965055961328581	115	155	588	787	1524	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي الاعتراف وقال الزمخشري------------------------------------------------------- ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت -------ان يق--------------------ول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر في امره	5987	7233169600613410270	140	226.5	111	281	49.82206344604492	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	true	8594149508083793937	191	228	990	1167	1524	300	وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له	5532	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5988	false	-4715261678608166946	88	124	461	633	1500	300	وذلك انه حين فرض -صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطا----ه وافيا فضلا ان يتعصب له	5988	7233169600613410270	171	332.5	136	177	96.61016845703125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	true	-4050349192111521985	238	296	1153	1443	1458	300	ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا ل-باس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا و جاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه	5535	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5989	false	-7105825890950879125	223	300	1099	1509	1509	300	عالمين في الارض في ارض مصر قد غلبتم------ بني اسراءيل فيها------------------------------- وقهرتموهم واستعبدتموهم وناداهم بالملك الذي هو اعظم مراتب الدنيا واجهلها وهو من جهة شهواتهم وانتصب ظاهرين علي الحال والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور وذو الحال هو ضمير لكم ثم حذرهم ان يفسدوا ع------لي انفسهم بانه ان جاءهم باس الله لم يجدوا ناصرا لهم ولا دافعا وادرج نفسه في قوله----------- ينصرنا و-جاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم -ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه-	5989	7233169600613410270	156	180.0	120	467	33.40471267700195	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	true	-4050349192111521985	175	211	840	1025	1458	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا	5535	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5989	false	-7105825890950879125	14	51	66	259	1509	300	فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا	5989	7233169600613410270	185	361.5	149	193	95.85491943359375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	true	606240651788959914	78	103	380	501	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5537	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	146	171	736	857	1475	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5961	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	true	606240651788959914	78	103	380	501	1467	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5537	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	74	99	358	479	1462	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5991	7233169600613410270	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	true	-721740861887975642	268	300	1397	1545	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5961	false	8233119750901236908	194	226	959	1108	1475	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	5961	7233169600613410270	148	291.0	117	149	99.328857421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5539	true	-721740861887975642	268	300	1397	1545	1545	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون-	5539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5991	false	1100625140245076387	122	154	581	730	1462	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون	5991	7233169600613410270	148	291.0	117	149	99.328857421875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	true	7821155521168792201	215	240	1215	1342	1655	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	24	49	118	245	1588	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5962	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	true	7821155521168792201	215	240	1215	1342	1655	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	11	36	71	198	1607	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5997	7233169600613410270	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	true	-9081915420686913795	202	248	1091	1313	1560	300	واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5962	false	1326483670519253313	37	83	189	415	1588	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5962	7233169600613410270	191	352.0	149	226	84.51327514648438	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5546	true	-9081915420686913795	202	248	1091	1313	1560	300	واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها---- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5997	false	8273648090902751370	24	70	142	368	1607	300	واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد	5997	7233169600613410270	191	352.0	149	226	84.51327514648438	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5548	true	893289901388684666	123	265	603	1307	1487	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة--- بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ان ما تدعون------------------------------------------------------ني اليه--- ليس له دعوة الي نفسه قط اي من حق --------المعبود بالحق ان يدعو -------الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة ت---------نفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان -قال	5548	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5998	false	3051455800280987917	45	153	235	776	1544	300	وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء يريد لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم انما اي ان الذي ت--------دعونني اليه اي الي عبادته ليس له دعوة اي قدر وحق يجب ان يدعي اليه او ليس له دعوة الي نفسه لان الجماد لا يدعو والمعبود بالحق--- يدعو العباد الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وقال الزجاج المعني ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له استجابة دعوة توجب الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قوله -كما تدين تدان وقال	5998	7233169600613410270	398	717.5	319	789	50.443599700927734	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5549	true	7955391791249081646	127	203	692	1080	1610	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا--- شداءد مكرهم----------- وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي وحاق بال فرعون ما هموا به من تعذي----------------------------------------------ب المسلمين ورجع عليهم كيدهم ال------------------------------------------------------------------------------------نار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	5549	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5999	false	8139842814246678343	49	178	238	922	1536	300	فوقاه الله سيءات ما مكروا اي شداءد مكرهم التي تسوءه وما هموا به من------ انواع العذاب لمن خالفهم----------------- وحاق بال فرعون سوء العذاب قال ابن عباس هو ما حاق بالالف الذين بعثهم فرعون في طلب المءمن من اكل السباع والموت بالعطش والقتل والصلب كما تقدم وقيل سوء العذاب هو الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة النار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كانه قي-----ل ما سوء العذاب -قيل ال---نار او مبتدا خبره يعرضون ويقو----ي هذا الوجه قراءة من نصب اي تدخلون النار يعرضون عليها وقال الزمخشري ويجوز ان ينصب علي الاختصاص والظاهر ان عرضهم علي النار مخصوص بهذين الوقتين ويجوز ان يراد بذكر الطرفين الدوام في الدنيا والظاهر ان العرض خلاف الاحراق وقال الزمخشري عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به	5999	7233169600613410270	272	416.0	214	720	37.77777862548828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5551	true	-739098108511393769	172	209	870	1033	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	5551	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6001	false	-2274542786921114965	23	59	129	290	1513	300	فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل و--الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	6001	7233169600613410270	160	313.5	124	163	98.15950775146484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5557	true	-3509271450926294754	165	200	866	1075	1574	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود-يريدون الدجال-ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمني-هم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	5557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6005	false	5748699531406876394	231	268	1234	1446	1608	300	وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيتهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	6005	7233169600613410270	209	403.0	174	212	98.58490753173828	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5557	true	-3509271450926294754	200	226	1075	1213	1574	300	فاستعذ بالله ف--التجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	5557	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	92	117	486	615	1599	300	فاستعذ بالله اي التجء اليه من كيد من يحسد-----------ك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	6006	7233169600613410270	126	236.5	102	140	90.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5558	true	6887621021200824072	31	105	165	563	1616	300	لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السموات والارض بما قبله قلت ان------------------------------------------------------------------------------ مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحج-وا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خل-----------------------ق الانسان_ مع مهانته_ اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	5558	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6006	false	-3208228619081463277	132	210	687	1107	1599	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي------------------------------------------------------------------------------ ان مخلوقاته اكبر واجل من خلق البشر فما لاحد يجادل ويتكبر علي خالقه وقال الزمخشري مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فجحدوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان- مع مهانته- اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	6006	7233169600613410270	313	548.0	254	501	62.47504806518555	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5559	true	3548429013585193752	207	257	1137	1421	1626	300	ادعوني اعبدوني والدعاء بم-------عني العبادة -كثير------------ في القران ويدل عليه---------------------- قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي و-----------------------------------------------------------الاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعب------------دوني اثبكم وعن------------------------------------------------------------ الحسن وقد سءل عنها-------- اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل ---له ادع الله	5559	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6007	false	8258884570551659742	172	259	963	1425	1644	300	ادعوني اعبدوني واستجب لكم اتيكم علي العبادة وكثيرا جاء الدعاء في القران بمعني العبادة ويقوي هذا التاويل قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي وما روي النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية وقال ابن عباس وحدوني اغفر لكم وقيل للثوري ادع الله تعالي فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وقال الحسن وقد سءل عن هذه الاية اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله و--قال---- انس قال النبي صلي الله	6007	7233169600613410270	215	297.0	172	468	45.94017028808594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	true	-6549423626979589566	57	102	285	523	1551	300	خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و- تءفكون بالتاء والياء ا--------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5564	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	6	57	31	294	1542	300	خالق كل شء --لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5963	7233169600613410270	212	387.5	170	265	80.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	true	-6549423626979589566	57	102	285	523	1551	300	خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و- تءفكون بالتاء والياء ا--------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	5564	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6004	false	6849338206562599097	24	75	124	387	1533	300	خالق كل شء --لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	6004	7233169600613410270	212	387.5	170	265	80.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5564	true	-6549423626979589566	151	193	771	1001	1551	300	والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض فاحسن------- صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم	5564	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6008	false	-5033401178871315205	213	279	1116	1475	1590	300	والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين كقبة مضروبة علي وجه الارض وقرا الجمهور صوركم بضم------ الصاد والاعمش وابو رزين بكسرها فرارا من الضمة قبل الواو استثقالا وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ وقالوا قوة وقوي بكسر القاف علي الشذوذ ايضا قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله في احسن تقويم	6008	7233169600613410270	211	375.5	170	365	57.80821990966797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	true	5104822980217566080	114	155	642	837	1619	300	رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	41	77	215	390	1542	300	رب العالمين هو الحي------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5963	7233169600613410270	145	254.5	114	200	72.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	true	5104822980217566080	117	155	658	837	1619	300	ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين------------------------------------ قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	5	48	34	236	1516	300	ابن عباس------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وقال نحوه سعيد بن جبير ثم قرا الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين	6009	7233169600613410270	166	298.5	131	215	77.20930480957031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	true	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	77	107	390	538	1542	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5963	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5566	true	4931352009351233578	96	126	540	688	1625	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	48	78	236	384	1516	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	6009	7233169600613410270	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	true	7939622342430358954	234	300	1220	1553	1553	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	119	185	594	928	1542	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	5963	7233169600613410270	333	661.0	268	334	99.70059967041016	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5567	true	7939622342430358954	234	300	1220	1553	1553	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-	5567	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6009	false	-6839249106421878090	90	156	440	774	1516	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون	6009	7233169600613410270	333	661.0	268	334	99.70059967041016	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	true	4267913874347668116	73	115	378	614	1580	300	----------------------في السلاسل ولا معني للغل في السلسة ومن ثم قال المصنف-- ووجهه انه لو قيل الي اخره ت-------------------------------------------------صحيحا له مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره----------- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب---------------- كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	5569	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6011	false	9081513830581160617	38	92	197	507	1634	300	في راسي وفي مصحف ابي وفي السلاسل يسحبون و-----------------------قال الزمخشري ووجهه انه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا--- مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره قول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	6011	7233169600613410270	189	304.5	157	336	56.25	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	true	22047606772362300	15	77	67	381	1567	300	تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما ك--نا نعبد-- بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خ--برته فلم تر عنده خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك------------------------------- يضل الله الكافرين -----------------مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك و-عبادة الاوثان	5570	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6012	false	3797427897707171786	47	152	259	790	1597	300	تبين لهم انهم لم يكونوا شيءا وما كانوا يعبدون بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا اختبرته فلم تر عنده جزاء وقولهم ضلوا عنا مع قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم يحتمل ان يكون ذلك عند تقريعهم فلم يكونوا معهم اذ ذاك او لما لم ينفعوهم قالوا ضلوا عنا وان كانوا معهم كذلك اي مثل هذه الصفة وبهذا الترتيب يضل الله الكافرين وقال الزمخشري اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشهادة عبادة الاوثان	6012	7233169600613410270	301	535.0	240	531	56.68549728393555	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5571	true	480413240114390538	0	28	0	154	1619	300	نتوفينك فالينا يرجعون------------------------------------------- فاما نرينك اصله فان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	5571	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	50	85	263	460	1524	300	نتوفينك فالينا مرجعهم ورددنا عليه فيطالع هناك وقال الزمخشري ايضا فاما نرينك اصله فان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك	6014	7233169600613410270	151	280.0	123	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	true	-4456123390585832663	91	214	479	1120	1546	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايا----------------------------------------------ت الله وقوله فسوف يعلمون تهديد ووعيد لهم علي مجادلتهم وتكذيبهم و اذ الاغلال في اعناقهم ظرف يعلمون اي لم تتعجب من حال هءلاء المعاندين ومجادلتهم وكفرهم مع ما يفعل بهم من النكال اليه فسوف يعلمون هم سوء عاقبة تقديره فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	119	239	594	1205	1542	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون---------------------------------------- اذ الاغلال في اعناقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او------------------------------------------- نتوفينك------------ فالينا يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5963	7233169600613410270	271	265.0	216	970	27.93814468383789	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	true	-4456123390585832663	174	214	917	1120	1546	300	نرينك---- الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	5572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	63	103	351	552	1618	300	نرينك بعض الذي نعد--هم او نتوفينك فالينا يرجعون---- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	6013	7233169600613410270	174	312.5	137	207	84.05796813964844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	true	-4456123390585832663	136	164	715	865	1546	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	5572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	6	33	38	181	1524	300	تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام	6014	7233169600613410270	143	278.0	116	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5572	true	-4456123390585832663	224	281	1167	1441	1546	300	-----نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود--------- فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنادا يعني انا قد ارسلنا كثيرا من الرسل وما كان لواحد منهم ان ياتي باية الا باذن الله	5572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6014	false	-2474450558763069576	186	246	963	1243	1524	300	روي انه ثمانية الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وروي بعث الله اربعة الاف نبي منهم من قصصنا عليك اي من اخبرناك به اما في القران فثمانية عشر ومنهم من لم نقصص عليك وعن علي وابن عباس--- ان الله ------بعث نبيا اسود في الحبش فهو ممن لم يقصص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لرسول----- ان ياتي باية الا باذن الله	6014	7233169600613410270	128	138.0	97	396	32.3232307434082	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5573	true	4393248921916896380	112	139	591	748	1627	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	5573	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5963	false	-7995778250558986502	239	266	1205	1362	1542	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	5963	7233169600613410270	157	314.0	130	157	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5573	true	4393248921916896380	112	139	591	748	1627	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	5573	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6013	false	-8925845562917178336	103	130	552	709	1618	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون	6013	7233169600613410270	157	314.0	130	157	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	true	1406892128550686394	75	113	425	641	1655	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	5574	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	96	134	524	739	1615	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	4304	7233169600613410270	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5574	true	1406892128550686394	79	113	449	641	1655	300	دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	5574	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4306	false	-1739450925345196719	0	34	0	191	1589	300	دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	4306	7233169600613410270	191	377.0	157	192	99.47916412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5575	true	5686814157113749398	259	288	1442	1600	1663	300	ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	5575	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	22	50	110	263	1552	300	ايات----- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	6016	7233169600613410270	153	299.0	125	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	true	3529429442666038129	176	293	933	1543	1579	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن----- سقراط انه سمع-- بموسي صلوات الله عليه وسلامه و---قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله------------------------------------------------------------------- فرحوا ----بما عندهم ---------------------------------------من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما ج--------اءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم ومنها ان يراد فرحوا بما---------------------------------------------------------- عند الرسل من العلم فرح	5576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6016	false	4765518592717193349	178	300	913	1552	1552	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا او اعتقدوا ان عندهم علما يستغنون به ------عن علم الانبياء كما تزع-----------------------------------------------------م الفلاسفة والدهريون كا--------------نوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم ولما سمع سقراط لعنه الله بموسي صلوات الله علي نبينا وعليه قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا و-----------علي هذين القولين تكون الضماءر متناسقة عاءدة علي مدلول واحد وقيل الضمير في فرحوا وفي بما عندهم عاءد علي الرسل اي فرحت الرسل بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه لما راوا جهل من ارسلوا اليهم واستهزاء-----------------------------هم بال--------------------حق وعلموا سوء عاقبتهم وقيل الضمير في----------------------- فرحوا عاءد علي الامم وفي بما عندهم عاءد علي الرسل اي فرح الكفار بما عند الرسل من العلم فرح-	6016	7233169600613410270	321	446.5	255	796	40.32663345336914	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5576	true	3529429442666038129	250	283	1319	1496	1579	300	قوله فرحوا بما عندهم من العلم ولا علم عندهم البتةموضع قوله لم يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم	5576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	12	34	63	182	1560	300	قوله فرحوا بما عندهم من ال----------------------------------------------------------علم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والسرور في تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلم	6017	7233169600613410270	113	217.0	91	177	63.8418083190918	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5577	true	87625246596667755	197	264	1044	1414	1599	300	ويجوز ان يريد بما فرحوا ب-------ه من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم ذلك مبلغهم من العلم النجم فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	5577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	87	152	454	817	1560	300	ويجوز ان يراد---- فرحوا بما عندهم من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------ ذلك مبلغهم من العل------م فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	6017	7233169600613410270	352	662.5	288	379	92.87599182128906	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	true	4223404834415339287	62	85	344	471	1589	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	5579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	270	293	1401	1525	1560	300	باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا و------لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله	6017	7233169600613410270	121	228.5	99	130	93.07691955566406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5579	true	4223404834415339287	31	58	170	325	1589	300	فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات--------------------- لبعثهم علي رفض ما جمعوا والظلف عن --ملاذ الدنيا والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروه--------------ا واعتقدوا انه لا علم انفع------ للفواءد من علمهم	5579	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6017	false	-7480553621183753518	117	150	618	807	1560	300	فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا-- والظلف عن الملاذ------- والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم	6017	7233169600613410270	139	232.5	114	198	70.20201873779297	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5583	true	812606893607886916	168	194	887	1028	1592	300	فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد	5583	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6024	false	-7503371008677557512	79	125	419	674	1588	300	فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها ولو لم يات بمن لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين والمقصود المبالغة بالتباين المفرط فلذلك جء بمن وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد	6024	7233169600613410270	141	270.0	115	255	55.29411697387695	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5584	true	1230119353047886339	102	184	539	963	1559	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما في تلك الاية وفي اذاننا وقر لم يحصل التطابق في معني الاستقراء وجعل احدهما ظرفا والاخر مظروفا ولو قيل علي اذاننا وقر لم يكن بتلك المبالغة لان المراد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني قل ---	5584	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6024	false	-7503371008677557512	111	169	605	901	1588	300	قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل--------- وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واح----------------------------------------------------------------------------------------------د قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اك-----------------نة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم ولو -----------قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة الا في المعاني وتقول	6024	7233169600613410270	262	477.0	210	427	61.358314514160156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	true	7958555600650799110	22	90	106	453	1566	300	يوم الاحد ويوم الاثنين روينا عن مسلم عن ابي هريرة قال اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال----- يوم ال-حد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها--------------- فيما بين العصر الي الليل قوله وقال	5592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3186	false	-2636096829674560500	200	266	1073	1412	1587	300	يوم الاحد وفي صحيح------------- مسلم عن ابي هريرة قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر--- يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر الي الليل----- وقال	3186	7233169600613410270	302	522.0	242	373	80.96514892578125	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5596	true	-1361850012259391765	5	71	24	369	1589	300	ان قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين كناية عن ايجاد السماء والارض فلو تقدم ايجاد السماء علي ايجاد الارض لكان قوله اءتيا طوعا او كرها يقتضي ايجاد الموجو----------------------------------------------------د ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الس-----ماء قيل قبل الارض وتاويل الاية ثم استوي الي السماء وهي دخان قبل ان يخلق الارض علي الاضمار ثم قال والمختار عندي ان	5596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6030	false	-2910969671352995028	193	256	1045	1375	1587	300	ان قوله تعالي للسماء-- وللارض اءتيا طوعا او كرها------------------- كناية عن ايجادهما----------- فلو -سبق ايجا-----------------د الارض علي ايجاد السماء لا-----------قتضي ايجاد الموجود بامره للارض بالايجاد وهو محال وقد انتهي هذا الايراد ونقل الواحدي في البسيط عن مقاتل انه قال خلق الله السماء ق----بل الارض وتاول قوله-- ثم استوي الي السماء وهي دخان قبل ان يخلق الارض فاضمر فيه كان كما قال تعال-----ي ان	6030	7233169600613410270	214	311.5	169	402	53.233829498291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5597	true	9077787235718428898	174	259	925	1370	1595	300	ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان قلت	5597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6028	false	-2535039787787725562	228	300	1238	1606	1606	300	ووجدتا كما ارادهما وجاءتا في ذلك كالمامور المطيع اذ اورد عليه فعل ال------------------------------------------------------------------------امر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتما- فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني فلم يتركني وراء- الحجر الذي وراءي فان قلت-	6028	7233169600613410270	363	697.5	293	445	81.57303619384766	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	true	-585268190427190485	169	300	926	1646	1646	300	السماء--------- وانتظمه-ا في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا و اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتءات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما-	5598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	2	131	7	715	1620	300	السماء مع الارض وانتظمهما في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت قد خلق جرم الارض اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والارض بعد ذلك دحاها--------- فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءت- يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءت- يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما يقول اتي عمله مرضيا----- مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة------ صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وينصره قراءة من قرا اتيا و-اتينا من المواتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وافقنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم تاثير قدرته فيهما وان امتناعهما	6029	7233169600613410270	694	1327.5	568	731	94.93843841552734	120	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	true	9183060863980795806	112	158	596	853	1594	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءع-ات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	5599	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6029	false	-579298744812539870	141	187	764	1022	1620	300	لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعتان علي المعني لانهما سم-وات وارضون قلت لما جعلت مخاطبات ومجيبات ووصفت بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	6029	7233169600613410270	253	488.0	207	259	97.68339538574219	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5600	true	-6966348323723407133	108	142	572	749	1629	300	زينة وحفظا------------------------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	199	236	1077	1273	1632	300	-----وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6018	7233169600613410270	172	325.0	139	201	85.57213592529297	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5600	true	-6966348323723407133	0	142	0	749	1629	300	به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وحفظا وحفظناها قوله والفرق بين النصين اي في قوله سبع سماوات وذلك ان الضمير في فقضاهن اذا رجع الي السماء علي المعني كاءنة سبع سماوات او متعددة سبع سماوات واذا كان الضمير مبهما كان سبع سماوات نصبا علي التمييز والتفسير نحو ربه رجلا قوله من مغاصات القراءح مغاصات جمع الغوص علي غير قياس او جمع المغاص من المصدر الميمي لاختلاف انواعه وكذا المصاك جمع مصك قوله او شانها عطف علي قوله ما امر به والامر علي الاول مصدر بمعني حفظا يعني من المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	159	243	822	1271	1586	300	به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك وحفظا اي -----------------وحفظناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظا من----- المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا انتهي ولا حاجة الي هذا التقدير الثاني وتكلفه مع ظهور الاول وسهولته ذلك اشارة الي جميع ما ذكر اي اوجده بقدرته وعزه وعلمه فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6032	7233169600613410270	320	597.5	260	869	36.823936462402344	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	true	-7030235484036732593	47	135	238	687	1545	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعن--------------ي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	5601	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6033	false	-6220019348962957453	212	292	1159	1572	1614	300	من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حي--------------------------------------------------لة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	6033	7233169600613410270	388	743.5	312	463	83.8012924194336	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	true	911850275223606756	235	300	1169	1506	1506	300	صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	210	278	1140	1498	1632	300	صاعقة عاد وثمود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم	6018	7233169600613410270	242	369.0	197	453	53.421634674072266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5602	true	911850275223606756	235	300	1169	1506	1506	300	صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم-	5602	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	217	285	1138	1496	1586	300	صاعقة عاد وثمود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم	6032	7233169600613410270	242	369.0	197	453	53.421634674072266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5604	true	-5893478181141673153	177	229	919	1203	1595	300	وقرء لنذيقهم--------------------- علي ان الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي وهو الذل والاستكانةعلي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خز كما تقول فعل السوء تريد الفعل السيء والدليل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو من الاسناد المجازي و--وصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري الي البون بين	5604	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6036	false	-6667805356262570074	251	299	1312	1577	1581	300	وقرء لتذيقهم بالتاء وقال الزمخشري علي--- الاذاقة للريح او للايام النحسات واضاف العذاب الي الخزي اضافة الموصوف الي صفته لم يات بلفظة اخري التي تقتضي المشاركة والتفصيل خبرا عن-------------------------- قوله ولعذاب ال-----اخرة وهو -----اسناد --مجازي او وصف العذاب بالخزي ابلغ من وصفهم به الا تري تفاوت ما- بين	6036	7233169600613410270	159	215.0	127	307	51.79153060913086	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5605	true	-4842966097631492018	84	155	417	832	1573	300	فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	5605	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6037	false	5360415775108266813	101	171	552	959	1627	300	فهديناهم فذللناهم علي طريق- الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين------ فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي -الدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذر- ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها	6037	7233169600613410270	405	781.5	335	416	97.35576629638672	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	true	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6018	false	3674213860267985141	207	236	1122	1273	1632	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6018	7233169600613410270	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	true	-7001216996724517744	214	251	1140	1339	1597	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	0	37	0	199	1620	300	يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	6019	7233169600613410270	199	398.0	162	199	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5608	true	-7001216996724517744	177	206	952	1103	1597	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	5608	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6032	false	-5400772453740536694	214	243	1120	1271	1586	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	6032	7233169600613410270	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5609	true	6355278944298406826	205	246	1139	1335	1635	300	للتاكيد-------------- ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	5609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	195	236	1087	1286	1614	300	للتاكيد وقال الزمخشري ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به----- اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به	6038	7233169600613410270	185	346.5	146	210	88.0952377319336	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5610	true	-4328535166387557695	110	183	570	937	1567	300	اراد ب كل شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله والله علي كل شء قدير بالبقرة كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه وانما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم وما كنتم تستترون ان ي-----------شهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم	5610	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6039	false	2422538020069407829	175	242	894	1239	1534	300	اراد بكل- شء كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله والله علي كل شء قدير م--------------ن المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم وع--------لي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه وانما قالوا لهم لم شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم وقال الزمخشري ايضا فان قلت كيف تشهد عليهم---------- ابصارهم	6039	7233169600613410270	309	568.0	248	378	81.74603271484375	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	true	-6215269452312567872	26	64	132	328	1567	300	ارداكم الخبر-------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	62	102	331	541	1620	300	ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6019	7233169600613410270	192	370.0	154	210	91.42857360839844	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5612	true	-6215269452312567872	26	64	132	328	1567	300	ارداكم الخبر-------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5612	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	47	87	252	462	1614	300	ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6038	7233169600613410270	192	370.0	154	210	91.42857360839844	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	true	4031032783049932087	25	56	138	306	1544	300	الزخرف-- فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين	5613	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6042	false	-6853734253684417735	5	36	25	195	1554	300	الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين	6042	7233169600613410270	165	324.5	134	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5613	true	4031032783049932087	222	300	1170	1544	1544	300	ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب------------------------------- في امم--- في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين--- وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله ال-------------------------------نصب علي الحال من الضمير في عليهم اي حق عليهم القول كاءنين في جملة ام--------------------------م انهم كانوا خاسرين----------------------- تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا-	5613	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6042	false	-6853734253684417735	50	137	265	693	1554	300	الاعتزال وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب وهو القضاء المحتم بانهم معذبون في امم اي في جملة امم و---علي هذا قول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكوا --اي فانت في جملة اخرين او فانت في عد-د اخرين لست في ذلك باوحد ---وقيل في بمعني مع ولا حاجة للتضمين مع صحة معني في وموضع في امم نصب علي الحال اي---------------------------------- كاءنين في جملة امم وذو الحال الضمير في عليهم انهم كانوا خاسرين الضمير لهم وللامم وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب------------------- وقال الذين كفروا	6042	7233169600613410270	259	342.0	203	492	52.642276763916016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	true	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	105	137	558	744	1620	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	6019	7233169600613410270	186	372.0	154	186	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5614	true	5707003879170682229	0	32	0	186	1582	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	5614	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6038	false	6254902455364808227	90	122	479	665	1614	300	لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون	6038	7233169600613410270	186	372.0	154	186	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	205	244	1100	1316	1632	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	5617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6019	false	-3064801183202309391	153	192	838	1054	1620	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	6019	7233169600613410270	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	179	205	947	1100	1632	300	عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	5617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6043	false	-7190681881274777224	262	288	1362	1515	1577	300	عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار	6043	7233169600613410270	153	306.0	127	153	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	205	244	1100	1316	1632	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	5617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	23	62	139	355	1620	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	6044	7233169600613410270	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	246	279	1322	1522	1632	300	لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن	5617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	58	90	340	532	1633	300	لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------- والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن	6045	7233169600613410270	192	375.5	160	200	96.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5618	true	5400190968691244917	113	145	589	755	1539	300	الله -------عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان	5618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	39	118	217	672	1633	300	الله تعالي وقيل استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعن الحسن وقتادة وجماعة استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي قال الزمخشري وثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن الصديق رضي الله عنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا الي عبادة الاوثان	6045	7233169600613410270	163	306.0	131	455	35.82417678833008	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	true	7600401503432044380	2	34	9	163	1510	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم الملاءكة عند --	5619	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6044	false	2767285062489520641	255	287	1393	1544	1620	300	اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم -----قلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال هذا وعن الصديق ثم استقاموا علي	6044	7233169600613410270	125	234.5	98	156	80.12820434570312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	true	7600401503432044380	30	116	138	575	1510	300	تتنزل عليهم المل-----------------اءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان------------------------------------------------------------- بمعني اي او --مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخا-فوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	5619	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6045	false	6912555669208482417	119	200	678	1116	1633	300	تتنزل عليهم الملاءكة قال مجاهد والسدي عند الموت-------- وقال مقاتل عند البعث -وقيل عند الموت وفي القبر وعند البعث وان ناصبة للمضارع اي بانتفاء خوفكم وحزنكم قال معناه الحوفي وابو البقاء وقال الزمخشري بمعني اي او المخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعلي هذين التقديرين يكون الفعل مجزوما بلا الناهية وهذه اية عامة في كل هم مستانف وتسلية تامة عن كل فاءت ماض ولذلك قال مجاهد لا تخافوا ما تقدرون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	6045	7233169600613410270	180	132.0	137	617	29.173419952392578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5620	true	3717747028866536007	35	86	173	443	1527	300	عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث- ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انني من المسلمين ليس الغرض- انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول	5620	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6047	false	-7486066534679693367	69	207	363	1085	1526	300	عامة في كل من جمع بين هذه الثلاثة ان يكون موحدا معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه ومالهم الي طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الاسلام انتهي ويعني بذلك المعتزلة يسمون انفسهم اهل العدل والتوحيد ويوجد ذلك في اشعارهم كما قال ابن ابي الحديد المعتزلي صاحب كتاب الفلك الداءر في الرد علي كتاب المثل الساءر قال من كلامه انشدنا عنه الامام الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي رحمه الله تعالي لولا ثلاث لم اخف صرعتي ليست كما قال فتي العبد ان انصر التوحيد والعدل في كل مقام باذلا جهدي وان اناجي الله مستمتعا بخلوة احلي من الشهد وان اصول الدهر كبرا علي كل لءيم اصعر الخد لذاك اهوي لا فتاة ولا خمر ولا ذي ميعة نهد وقال انني من المسلمين ليس المعني انه تكلم بهذا بل--------- جعل---- الاسلام م-------عتقده كما تقول	6047	7233169600613410270	236	408.0	190	742	31.80592918395996	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5623	true	7027366011323504305	172	222	878	1132	1553	300	في خلقهن ----------لليل والنهار والشمس والقمر------------- لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان قلت اين موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ	5623	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6049	false	-6754819395971610890	139	300	749	1619	1619	300	في خلقهن عاءد علي الليل والنهار والشمس والقمر قال الزمخشري لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي اي الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن انتهي يريد ما لا يعقل من الذكر وكان ينبغي ان يفرق بين جمع القلة من ذلك فان الافصح ان يكون كضمير الواحدة تقول الاجذاع انكسرت علي الافصح والجذوع انكسرن علي الافصح والذي تقدم في الاية ليس بجمع قلة اعني بلفظ واحد ولكنه ذكر اربعة متعاطفة فتنزلت منزلة الجمع المعبر عنها بلفظ واحد وقال الزمخشري ولما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن انتهي يعني ان التقدير والليل والنهار والشمس والقمر ايات من اياته فعاد الضمير علي ايات الجمع المقدر في المجرور وقيل يعود علي الايات المتقدم ذكرها وقيل علي الشمس والقمر والاثنان جمع وجمع ما لا يعقل يءنث ومن حيث يقال شموس واقمار لاختلافهما بالايام والليالي ساغ ان يعود الضمير مجموعا ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم موحدين غير مشركين والسجدة ----عند الشافعي عند قو-له تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ-	6049	7233169600613410270	223	356.5	181	876	25.456621170043945	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	9	73	53	375	1610	300	ما يقول لك الله الا مثل ما قا---ل للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد	5628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	45	92	218	447	1475	300	ما يقال لك----- الا---- ما قد قيل للرسل من قبلك---------------------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم----------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد	6020	7233169600613410270	224	410.0	178	325	68.92308044433594	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	9	73	53	375	1610	300	ما يقول لك الله الا مثل ما قا---ل للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد	5628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6050	false	3865207615301707694	250	297	1303	1532	1547	300	ما يقال لك----- الا---- ما قد قيل للرسل من قبلك---------------------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم----------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد	6050	7233169600613410270	224	410.0	178	325	68.92308044433594	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	79	115	411	616	1610	300	بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اياته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة هم----زة الانكار يعني لانكروا وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	5628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6055	false	298233070197170444	47	98	240	528	1624	300	بلغة العجم او بلغة غير العرب------ لم يتركوا الاعتراض ولقا-------لوا لولا فصلت اياته اي بينت لنا واوضحت حتي نفهمها وقرا الجمهور اعجمي بهمزة الاستفهام بعدها مدة هي همزة اعجمي وقياسها في التخفيف التسهيل بين بين وقرا الاخوان والاعمش وحفص بهمزتين اي وقالوا منكرين اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي	6055	7233169600613410270	111	159.0	87	301	36.8770751953125	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5628	true	2775778368924465616	233	289	1274	1549	1610	300	فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا اعجميا كتب الي قوم من العرب يقول -كتاب اعجمي و--مكتوب اليه عربي وذلك لان مبني الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد او جماعة فوجب	5628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6056	false	-983781779882980722	24	79	139	412	1538	300	فان قلت كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب ان يقع في انكار المنكر لو راي كتابا -عجميا كتب الي قوم من العرب يقول اكتاب -عجمي والمكتوب اليه عربي وذلك لان نسخ- الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ان المكتوب اليه واحد و--جماعة فوجب	6056	7233169600613410270	266	497.0	211	278	95.68345642089844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5629	true	8645588444443198885	92	228	509	1214	1548	300	كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب اي اطلاق العربي علي الجماعة غير مطابق وكان ينبغي ان يقال عربية نظرا الي الامة او عربيون نظرا الي المعني واجاب ان القصد في الكلام انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا المطابقة بين اللفظ والمعني كما في مسالة المراة القصيرة فان المنكر الجمع بين هذين المعنيين ولا مدخل لخصوصية اللابس والملبس ان يجرد لما سيق اليه من الغرض ولا يوصل به ما يخيل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءهما-------------------------------------------------------------------- هو اي القران ------------هدي وشفاء------- ارشاد الي الحق وشفاء ---لما في الصدور من الظن والشك فان قلت--- والذين لا يءمنون -------في اذانهم وقر	5629	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6056	false	-983781779882980722	26	173	147	870	1538	300	كيف يصح ان يراد بالعربي المرسل اليهم وهم امة العرب قلت هو علي ما يجب -------------------------------ان يقع في---------------------------------------------------------------------- انكار المنكر لو راي كتابا عجميا كتب الي قوم من العرب يقول اكتاب عجمي والمكتوب اليه عربي وذلك لان نسخ الانكار علي تنافر حالتي الكتاب والمكتوب اليه لا علي ا------ن المكتوب اليه واحد وجماعة فوجب -------------------------------------------------------------------------------ان يجرد لما سيق ل--ه من الغرض ولا يوصل به ما يخ-ل غرضا اخر الا تراك تقول وقد رايت لباسا طويلا علي امراة قصيرة اللباس طويل واللابس قصير ولو قلت واللابسة قصيرة جءت بما هو لكنة وفضول قول لان الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وانوثته انما وقع في غرض وراءهما انتهي وهو حسن الا ان فيه تكثيرا علي عادته في حب الشقشقة والتفهيق قل هو اي القران للذين امنوا هدي وشفاء هدي اي ارشاد الي الحق وشفاء اي لما في الصدور من الظن والشك والظاهر ان والذين لا يءمنون مبتدا وفي اذانهم وقر	6056	7233169600613410270	458	767.0	364	912	50.21929931640625	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	true	-618562066278576318	120	183	638	945	1536	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	110	161	537	781	1475	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد--------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	6020	7233169600613410270	244	476.0	193	307	79.47882843017578	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5632	true	-618562066278576318	127	183	674	945	1536	300	وما ربك بظلام للعبيد فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	5632	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	172	226	899	1154	1512	300	وما ربك بظلام للعبيد في قوله في سورة الحج وان الله ليس بظلام للعبيد---------------- اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	6057	7233169600613410270	213	397.0	167	271	78.59778594970703	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5634	true	-5842024984743843213	3	54	11	255	1548	300	ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد-- لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشر-----------------كا-------------ء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة و----------------معني	5634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6058	false	-8150618229632075826	235	288	1191	1459	1517	300	ما منا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد ان لك شريكا بل نحن-------------- موحدون لك --وما منا ---احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل الضمير في قالوا عاءد علي الشركاء اي قالت الشركاء ما منا من شهي-----د بما اضافوا الينا من الشرك واذناك معلق لانه بمعني	6058	7233169600613410270	186	305.5	148	292	63.698631286621094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	true	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6020	false	-650499597570430794	176	204	855	996	1475	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	6020	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5635	true	679154498523364199	0	28	0	141	1548	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	5635	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6057	false	-8632857389850415466	241	269	1228	1369	1512	300	من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	6057	7233169600613410270	141	282.0	113	141	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5638	true	-3793669800655813872	135	174	669	878	1561	300	وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسو----له صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باح-ة العرب خصوصا-من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	5638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6061	false	-4509619465826343848	92	133	494	708	1578	300	وذيله فقال يعني ما يسر الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده وانصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلق-- الارض قبلهم	6061	7233169600613410270	198	360.0	160	216	91.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5639	true	-3727866705976255821	0	104	0	549	1550	300	علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في --اقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه- مغالط نفسه-------------------------------------------------------- وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و -----------انه علي كل شء شهيد بدل	5639	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6061	false	-4509619465826343848	147	252	803	1345	1578	300	علي ايديهم امورا خارجة عن المعهود خارقة للعادة- ونشر دعوة الاسلام في الاقطار المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته تقوي معها النفس- ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر خبيث مغالط نفسه انتهي ما كتبناه مقتصرا عليه حتي يتبين لهم انه اي القران وما تضمنه من الشرع هو الحق اذ وقع وفق ما اخبر به من الغيب و---------------------------------------------------------------------------بربك الباء زاءدة التقدير اولم يكفك او يكفهم ربك وانه علي كل شء شهيد بدل	6061	7233169600613410270	386	651.0	307	619	62.358642578125	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	true	-104371879582183913	223	280	1178	1474	1561	300	سورة حم عسق الشوري سورة حم عسق مكية وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	50	102	267	544	1536	300	سورة الش-------وري سورة الشوري الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	6062	7233169600613410270	258	495.0	207	296	87.16216278076172	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5641	true	-104371879582183913	237	280	1243	1474	1561	300	الرحمن الرحيم- حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	5641	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	36	79	181	413	1525	300	الربرب المتفرق حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	6065	7233169600613410270	224	436.0	181	232	96.55172729492188	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5645	true	-1852506320832124301	196	246	1052	1322	1609	300	ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار---- طلب الحلم والغفران في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا فاطر وقوله -ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد والمراد الحلم عنهم وان لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما فان قلت قد فسرت ق-------------------وله تعالي تكاد السماوات	5645	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6067	false	1723041399914707290	137	188	780	1057	1654	300	ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار لهم طلب الحلم والغفران في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي ان قال انه كان حليما غفورا----- وقوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------ والمراد الحلم عنهم وان لا يعاجلهم بالانتقام فيكون عاما انتهي وتكلم ابو عبد الله الرازي في قوله------ تكاد السماوات	6067	7233169600613410270	237	425.5	193	294	80.61224365234375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	true	3067595250106353221	157	239	858	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	102	136	544	721	1536	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	6062	7233169600613410270	177	345.0	143	428	41.355140686035156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5646	true	3067595250106353221	157	239	858	1286	1625	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	5646	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6065	false	-3881058426051367718	79	113	413	590	1525	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	6065	7233169600613410270	177	345.0	143	428	41.355140686035156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5648	true	-3309231406707925724	69	199	378	1061	1584	300	في رحمته و-الظالمون ما لهم من ولي ولا نصير لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة روي عن المصنف انه قال لتنذر ام القري ومن حولها عام في الانذار باحوال الدنيا والاخرة ثم خص بقوله وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة زيادة في الانذار وبيانا لعظم اهوال يوم القيامة لان الافراد بالذكر يدل علي هذا وقلت ولهذا اعاد ذكر الانذار وهو قريب من اسلوب قوله تعالي وملاءكته وجبريل البقرة قوله قرء فريق و فريق بالرفع والنصب اي فريق في الجنة وفريق في السعير او فريقا في الجنة وفريقا في السعير فالرفع مشهور والنصب شاذ وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	5648	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6068	false	6597573843133015797	140	185	711	951	1529	300	في رحمته وقال الزمخشري-------------------- لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا----- والدليل علي ان المعني هو الايحاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	6068	7233169600613410270	230	413.0	186	684	33.625732421875	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	true	2102057607901108714	124	195	639	966	1516	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه -ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون م---ن لا يقدر علي ---شء وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ان-----------يب --------------وما اختلفتم فيه	5650	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	0	50	0	243	1506	300	والفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه وان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه انتهي ولا حاجة الي ت----------------------------------------------------------------قدير شرط محذوف والكلام يتم بدونه وما اختلفتم فيه م----------------------------------------------------ن شء هذا حكاية لقول الرسول اي ما اختلفتم فيه	6069	7233169600613410270	175	260.5	133	359	48.746517181396484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	true	2102057607901108714	206	231	1020	1146	1516	300	اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	156	179	774	893	1506	300	اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه م-------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	6069	7233169600613410270	119	235.0	96	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5651	true	5927898370005551578	101	179	547	949	1567	300	من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومته غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه ال---ي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح -قال	5651	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6069	false	-2920328797576264804	78	155	379	765	1506	300	من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة- غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- وقيل من شء---------- من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي اي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل -ما وقع م-نكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وقال	6069	7233169600613410270	375	702.5	300	406	92.36453247070312	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	true	-7930226663159854185	26	183	145	1002	1671	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم النهاية ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا اذا خلقهم وك--ان -الذرء مختص بخلق الذرية الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كروية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية والذر- والذرو- والذر--ء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	5654	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6070	false	-2779524026026392822	66	185	330	1008	1581	300	يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بث---------------------------------------------هم وكثرهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذرء والذروء والذرواء اخو----ات في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغير مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين انتهي وقوله وهي من الاحكام ذات العلتين اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا فتقول انت وزيد تقومان والعاقل يغلب علي غير العاقل اذا اجتمعا فتقول الحيوان وغيرهم يسبحون خالقهم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة	6070	7233169600613410270	463	833.5	379	1067	43.3926887512207	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	true	-4440819598939046773	79	118	446	635	1596	300	من يشاء----------- من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6062	false	-7887428070271195026	250	286	1296	1467	1536	300	من يشاء ويهدي اليه من ينيب----------------------------- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	6062	7233169600613410270	158	292.0	124	200	79.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5660	true	-4440819598939046773	79	118	446	635	1596	300	من يشاء----------- من ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفه وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	5660	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	230	266	1131	1302	1488	300	من يشاء ويهدي اليه من ينيب----------------------------- وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	6071	7233169600613410270	158	292.0	124	200	79.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	true	-4520300478867994165	34	121	183	649	1631	300	التوحيد وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	5661	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6071	false	8679066722651696931	233	299	1145	1482	1488	300	اليه من ينيب وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---------------------------------------------- وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت ا---انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	6071	7233169600613410270	263	431.0	210	466	56.437767028808594	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5661	true	-4520300478867994165	64	172	332	941	1631	300	البينة البينة وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------- هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء----------- ورثوا وورثوا فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي ال---------دعوة اليها------------ كما امر-----------ك ال----------------له ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة------ بما انزل الله من كتاب باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان ال---متفرقين امنوا ببعض	5661	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6074	false	7485517185265092080	37	218	198	1144	1569	300	الساعة موعدهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم بقية اهل الكتاب الذين عاصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعدهم اي من بعد اسلافهم او هم المشركون اورثوا الكتاب من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرا زيد بن علي ورثوا مبنيا للمفعول مشدد الراء لفي شك منه اي----------------------------------- من كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من القران او مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم او من الدين الذي وصي به نوحا ولما تقدم شيءان الامر باقامة الدين وتفرق الذين جاءهم العلم واختلافهم وكونهم في شك احتمل قوله فلذلك ان يكون اشارة الي اقامة الدين اي فادع لدين الله واقامته لا تحتاج الي تقدير اللام بمعني لاجل لان دعا يتعدي باللام قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسورا واحتمل ان تكون اللام للعلة اي فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفي--------ة واستقم -اي دم علي الاستقامة وتقدم الكلام علي فاستقم كما امرت وكيفية هذا التشبيه في اواخر هود ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وامره بان يصرح انه امن----- بكل كتاب -----------انزله الله ----------------------------لان الذين تفرقوا امنوا ببعض	6074	7233169600613410270	332	314.0	265	1142	29.07180404663086	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	true	-137907020563743588	103	162	576	891	1608	300	لا حجة بيننا وبينكم بمعني لا خصومة بيننا وبينكم نسختها اية القتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة ا---------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	11	71	64	383	1543	300	لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع----- بيننا ------------واليه المصير والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	6063	7233169600613410270	216	374.5	174	336	64.28571319580078	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5663	true	-137907020563743588	129	162	710	891	1608	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6072	false	-6116654370436483392	17	50	82	263	1544	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	6072	7233169600613410270	181	362.0	148	181	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5664	true	-1142498385932340208	196	279	1070	1515	1609	300	الله يجمع بيننا واليه المصير واما قضية النظم فانه تعالي لما امر حبيبه صلوات الله عليه وسلامه بان يدعو الزاءغين الماءلين عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذين اختلفوا وتفرقوا الي الاجتماع والاستقامة وادمج فيه معني ان المماراة الملاجة لان كل واحد منهما يمري ما عند صاحبه لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	5664	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	15	80	84	430	1543	300	الله يجمع بيننا واليه المصير وا---------------------------------------------------------------------------------------------لذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا--------------------------------------------------------- ان الذين يمارون في الساعة------------------------------ لفي ضلال بعيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	6063	7233169600613410270	105	-4.0	84	665	15.789473533630371	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	true	8879172391995315542	172	237	922	1269	1634	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا----------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	114	177	578	910	1543	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	6063	7233169600613410270	306	588.5	247	364	84.06593322753906	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5669	true	8879172391995315542	183	237	985	1269	1634	300	الدنيا تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	5669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	1	55	5	287	1594	300	اليم-- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	6077	7233169600613410270	280	555.5	226	284	98.591552734375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	true	5566180591538242667	235	299	1242	1569	1572	300	المودة في القرب--------------ي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	73	121	388	635	1569	300	المودة ليست اجرا وقال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا---- ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	6080	7233169600613410270	217	392.0	173	346	62.71676254272461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	true	-2273898665427922567	2	130	10	689	1554	300	الا المودة في القربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	5672	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6080	false	-7815177890824053483	118	174	617	905	1569	300	الا المودة للق---ربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	6080	7233169600613410270	285	551.0	229	679	41.97349166870117	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	true	-6060141298702991593	14	50	70	258	1533	300	الانصار----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله قد هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك نواءب وحقوق وما-لك سعة فاستعن بهذا علي ما ينو-بك فنزلت و------رده وقيل القربي التقرب الي	5675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6079	false	1611637448904565080	127	165	632	822	1512	300	الانصار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال جمعوه وقالوا يا رسول الله--- هدانا الله بك وانت ابن اختنا وتعروك -------حقوق وما لك سعة فاستعن بهذا علي ما ينو بك فنزلت الاية فرده وقيل الخطاب متوجه- الي	6079	7233169600613410270	167	283.5	133	201	83.08457946777344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5675	true	-6060141298702991593	240	279	1243	1432	1533	300	علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشه----------------ا فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	5675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	121	157	629	807	1567	300	علي الله الكذب لفعل به ذلك انتهي وقال الزمخشري ايضا فان يشا ال---------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	6081	7233169600613410270	139	256.0	110	205	67.80487823486328	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	true	8932515788549937368	109	207	556	1079	1566	300	افتري عل-------ي الله كذبا وه-------------------ذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي --باطله فدمغه قوله وهذا -	5676	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6081	false	-4574594914022645394	147	248	761	1289	1567	300	افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق-------- بوحيه او بقضاءه لقوله------ بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه--------- يعني لو كان مفتريا كما يزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي الباطل- فدمغه انتهي وقيل	6081	7233169600613410270	476	895.5	385	552	86.23188781738281	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5677	true	1088733120077383171	87	132	445	669	1540	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	5677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	47	92	242	465	1576	300	ويجوز ان تكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان- يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	6082	7233169600613410270	222	438.0	177	224	99.10713958740234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5680	true	-2892577162706584964	192	229	1042	1225	1601	300	سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام يونس ويستجيب الذين امنوا	5680	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6082	false	-303853186377766541	231	265	1230	1397	1576	300	سعيد بن جبير هذا في فعلهم-------- اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل--- ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام----- ويستجيب الذين امنوا	6082	7233169600613410270	165	306.5	131	183	90.16393280029297	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5683	true	-4262505410362656700	182	248	940	1286	1555	300	يجوز ان ينسب الشء------------ الي جمي---ع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون ل---لملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي	5683	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6083	false	8451773803721403729	253	298	1343	1573	1580	300	يجوز ان يكون مما نسب فيه دابة الي المجموع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------بنو فلان صنعوا كذا وانما صنعه واحد منهم ومنه يخر-----------ج منهما وا-----------------------نما يخرج من الملح------ او يكون من الملاءكة بعض ي--------مشي مع الطيران فيوصف-- بالدبيب كما يوصف به الاناسي	6083	7233169600613410270	180	287.5	140	364	49.4505500793457	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5685	true	-3230238553952583130	40	90	212	475	1525	300	بما كسبت بغير فاء- علي ان ما مبتداة ----------------وبما كسبت خبرها من غير تضمين معني الشرط والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء- اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة ومن	5685	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6084	false	3145962260205852608	188	239	952	1217	1532	300	مما كسبت يداي ورءي علي كف شريح قرحة فقيل بم هذا فقال بما كسبت يداي وقال الزمخشري ------------الاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله---- عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهو كما اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن	6084	7233169600613410270	206	340.5	163	281	73.30960845947266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	true	549491563296115774	67	95	332	470	1550	300	------ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	5687	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	48	77	278	422	1609	300	الاية ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير	6085	7233169600613410270	138	268.5	110	144	95.83333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	true	-549760763464171775	239	292	1299	1569	1612	300	واما قول- الزجاج النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان -شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	5689	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	160	214	812	1090	1533	300	واجب وقال الزجاج ------علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان اشءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا	6087	7233169600613410270	258	488.0	206	284	90.8450698852539	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	true	-549760763464171775	208	238	1124	1291	1612	300	يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران -منه قوله تعالي ولنجعله اية للناس مريم وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	5689	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	0	28	0	155	1576	300	يجادلون يكر-ه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك اية للناس----- وقوله -------خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	6088	7233169600613410270	150	271.0	122	168	89.28571319580078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5690	true	-5518642750560695288	21	108	115	562	1540	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا اوله ساترك منزلي لبني تميم نصب الحق وهو ضعيف لانه ليس في جواب الاشياء الستة فهذا ي---جوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه انته-------ي ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	5690	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6087	false	367645421488748556	210	284	1062	1443	1533	300	قوله والحق بالحجاز فاستريحا---------------------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	6087	7233169600613410270	366	704.0	294	457	80.0875244140625	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5690	true	-5518642750560695288	261	285	1358	1471	1540	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين	5690	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	87	111	462	575	1576	300	فان قلت فكيف يصح المعني علي جزم ويعلم قلت كانه قال او ان يشا يجمع بين ثلاثة امور هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير اخرين	6088	7233169600613410270	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	47	69	235	377	1517	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	6064	7233169600613410270	142	276.0	120	449	31.625835418701172	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	202	281	1089	1538	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	5691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	103	125	557	699	1609	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين	6085	7233169600613410270	142	276.0	120	449	31.625835418701172	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	19	43	107	228	1646	300	عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	5691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6088	false	-1332438407930366416	271	295	1431	1552	1576	300	عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	6088	7233169600613410270	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	true	2602343442926084845	238	288	1286	1580	1646	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله	5691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6089	false	-1447080296593308966	243	300	1249	1545	1545	300	هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء له-م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة انتهي وفيه حض علي كسر الغضب وفي الحديث اوصني قال لا تغضب قال زدني قال لا تغضب قال زدني قال ل-------------ا تغضب والذين استجابوا لربهم قيل----------------------------------------------------------------------- نزلت في الانصار دعاهم الله-	6089	7233169600613410270	195	353.5	160	382	51.047119140625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5695	true	3911795066476634917	261	288	1383	1538	1600	300	وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير- انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله ----لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	5695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms5525	false	3517122866002097490	109	137	575	735	1614	300	وتكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقديره انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس	5525	7233169600613410270	154	295.5	127	160	96.25	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5696	true	2277662563780704194	185	268	957	1368	1552	300	كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله---------- ولمن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر بعد ظلمه ------------فاولءك ما عليهم--- من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلمه من اضافة المصدر -----الي المفعول وت-------------فسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل	5696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6091	false	5197049258074856810	203	296	996	1470	1484	300	كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نح------ن عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله واللام في ولمن انتصر لام توكيد قال الحوفي وفيها معني القسم وقال ابن عطية لام التقاء القسم يعنيان انها اللام التي يتلقي بها القسم فالقسم قبلها محذوف ومن شرطية وحمل انتصر بعد ظلمه علي لفظ من وفاولءك--- علي معني من والفاء جو---------------------------------------------------------------------اب الشرط وظ-----لمه -----------مصدر مضاف الي المفعول قال الزمخشري ويفسره قراءة من قرا بعد ما---------------------------------- ظلم ما عليهم من سبيل	6091	7233169600613410270	252	364.5	200	611	41.24386215209961	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	33	116	180	581	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	120	183	637	951	1517	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6064	7233169600613410270	314	619.0	251	401	78.30423736572266	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	33	83	180	412	1513	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	5698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6085	false	-5773216588976485161	176	206	959	1104	1609	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل--------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي	6085	7233169600613410270	145	281.0	115	232	62.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5698	true	5189994125510113364	75	116	373	581	1513	300	عليها ---خاشعين- من الذل ينظرون من طرف خفي-------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	5698	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	164	207	858	1078	1529	300	عليها ويملا عينه منها كما يفعل في نظره الي المتحاب وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	6093	7233169600613410270	187	339.5	150	220	85.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	true	-4907015712258882458	108	196	554	985	1590	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم ----لانه تذييل قوله م---------------ن الله -من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	161	231	850	1182	1517	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم---------------------------------------- من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6064	7233169600613410270	228	347.0	177	451	50.554325103759766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	true	-4907015712258882458	108	196	554	985	1590	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم ----لانه تذييل قوله م---------------ن الله -من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في الموضعين او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	185	255	977	1309	1529	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم---------------------------------------- من قبل ان ياتي-------- يوم لا مرد له من الله--------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6093	7233169600613410270	228	347.0	177	451	50.554325103759766	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5699	true	-4907015712258882458	107	160	549	792	1590	300	قوله الا ان الظالمين في عذاب مقيم لانه تذييل قوله من الله من صلة لا مرد يجوز بالكسر وبالضم والكسر اظهر من الضم في-------------------------------------- المو-------------------------ضعين او م----------------------------------------------------------------------------------------------ن صلة ياتي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص م---------------------ن العذاب ولا تقدرون	5699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6094	false	6584578320819936615	135	236	695	1165	1497	300	قوله الا ان الظالمين في عذاب مقيم من كلام المءمنين وقيل استءناف اخبا---------------------------------ر من الله تعالي من قبل ان ياتي يوم قيل هو يوم ورود الموت والظاهر انه يوم القيامة ومن الله متعلق بمحذوف يدل عليه ما مر اي لا يرد ذلك اليوم من ما حكم الله به فيه وقال الزمخشري من الله من صلة للامرد انتهي وليس الجيد اذ لو كان من صلته لكان معمولا له فكان يكون معربا منونا وقيل من الله يتعلق بقوله ياتي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده------------------- ما لكم من ملجا تلجاون اليه فتتخلصون من العذاب وما لكم من	6094	7233169600613410270	132	168.0	97	522	25.287355422973633	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5700	true	8630083769944575879	116	156	623	833	1597	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته	5700	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	135	174	699	903	1589	300	فان قلت لم قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان -نسيانه الرحمة السابقة عنده ثم ذكره بذكر ملكه ومشيءته	6095	7233169600613410270	201	387.0	162	210	95.71428680419922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5701	true	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي-- الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	172	212	890	1105	1589	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء- الانسان فكان ذكر الاناث اللاءي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اوجب التقديم والبلاء الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	6095	7233169600613410270	199	364.5	160	220	90.45454406738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	true	-4172009771511777923	0	64	0	373	1594	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسا-ن الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وقيل	5702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	212	275	1105	1467	1589	300	البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيره- وهم احق-- بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفريقين الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حظه من التقديم والتاخير وعرف-ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي-------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي انتهي-- وقيل	6095	7233169600613410270	352	652.5	290	376	93.61701965332031	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	true	-4172009771511777923	238	300	1282	1594	1594	300	الله عليه وعليهم اجمعين قوله اما علي طريق الوحي وهو الالهام الراغب اصل الوحي الاشارة السريعة كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي-	5702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	53	114	261	560	1500	300	الله الا علي ثلاثة اوج-----ه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب والمنام--------- كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابن ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي	6097	7233169600613410270	262	483.5	207	313	83.70606994628906	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	true	-4172009771511777923	114	142	636	769	1594	300	----علي حكيم وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام	5702	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	42	68	208	340	1500	300	ابن عطية وقال الزمخشري ---وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب و--المنام	6097	7233169600613410270	110	209.5	88	137	80.2919692993164	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	true	-4347393551511830798	154	241	821	1259	1567	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام الانتصاف الحق ان من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم مو-----سي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم	5703	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6097	false	2136195373512530376	112	241	551	1202	1500	300	واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام----------------- من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي------ من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء ح--جاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي ويكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي انتهي وهو علي طريق المعتزلة في استحالة رءية الله تعالي ونفي الكلام الحقيقي عن الله وكل هذه الاقسام الثلاثة يصدق عليها انها وحي وخص الاول باسم الوحي هنا لان ما يقع في القلب علي سبيل الالهام يقع دفعة واحدة فكان تخصيص لفظ الوحي به اولي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او يرسل رسولا اي نبيا كما كلم امم الانبياء علي السنتهم	6097	7233169600613410270	410	788.0	327	676	60.65088653564453	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	true	-4347393551511830798	241	283	1259	1463	1567	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم ال عمران والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	5703	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6098	false	-7970621179097415947	33	72	160	354	1503	300	ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله وعلي جنوبهم--------- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	6098	7233169600613410270	194	374.0	155	204	95.09803771972656	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	true	1137018442544312460	242	270	1133	1260	1400	300	الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبي------ا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال----------------------- لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن	5705	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6096	false	-6908863710927405525	225	251	1137	1264	1499	300	الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا صادقا كما كلمه موسي ونظر اليه----------------------------- فقال لهم الرسول عليه السلام لم ينظر موسي الي الله فنزلت وما	6096	7233169600613410270	96	167.5	75	156	61.53845977783203	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5709	true	-8001491385754267252	78	122	394	647	1566	300	جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام و قرانا عربيا حال ولعل مستعار- لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	5709	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	249	290	1317	1555	1607	300	جعلناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله------ وجعل الظلمات والنور و---------قرانا عربيا حال ولعل مستعارة لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عربيا غير عجمي اراد- ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته	6104	7233169600613410270	236	444.5	195	254	92.91338348388672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5711	true	-2121728783650551485	39	223	217	1180	1577	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب ع-لي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا قوله وخلقه قرانا عربيا يريد ان جعل في قوله انا جعلناه قرانا عربيا بمعني خلق وربما تعذر له حين فسره في مقامه بمعني الخلق لكن اعادته هنا بمجرد التعصب والتبجح لمذهبه هذا عند اهل الاصول سهل لانهم يوافقونهم في الحروف المتوالية والكلمات المتعاقبة ونحن معاشر السنةنقتفي اثار السلف الصالح في الامساك عن امثال هذه الجراة وبذل الجهد في تعظيم جانب كلام الله المجيد لاسيما وقد وضع الذكر موضع الضمير والمقام يقتضي التفخيم لقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين ان كنتم اي لان كنتم وقرء ان كنتم واذ كنتم فان قلت كيف استقام معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرطية وقد كانوا مسرفين علي البت قلت------------------------------------------------ هو من الشرط الذي ذكرت انه	5711	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	91	230	478	1207	1546	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصبا علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فين-صب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين معرضين وقال ابن عطية صفحا انتصابه كانتصاب صنع الله انتهي يع-----------ني انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة فيكون العامل فيه محذوفا ولا يظهر هذا الذي قاله فليس انتصابه انتصاب صنع الله وقرا نافع والاخوان بكسر الهمزة واسرافهم كان متحققا فكيف دخلت عليه ان الشرطية التي لا تدخل الا علي غير المتحقق او علي المتحقق الذي انبهم زمانه قال الزمخشري هو من الشرط الذي ذكرت انه	6106	7233169600613410270	428	762.0	341	1190	35.96638488769531	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	true	4302978514775758735	100	121	527	634	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	196	217	1062	1169	1611	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	6100	7233169600613410270	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	true	4302978514775758735	100	121	527	634	1537	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	5712	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	52	73	276	383	1607	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	6104	7233169600613410270	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	true	4302978514775758735	61	100	337	527	1537	300	يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	5712	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6106	false	-3574170406352565059	230	269	1207	1397	1546	300	يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	6106	7233169600613410270	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	true	377404149488337351	154	181	818	962	1612	300	فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون------------------ الاعراف	5714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	153	183	805	967	1625	300	فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف	3152	7233169600613410270	144	276.0	117	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	true	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	217	250	1169	1349	1611	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	6100	7233169600613410270	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5714	true	377404149488337351	9	42	44	224	1612	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	5714	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	73	106	383	563	1607	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون	6104	7233169600613410270	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	true	-2979732554236491541	101	148	530	748	1491	300	قوله سبحان الذي سخر لنا هذا وفي لفظ هذا مزيد تقرير لمعني التعجب وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا	5716	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6108	false	-8835787813006120399	259	300	1401	1599	1599	300	-----سبحان الذي سخر لنا هذا اي تنزهوا الله بصريح القول وجاء في الحديث انه-------------------- عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا-	6108	7233169600613410270	141	240.0	110	224	62.94643020629883	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5717	true	-3521520024120318293	102	133	509	670	1523	300	يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	5717	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6109	false	-7573426048034052680	35	65	202	361	1571	300	يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد-ياد عدو الهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعف -	6109	7233169600613410270	153	296.0	126	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	true	-1388162835020853721	233	271	1188	1375	1524	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	5718	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	141	178	750	936	1607	300	وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين	6104	7233169600613410270	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5726	true	9054082843517986895	122	153	670	815	1626	300	ارادة الله تعالي غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد و----ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف	5726	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	257	287	1374	1513	1578	300	ارادته فعل------ غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي---- اختيار المكلف	6129	7233169600613410270	129	236.0	101	149	86.57717895507812	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	true	488556241946432455	189	222	984	1144	1557	300	وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	5731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6115	false	-2716386731203516977	130	163	715	874	1568	300	وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	6115	7233169600613410270	154	293.5	122	165	93.33333587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	true	488556241946432455	257	299	1344	1552	1557	300	ابراهيم ---صلوات الله عليه كلم--------------------ة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة باقية ----------------------في عقبه--------------- في ذريت---------------------------------ه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده--------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	5731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	0	104	0	508	1525	300	ابراهيم وقيل علي الله والضمير المنصوب عاءد علي كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقال قتادة ومجاهد والسدي لا اله الا الله وان لم يجر لها ذكر لان اللفظ يتضمنها وقال ابن زيد كلمة الاسلام لقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت هو سماكم المسلمين وقرا حميد بن قيس كلمة بكسر الكاف وسكون اللام وقرء في عقبه بسكون القاف اي في ذريته وقرء في عاقبه اي من عقبه اي خلفه فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم	6116	7233169600613410270	189	316.0	149	508	37.2047233581543	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5732	true	7395377925164410160	183	241	958	1251	1544	300	التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا--- متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	5732	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	186	228	938	1147	1525	300	الجمهور حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين هو محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه------ من قرا بل متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون	6116	7233169600613410270	162	283.5	127	296	54.72972869873047	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5733	true	2202661485939640217	79	164	446	890	1599	300	كان الله تعالي اعترض علي ذاته يعني هذا الاسلوب من باب التجريد في------------ فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء	5733	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6116	false	8887648319808125202	213	300	1070	1525	1525	300	كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء-	6116	7233169600613410270	413	791.0	334	456	90.57017517089844	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5734	true	3466685065972519802	78	284	410	1514	1592	300	مجء الحق ومحق الباطل لان العزوف عن ملاذ الدنيا صعب شديد ثم اردفه قوله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر فما طريقة هذا النظم ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال عز وجل- بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد -------------------من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين من--- احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف وقيل من رجلي القريتين --------------------------------------وهما الوليد بن المغيرة المخزومي و----------حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي عن ابن عباس وعن مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وعن قت-ادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي و-------------------------------------------------كان الوليد ي---------------------------------قول لو كان حقا ما يقول محمد---- لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود	5734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6117	false	6195726798154542599	7	287	29	1496	1561	300	مجء الحق والرسول غاية للتمتيع --------------------------ثم اردفه قوله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر فما طريقة هذا النظم ومءداه قلت المراد بالتمتيع ما هو سبب له وهو اشتغالهم بالاستمتاع عن التوحيد ومقتضياته فقال عز وعلا بل اشتغلوا عن التوحيد حتي جاءهم الحق ورسول مبين فخيل بهذه الغاية انهم تنبهوا عندها عن غفلتهم لاقتضاءها التنبه ثم ابتدا قصتهم عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق جاءوا بما هو شر من غفلتهم التي كانوا عليها وهو ان ضموا الي شركهم معاندة الحق ومكابرة الرسول ومعاداته والاستخفاف بكتاب الله وشراءعه والاصرار علي افعال الكفرة والاحتكام علي حكمة الله في تخير محمد صلي الله عليه وسلم من اهل زمانه بقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وهي الغاية في تشويه صورة امرهم انتهي وهو حسن لكن فيه اسهاب والضمير في وقالوا لقريش كانوا قد استبعدوا ان يرسل الله من البشر رسولا فاستفاض عندهم امر ابراهيم وموسي وعيسي وغيرهم من الرسل صلي الله عليهم فلما لم يكن لهم في ذلك مدفع ناقضوا فيما يخص محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا لم كان محمدا ولم يكن القران ينزل علي رجل من القريتين عظيم اشاروا الي من عظم قدره بالسن والقدم والجاه وكثرة المال وقرء علي رجل بسكون الجيم من القريتين اي من احدي القريتين--------------------------------------------------------------------------------- وقيل من رجل- القريتين وهما مكة والطاءف قال ابن عباس والذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي ومن الطاءف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال----------- مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل وقال قتادة الوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي قال قتادة بلغنا انه لم يبق فخذ من قريش الا ادعاه وكان الوليد بن المغيرة يسمي ريحانة قريش وكان يقول لو كان---- ما يقول محمد حقا لنزل ع-----------لي او علي ابن مسعود يعني------------------ عروة بن مسعود	6117	7233169600613410270	909	1628.0	735	1619	56.14576721191406	159	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	158	184	830	971	1590	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	6101	7233169600613410270	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5736	true	-2325615775664845846	54	80	273	415	1666	300	عظيما اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	5736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6111	false	6999473755748235134	239	265	1275	1416	1623	300	عظيم- اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	6111	7233169600613410270	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	true	9045159413432482462	262	296	1414	1607	1628	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	5737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6101	false	-8150283888215835665	184	218	971	1164	1590	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	6101	7233169600613410270	193	386.0	159	193	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	true	9045159413432482462	262	296	1414	1607	1628	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	5737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6118	false	8514120198093316043	242	276	1280	1473	1591	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	6118	7233169600613410270	193	386.0	159	193	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5738	true	-7548662367924879526	0	129	0	697	1588	300	من قوله لمن يكفر ويجوز ان يكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرء سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جم-----------------------------------ع سقف--------- كرهن ورهن ورهن وعن الفراء جمع سقيفة وسقفا بفتحتين قوله الله تعالي قسم لكل عبد معيشته اجاب بما يءدي ان يكون النزاع لفظيا الانتصاف الرزق عند اهل السنة ما تقوم به البينة حراما كان او حلالا قوله ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه والمعني سقفا لاجل بيوتهم وقال الزجاج اللام بمعني علي اي سقفا علي بيوتهم قوله وقرء سقفا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين وا-سكان القاف علي التوحيد والباقون بضمهما علي الجمع--------- كانه لغة في سقف و----سقوفا ومعارج ومعاريج والمع------------------------ارج جمع معرج او اسم جمع ل------معراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهرون اي علي المعارج يظهرون السطوح يعلونها فما اسطاعوا ان يظهروه	5738	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6119	false	4316206967272718801	179	268	942	1408	1571	300	من قوله لمن يكفر ويجوز ان تكونا بمنزلة اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه انتهي ولا ادري ما اراد بقوله ويجوز الي اخره وقرا الجمهور سقفا بضمتين وابو رجاء بضم وسكون وهما جمع سقف لغة تميم كرهن ورهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون------ علي الافراد وقال الفراء جمع سقيفة وقرء بفتحتين كانه لغة في سقف وقرء سقوفا جمعا علي فعول نحو كعب وكعوب وقرا الجمهور ومعارج جمع معرج وطلحة ومعاريج جمع معراج وهي المصاعد الي العلالي عليها اي يعلو--------------------ن السطوح كما قال فما اسطاعوا ان يظهروه	6119	7233169600613410270	252	336.0	199	785	32.10190963745117	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	true	5570628049263019674	83	109	415	548	1559	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة----------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف	5739	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6120	false	6147511624954650099	17	48	91	256	1564	300	سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة انتهي كانه يري اشتراك المعاطيف في وصف ما عطفت عليه وزخرفا قال الزمخشري وجعلنا لهم زخرفا--------------------------------------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة وزخرف	6120	7233169600613410270	94	147.0	76	204	46.07843017578125	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	true	1271625504599025359	258	295	1336	1506	1535	300	اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر الع-شي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرجن قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	5740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	145	179	765	923	1560	300	اذا حصلت الافة في بصره وعشا يعشو -------نظر المغشي ولا افة به كما قالوا عرج -----لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج- قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	6103	7233169600613410270	134	241.0	104	171	78.3625717163086	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5741	true	9007330273624523962	47	87	255	445	1525	300	متي تاته تعشو الي ضوء ناره تمامه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر الع-شي لما يضعف بصرك من عظ-م الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	5741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6103	false	-9063635147981444826	173	209	896	1065	1560	300	متي تاته تعشو الي ضوء نار------ه تجد خير نار عندها خير موقد اي تنظر اليها نظر المغشي لما يضعف بصر- من عظيم الوقود به ومنه---------------- قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	6103	7233169600613410270	159	282.5	124	192	82.8125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5743	true	-1451095002452484205	60	83	299	434	1601	300	فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	5743	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6123	false	1095986490166463803	9	32	56	191	1628	300	فان قلت فما بعد المشرقين قلت تباعدهما والاصل بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما	6123	7233169600613410270	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5745	true	77406804844706291	64	163	320	806	1479	300	ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فتكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقال غيره الكلام محمول علي المعني والمعني ان ثبوت ظلمهم عندهم يكون يوم القيامة فكانه قال لن ينفعكم اليوم اذ صح ظلمكم عندكم فهو بدل ايضا هذا هو الذي عناه المصنف اذ صح ظلمكم وتبين و اذ بدل من اليوم وقال ابو البقاء وقال اخرون التقدير بعد اذا ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ------------ا بمعني ان	5745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6124	false	7756240773765530913	19	110	88	543	1526	300	ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة -------------------------------------------------انتهي ولا يجوز فيه البدل علي بقاء اذ علي موضوعها من كونها ظرفا لما مضي من الزمان فان جعلت لمطلق الوقت جاز وتخريجها علي البدل اخذه الزمخشري من ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها مرارا واخر ما حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله------ وعلمه فيكون اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ- ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان	6124	7233169600613410270	210	239.5	166	729	28.80658531188965	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5747	true	68589339855134575	183	220	937	1140	1589	300	والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة- كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	5747	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6126	false	-627571650403106877	133	165	665	843	1522	300	والسءال الواقع مجاز- عن النظر حيث لا يصلح -----------لحقيقته كثير منه مساءلة الشعراء الديار-------- والاطلال ومنه سيد------ الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها ان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	6126	7233169600613410270	167	295.0	136	204	81.86274719238281	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	true	-8119187190931176025	129	228	672	1201	1565	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	5748	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	8	40	42	216	1592	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون	6102	7233169600613410270	174	306.0	142	529	32.892250061035156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	true	-8119187190931176025	141	215	740	1133	1565	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 46 ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف --------------------دل عليه قو--------------------له فلما جاءهم باياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار---------------------- البينة علي-- دعواه وا----براز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم	5748	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	207	294	1083	1549	1577	300	فلما جاءهم باياتنا قبله كلام------------------------------------------------------- محذوف تقديره فطالبوه بما يدل علي صحة دعواه الرسالة من الله فلما جاءهم باياتنا وهي انقلاب العصا ثعبانا وعودها عصا واخراج اليد البيضاء نيرة وعودها الي لونها الاول اذا هم منها يضحكون اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم	6127	7233169600613410270	244	322.5	193	522	46.74329376220703	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	true	3210107430464478400	0	108	0	562	1577	300	التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منه-ا فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات ----------------------------علي سبيل التفصيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قروتهم رجلا رجلا فان قلت -هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء	5749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	186	300	925	1515	1515	300	التسع فما اختها التي فضلت عليها في الكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها وهذه صفة كل واحدة منهما فكان المعني علي انها اكبر من بقية الايات قلت اختها التي هي اية مثلها علي سبيل التفضيل والاستقراء واحدة بعد واحدة كما تقول هو افضل رجل رايته تريد تفضيله علي امة الرجال الذين رايتهم اذا قدرتهم ر-----جلا فان قلت فهو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارب منازلهم فيه التقارب اليسير ان تختلف اراء-	6128	7233169600613410270	550	1046.5	444	596	92.28187561035156	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	true	3210107430464478400	243	298	1267	1565	1577	300	وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لا-قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5749	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	20	76	106	405	1578	300	وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لا قيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكلمة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	6129	7233169600613410270	296	585.0	241	299	98.99665832519531	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5750	true	1236484818004839721	136	179	709	912	1550	300	قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه	5750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6129	false	-7810069662935026006	256	298	1370	1569	1578	300	قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي---- اختيار المكلف وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه	6129	7233169600613410270	199	391.5	157	203	98.02955627441406	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5751	true	-9131728672190850432	168	202	906	1073	1538	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5751	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3272	false	-199313573088641767	217	251	1199	1366	1656	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	3272	7233169600613410270	167	334.0	133	167	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	0	34	0	160	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	5752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	65	99	340	500	1592	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	6102	7233169600613410270	160	320.0	126	160	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	0	34	0	160	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	5752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6127	false	4292612665289721111	29	63	154	314	1577	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	6127	7233169600613410270	160	320.0	126	160	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	0	136	0	685	1530	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 51 ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واما كنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم فقال اليس لي ملك مصر-------------------------- وهذه الانهار يعني انهار------------------------ النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر و تجري نصب علي الحال	5752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6130	false	-7260704279004149709	218	277	1101	1395	1502	300	قوم اليس لي ملك مصر اراد ان---------------------------------------------------------------------- يبين ف------ضله علي موسي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك مصر وهي من اسكندرية الي اسوان وهذه الان-----------هار اي الخلجان التي تجري من النيل واعظمها------- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس والواو في وهذه الانهار واو الحال وتجري خبر وهذه الانهار صفة او عطف بيان وجوز------- ان تكون الواو عاطفة-------- علي ملك مصر و-تجري حال ----------	6130	7233169600613410270	156	156.0	119	735	21.224489212036133	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5752	true	-31347879538684649	153	271	776	1385	1530	300	وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تع-ظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته --------------------------وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها اخس- عبيدي قوله يتربع اي يتمكن في قلوب الجماعة فضل تمكن تمثيلا وعن بعضهم مقدار بالنصب من قولهم تربع المكان اتخذه ربعا اي منزلا وقيل الاقامة في المكان وبمعني فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	5752	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	70	165	399	884	1534	300	وليت شعري كيف ارتقت الي دعوي الربوبية همة من تعاظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير -حتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته وكسر نون افلا تبصرون عيسي وعن الرشيد انه لما قراها قال لاولينها احسن عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها ق-----ال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه	6131	7233169600613410270	454	868.0	364	637	71.2715835571289	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5753	true	2048500314018877257	128	163	632	804	1490	300	له العمل ورح---ل ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	5753	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6131	false	7531246812547458407	265	299	1357	1529	1534	300	به الزمخشري فقال ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	6131	7233169600613410270	162	308.0	129	175	92.57142639160156	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	true	3693893318025401433	163	196	853	1009	1569	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	116	149	613	769	1592	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	6102	7233169600613410270	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5755	true	3693893318025401433	150	196	785	1009	1569	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به و-----------------يقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	5755	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	16	65	88	327	1542	300	عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدث-- به الاخرون من الكفار يقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل	6134	7233169600613410270	221	422.5	175	241	91.70124816894531	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	true	1531907320482930631	142	195	764	1063	1621	300	لجعلن-----ا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك	5761	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6136	false	-486839886884108243	39	91	212	507	1615	300	لجعلنا بدلا منكم وقال الزمخشري--------- ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام لا تتولد الا من اجسام وذات القديم متعالية عن ذلك	6136	7233169600613410270	278	532.5	228	304	91.4473648071289	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	178	211	927	1103	1592	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6102	7233169600613410270	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	243	300	1312	1633	1633	300	اليهم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6102	false	-2234539849850448279	210	267	1098	1419	1592	300	الي-م هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	6102	7233169600613410270	320	630.0	264	322	99.3788833618164	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	0	33	0	176	1633	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	5763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	94	127	485	661	1542	300	قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	6134	7233169600613410270	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5763	true	-7084060352330439653	243	300	1312	1633	1633	300	اليهم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما-	5763	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6134	false	6561821963946255842	126	183	656	977	1542	300	الي-م هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما	6134	7233169600613410270	320	630.0	264	322	99.3788833618164	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	true	-3750886224523077160	5	61	19	303	1569	300	عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم ك-نور وانهم لعلي	5765	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3820	false	1721945749791388660	244	298	1243	1513	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من عباد الله عباد-ا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء------------ بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله و------من هم قال--- قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحا------م ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم لتنور وانهم لعلي	3820	7233169600613410270	244	413.5	194	303	80.5280532836914	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	true	-3750886224523077160	115	188	582	994	1569	300	فينادي مناد يا عبادي------------------ فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا---------- فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره-علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين وقال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل والكوب الكوز لا عروة له وفيها --------------------الضمير ل------------------لجنة وقرء تشتهي و تشتهيه و------------------هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون قوله اذا	5765	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	16	126	78	682	1635	300	فينادي مناد يا عباد لا خوف عليكم الاية فيرجوها الناس كلهم ف--يتبعها الذين امنوا الاية قال فيي------اس منها الكفار وقرا الجمهور لا خوف مرفوع منون وابن محيصن بالرفع من غير تنوين والحسن والزهري وابن ابي اسحاق وعيسي وابن يعمر بفتحها من غير تنوين والذين امنوا صفة ليا عبادي تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم لقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم--------- وقال الزجاج يكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وامال ابو الحرث عن الكساءي بصحاف ذكره ابن خالويه والضمير في وفيها عاءد علي الجنة ما ت----------شتهيه الانفس وتلذ الاعين هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب او-- مستلذة في العيون وقرا ابو	6138	7233169600613410270	315	495.0	257	633	49.76303482055664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5767	true	8347971151512009264	115	149	633	815	1557	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	5767	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6138	false	6678834968432719083	220	254	1208	1390	1635	300	ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون	6138	7233169600613410270	182	364.0	148	182	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	true	-5247272917006399627	109	300	579	1580	1580	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وكانوا يتنادون فيتناجو----------ن في امر --رسول --الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجو------ي ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 81 قل ان كان للرحمن و-----------------------------------------------------------------لد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	95	258	475	1321	1549	300	فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون------ وكانوا ---------يتناجون ويتسارعون في امر الرسول فقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما ي------------------------حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و--نجواهم وهي ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمعها ---------------رسلنا وهم- الحفظة قل ان كان للرحمن ولد كما تقولون فانا اول من يعبده علي ذلك ولكن ليس ل-------------------ه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك واخذ الزمخشري هذا القول وحسنه بفصاحته فقال ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح يوردونه وحجة واضحة يبذلون-ها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	6140	7233169600613410270	649	1013.5	520	1090	59.541282653808594	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5771	true	7962934396040563226	182	298	960	1509	1517	300	وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او---------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد المثال اقرب الي المثال الذي ذكره وبني قاعدة الاعتزال عليه من الوجه الاول فصح المثال اللاءق هو ما قدرناه ان كان الله خالقا للكفر فانا اول من استجير به من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	5771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6141	false	2582449320831902509	4	106	24	508	1485	300	فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولهم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد فانا اول الانفين من ان يكون له ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم --عبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له	6141	7233169600613410270	396	768.0	309	636	62.26415252685547	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	true	-2760593609098163996	222	294	1185	1562	1589	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب-قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا من ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	5775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	157	190	811	981	1555	300	ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قال واقسم بقيله------ او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	6144	7233169600613410270	168	265.0	136	378	44.44444274902344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	true	-2760593609098163996	0	56	0	281	1589	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك وا-وجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله وفي هذا التقريب التفات في غاية من اللطف لان اصل المعني وقلنا لك ولءن سالتهم من خلقهم الاية وقلت يا رب----- ان هءلاء قوم لا يءمنون	5775	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6144	false	-7408976547669150569	127	181	654	927	1555	300	عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك والوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قال واقسم بقيله او وقيله-------------- يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	6144	7233169600613410270	192	324.5	150	287	66.89895629882812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	true	9214664968507741086	82	133	422	678	1579	300	الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	0	51	0	254	1563	300	الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في	6145	7233169600613410270	250	490.5	200	256	97.65625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5776	true	9214664968507741086	81	133	415	678	1579	300	الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين 1 الواو في	5776	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	203	255	1103	1364	1606	300	الجافي الغليظ حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين-- بل هم في	6146	7233169600613410270	250	483.5	199	263	95.05703735351562	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	true	-8038019233048723317	244	269	1275	1408	1559	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم-------- قوله قالوا ----	5778	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	13	41	64	209	1562	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا	6148	7233169600613410270	128	240.5	103	145	88.27586364746094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	true	7240167782315190974	33	116	179	626	1604	300	انا كنا منذرين والمعني الثاني بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ولما كان المعني الثاني-------------------------------------------------------- الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق	5779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	15	104	72	552	1562	300	انا كنا منذرين ف---------------------يها يفرق كل امر حكيم --ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور المحكمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثيرة الخير لما ينتج الله فيها من الامور التي تتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة انتهي وقرا	6148	7233169600613410270	395	718.5	316	503	78.52882385253906	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5780	true	-7002535508697893865	20	51	105	267	1490	300	علي الاختصاص جعل كل امر----- جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة -----بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاء علمنا وتدبيرنا	5780	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6148	false	8300116555338267110	233	265	1225	1392	1562	300	علي الاختصاص جعل كل امر حكيم جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة و-----فخامة نفسه بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	6148	7233169600613410270	156	290.0	126	172	90.69767761230469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5781	true	-1828750950022064217	229	300	1157	1481	1481	300	انا كنا منذرين ر--------------------------------------حمة الا ان يكون مفعولا له واما التعليل فانه اما ان يكون ل يفرق ولا شك ان تفريق كل امر حكيم امر عظيم يحتاج الي ان يعلل بارسال رحمة للعالمين واما ان يكون تعليلا ل امرا فهو اولي منه اذ وقد وصف ----------الرحمة----- بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر اي ي------------فصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من-	5781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6149	false	-2678037584502937983	95	151	469	742	1529	300	انا كنا منذرين وجوزوا في رحمة ان يكون مصدرا اي رحمنا رحمة ---وان يكون مفعولا له بانزلناه او ل-------------------يفرق او ل----------------------------------------------------------------------------------------------امرا من عندنا وان يكون مفعولا بمرسلين والرحمة توصف بالارسال كما وصفت- به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والمعني علي هذا انا نفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من	6149	7233169600613410270	160	209.5	124	390	41.02564239501953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	true	-2402400926328955850	6	89	28	457	1578	300	من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه ا-----لله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز و-------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------ من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	5786	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6150	false	-1046021054044456384	82	180	425	943	1565	300	من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم------- الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز الصوف يقع فيه القراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل وفيه ايضا حتي اكلوا العظام وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المحدث من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشد-ه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	6150	7233169600613410270	399	736.0	321	527	75.71157836914062	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	true	-2402400926328955850	236	297	1246	1568	1578	300	اني لهم الذكر---ي كيف يذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف-هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون	5786	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6151	false	-1867128342839888836	72	136	362	693	1565	300	اني لهم الذكري اي كيف يذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في با-ب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون	6151	7233169600613410270	318	600.5	257	332	95.78313446044922	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	true	-219798559799821088	23	60	135	318	1585	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	95	132	492	675	1563	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	6145	7233169600613410270	183	366.0	146	183	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5789	true	-219798559799821088	24	60	140	318	1585	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	5789	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6147	false	-3793247077060092289	0	36	0	178	1591	300	فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	6147	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	true	5722796129809984677	140	169	703	845	1557	300	من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب ----شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	5791	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6153	false	-132049783382662927	79	107	400	546	1570	300	من القبط وقال الزمخشري فيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جوابا بالشرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي	6153	7233169600613410270	123	229.5	99	146	84.24657440185547	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	true	-7413544479338459049	260	297	1344	1522	1539	300	فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون----------------------------- لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي	5794	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6156	false	-3379524876361238336	17	57	89	286	1586	300	فرعون وقرا----- ابن عباس من فرعون من استفهام مبتدا وفرعون خبره لما وصف فر-----عون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي	6156	7233169600613410270	163	298.5	128	207	78.74396514892578	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	true	7043823552692686808	61	104	305	521	1548	300	اهم اشد ام قوم تبع -------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	216	266	1133	1392	1563	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6145	7233169600613410270	213	414.0	170	259	82.2393798828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	true	7043823552692686808	61	104	305	521	1548	300	اهم اشد ام قوم تبع -------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	5799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	105	155	537	796	1581	300	اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	6155	7233169600613410270	213	414.0	170	259	82.2393798828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5799	true	7043823552692686808	193	236	1008	1207	1548	300	وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان و------يوم الفصل خبرها اي ان---------- ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان ش---------------------------------------------يءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون	5799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	106	145	541	740	1512	300	وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل------ اي ان يوم الفصل ميعاد-----هم وجزاءهم يوم--------- لا يغني م--------------------------------------ولي عن--- مولي شيءا يعم جميع الموالي من القرابة والعتاقة والصلة شيءا من اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون	6159	7233169600613410270	129	190.5	101	260	49.61538314819336	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	true	-7740808166864355295	167	221	850	1119	1519	300	الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	5800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6145	false	8215590918741092433	258	300	1355	1563	1563	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم---------- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون-	6145	7233169600613410270	208	370.0	167	269	77.32341766357422	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	true	-7740808166864355295	167	221	850	1119	1519	300	الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	5800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	147	189	759	968	1581	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم---------- ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	6155	7233169600613410270	209	377.0	167	269	77.6951675415039	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5800	true	-7740808166864355295	150	190	775	962	1519	300	من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز -------لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاع------------ه ان شجرة الزقوم	5800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6159	false	-6602728290442699253	221	262	1122	1312	1512	300	من رحم الله في محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم ا-لله وقاله الحوفي قبله----------- انه هو العزيز الرحيم لا ينصر---- من عصاه الرحيم لمن اطاعه ومن عفا عنه ان شجرة الزقوم	6159	7233169600613410270	155	263.5	120	206	75.24272155761719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	true	-6966025475152959569	211	250	1087	1297	1559	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6146	false	-1192499790240391264	0	39	0	210	1606	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	6146	7233169600613410270	210	420.0	171	210	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5803	true	-6966025475152959569	196	250	1014	1297	1559	300	العذاب او---- ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	5803	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6155	false	908438102291869109	181	228	929	1178	1581	300	العزيز الكريم ان هذا--------- ما كنتم به تمتر-----------------------------ون ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	6155	7233169600613410270	241	459.5	194	287	83.97212219238281	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5804	true	4573239760947001165	62	94	336	503	1580	300	من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل------ السندس ما رق من الديباج والاستبرق	5804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	71	100	373	527	1608	300	من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كان-- يخوف صاحبه بما يلقي فيه من المكاره وتقدم شرح السندس----------------- والاستبرق	6161	7233169600613410270	144	259.0	116	173	83.23699188232422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	true	-2830582959818659506	139	194	733	1037	1599	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	5805	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6161	false	-5227975313467860617	205	243	1107	1318	1608	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ----------قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستق-----------------------------------------------------------------------------------بل فانهم يذوقونها	6161	7233169600613410270	211	409.5	173	304	69.40789794921875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	true	4933857452042305537	218	285	1120	1481	1544	300	سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية وقيل ست بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	5806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	1	64	8	349	1587	300	سورة الجاثية الايات 1 الي-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	6162	7233169600613410270	330	642.0	268	361	91.4127426147461	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	true	4933857452042305537	229	285	1175	1481	1544	300	الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	5806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	196	252	1027	1333	1568	300	العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون	6163	7233169600613410270	300	594.0	244	306	98.03921508789062	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5809	true	-4407923668893194661	162	263	819	1375	1577	300	------هي وقرء واختلاف الليل والنهار---- بالرفع وقرء اي---------------ة وكذلك وما يبث من دابة اي----------------------ة و-قرء وتصريف الريح--------------- والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وسمي	5809	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6166	false	7522987675780063656	38	150	200	814	1615	300	حرف ايضا وقرا واختلاف الليل والنهار اية بالرفع في اختلاف وفي اية موحدة وكذلك وما يبث من داب----ة وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الرياح وقال الزمخشري والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السم-وات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم وقال	6166	7233169600613410270	534	1009.0	435	619	86.26817321777344	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	true	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	64	112	349	585	1587	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	6162	7233169600613410270	236	472.0	188	236	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5811	true	5236023715530808812	78	126	430	666	1647	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	5811	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	252	300	1333	1568	1568	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم-	6163	7233169600613410270	235	465.0	188	236	99.5762710571289	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	true	8955066761729566365	34	101	166	547	1581	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك -ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	5813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	26	93	133	514	1592	300	قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك بان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادة- والطباع وكذلك ايات الله الواضحة القاطعة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	6168	7233169600613410270	376	738.0	309	382	98.4293212890625	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5813	true	8955066761729566365	201	291	1059	1531	1581	300	اتخذها اي اتخذ الايات هزوا ولم يقل اتخذه للاشعار- بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه-------------- ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك	5813	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	93	179	514	967	1592	300	اتخذها هز---------------وا ولم يقل اتخذه --اشعارا بانه اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله ------علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه وقال الزمخشري ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجع-له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك	6168	7233169600613410270	434	814.0	350	487	89.1170425415039	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5814	true	-8041780315479095889	45	174	238	895	1573	300	علي ان زاءدة بعد الكاف قوله--------- ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا الفرق بين هذا الوجه والسابق ان الطاعن في الاول طاعن من غير روية فلما سمع انه من جملة الايات طعن فيه وعلي هذا انه متدبر مستنبط منه ما يتشبث------------------------------ به علي الطعن قوله يتسلق به الجوهري تسلق الحاءط اي تسوره والاساس سلقه بلسانه ولسان مسلق قوله والغميزة الاساس ومن المجاز ما فيه مغمز ولا غميزة ا----------ي معاب وغمز فيه طعن قوله نحو اعتراض ابن الزبعري في نسخة نحو اعتراض النضر قال يحتمل ان ابن الزبعري قال ذلك والنضر ايضا لا منافاة فيه----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم ------------------------------------------------------اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله الافاكين	5814	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6168	false	6374749575694671664	125	220	678	1195	1592	300	علي الاستهزاء بما بلغه وقال الزمخشري ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتشبث به المعاند ويجعله محملا يتسلق به علي الطعن------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------لغميزة افترصه واتخذ ايات الله ---هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزب--------------------------------------------------عري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصمتك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة انتهي وعتبة جارية كان ابو العتاهية يهواها وينتسب بها والاشارة باولءك ------الي كل افاك----- لشموله الافاكين	6168	7233169600613410270	266	353.5	209	825	32.24242401123047	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	217	252	1180	1356	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12	5816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	120	154	626	794	1587	300	--من رجز اليم------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل	6162	7233169600613410270	162	310.5	128	176	92.04545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5816	true	-1128415811286280182	217	252	1180	1356	1609	300	وقرء بجر اليم ورفعه الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 12	5816	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	8	42	41	209	1572	300	--من رجز اليم------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل	6164	7233169600613410270	162	310.5	128	176	92.04545593261719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	true	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	178	215	921	1134	1587	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6162	7233169600613410270	213	426.0	176	213	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	true	-3902069476796195987	260	297	1306	1519	1536	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	5818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6164	false	-3586364512329348327	66	103	336	549	1572	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	6164	7233169600613410270	213	426.0	176	213	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	94	129	509	692	1662	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	5820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	225	260	1219	1401	1610	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيد- ابوه منطلق	6172	7233169600613410270	181	356.0	146	183	98.9071044921875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5820	true	6609103345392919485	153	174	831	954	1662	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا	5820	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	0	21	0	123	1610	300	ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا	6174	7233169600613410270	123	246.0	102	123	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	47	88	265	469	1536	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل- يرددها ويبكي و----------------------------يقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق	5821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6174	false	5168728692034171209	178	225	966	1197	1610	300	وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الربيع بن خيثم انه كان يرددها ليلة اجمع وكذلك الفضيل بن عياض كان يقول لنفسه-- ليت شعري من اي الفريقين انت وقال	6174	7233169600613410270	173	293.5	136	233	74.2489242553711	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5821	true	1825219650080166440	191	250	1005	1297	1536	300	او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به -علي قدرته ولتجزي كل نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت--------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بع----------------------------------د الله افلا تذكرون من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي النفس- يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه	5821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6175	false	-2315129896965947477	8	117	54	582	1495	300	او علي معلل محذوف تقديره------------------------- ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس وقال ابن عطية ويحتمل ان تكون لام الصيرورة اي فصار الامر منها من حيث اهتدي بها قوم وضل عنها اخرون لان يجازي كل واحد بعمله وبما اكتسب من خير او شر انتهي افرايت الاية قال مقاتل نزلت في الحرث بن قيس السهمي وا فرايت هو بمعني اخبرني والمفعول الاول هو من اتخذ والثاني محذوف تقديره بعد الصلاة التي لمن اهتدي يد---ل عليه قوله بعد- فمن يهديه من بعد الله اي لا احد يهديه من بعد اضلال الله ا-------ياه من اتخذ الهه هواه اي هو مطواع لهوي --نفسه يتبع ما تدعوه اليه فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه	6175	7233169600613410270	194	278.0	151	566	34.27561950683594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5822	true	9068655511994810088	129	156	702	845	1632	300	عن الهداية واللطف وخذله علي علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	5822	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6176	false	-7536420649233864366	17	44	100	242	1613	300	عن الهداية واللطف وخذله عن- علم عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف به او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	6176	7233169600613410270	140	273.0	113	143	97.902099609375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	43	77	208	380	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	25	59	120	292	1568	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	6163	7233169600613410270	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	true	744883391626011656	0	77	0	380	1532	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة -------------------------------------------------------------------------------------------------وما له بما يقول من علم وهو اجهل خلق الله وان جمع اسفارا من الهذيانات نعوذ بالله من سخط الله قوله لا تسبوا الدهر روينا عن البخاري ومسلم ومالك وابي داود عن ابي هريرة واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5824	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6171	false	-7096141869899565166	81	152	442	791	1565	300	علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك--- من علم ان هم الا يظنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	6171	7233169600613410270	232	425.0	184	477	48.6373176574707	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	40	117	186	606	1534	300	الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه-------------------------- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	48	119	239	626	1568	300	الي يوم القيامة لا ريب ف-----------------------------------------------------------يه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6163	7233169600613410270	353	680.0	289	446	79.14797973632812	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	22	117	99	606	1534	300	وضم الي الزام ذلك الزام ما هو-------------------- واجب الاقرار- به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم وكان اهون شء عليه ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	5825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	197	279	974	1419	1508	300	وضم الي ------ذلك اية جامعة للحساب يوم البعث وهذا واجب الاعتراف به ان انصفوا----------------------------------------------- ومن -----قدر- علي هذا قدر ------علي الاتيان باباءهم------------------ ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6177	7233169600613410270	404	735.5	327	528	76.51515197753906	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5825	true	4589986722099594696	193	228	977	1168	1534	300	جاثية باركة مستوفزة علي الركب------------------------------- وقرء جاذية------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثا وفي --	5825	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	187	228	993	1216	1585	300	جاثية بارك--------ة علي الركب مستوفزة وهي هيءة المذنب الخاءف وقرء جاذية بالذال والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة يجمع علي جثي قال	6178	7233169600613410270	171	311.0	140	231	74.02597045898438	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	130	215	708	1140	1578	300	ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5826	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	85	152	433	779	1568	300	ينطق عل-----------يك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ ---------ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	6163	7233169600613410270	261	416.0	206	468	55.769229888916016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	130	203	708	1077	1578	300	ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك--------------------------م في رحمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه---------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن	5826	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6177	false	4078102720880731409	245	300	1226	1508	1508	300	ينطق عل-----------يك----------م بالحق----------------------- انا كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين----------- واما الذين كفروا---------- افلم تكن اياتي تتلي عل------------------------------------------------يكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن-	6177	7233169600613410270	197	283.0	155	405	48.64197540283203	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	true	-414151520122078092	72	228	377	1209	1578	300	الي -------------------كتابها الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف اليوم تجزون محمول علي القول فان قلت كيف اضيف الكتاب ---------------------------------------------------------------------------اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده ينطق عليكم يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ--- الملاءكة ما كنتم تعملون--------------- اي نستكتبهم اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رحمته في جنته وجواب اما محذوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الل-----------------------------------------------------------ه حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 32 وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها	5826	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6179	false	-168791863529069611	14	292	68	1545	1589	300	الي حسابها اقوال وافرد كتابها اكتفاء------------------ باسم الجنس لقوله ووضع الكتاب----------------------------------- اليوم تجزون -------------------------------هذا كتابنا هو الذي دعيت اليه كل امة وصحت اضافته اليه تعالي لانه مالكه والامر بكتبه واليهم ل--------------------------------------------------------------------------------ان اعمالهم مثبتة فيه والاضافة تكون بادني ملابسة فلذلك صحت اضافته اليهم واليه تعالي--------- ينطق عليكم يشهد---------------- بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ اي الملاءكة--------------- اي نجعلها تنسخ اي --تكتب وحقيقة النسخ نقل خط من اصل ينظم فيه فاعمال العباد كانها الاصل وقال الحسن هو كتب الحفظة علي بني ادم وعن ابن عباس يجعل الله الحفظة تنسخ من اللوح المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم فتاتي افعال العباد علي نحو ذلك فبعيد ايضا فذلك هو الاستنساخ وكان يقول ابن عباس الستم عربا وهل يكون الاستنساخ الا من اصل ثم بين حال المءمن بانه يدخله في رحمته وهو الث---واب الذي اعد له وان ذلك هو الظفر بالبغية وبين الكافر بانه يوبخ ويقال له افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم عن اتباعها والايمان بها وكنتم اصحاب جراءم والفاء في افلم ينوي بها التقديم وانما قدمت الهمزة لان الاستفهام له صدر الكلام والتقدير------------------ فيقال له الم وقال الزمخشري--------- والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه انتهي وقد تقدم الكلام معه في زعمه ان بين الفاء والواو اذا تقدمها همزة الاستفهام معطوفا عليه محذوفا ورددنا عليه ذلك وقرا الاعرج وعمرو بن فاءد واذا قيل ان وعد الله بفتح الهمزة وذلك علي لغة سليم والجمهور ان بكسرها وقرا الجمهور والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بال-----رفع علي الابتداء ومن زعم ان لاسم ان موضعا جوز العطف عليه هنا او زعم ان لان واسمها موضعا جوز العطف عليه وبالعطف علي الموضع لان واسمها هنا قال ابو علي ذكره في الحجة وتبعه الزمخشري فقال وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها	6179	7233169600613410270	334	371.5	270	1855	18.005390167236328	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	215	265	1096	1380	1559	300	وما نحن بمستيقنين--------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	138	182	708	946	1568	300	وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	6163	7233169600613410270	203	367.0	165	293	69.28327941894531	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5827	true	3965293447504382823	235	265	1213	1380	1559	300	وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	5827	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6178	false	707142218267307424	12	42	63	230	1585	300	وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون	6178	7233169600613410270	167	334.0	137	167	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5831	true	4984569594548792501	30	125	150	586	1499	300	ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد و-ابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك ف-------------اتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	5831	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6185	false	2947462745698603485	150	225	780	1132	1527	300	ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه------------------------------------------------ذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران يعني ان هذا القران ناطق بالتوحيد وبابطال الشرك وكل------------------------ كتب الله المنزلة ناطقة ب---ذلك فطلب منهم ان ياتوا بكتاب واحد يش-------------هد بصحة ما ه--م عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم اي بقية من علم اي م--------ن علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم او علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب	6185	7233169600613410270	316	552.5	246	450	70.22222137451172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	true	-8410331016489557337	270	295	1474	1598	1623	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	1	26	5	129	1537	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6182	7233169600613410270	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5832	true	-8410331016489557337	157	295	862	1598	1623	300	الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي معه اللعن واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين 6 بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا الاحقاف اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر ومن عنادهم وظلمهم انهم سموه سحرا مبينا ظاهرا امره في البطلان لا شبهة فيه ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	5832	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6184	false	-6288440886165064148	65	120	326	614	1529	300	الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون و-------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم	6184	7233169600613410270	263	499.5	212	736	35.73369598388672	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5833	true	2715234428873364646	144	225	741	1151	1553	300	والضمير ل-------------------لحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالةبعقوبة------ الافتراء عليه----------- فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة ومنه قوله عليه --------السلام لا املك لكم من الله شيءا	5833	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6187	false	6114094661262429438	150	237	779	1204	1539	300	والضمير في افتراه عاءد الي الحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض فالله حسبي في ذلك وهو الذي يعاقبني علي الافتراء عليه ولا يمهلني فلا تملكون -لي من الله شيءا رد عقوبة الله بي شيءا----------- فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا ص-م ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم-------- ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا-------- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا املك لكم من الله شيءا	6187	7233169600613410270	317	520.5	249	454	69.82379150390625	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	true	4970010521511121007	0	36	0	174	1451	300	والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اءمر بالخروج الي ارض قد رفعت لي ورايتها-يعني في	5836	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6188	false	-2022963285151667888	264	300	1283	1454	1454	300	والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم اانزل بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد رفعت--- ورايتها يعني في-	6188	7233169600613410270	166	312.0	132	175	94.85713958740234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5837	true	-8214691467713346378	135	158	672	787	1500	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان---- القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي	5837	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6189	false	-808732854903077716	276	300	1421	1539	1539	300	جواب الشرط محذوف تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي-	6189	7233169600613410270	114	216.5	92	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	true	-7590858882568775855	0	37	0	204	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	94	131	445	649	1537	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6182	7233169600613410270	204	408.0	167	204	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5844	true	-7590858882568775855	0	37	0	204	1563	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	5844	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	58	95	293	497	1586	300	قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	6191	7233169600613410270	204	408.0	167	204	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5847	true	2903432916357606598	253	300	1348	1597	1597	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين-	5847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	131	178	649	899	1537	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين	6182	7233169600613410270	249	493.0	203	250	99.5999984741211	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5847	true	2903432916357606598	253	300	1348	1597	1597	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين-	5847	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	95	142	497	747	1586	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين	6191	7233169600613410270	249	493.0	203	250	99.5999984741211	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	229	274	1213	1437	1579	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	194	239	986	1210	1537	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6182	7233169600613410270	224	448.0	179	224	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	229	274	1213	1437	1579	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	5850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6191	false	-3050608716743731785	158	203	834	1058	1586	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	6191	7233169600613410270	224	448.0	179	224	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	true	4800489905211261019	118	191	627	1020	1579	300	وحمزة والكساءي----- نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز بالنون في----------------------------------هما مفتوحة ونصب احسن والباقون بالياء مضمومة فيهما ورفع احسن فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت----------------- هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وعد الصدق-------- مصدر مءكد---------------------- لان قوله------------ نتقبل ونتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز	5850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	95	165	490	871	1549	300	وحمزة والكساءي وحفص نتقبل----- احسن نصب----ا ونتجاوز بالنون فيهما والحسن والاعمش وعيسي بالياء فيهما مفتوحة ونصب ا------------------------------------------------------------حسن في اصحاب الجنة قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه يريد------- في جملة من اكرم من-----------------هم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة وانتصب -------وعد الصدق علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل --------وعد منه تعالي-- بالتقبل والتجاوز	6196	7233169600613410270	261	402.0	210	491	53.156822204589844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	true	3965722698876363815	167	221	876	1144	1530	300	الي مروان بان يبايع الناس ليزيد -قال عبد الرحمن لقد جءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ف------------------------------قال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقا--------------------------------------------------------لت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته----------------- ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة	5851	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6196	false	3606484288511840359	231	300	1212	1549	1549	300	الي مبايعة ----------------يزيد فقال عبد الرحمن جعلتمو----ها هرقلية كلما مات هرقل ولي ابنه وكلما مات قيصر ولي ابنه فقال مروان خذوه فدخل بيت اخته عاءشة رضي الله عنها وقد انكرت ذلك عا--------------ءشة فقالت وهي المصدوقة لم ينزل في ال ابي بكر من القران غير براءتي وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وصدت مروان وقالت ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة-	6196	7233169600613410270	145	195.5	112	372	38.978492736816406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5853	true	-4246486016516672291	6	46	32	242	1612	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف وقرء ان بالفتح علي معن---------------------------------ي امن بان وعد الله حق	5853	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6197	false	4570629134305837558	201	247	1080	1323	1583	300	يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك وقيل ويلك لمن يحقر ويحرك لامر يستعجل اليه وقرا الاعرج وعمرو بن فاءدة ان وعد الله بفتح الهمزة اي امن بان وعد الله حق	6197	7233169600613410270	154	267.0	122	243	63.37448501586914	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	true	4224075877604532187	128	170	679	932	1628	300	وليوفيهم اعمالهم و---لا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6182	false	-2441327035418354208	243	275	1231	1418	1537	300	وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون--------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6182	7233169600613410270	182	341.0	151	256	71.09375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5854	true	4224075877604532187	128	170	679	932	1628	300	وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	5854	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	119	185	617	1018	1610	300	وليوفيهم اعمال------------------هم قدر جزاء-------------------هم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وقرا الجمهور وليوفيهم بالياء اي الله تعالي والاعمش والاعرج وشيبة وابو جعفر والاخوان وابن ذكوان ونافع بخلاف عنه بالنون والسلمي بالتاء من فوق اي ولنوفيهم الدرجات اسند التوفية اليها مجازا ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	6198	7233169600613410270	216	406.5	180	438	49.315067291259766	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	true	5488046674356779379	172	219	894	1137	1564	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	0	25	0	134	1539	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	6183	7233169600613410270	134	256.0	109	243	55.1440315246582	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5857	true	5488046674356779379	131	219	685	1137	1564	300	ان تجعل قوله تعالي ---وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن الهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	5857	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	188	235	1032	1272	1610	300	اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم -----------------------عظي--------------------------------------------------------م قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	6198	7233169600613410270	198	320.0	157	455	43.516483306884766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	true	8818731421745252658	190	222	1000	1166	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	5858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	25	57	134	300	1539	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	6183	7233169600613410270	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5858	true	8818731421745252658	190	222	1000	1166	1578	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	5858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	235	267	1272	1438	1610	300	فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	6198	7233169600613410270	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	true	4461481873731474422	94	126	478	646	1564	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	57	89	300	468	1539	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	6183	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5861	true	4461481873731474422	94	126	478	646	1564	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	5861	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6198	false	-1851999258649498517	267	299	1438	1606	1610	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	6198	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	90	138	445	697	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	5863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	89	116	468	615	1539	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6183	7233169600613410270	147	291.0	120	252	58.33333206176758	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	true	-4672528042058812377	13	138	64	697	1545	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا غافر و---------------------هو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي من------------- شء م--------------------------------------ن الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون قلت بقوله فما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل--- قلت لاستواء مءدي التع------------------------------------------------------------------ليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته ف----انما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	5863	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	57	196	296	992	1508	300	كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وقوله هم احسن اثاثا ورءيا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث ف-ي الاعتبار ثم عدد نعمه عليهم وانها لم تغن عنهم شيءا حيث لم يستعملوا السمع والابصار والافءدة فيما يجب ان يستعمل وقيل ما استفهام بمعني التقرير وهو بعيد كقوله من شء اذ يصير التقدير اي شء مما ذكر اغني عنهم من شء فتكون من زيدت في الموجب- وهو لا يجوز علي الصحيح والعامل في اذ اغني ويظهر فيها معني -----------------------------التعليل لو قلت اكرمت زيدا لاحسانه الي او اذ احسن الي استويا في الوقت وفهم من اذ ما فهم من لام التعليل وان اكرامك ايا--------------------------------------------ه في وقت احسانه اليك انما كان------ لوجود احسانه لك فيه----------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	6203	7233169600613410270	292	429.0	227	923	31.635969161987305	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	true	2704876060405315206	224	271	1119	1375	1526	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق	5864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6205	false	-280556015146564871	1	41	9	222	1545	300	وذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء انتهي وعلي قراءة من جعله فعلا معناه وذ----------------------لك الاتخاذ--------------------- صرفهم عن الحق	6205	7233169600613410270	179	318.0	144	256	69.921875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5865	true	8878716870779404407	163	245	884	1292	1571	300	وما كانوا يفترون علي افكهم من باب عطف العام علي الخاص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	5865	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	113	187	598	969	1539	300	وما كانوا يفترون------------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	6183	7233169600613410270	371	730.0	297	408	90.9313735961914	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5865	true	8878716870779404407	163	245	884	1292	1571	300	وما كانوا يفترون علي افكهم من باب عطف العام علي الخاص واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	5865	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6203	false	-6604248050660797945	193	267	975	1346	1508	300	وما كانوا يفترون------------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	6203	7233169600613410270	371	730.0	297	408	90.9313735961914	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	true	6105221877648785617	106	235	533	1160	1473	300	الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه وقرات عليهم--------------------- القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم الحديث وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه قوله الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري الحديث من رواية الامام احمد بن حنبل عن ابن مسعود قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	5868	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	28	91	154	455	1494	300	الله امر-ه ان ينذر الجن ويقرا عليهم فق-----------------------------ال اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن غ----يري فانطلقنا حتي اذا كنا في شعب الحجون خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6206	7233169600613410270	154	15.0	121	710	21.690141677856445	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5869	true	600299415340487650	27	108	130	534	1498	300	فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعمن رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	5869	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6206	false	3660207399136183920	59	132	305	667	1494	300	فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم ت-قطعوا تقطع السحاب فقال لي----------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم- رجالا سودا مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك	6206	7233169600613410270	360	685.0	287	404	89.1089096069336	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5870	true	-9207485931494708790	99	154	484	750	1440	300	فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم فليس بمعجز في الار------------------ض اي لا ينجي منه---- مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا	5870	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6207	false	-3880337402396196882	183	222	948	1128	1518	300	وقيل لا ثواب لها الا النجاة من النار-------------------------- واليه كان يذهب ابو حنيفة--------------------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض اي بفاءت من عقابه اذ لا منجا منه ولا مهرب كقول-------------------------ه وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا	6207	7233169600613410270	148	249.5	114	288	51.38888931274414	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	true	-7928943732936737400	55	137	291	730	1607	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو ناصب الظرف و هذا اشارة الي العذاب بدليل قوله تعالي فذوقوا العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	5871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6183	false	-2899867917541507825	209	254	1075	1307	1539	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	6183	7233169600613410270	232	455.0	187	439	52.847381591796875	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5871	true	-7928943732936737400	155	216	829	1136	1607	300	هم---- نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده واسحاق عل---------ي الذبح ويعقوب---- علي --فقد -ولده وذهاب بصره--------------- ويوسف---- علي الجب والسجن------- وايوب علي الضر------------ وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر	5871	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6208	false	6343717184114199959	227	290	1205	1521	1578	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه طويلا---------------------- وابراهيم صبر علي النار---------- واسحاق صبر نفسه علي الذبح ويعقوب صبر علي الفقد لولده وعمي- بصره وقال فصبر جميل ويوسف صبر علي ------السجن والبءر وايوب علي البلاء وزاد غيره وموسي قال ق---ومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر	6208	7233169600613410270	240	357.5	189	369	65.0406494140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	true	-8703972750393638238	7	37	38	203	1629	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6209	false	-7291914350799791139	230	260	1188	1353	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	6209	7233169600613410270	165	330.0	135	165	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5873	true	-8703972750393638238	11	37	61	203	1629	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	5873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	154	180	806	948	1610	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	6213	7233169600613410270	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5874	true	-4675102436904031145	56	263	327	1387	1603	300	مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو ---------------------------------------------عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم-------------------------------- من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين امنوا ----------------------------قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله---------------------------------------------------------------- وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما ل-----انه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ ---------لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول و---نزل علي البناء------------- للفاعل	5874	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6214	false	3416367790465650687	80	262	396	1318	1534	300	مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب -------------صدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقال الضحاك عن سبيل الله عن بيت الله يمنع قاصديه وهو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي اتلفها حيث لم ينشا عنها خير ولا نفع بل ضرر محض وقيل نزلت هذه الاية ببدر وا---ن الاشارة بقوله اضل اعمالهم الي الاتفاق الذي اتفق---------------------------------------------------------------------------------------وه في سفرهم الي بدر وقيل المراد بالاعمال اعمالهم البرة في الجاهلية من صلة رح----م وفك عان ونحو ذلك واللفظ يعم جميع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الانصار وقال مقاتل--- ناس من قريش وقيل -------------------مءمنو اهل الكتاب وقيل هو عام وعلي تقدير خصوص السبب في القبيلتين فاللفظ عام يتناول كل كافر وكل مءمن وامنوا بما نزل علي محمد تخصيصه------------------------------------------------- من بين ما يجب الايمان به تعظيم- لشان الرسول واعلام بانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي----- وهو الحق من ربهم وقيل ------------------وهو الحق ناسخ لغيره ولا يرد عليه النسخ وقرا الجمهور نزل مبنيا------------------ للمفعول وزيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل	6214	7233169600613410270	501	674.5	391	1259	39.793487548828125	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	true	-8595666531481682577	53	162	293	902	1687	300	اضلال اعمال احد الفريقين وتك--فير سيءات الثاني--------------------------------------كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق-------------- ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي ----الامر -------كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا --علي هذا ومرفوعا علي الاول---------------------------- والباطل ما لا ينتفع به وعن- مجاهد الباطل الشيطان-------------------------------------- وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6215	false	3999340373402657275	24	181	115	971	1598	300	اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم واصلاح حالهم وذلك مبتدا وما بعده الخبر اي كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ذلك اي كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا انتهي ولا ---حاجة الي الاضمار مع صحة الوجه وعدم الاضمار والباطل ما لا ينتفع به وقال مجاهد------- الشيطان وكل ما يامر به والحق هو الرسول والشرع وهذا الكلام تسميه علماء البيان التفسير كذلك يضرب قال ابن عطية الاشارة الي اتباع المذكورين من الفريقين اي كما اتبعوا هذين السبيلين كذلك يبين امر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصفها وضرب المثل من الضرب الذي هو بمعني النوع وقال الزمخشري كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثا------------------------------------------------------------------------------لهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	6215	7233169600613410270	486	840.0	396	944	51.48305130004883	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	true	-6667118783416322353	138	161	756	887	1610	300	يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	5876	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	0	23	0	131	1615	300	يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	6210	7233169600613410270	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	true	-6667118783416322353	116	161	637	887	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	5876	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	198	243	1047	1297	1610	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم	6213	7233169600613410270	250	500.0	205	250	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5876	true	-6667118783416322353	198	300	1093	1610	1610	300	الرقاب عبارة عن القتل لان الواج----ب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها م-------------------ن الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب بغير رقبته من المقاتل كما ذكرنا في قوله -بما كسبت ايديكم الشوري علي ان في هذ-----------------------------------------------------ه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم-	5876	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6216	false	822959617167195120	12	102	58	518	1584	300	الرقاب فانه لا يكاد تتاتي حالة الحرب ان تضرب الرقاب وانما يتاتي القتال في اي موضع كان من الاعضاء ويقال ضر-----------------ب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وما ----فيه عيناه اذا قتله---------------------------------------------------------------------------------------------- كما عبر---- بقوله فبما كسبت ايديكم عن ساءر الافعال لما كان اكثر الكسب منسوبا الي الايدي قال الزمخشري وفي هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه و-قد زاد في هذه------- في قوله-------- فوق الاعناق واضربوا منهم	6216	7233169600613410270	312	520.5	250	595	52.436973571777344	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	true	-1557708073721904563	152	189	848	1069	1639	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت اوزا----------------------------------رها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب-وهم المشركون-شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	5878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6216	false	822959617167195120	162	286	832	1511	1584	300	واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا انشده ابن عطية لعمرو هذا وانشده الزمخشري للاعشي وقيل الاوزار هنا الاثام لان الحرب لا بد ان يكون فيها اثام في احد الجانبين وهذه الغاية قال مجاهد حتي ينزل عيسي بن مريم وقال قتادة حتي يسلم الجميع وقيل حتي تقتلوهم وقال ابن عطية وظاهر اللفظ انها استعارة يراد بها التزام الامر ابدا وذلك ان الحرب بين المءمنين والكافرين لا يضيع اوزارها فجاء هذه كما تقول انا افعل كذا وكذا الي يوم القيامة فانما تريد انك تفعله داءما وقال الزمخشري وسميت يعني الات الحرب من السلاح والكراع اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	6216	7233169600613410270	217	411.0	180	679	31.958763122558594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	true	-1557708073721904563	189	283	1069	1550	1639	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق---- بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه- يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء	5878	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6218	false	-4311629728267622415	184	276	986	1455	1597	300	فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا يخلو من -ان تتعلق اما بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان--- يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي -بن مري------------م وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حتي لا يبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انهم يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الي ان تناول المن والفداء	6218	7233169600613410270	454	867.5	364	486	93.41563415527344	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5879	true	9043402596953015516	74	200	415	1091	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك --------------لانتصر منهم ل-----انتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف و---------------لكن امركم بالقتال ليبلو---------- المءمنين بالكافرين --------------------ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم------------------------ من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها لهم اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يست-دلون عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	5879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6219	false	-1212036617547055582	18	181	100	970	1607	300	ذلك اي الامر ذلك اذا فعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم اي لا انتقم منهم ببعض اسباب الهلاك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولكن ليبلوا اي ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم وهم المءمنون اي يختبرهم ببعض وهم الكافرون بان يجاهدوا ويصبروا--------------------------- والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرا الجمهور ------------------------قاتلوا بفتح القاف والتاء بغير الف وقتادة والاعرج والاعمش وابو عمرو وحفص قتلوا مبنيا للمفعول والتاء خفيفة وزيد بن ثابت والحسن وابو رجاء وعيسي والجحدري ايضا كذلك وقرا علي فل-------------------------ن يضل -مبنيا للمفعو-----ل اعمالهم رفع وقرء يضل بفتح الياء من ضل اعمالهم رفع سيهديهم اي الي طريق الجنة و--------------------------------------------------------------قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون لانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستبدلوا عليها وروي عياض عن ابي عمرو ويدخلهم ويوم يجمعكم ليوم الجمع وانما نطعمكم بسكون لام الكلمة عرفها لهم عن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	6219	7233169600613410270	459	744.0	366	1014	45.266273498535156	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5881	true	-547692194414392649	36	131	217	737	1625	300	ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرهوا القران و ما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في -------------------------الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عل--------------يهم ما اختص-- بهم من انفسهم واموالهم واولاد---------هم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير للعاقبة -المذكورة او ل-----------------لهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا	5881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6220	false	-7155371092871776523	105	210	530	1092	1562	300	ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار انتهي وفي قوله فتعسا لهم اي هلاكا باداة تقوية لقلوب المءمنين اذ جعل لهم التثبيت وللكفار الهلاك والعثرة ذلك بانهم كرهوا ما ا---------نزل الله يشمل ما انزل من القر---------------------------------------ان في بيان التوحيد وذكر البعث والفراءض والحدود وغير----- ذلك مما تضمنه القران فاحبط اعمالهم اي جعلها من الاعمال التي لا تزكوا ولا يعتد ب----------------------ه--------------------------------------------------ا دمر الله عليهم اي افسد عليهم ما اختصوا به -من انفسه---------م واولادهم واموالهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها تلك ا---لعاقبة والتدميرة التي يدل عليها دمر والهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله عز وجل- سنة الله في الذين خلوا	6220	7233169600613410270	259	363.0	206	701	36.94721984863281	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	true	-2659408949576725368	115	181	594	969	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	5882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	74	110	412	610	1615	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم	6210	7233169600613410270	198	383.0	162	375	52.79999923706055	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5882	true	-2659408949576725368	137	163	724	881	1640	300	يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح	5882	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	167	193	879	1032	1588	300	يتمتعون اي ينتفعون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح	6221	7233169600613410270	150	291.0	125	160	93.75	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	true	6373561535037804150	84	196	460	1011	1566	300	اهلكناهم فهم لا ينصرون-- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	5883	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	106	167	588	887	1615	300	اهلكناهم ف---لا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6210	7233169600613410270	293	561.5	233	553	52.983726501464844	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5883	true	6373561535037804150	84	196	460	1011	1566	300	اهلكناهم فهم لا ينصرون-- افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن كان علي بينة من ربهاي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة وقال سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	5883	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	47	108	247	546	1588	300	اهلكناهم ف---لا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	6221	7233169600613410270	293	561.5	233	553	52.983726501464844	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	true	-6744770569343447794	203	300	1122	1596	1596	300	ممن هو خالد في النار وبان الذي هو علي بينة من ربه في جنات تجري من تحتها الانه----------------------------ار ودخوله في حيزه وانخراطه في -سلكه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين الم-تمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها-	5884	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	147	246	734	1236	1516	300	كمن هو خالد في النار قلت هو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءهم تحت كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في مسلكه وهو قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل -مثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت -لم عري من حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من -سوي بين المستمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها	6223	7233169600613410270	413	772.0	329	505	81.78218078613281	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5885	true	6034360191285290494	147	190	774	990	1545	300	هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه ع-ن حرف الانكار لانطواءه تحت حكم قول من قال اتفرح بموت اخيك وبوراثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما ازن به فكانه قال له نعم مثلي يفرح بمرزاة	5885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	259	300	1307	1516	1516	300	هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريته من حرف الانكار لانطواءه تحت حكم---- من قال اتفرح بموت اخيك وبوارثة ابله والذي طرح لاجله حرف الانكار ارادة ان يصور قبح ما اذن به فكانه قال--- نعم مثلي يفرح بمرزاة-	6223	7233169600613410270	202	381.5	163	217	93.08755493164062	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5886	true	299278374866077383	21	85	97	411	1510	300	من هو خالد في النار وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار وان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار وفي قراءة علي رضي الله عنه امثا---------------------------------------ل الجنة ا--ي ما صفاتها كصفات النار قوله فيها انهار	5886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6223	false	-759700700189251779	93	146	469	730	1516	300	من هو خالد في النار وقوله فيها انهار----- في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي -سر قوله التي فيها انهار ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف هي فيها انهار -كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار وق------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري ايضا فان قلت ما معني قوله مثل الجنة التي ------------وعد ال--متقو-ن فيها انهار	6223	7233169600613410270	209	339.0	164	355	58.87323760986328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	true	-5343182013180650630	264	289	1331	1467	1526	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	5887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	166	191	879	1015	1615	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	6210	7233169600613410270	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	true	-5343182013180650630	264	289	1331	1467	1526	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	5887	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6221	false	5049883305759889915	107	132	538	674	1588	300	امعاءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	6221	7233169600613410270	136	272.0	111	136	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5889	true	913099368191748009	219	300	1162	1585	1585	300	ان تاتهم ------------بغتة فقد جاء اشراطها فان قلت الشرط لا بد مع-----------------------------------------ه من الشك من الله تعالي ومعناه منهم اي ان ش-كوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها فهلا توقعوها وتاهبوا لوقوعها فان ----------------------------------قلت فما جزاء الشرط قلت قوله- فاني لهم ومعناه ان تات-هم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر فان قلت بم يتصل قوله فقد جاء اشراطها علي القراءتين قلت-	5889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6225	false	2654487017968873680	207	290	1094	1540	1599	300	ان تاتهم علي الشرط وجوابه فقد جاء اشراطها وهذا غير مشكوك فيه لانها اتية لا محالة لكن خوطبوا بما كانوا عليه من الشك-------------- ومعناه-------- ان شككتم في اثب--------------------------------اتها فقد جاء اعلامها فالشك راجع الي المخاطبين الشاكين وقال الزمخشري فان قلت فما جزاء الشرط قلت قولهم فاني لهم ومعناه ان تاتيهم الساعة فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم الساعة يعني لا تنفعهم الذكري حينءذ لقوله يوم-------- يتذكر الانسان واني له الذكري------ فان قلت بم يتصل قوله وقد جاء اشراطها علي القراءتين قلت	6225	7233169600613410270	291	432.0	234	514	56.614784240722656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	true	4592160724179560285	250	289	1259	1463	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	5892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6210	false	4096648955647619926	226	265	1220	1424	1615	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم	6210	7233169600613410270	204	408.0	165	204	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	true	4592160724179560285	250	280	1259	1419	1517	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف	5892	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6226	false	8283635406977369658	270	300	1496	1655	1655	300	ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف-	6226	7233169600613410270	159	313.0	130	160	99.375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	true	6112950778341739626	194	232	1029	1246	1588	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	5893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	139	177	781	998	1639	300	كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت وامروا فيها بما ثمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس	6227	7233169600613410270	216	431.0	178	217	99.53916931152344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	true	4144661640741395201	152	197	789	1026	1560	300	وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فاذا عزم الامر اي جد والعزم والجد---- لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور	5894	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6228	false	7552237640816811634	221	295	1179	1567	1589	300	وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وي---------------------------------------شهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف وقولهم هذا علي سبيل الهزء والخديعة وقال قتادة الواقف علي فاولي لهم طاعة ابتداء وخبر والمعني ان ذلك منهم علي جهة الخديعة وقيل طاعة صفة لسورة اي فهي طاعة اي مطاعة وهذا القول ليس بشء لحيلولة الفصل لكثير بين الصفة والموصوف فاذا عزم الامر اي جد والعزم -الجد وهو لاصحاب الامر واستعير للامر كما قال------------------------- تعالي------- لمن عزم الامور	6228	7233169600613410270	147	205.5	118	460	31.95652198791504	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	true	717790685443490842	235	272	1311	1523	1655	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	5896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	0	37	0	212	1612	300	الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6211	7233169600613410270	212	424.0	175	212	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	true	717790685443490842	221	272	1239	1523	1655	300	اقفالها علي المصدر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	5896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6227	false	2756200314059361860	32	81	175	448	1639	300	اقفالها----------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	6227	7233169600613410270	273	536.0	224	284	96.12676239013672	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5896	true	717790685443490842	18	54	102	303	1655	300	افلا يتدبرون القران ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال------ ام علي قلوب اقفالها--------------------------- وام------- بمعني بل و--همزة التقرير للتسج---يل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر	5896	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6230	false	-2254378621182924425	212	253	1136	1375	1623	300	افلا يتدبرون اي -----يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة وهو استفهام توبيخي وتوقيفي علي محاربهم ام علي قلوب اقفالها استعارة للذين منهم الايمان وام منقطعة بمعني بل والهمزة للتقرير ولا يستحيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا ي--صل اليها ذكر	6230	7233169600613410270	156	237.0	126	246	63.414634704589844	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5898	true	8177612387633093514	19	96	98	495	1626	300	او بلا اله الا الله هذا التكذيب لا يستقيم الا اذا حمل علي ان المنافقين قالوا ذلك للمشركين لان اليهود ايضا موحدون او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفري------------------قين للمشركين سنطيعكم في التضافر علي عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقر--------ء اسرارهم علي ال---------------------------------------------------------------------------------مصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم	5898	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6232	false	2954564882830873293	34	101	191	557	1654	300	او بلا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك القتال معه وقيل هو قول---- الفريقين اليهود والمنافقين للمشركين سنطيعكم في التكافء علي عداوة الرسول------------------------ والقعود عن الجهاد معه وتعين في بعض الامر في بعض ما ياسرون به او في بعض الامر الذي يهمك-------------------م وقرا الجمهور اسرارهم بفتح الهمزة وكانت اسرارهم كثيرة وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي وحفص بكسرها وهو مصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم وافشاه الله عليهم	6232	7233169600613410270	242	393.0	192	506	47.826087951660156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	226	275	1185	1463	1598	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	5903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	127	176	713	991	1612	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6211	7233169600613410270	278	556.0	229	278	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	226	275	1185	1463	1598	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	5903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6233	false	1210508706868087231	110	159	619	897	1735	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6233	7233169600613410270	278	556.0	229	278	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5903	true	-2862612225517514722	0	54	0	273	1598	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم ------------------------------او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	5903	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6235	false	-1521730911131054277	65	126	348	651	1583	300	وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او قريب قال او ذهبت بماله قال او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر وهو الفرد فشبه اضاعة عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا	6235	7233169600613410270	273	543.0	219	303	90.09900665283203	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	268	300	1479	1659	1659	300	ثم انتم هءلاء تقتلون البقرة هو- استبعاد لما اسند اليهم-- من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك-	5904	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms0499	false	153344882379741938	97	209	542	1147	1618	300	ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم هذا استبعاد لما اخبر عنهم به من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم واختلف المعربون في اعراب هذه الجملة فالمختار ان انتم مبتدا وهءلاء خبر وتقتلون حال وقد قالت العرب ها انت ذا قاءما وها انا ذا قاءما وقالت ايضا هذا انا قاءما وها هو ذا قاءما وانما اخبر عن الضمير باسم الاشارة في اللفظ وكانه قال انت الحاضر وانا الحاضر وهو الحاضر والمقصود من حيث المعني الاخبار بالحال ويدل علي ان الجملة حال مجيءهم بالاسم المفرد منصوبا علي الحال فيما قلناه من قولهم ها انت ذا قاءما ونحوه قال الزمخشري والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك	499	7233169600613410270	166	295.0	135	605	27.438016891479492	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5904	true	7392137574490807033	148	227	827	1254	1659	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبونهء-لاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله قيل هي النفقة في الغزو وقيل الزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل--- بالصدقة واداء الفريضة فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه-------------------------------------------- يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه	5904	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6236	false	3371770160795850861	105	184	552	979	1609	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله انتهي وكون هءلاء موصولا اذا تقدمها ما الاستفهامية باتفاق او من الاستفهامية باختلاف في سبيل الله قيل ل-------------لغزو وقيل الزكاة واللفظ اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبخل اي بالصدقة وما اوجب الله عليه ف---------------انما يبخل عن- نفسه اي لا يتعدي ضرره لغيره وبخل يتعدي بعلي وبعن يقال بخلت عليه وعنه و-----صليت عليه وعنه	6236	7233169600613410270	250	412.5	202	571	43.7828369140625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	true	2094614441239270722	136	161	685	816	1550	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	5907	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	246	271	1278	1409	1559	300	فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية	6241	7233169600613410270	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	true	1473233950493128452	83	112	445	596	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه	5908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	271	300	1409	1559	1559	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه-	6241	7233169600613410270	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	true	1473233950493128452	112	145	596	754	1593	300	جهاد للعدو -سببا للغفران والثواب والفتح -الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح روي السلمي عن ابن	5908	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6242	false	2428689841300713790	0	31	0	153	1565	300	جهاد للعدو وسبب- للغفران والثواب والفتح والظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر--- فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح انتهي وقال--- ابن	6242	7233169600613410270	141	252.5	111	160	88.125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	true	3058106483584201227	21	119	94	598	1563	300	ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة و------عن ابن عباس رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه---------- ما هذا ب-فتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح من العلوم	5909	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	148	272	754	1414	1554	300	ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام م-ن القوم ب------حجارة وسهام وعن ابن عباس رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوه الصلح قال الشعبي بلغ---------------------------------------------------------- الهد--------------------------------------ي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس واطعموا كل خيبر وقال الزهري لم يكن فتح اعظم من فتح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال القرطبي فما مضت تلك السنون الا والمسلمون قد جاءوا الي مكة في عشرة الاف وقال موسي بن عقبة ق-----------------------------------------------------ال رجل منصرفهم من الحديبية ما هذا الفتح لقد صدونا عن البيت -----فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- بل هو اعظم الفتوح -قد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادكم بالراح ويسالونكم	6240	7233169600613410270	283	260.0	222	843	33.570579528808594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	true	5248666410054768603	28	51	139	248	1503	300	عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل	5910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	0	23	0	109	1559	300	عليه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقال	6241	7233169600613410270	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	true	5248666410054768603	211	235	1072	1196	1503	300	وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة	5910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	221	244	1147	1265	1559	300	وقيل------ قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل ليطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة	6241	7233169600613410270	117	225.5	94	124	94.3548355102539	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	true	5248666410054768603	57	86	275	424	1503	300	وقيل فتح الله------ له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه	5910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6241	false	-3876531253381346789	191	221	992	1147	1559	300	وقيل فتح الله تعالي له بالاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب منه	6241	7233169600613410270	149	290.5	120	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5911	true	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	75	142	387	797	1654	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	6237	7233169600613410270	410	820.0	343	410	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5911	true	-4658915925736499697	170	237	830	1240	1591	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	5911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6239	false	-5673632094605030326	96	163	524	934	1662	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	6239	7233169600613410270	410	820.0	343	410	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5912	true	-4870645062446705303	101	145	560	818	1728	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية و---وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	5912	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6243	false	-1039241909301116134	126	171	709	969	1662	300	ولله جنود السماوات والارض يسلط بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان صلح قلوب المءمنين بصلح الحديبية وان وعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكرون- فيستحقوا الثواب فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه	6243	7233169600613410270	253	491.0	209	261	96.93486785888672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	true	-3413952427378777582	18	53	100	286	1625	300	كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	5916	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	34	98	189	525	1569	300	كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	4800	7233169600613410270	174	327.5	141	348	50.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	true	-6862322975723082457	177	287	908	1448	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه -------------------------------------------قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القو-----م وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله	5918	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	90	197	492	1012	1552	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وفمن نكث------------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا علي نفسه انتهي وقرا زيد بن علي ينكث بكسر الكاف وقال جابر بن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------ما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم فحرم وقرا الجمهور عليه الله ------------	6245	7233169600613410270	396	671.5	313	638	62.068965911865234	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	true	-4763046953167186500	94	131	497	685	1603	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	5919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	180	217	1016	1204	1654	300	سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6237	7233169600613410270	188	376.0	151	188	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	true	-4763046953167186500	54	131	276	685	1603	300	جد بن قيس الانصاري اختفي--- تحت بطن بعيره وفي رواية علي الموت------------------------------------ وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها و بما عاهد وعهد--------------- فسيءتيه--------------------------------------- بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وه-------------ي لغة تهامة ومنها قوله اوفوا بالعقود الماءدة والموفون بعهدهم البقرة سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	5919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	179	262	925	1348	1552	300	جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم فحرم وقرا الجمهور عليه الله بنصب الهاء وقرء ------------------------بما ع-هد ثلاثيا وقرا الحميدي فسيءتيه بالياء والحرميان وابن عامر وزيد بن علي بالنون اجرا عظيما----------------------- وهي الجنة واو في لغة تهامة------ قوله عز وجل-------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا	6245	7233169600613410270	268	412.0	210	515	52.03883361816406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	true	4626020261311189479	14	43	66	204	1510	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب	5920	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	126	154	682	816	1615	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا وراي اولءك---- الاعراب	6246	7233169600613410270	124	236.0	97	138	89.85507202148438	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	true	5977089837666408615	171	218	906	1171	1663	299	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا للكافرين مقام مقام لهم للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسولهفهو كافر ونكر سعيرا لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	5922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	238	260	1313	1436	1654	300	لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما	6237	7233169600613410270	123	228.0	101	265	46.41509246826172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	true	5977089837666408615	220	252	1180	1389	1663	299	السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضب-ه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة	5922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	0	30	0	196	1572	300	السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لرحمته حيث يكفر السيءات باجتناب الكب--------------اءر بالتوبة	6248	7233169600613410270	192	373.0	162	210	91.42857360839844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	true	5968387323343862399	23	77	144	445	1636	300	ولله ملك السم-وات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن ----بالله -----ورسوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون	5923	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	246	293	1361	1620	1654	300	ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب------------------------------------------------- من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ---قل للمخلفين	6237	7233169600613410270	235	431.5	190	311	75.56269836425781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5923	true	5968387323343862399	44	77	258	445	1636	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا سيقول المخلفون	5923	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6246	false	4603179209791025177	5	38	27	211	1615	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ---قل للمخلفين	6246	7233169600613410270	181	353.0	148	187	96.79144287109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	true	4475028140382949105	1	31	6	157	1598	300	معناه--- رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم مما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه قل	5924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6248	false	-536708697584852433	271	300	1429	1572	1572	300	---الاول رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي -------ما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه قل-	6248	7233169600613410270	139	258.0	111	154	90.2597427368164	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5924	true	4475028140382949105	258	300	1371	1598	1598	300	مشركي العرب و------المرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف عند ابي حنيفة ومن عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعند الشافع----------------ي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب-------------- وهذا دليل-	5924	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6249	false	-8847857969688451907	215	254	1090	1306	1525	300	مشركي العرب ولا من المرتدين وليس -----------------الا الاسلام او القتل وتقبل م--------من عداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس ومذهب---------------- الشافعي رحمه الله تعالي لا تقبل -------الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم والعرب وقال الزمخشري وهذا دليل	6249	7233169600613410270	159	233.5	130	264	60.227272033691406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	true	-5504534978510434931	8	89	41	480	1609	300	قوله فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل---------------------------------------------------------------- يعذبكم عذابا اليما ورفع الجناح عن المضرورين في قوله ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض والتذييل بقوله ومن يطع الله ورسوله الاية نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو وقرء ن--------دخله ونعذبه------------------------------------------------------------- بالنون------------ لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	5930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6250	false	-2059932491556711262	99	233	493	1200	1541	300	قتال فان تطيعوا اي فيما تدعون اليه------------- كما توليتم من قبل اي في زمان الخروج مع الرسول صلي الله عليه وسلم في زمان الحديبية يعذبكم يحتمل ان يكون في الدنيا وان يكون في الاخرة-- ليس علي الاعمي حرج--------------------------------------------------------------------------- نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو ومع ارتفاع الحرج فجاءز لهم الغزو واجرهم فيه مضاعف والاعرج احري بالصبر وان لا يفر وقد غزا ابن ام مكتوم وكان اعمي في بعض حروب القادسية وكان رضي الله عنه يمسك الراية فلو حضر المسلمون فالغرض متوجه بحسب الوسع في الغزو وقرا الجمهور يدخله ويعذبه بالياء والحسن وقتادة وابو جعفر والاعرج وشيبة وابن عامر ونافع بالنون قوله عز وجل لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما	6250	7233169600613410270	294	479.5	236	797	36.88833236694336	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5930	true	-5504534978510434931	251	300	1366	1609	1609	300	فمنع-ه الاحابيش فلما رجع دعا بعمر رضي الله عنه ليبعثه------------- فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف-خبرهم انه لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما-	5930	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	162	211	864	1108	1552	300	فمنعته الاحابيش وبلغ رسول الله صل---ي الله عليه وسلم فاراد بعث عمر فقال قد علمت فظاظتي وهم يبغضوني وليس هناك من بني عدي من يحمين-------ي ولكن- ادلك علي رجل هو اعز---- مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فاخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	6251	7233169600613410270	151	214.0	117	259	58.3011589050293	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	true	-88515141073720558	212	254	1086	1314	1551	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه---- فانزل السكينة اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم------------------------------------ واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو --------فتح خيبر غ------ب انصرافهم من مكة وعن- الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا	5931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6252	false	-454931239703594338	217	272	1126	1408	1558	300	فعلم ما في قلوبهم من كراهة البيعة علي ان يقاتلوا معه علي الموت فانزل السكينة عليهم حتي بايعوا قال ابن عطية وهذا فيه مذمة للصحابة رضي الله تعالي عنهم انتهي واثابهم فتحا قريبا قال قتادة وابن ابي ليلي فتح خيبر وكان عقب انصرافهم من مكة وقال الحسن فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زم-نا	6252	7233169600613410270	139	185.0	108	283	49.116607666015625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5931	true	-88515141073720558	61	115	311	574	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض	5931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6252	false	-454931239703594338	42	86	213	426	1558	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان تحتها جالسا في اصل------------------------------ها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره -بايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال له-----------------------------م انتم اليوم خير اهل الارض	6252	7233169600613410270	200	359.0	158	273	73.26007080078125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	true	805004046590278798	107	183	563	969	1560	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان حين-------------------------------------------------- جاءوا ل-نصرتهم فقذف ا----------------------------------------------لله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون--- هذه الكفة اية للمءمنين وعبر-ة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	5932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6253	false	3460623649013193360	172	286	928	1528	1602	300	مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم -------اي اهل مكة بالصلح وقال ابن عباس عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهم اذ جاءوا لينصروا اهل خيبر والرسول عليه الصلاة والسلام محاصر لهم فجعل الله في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين وقال ابن عباس ايضا اسد وغطفان حلفاء خيبر وقال الطبري كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول صلي الله عليه وسلم الي الحديبية والي خيبر ولتكون اي هذه الكفة اية للمءمنين وعلامة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء حق------------------ فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	6253	7233169600613410270	306	500.5	246	625	48.959999084472656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	true	805004046590278798	183	289	969	1494	1560	300	ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم------------------------------- بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا واخري معطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها و---------------هي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها قوله ثم اتاه عثمان رضي الله عنه بالصلح عطف علي قوله فبايعوه تحت الشجرة الي قوله فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض لا علي قوله فقسمها عليهم لان فتح خيبر كان بعد مرجعه رضي الله عنه من مشركي اهل مكة بمدة مديدة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جولة قد احاط الله بها اي	5932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6254	false	464998476281215666	28	166	140	854	1549	300	ويهديكم صراطا مستقيما اي طريق التوكل وتفويض الامور اليه وقيل بصيرة واتقان-------------------------------------------------------------------------------ا واخري لم تقدروا عليها قال ابن عباس والحسن ومقاتل بلاد فارس والروم وما فتحه المسلمون وقال الضحاك وابن زيد وابن اسحاق خيبر وقال قتادة والحسن مكة وهذا القول يتسق معه المعني ويتايد وفي قوله لم تقدروا عليها دلالة علي تقدم محاولة لها وفوات درك المطلوب في الحال كما كان في مكة وقال الزمخشري هي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجولة وجوز الزمخشري في واخري ان تكون مجرورة باضمار رب وهذا فيه غرابة لان رب لم تات في القران جارة مع كثرة ورود ذلك في كلام العرب فكيف يءتي بها مضمرة وانما يظهر ان واخري مرفوع بالابتداء فقد وصفت بالجملة بعدها وقد احاط هو الخبر ويجوز ان تكون في موضع نصب بمضمر يفسره معني قد احاط الله بها اي	6254	7233169600613410270	139	160.5	107	1029	13.508260726928711	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	true	-9031448293604873860	191	284	997	1476	1564	300	ولتكون اية للمءمنين عطف علي علة ------------------------------------------------------اخري محذوفة وعلي ان تكون معترضة المعلل محذوف ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 22 ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايديهم	5933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	84	148	456	779	1607	300	ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله --------علي كل ----------------شء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم ----	6238	7233169600613410270	243	424.0	191	533	45.59099578857422	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5933	true	-9031448293604873860	230	299	1194	1560	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء -----------------------------------------اهل خيبر--------------------------- لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد------------------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ايديهم ايدي اهل مكة اي قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة	5933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6254	false	464998476281215666	194	258	997	1337	1549	300	ولو قاتلكم الذين كفروا هذا ينبني علي الخلاف في قوله تعالي وكف ايدي الناس عنكم اهم مشركو مكة او ناصرو اهل خيبر او اليهود لولوا الادبار اي لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد لمضمون الجملة قبله اي سن الله عليه انبياءه سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلي ---------وهو الذي كف ايد------------------------------------------------------------------------------------يهم------------- اي قضي -------بينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة	6254	7233169600613410270	216	348.5	176	453	47.6821174621582	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	true	-434906188503342726	0	57	0	280	1529	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمس مءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء------------------ تعملون	5934	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6255	false	-157194441737211731	95	152	485	773	1564	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة---------- علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت انتهي وقرا الجمهور بما تعملون	6255	7233169600613410270	264	503.5	210	298	88.59060668945312	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	true	6524598387905986704	156	204	819	1097	1644	300	ولا معروفي الاماكن فقيل------ ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	5936	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6256	false	-3725070843183442189	82	133	414	711	1591	300	ولا معروفي الاماكن فقال تعالي ولولا كراهة ان يهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين لهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه قال الزمخشري ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	6256	7233169600613410270	273	513.5	225	298	91.6107406616211	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	262	290	1378	1535	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	5937	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6238	false	-7307565778778408666	187	215	994	1151	1607	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	6238	7233169600613410270	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	262	290	1378	1535	1577	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	5937	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6251	false	5745011011405434228	48	76	261	418	1552	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما	6251	7233169600613410270	157	314.0	129	157	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5937	true	866817919218542700	45	80	263	446	1577	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء -قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير	5937	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6257	false	4610003540306715126	8	42	46	226	1572	300	فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء مقالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم---- ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير	6257	7233169600613410270	179	346.5	145	184	97.28260803222656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	true	1611906931896168705	157	219	806	1141	1552	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا	5939	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6259	false	-8010791840471430960	166	300	911	1651	1651	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا-	6259	7233169600613410270	330	635.0	270	744	44.35483932495117	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	true	1611906931896168705	219	281	1141	1452	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت----------------------------------------------------- ومعني صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه ولم يكذب------ه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه	5939	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6260	false	8830377203638925020	0	91	0	466	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وروي ان رءياه كانت ان ملكا جاءه فقال له لتدخلن الاية ومعني صدق الله ----------------------------لم يكذبه والله تعالي منزه عن الكذب وعن كل قبيح وصدق يتعدي الي اثنين الثاني بنفسه وبحرف الجر تقول صدقت زيدا الحديث وصدقته في الحديث وقد عدها بعضهم في اخوات استغفر وامر وقال الزمخشري فحذف الجار واوصل الفعل لقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه	6260	7233169600613410270	270	474.5	213	494	54.6558723449707	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5943	true	791835925202231008	16	144	83	756	1575	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد --علي نفسه انه سيظهر دينك م----------------حمد رسول الله----------------------------------------------------- والذين معه------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قوله لتستروح اليه قلوب المءمنين الاساس قد روحت بهم ترويحا وارحته من التعب فاستراح واستروحت الي حديثه قوله ويقيض لهم المغرب قيض له كذا قدره ومنه ملكا مقيضا محمد اما خبر مبتدا------ اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله واما مبتدا و رسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول ا--لله بالنصب علي المدح	5943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6261	false	8676352256597165951	161	226	775	1108	1509	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهيدا علي نفسه انه سيظهر دينك والظاهر ان قوله محمد رسول الله مبتدا وخبر وقيل رسول الله صفة وقال الزمخشري عطف بيان والذين معطوف والخبر عنه وعنهم اشداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز الزمخشري ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد---- خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله وقرا------------------------------- ابن عامر في رواية رسوله الله بالنصب علي المدح	6261	7233169600613410270	198	288.0	157	771	25.680932998657227	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5946	true	-3415703743729284539	133	181	698	951	1529	300	وقوله من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن --عباس ابي الاملاكيقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير------ وقرء ------من اثر السجود وم--------------------------------------------ن اثار السجود	5946	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6262	false	471859869791026487	156	214	797	1108	1555	300	وقوله من اثر السجود يفسرها اي من التاثير الذي يءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس ابي الملوك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير انتهي وقرا ابن هرمز اثر بكسر الهمزة وسكون الثاء والجمهور بفتحهما وقرا قتادة من اثار السجود	6262	7233169600613410270	239	428.5	192	311	76.848876953125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	true	-5044045182833030666	181	235	927	1208	1536	300	فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم البيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	5949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6264	false	-8587758070477754630	105	158	547	823	1566	300	فان قلت----- ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين امنوا لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومعني منهم للبيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	6264	7233169600613410270	275	542.0	222	281	97.8647689819336	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5953	true	6725292975976849166	14	68	74	361	1585	300	دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب هو افتعال من الحذو وفيه معني الاعتمال والمعني ان لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم----- وعليه يدو---ر تفسير ابن عباس وعن- مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه -----علي لسان رسوله	5953	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6268	false	9130378695113007464	34	83	178	439	1565	300	دون الاهتداء علي امثلة الكتاب والسنة------------------------------- والمعني ---لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونو----ا عاملين بالوحي المنزل او-- مقتدين برسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا وعلي هذا مدار تفسير ابن عباس وقال مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه الله علي لسان رسوله	6268	7233169600613410270	230	397.0	185	301	76.41195678710938	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5971	true	2883842913375278425	76	135	425	731	1600	300	فان قلت افرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها	5971	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6272	false	-3773452869893833252	30	89	170	476	1615	300	فان قلت افرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان يكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها	6272	7233169600613410270	305	609.0	246	306	99.67320251464844	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5972	true	6800510182497034787	230	300	1238	1629	1629	300	ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين و---اختصاص والانكار لم يتوجه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من قبل ان النداء وقع منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر عليهم انهم نادوه من البر والخارج مناداة الاجلاف------------------------------ بعضهم لبعض من غير قصد الي جهة دون جهة والح--------------------------جرة الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي الحجرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة و------جمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم-	5972	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6272	false	-3773452869893833252	89	219	476	1204	1615	300	ولكن اي قطر من اقطارها-------- كان مطلقا بغير تع-ين ولا اختصاص انتهي وقد اثبت اصحابنا في معاني من انها تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما وتاولوا ذلك علي سيبويه وقالوا من ذلك قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا قالوا فمن تكون لابتداء الغاية فقط في اكثر المواضع وفي بعض المواضع لابتداء الغاية وانتهاءها معا وهذه المناداة التي انكرت ليس انكارها لكونها وقعت في ادبار الحجرات او في وجوهها وانما انكر ذلك ل-انهم نادوه من --------خارج مناداة الاجلاف التي ليس فيها توقير كما ينادي بعضهم -بعضا والحجرات منازل الرسول صلي الله عليه وسلم وكانت تسعة والحجرة الرفعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها وحظيرة الابل تسمي ح--جرة وهي فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة وقرا الجمهور الحجرات بضم----------------- الجيم	6272	7233169600613410270	274	394.0	223	766	35.770233154296875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5973	true	7559090393482219774	144	178	779	949	1582	300	عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم	5973	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	13	44	70	224	1510	300	عن اكثرهم دليل علي ان فيهم عقلا وقال الزمخشري---------------- ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم	6273	7233169600613410270	122	225.0	95	170	71.76470947265625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	true	-1635536264320108830	179	254	926	1310	1541	300	اليها لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من---- المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي-انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه---- انهم صب---------------------------------------روا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم	5975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	182	253	934	1282	1510	300	عليه -لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول--------------------------------------------- كان صنيع هءلاء معه من المنكر الم-----------تفاحش------ ومن هذا وامثاله -------------------تقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومحله م-ن العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم قال الزمخشري انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم	6273	7233169600613410270	290	505.0	231	432	67.12963104248047	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5975	true	-1635536264320108830	1	76	4	370	1541	300	-هو من جنس التقديم من رف-------ع الصوت والجهر -كان الاول بساط- للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ----ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله------ ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجد-ر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه رسول الله صلي الله عليه	5975	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6273	false	-1482978068396851606	118	188	618	960	1510	300	نهي عنه من التقديم بالنهي عن رفع الصوت والجهر فكان الاول بساطا للثاني ثم يلي بما----------- هو ثناء علي الذين امتنعوا من ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظ-م موقعه عند الله تعالي ثم جء علي عقب---ه بما هو افظع وهو--------- الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرمه-- من وراء الجدار كما يصاح باهون الناس ليلبيه ----علي فظاعة ما ------------جسروا عليه ---لان من رفع الله قدره	6273	7233169600613410270	265	428.0	206	387	68.47544860839844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	true	8677793773767311370	223	276	1131	1418	1529	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	5977	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	23	76	120	407	1606	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم	6265	7233169600613410270	287	574.0	234	287	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	true	8677793773767311370	243	284	1239	1453	1529	300	فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 6 بعث رسول ا--------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	5977	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6267	false	1853515477093190792	0	49	0	264	1535	300	فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم هذه السورة مدنية ومناسبتها لاخر ما قبلها ظاهرة لانه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6267	7233169600613410270	203	401.0	164	264	76.89393615722656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5977	true	8677793773767311370	35	70	164	345	1529	300	في كان اما ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو واما ضمير مصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبروا كقولهم من كذب كان شرا له-------------------------- والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	5977	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	0	85	0	440	1551	300	في كان اما ضمير فاعل الفعل المضمر بعد لو انتهي لانه قدر ان وما بعدها فاعل بفعل مضمر فاعاد الضمير علي ذلك الفاعل وهو الصبر المنسبك من ان ومعمولها خيرا لهم في الثواب عند الله وفي انبساط نفس الرسول صلي الله عليه وسلم وقضاءه لحواءجهم وقد قيل انهم جاءوا في اساري فاعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف وفادي علي النصف ولو صبروا لاعتق الجميع بغير فداء وقيل لكان صبرهم احسن لادبهم والله غفور رحيم ------------------------------لن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا	6274	7233169600613410270	117	170.5	92	470	24.893617630004883	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	true	6249202743297927900	65	153	355	784	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من---- الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك -----------------------------------------------------------------استقبل الحارث البعث قرب------- المدينة وقال لهم ---------الي من بعثتم قالوا اليك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله فلما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ايضا قال لا والذي بعثك----- بالحق ما رايته وم-----ا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي	5979	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6274	false	3007051543561273920	182	269	935	1386	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلف ولا اري حبس الرسول الا من سخطه فانطلقوا بها اليه وكان عليه السلام البعث بعث الوليد بن الحارث ففرق فرجع فقال منعني الحارث الزكاة واراد قتلي فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الحارث فاستقبل الحارث البعث وقد فصل من المدينة فقالوا هذا الحارث الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم فقالوا بعث ا------------------ليك الوليد فرجع و---زعم انك منعته الزكاة واردت قتله ق----------------------------------------------------ال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايت رسولك ولا اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي	6274	7233169600613410270	215	297.5	171	524	41.03053283691406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	true	-7414472077145048875	82	152	441	811	1569	300	ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره -التابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك	5981	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	15	79	92	434	1620	300	ولكن متصلا بما قبله حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله و-----------------------------انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهو انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره والتابع له فيما يرتءيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك	6276	7233169600613410270	336	649.0	272	371	90.5660400390625	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5982	true	-2779551291014057665	43	103	210	534	1539	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم	5982	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	79	139	434	758	1620	300	وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان اي الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم	6276	7233169600613410270	324	648.0	264	324	100.0	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5983	true	5728069542564215951	252	282	1380	1537	1628	300	خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع-- راي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه	5983	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	182	208	991	1131	1620	300	خبر ان علي اسمها ------قصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن---------- من استتباعهم راي الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه	6276	7233169600613410270	136	237.0	110	161	84.4720458984375	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	true	7456820714367009327	207	300	1107	1596	1596	300	يطيعكم دون اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله -علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقولك فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا فان قلت كيف موقع لكن وشريط--تها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك---------------------------------------------------- ومعني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد-	5984	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6276	false	-4773357250510428772	209	288	1136	1558	1620	300	يطيعكم دون اطاعكم---- للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عملهم علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر-------------------------------------------------------------------------------------------- وشريطة لكن مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها من حي---------------------------ث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك انتهي وهو ملتقط من كلام الزمخشري وقال الزمخشري ايضا ومعني تحبيب الله وتكريهه اللطف والامداد	6276	7233169600613410270	357	665.0	291	545	65.50458526611328	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5985	true	139273988969401860	152	186	804	966	1591	300	لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	5985	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6277	false	-8066947395094763826	0	34	0	162	1560	300	لا يغبا عليه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6277	7233169600613410270	155	303.0	121	162	95.67901611328125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5988	true	-7765908214891632677	0	187	0	992	1610	300	مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله------ والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه -صار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الراشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك-فضلا من الله قوله والعرق العاصي هو الذي لم يرقا دمه الاساس ومن المجاز عرق عاص لا يرقا دمه قوله وغير مقلد البيت المقلد هو الوتد والموشمات حجارة الاثافي صليت الرجل النار ادخلته النار اي لم يبق من الدار سوي الاوتاد التي تقلد بها الحبال واحجار الاثافي وقيل يصف يعملات غير مقلدات يسرعن في السير بالقوة بحيث تظهر النار من الاحجار في سيرها قوله لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب اي كناية عنه لان الرشد دل علي تحبيبهم وتحبيبهم علي ان الله حبب اليهم واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم	5988	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6277	false	-8066947395094763826	123	230	604	1177	1560	300	مفعولا له والرشد فعل القوم والفضل فعل الله تعالي والشرط ان يتحد الفاعل قلت لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه وصار الرشد كانه فعله فجاز ان ينتصب عنه و--لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الراشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك فضلا من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه مصدرا من غير فعله فان يوضع موضع رشدا لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام والله عليم باحوال المءمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل حكيم حين يفضل وينعم بالتوفيق علي افاضلهم	6277	7233169600613410270	564	1088.5	459	1000	56.400001525878906	102	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	true	5109581293827680109	62	148	314	781	1629	300	لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المص-----الحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم المسلم علي المسلم حرام دمه وعرضه وماله الي الله لا ينظر الي اجسادكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم قوله بقتار قدره الجوهري القتار ريح الشواء وقد قتر اللحم يقتر_ بالكسر_ اذا ارتفع قتاره قوله وقرء بين اخوتكم واخوانكم قال ابن جني قرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن_ بخلاف_	5994	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	28	60	152	322	1553	300	لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا -كان الاصلاح لازما بين اثنين فهو------------ الزم بين--------------------- اكثر من اث-----------نين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن- بخلاف -	6279	7233169600613410270	145	217.0	116	472	30.720338821411133	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	true	8190647239355596003	134	159	650	788	1535	300	واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	5996	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6279	false	2950488866236614231	236	261	1222	1360	1553	300	واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن	6279	7233169600613410270	138	276.0	113	138	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	true	-6997265988045940980	100	150	513	763	1521	300	الواحد--- جماعة وقوما وقوله تعالي عسي ان يكونوا خير----------------ا منهم كلام-------------------------- مستانف قد ورد- مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل احد ان المسخور منه ربما كان------------- عند الله خيرا من الساخر لان	5997	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	19	59	105	312	1540	300	الحال الي جماعة------------------ عسي ان يكونوا اي المسخور منهم خيرا منهم اي من الساخرين بهم وهذه الجملة مستانف--ة وردت مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه اي---------------------------------------------------------------------------------- ربما يكون المسخور منه عند الله خيرا من الساخر لان	6280	7233169600613410270	134	195.5	105	309	43.36569595336914	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	true	-1911263196379894576	30	108	142	560	1529	300	عبد الله----- عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله فهل عسيتم محمد وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمز -الطعن والضرب----------------------------------------- باللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم وال----------------------------معني وخصوا انفسكم ايها المءمنونبالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا علي----------------------------------------------------------------------ك------م ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	5998	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	163	267	827	1383	1540	300	عبد الله وابي عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة والجمهور عسي فيهما تامة وهي لغتان الاضمار لغة تميم وتركه لغة الحجاز ولا تلمزوا انفسكم ضم الميم في تلمزوا الحسن والاعرج وعبيد عن ابي عمرو وقال ابو عمرو هي عربية والجمهور بالكسر واللمز بالقول والاشارة ونحوه مما يفهمه اخر والهمز لا يكون الا باللسان---------------------- والمعني لا يعب بعضكم بعضا كما قال فاقتلوا انفسكم كان- المءمنين نفس واحدة اذ هم اخوة كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي ساءره بالسهر والحمي ومفهوم انفسكم ان له ان يعيب-- غير-ه مما لا يدين بدينه------------------ ففي الحديث-------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	6280	7233169600613410270	168	46.0	132	750	22.399999618530273	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6001	true	-8577043845459758016	4	81	16	394	1490	300	ام سلمة ربطت حقويها بسبيبة--- وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظر----ي ما تجر خلفها كانه لسان كلب ----------------------------------------------------------------وعن انس عيرت نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد	6001	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6280	false	8541422244960349606	90	162	459	822	1540	300	ام سلمة ربطت حقويها بثوب ابيض وسدلت طرفه- خلفها فق-----------الت عاءشة لحفصة انظري الي ما يجر خلفها كانه لسان كلب وعن عاءشة انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن انس كان- نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم يعيرن ام سلمة بالقصر وقالت------------------- صفية -----------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------عيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهوديين فقال لها----------------------------- هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد	6280	7233169600613410270	266	420.0	209	456	58.33333206176758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6003	true	6830442449875626500	79	145	404	731	1525	300	لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف لكان الامر باجتناب --------الظن منوطا بما يكثر منه دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان	6003	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6282	false	-967230875492790213	49	84	254	432	1543	300	لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله والمامو-----------------------------------------------ر باجتنابه هو بعض الظن المحكوم عليه بانه اثم وتمي--------------------------------------------------------------------------------------يز المجتنب من غيره انه لا يع------------------------رف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كمن	6282	7233169600613410270	118	163.0	94	335	35.223880767822266	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	true	8599014331971127661	21	91	97	467	1604	300	ايحب احدكم تم-------------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل- ميتا	6006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6283	false	5537003767245617546	179	251	923	1309	1569	300	ايحب احدكم قال الزمخشري تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعله ميتا	6283	7233169600613410270	368	714.0	298	386	95.33678436279297	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	true	8599014331971127661	121	185	609	956	1604	300	ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوه-كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	6006	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6284	false	1550003355862020457	208	257	1045	1307	1541	300	ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم -بانكم لا تقدرون علي دفعه وانكاره لاباء البشرية عليكم ان تجحدوا كراهتكم له وتقذركم منه فليتحقق ايضا ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة والطعن في اعراض المسلمين	6284	7233169600613410270	260	492.5	212	348	74.712646484375	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	true	-8283076641895135147	28	131	134	720	1634	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	6009	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6266	false	6678772562483460570	78	126	423	728	1637	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها	6266	7233169600613410270	299	592.0	251	586	51.02389144897461	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6010	true	2158944683316030012	22	49	110	240	1526	300	انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعن---------ه عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	6010	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6286	false	5963189937902853995	256	285	1373	1510	1618	300	انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه صلي الله عليه وسل--م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	6286	7233169600613410270	125	234.0	98	139	89.92805480957031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	true	4117572469753909832	188	223	982	1154	1560	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	46	105	235	536	1531	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قوله قولوا انتهي والذي يظهر انهم امروا ان يقولوا قولوا اسلمنا غير مقيد بحال وان ولما يدخل الايمان اخبار غير قيد في قولهم وقال الزمخشري وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6288	7233169600613410270	169	320.5	134	301	56.14617919921875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	true	4117572469753909832	44	80	242	430	1560	300	قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6014	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	9	46	47	235	1531	300	قلت هو بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6288	7233169600613410270	184	364.0	148	188	97.8723373413086	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	true	7572226271137843186	84	148	406	727	1504	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6265	false	-5885044350889752659	254	299	1369	1599	1606	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------م يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6265	7233169600613410270	230	457.0	185	321	71.65109252929688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6018	true	7572226271137843186	84	148	406	727	1504	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6018	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6285	false	4193183988349338540	229	274	1211	1441	1559	300	قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------م يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	6285	7233169600613410270	230	457.0	185	321	71.65109252929688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6021	true	215931744302084831	44	76	223	383	1553	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	6021	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	140	172	713	868	1528	300	سورة ق سورة ق الايات 1 الي----- بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد	6289	7233169600613410270	138	261.0	109	160	86.25	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	true	8872147282959359982	14	89	75	477	1546	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا---------------------------------------------------------------------- قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة----- ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن قوله ان يكون-----------------------الرجع بمعني المرجوع اي قال الله تعالي جوابا لقولهم وردا لزعمهم------------- ذلك رجع بعيد بمعني ما يرجع اليه حاصل ------------------كلامهم	6024	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	38	137	209	714	1559	300	واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع انتهي واخذه من---------------------- قول ابن جني قال ابن جني ويحتمل ان يكون المعني اءذا متنا بعد رجعنا فدل رجع بعيد علي هذا الفعل ويحل محل الجواب لقولهم اءذا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن ----فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكون ذلك رجع بعيد بمعني مرجوع وانه من كلام الله تعالي لا من كلامهم	6293	7233169600613410270	255	392.0	203	531	48.02259826660156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6024	true	8872147282959359982	245	300	1272	1546	1546	300	فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قد علمنا------------------------------------------ رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم-	6024	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	102	177	545	920	1559	300	فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث انتهي وكون ذلك رجع بعيد بمعني مرجوع وانه من كلام الله تعالي لا من كلامهم علي ما شرحه مفهوم عجيب ينبو عن ادراكه فهم العرب قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي من لحومهم وعظامهم واثارهم قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور وهذا فيه رد لاستبعادهم الرجع لان من كان عالما بذلك ---------------------------------------------------------------كان قادرا علي رجعهم	6293	7233169600613410270	173	289.0	137	438	39.49771499633789	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6025	true	250473968153882794	178	201	884	1014	1496	300	بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات	6025	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6293	false	-4478282726159964555	265	288	1363	1493	1559	300	بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات	6293	7233169600613410270	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	true	-7582943642519485125	0	123	0	639	1538	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 9 ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	6027	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	231	261	1179	1338	1528	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج---------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	6289	7233169600613410270	159	306.0	129	639	24.88262939453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6027	true	-7582943642519485125	0	123	0	639	1538	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 9 ماء مباركا كثير المنافع وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	6027	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	136	166	733	892	1605	300	طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج---------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد	6291	7233169600613410270	159	306.0	129	639	24.88262939453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	true	-1235607140580987956	138	181	720	924	1513	300	تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل----------- عن الامكنة و حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم---- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	6030	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6297	false	-5351856028960966254	106	150	546	757	1597	300	------لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان اي بعلمه وهو منزه عن الامكنة و-حبل الوريد مثل في فرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار -قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد	6297	7233169600613410270	187	331.0	147	219	85.38813018798828	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	true	-5059375843244314587	198	296	1020	1517	1538	300	ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بين الامرين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها ومحل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة قرء لقد كنت---------------------- عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لها لقد كنت جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلتهحديدا لتيقظه وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	6035	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	109	199	588	1012	1526	300	ملكان احدهما يسوقه الي المحشر والاخر يشهد عليه بعمله او ملك واحد جامع بني الامرين كانه قيل -----ملك يسوقه- ويشهد عليه وي-حل معها ساءق النصب علي الحال من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة هذا كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو لانه لو نعت كل نفس لما نعت الا بالنكرة فهو نكرة علي كل حال فلا يمكن ان يتعرف كل وهو مضاف الي نكرة قوله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصرك اليوم حديد-------------------------- وقال قرينه هذا ما لدي عتيد	6299	7233169600613410270	235	417.0	186	665	35.33834457397461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6036	true	-3838946005493459393	1	83	5	430	1480	300	قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف قوله لتعرفه بالاضافة قيل اصل كل ان تضاف الي الجمع كافعل التفضيل وانما كانت في حكم المعرفة لانها باضافتها الي النفس صارت شاملة لجميع النفوس فكانه قيل كل النفوس فتعين مدلولها فصارت معرفة يشهد له قوله------ قال قرينه ربنا ما اطغيته ق هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	6036	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6301	false	-2908228797041199568	0	48	0	236	1567	300	قبض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته --هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغوا-ي واضلالي	6301	7233169600613410270	228	430.0	181	431	52.900230407714844	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	true	8597910305501228851	206	300	1011	1492	1492	300	الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استء--نفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فا---ين التقاول ها هنا قلت لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب- هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما-	6038	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	43	101	223	533	1546	300	الجملة ب--الواو بخلاف وقال قرينه قبله لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافر وقرينه فكان الكافر -----------قال ربي هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فقطف---------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما	6302	7233169600613410270	229	335.0	183	489	46.830265045166016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	true	-408938929965789754	15	110	79	577	1548	300	علي الهدي كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي -----------------------------ابراهيم قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 38 قوله ويكون فالقياه تكريرا للتوكيد نحوه قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا القمر قال اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب قوله في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون اي في سورة بني اسراءيل وكذلك في الشعراء قال لا تختصموا استءناف----- مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب	6039	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6302	false	8632130395319418590	126	172	644	877	1546	300	علي الهدي كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وكذب القرين قد اطغاه بوسوسته وتزيينه قال لا تختصموا لدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف ايضا مثل -----قال قرينه كان قاءلا قال ما ق---ال الله تعالي ----فقيل لا تختصموا لدي اي------------ في دار الجزاء وموقف الحساب	6302	7233169600613410270	174	287.0	137	538	32.34200668334961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	true	6195919374609473048	168	198	875	1036	1544	300	كالمبيع--- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	93	124	451	612	1500	300	---من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	6290	7233169600613410270	155	307.0	125	164	94.51219177246094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	true	6195919374609473048	168	198	875	1036	1544	300	كالمبيع--- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	6041	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6299	false	-7150112029087901812	252	283	1273	1434	1526	300	---من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	6299	7233169600613410270	155	307.0	125	164	94.51219177246094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6042	true	4007512279371655494	88	142	461	746	1579	300	اي مكانا غير بعيد او علي الح-------------ال وتذكيره---------- لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او -------------------علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل وقرء----- توعدون بالتاء والياء------------------------------------------------------------------ وهي جملة اعتراضية و ---------------------لكل اواب -----بدل من قوله للمتقين	6042	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6303	false	-2997215164690114493	188	266	995	1411	1574	300	ان ينتصب غير بعيد ---علي الحال من الجنة قال وتذكيره يعني بعيد لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقال الزمخشري ايضا او علي حذف الموصوف اي شيءا غير بعيد انتهي وكانه يعني ازلافا غير بعيد هذا اشارة للثواب وقرا الجمهور ما توعدون خطاب للمءمنين وابن كثير وابو عمرو بياء الغيبة اي هذا القول هو الذي وقع الوعد به وهي جملة اعتراضية بين المبدل منه والبدل ولكل اواب هو البدل من ا-----لمتقين	6303	7233169600613410270	195	282.5	156	424	45.99056625366211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6043	true	-4174917695510710688	33	151	164	741	1497	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الموصولات الا بالذي وحده وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون---------- مبتدا خب---------------------ره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكو----------------------------------------------ن منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغ---------------------------------------------------------------------------يب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او----------------------------- صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف ----------قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة	6043	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6304	false	-5158982560800425080	0	221	0	1109	1519	300	ولا يجوز ان يكون في حكم اواب و-حفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين ساءر الموصولات الا بالذي انتهي يعني بقوله في حكم اواب ان يجعل من صفته وهذا حكم صحيح واما قوله ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي فالحصر ليس بصحيح قد وصفت العرب بما فيه ال وهو موصول نحو القاءم والمضروب ووصفت بذو الطاءية وذات في المءنث ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي اكرمكم ولا يريد الزمخشري خصوصية الذي بل فروعه من المءنث والمثني والمجموع علي اختلاف لغات ذلك وجوز ان تكون من موصولة مبتدا خبره القول المحذوف تقديره يقال لهم ادخلوها لان------ من في معني الجمع و-----ان تكون شرطية والجواب الفعل المحذوف اي فيقال وان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب وقال ابن عطية يحتمل ان تكون من نعتا انتهي وهذا لا يجوز لان من لا ينعت بها وبالغيب حال من المفعول اي----- وهو غاءب عنه وانما ادركه بالعلم الضروري اذ كل مصنوع لا بد له من صانع ويجوز ان تكون صفة لمصدر خشي اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشيه بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فيكون حالا من الفاعل وقرن بالخشي-------------------ة الرحمن بناء ع-------------لي الخاشي حيث علم---------- انه --واسع الرحمة	6304	7233169600613410270	435	714.0	341	1170	37.17948532104492	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6044	true	3183080302254503457	111	196	587	1036	1596	300	اهلكنا ---قبلهم من قرن هم اشد منهم ----------------------------------بطشا فنقبوا في-------------------------------------------------------------- البلاد هل من محيص فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخ-----------وا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الح-رث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -----------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته------------------ قراءة	6044	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	139	254	686	1294	1533	300	اهلكنا اي قبل قريش---- هم اشد منهم بطشا لكثرة قوتهم واموالهم وقرا الجمهور فنقبوا بفتح القاف مشددة والظاهر ان الضمير في نقبوا عاءد علي كم اي دخلوا البلاد من ان-------قابها و-----المعني-- طافوا في البلاد وقيل نقروا وبحثوا والتنقيب التنقي---------ر والبحث------- قال امرء القيس في معني التطواف وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب وروي وقد طوفت وقال الحارث بن خلدة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال وفنقبوا متسب------ب عن------------------------- شدة بطشهم فهي التي اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يعود الضمير في فنقبوا علي قريش اي فنقبوا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا ----محيصا حتي يءملو-----ه لانفسهم ويد---ل علي عود الضمير علي اهل مكة قراءة	6305	7233169600613410270	294	405.5	233	694	42.36311340332031	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	true	6535568278190131584	99	154	501	790	1551	300	القي سمعه او السمع منه----- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6290	false	-5508867165902273548	148	202	715	1001	1500	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6290	7233169600613410270	278	537.5	225	294	94.55782318115234	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	true	6535568278190131584	99	154	501	790	1551	300	القي سمعه او السمع منه----- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6305	false	6561380242088651297	61	115	280	566	1533	300	القي --------السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير	6305	7233169600613410270	278	537.5	225	294	94.55782318115234	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6047	true	6535568278190131584	83	209	423	1091	1551	300	---لمن القي غيره السمع وفتح له اذنه فحسب ولم يحضر ذهنه وهو--------------------------------------- حاضر الذهن مت----------------------------------فطن وقيل القي سمعه ---او السمع منه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 38 اللغوب الاعياء وقرء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل نزلت في اليهود لعنتتكذيبا ل------قولهم-------------------- خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه--------- في هذه الامة انما وقع من اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من	6047	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6306	false	-672819540871581574	129	260	619	1332	1547	300	او لمن القي غيره السمع وفتح له اذنه----- ولم يحضر ذهنه اي الملقي والفاتح والملقي له والمفتوح اذنه حاضر الذهن متفطن وذكر لعاصم انها قراءة السدي فمقته وقال اليس يقول يلقون السمع---- ولقد خلقنا السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في اليهود ----تكذيبا لهم في قولهم انه تعالي استراح من خ-----لق السم-وات والارض في ستة ايام يو----------------------------------م السبت واستلقي علي العرش وقيل----------------- التشبيه الذي وقع في هذه الامة انما اخذ من اليهود وما مسنا من لغوب احتمل ان تكون جملة حالية واحتمل ان تكون استءنافا واللغوب الاعياء وقرا الجمهور بضم اللام وعلي والسلمي وطلحة ويعقوب بفتحها وهما مصدران الاول مقيس وهو الضم واما الفتح فغير مقيس كالقبول والولوع وينبغي ان يضاف الي تلك الخمسة التي ذكرها سيبويه وزاد الكساءي الوزوع فتصير سبعة فاصبر قيل منسوخ -----باية السيف علي ما يقولون اي اليهود وغيرهم من ---	6306	7233169600613410270	260	327.0	203	1084	23.985239028930664	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6048	true	-2274312092069747276	111	245	602	1284	1591	300	ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت و-------------------معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم قوله من صلي بعد المغرب روي صاحب الجامع عن رزين عن مكحول يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم ركعتين_ وفي رواية اربع ركعات__ رفعت صلاته في عليين قوله وقرء وادبار الحرميان وحمزة وادبار بكسر الهمزة والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالفتح جمع دبر وبالكسر مصدر ادبر اي وقت ادبار السجود واستمع يعني واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك فان قلت بم انتصب اليوم قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	6048	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6307	false	412863535074186327	123	230	672	1234	1603	300	ادبرت الصلاة ----انقضت ونمت وقال الزمخشري وغيره معناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم وقرا الحسن والاعرج وباقي السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحها---------------------- جمع دبر كطنب واطناب------ اي وفي ادبار السجود اي اعقابه قال اوس بن حجر علي دبر الشهر الحرام فارضنا وما حولها جدب سنون تلمح واستمع امر بالاستماع والظاهر انه اريد به حقيقة الاستماع والمستمع له محذوف تقديره واستمع لما اخبر- به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر ب------------ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م لمعاذ------- يا معاذ اسمع ما اقول لك ثم حدثه بعد ذلك و----------انتصب --يوم---- بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور	6307	7233169600613410270	323	484.5	254	847	38.13459396362305	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6049	true	8816794620056551080	127	195	680	1029	1575	300	مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية -لرسول الله صلي الله عليه --------------وسلم بجبار كقوله بمصيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع وباعث وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم	6049	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	0	82	0	416	1581	300	مثل ذلك اليوم العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ---انتهي وهو علي طريقة في ان تقديم المفعول وما اشبهه من دلالة ذلك علي الاختصاص وقد بحثنا معه في ذلك في سورة الفاتحة في اياك نعبد نحن اعلم بما يقولون هذا------------------------------------- وعيد محض للكفار و--------تهديد لهم وتسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وما انت عليهم بجبار بمتسلط------ حتي تجبرهم علي الايمان قاله الطبري------- وقيل----- التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم	6309	7233169600613410270	243	393.5	190	487	49.89733123779297	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6050	true	-2031747129232153099	180	300	1006	1676	1676	300	ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانه------------------------------------------ا تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او تفعل التقسيم---------------------------- مامورة بذلك وعن------------------ مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة------------- ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب-	6050	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6312	false	3884857492100342579	12	97	75	557	1645	300	ومعني يسرا جريا ذا يسر اي--- سهولة فيسرا مصدر وصف به علي تقدير محذوف فهو علي راي سيبويه في موضع الحال امرا تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها فامرا مفعول به وقيل مصدر منصوب علي الحال اي مامورة ومفعول المقسمات محذوف وقال مجاهد يتولي------ امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وجاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة فالمقسما---------------------------------------------------------------------ت علي معني الجماعات وقال الزمخشري ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف الرياح	6312	7233169600613410270	300	464.5	244	772	38.860103607177734	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	true	-6387985782468132632	44	129	248	649	1471	300	من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعو--------------ي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك ووجه اخر وهو ان يرجع الضمير ا----------------------لي قول مختلف	6053	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	24	99	131	497	1473	300	من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم ل---قوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل--------- من صرف في سابق علم الله تعالي------------- انه مافوك عن الحق لا يرعوي وقال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للذي- اقسم--------------------------------------------- بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك وقيل المافوك عنه محذوف وعن هنا للسبب والضمير عاءد علي قول مختلف	6314	7233169600613410270	293	504.5	228	437	67.04805755615234	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	true	-8158531906636318674	85	109	389	513	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون 10	6054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	155	179	813	937	1581	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان	6309	7233169600613410270	121	239.0	97	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	true	-8158531906636318674	85	109	389	513	1489	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون 10	6054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6311	false	-8504981053668475947	148	172	779	903	1631	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ان	6311	7233169600613410270	121	239.0	97	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6054	true	-8158531906636318674	3	96	17	447	1489	300	وقرا سعيد بن جبير يءفك عنه من افك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن رسول الله فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا نهكه حلبا قتل الخراصون الذين هم----------------------------------- في غمرة-------------- ساهون يسالون--------------- ايان يوم الدين	6054	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6314	false	-1672221228743788263	174	262	869	1268	1473	300	وقرا ا----بن جبير --وقتادة من افك مبنيا----- للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن علي يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرم من افن الضرع اذا نهكه حلبا قتل الخراصون اي قتل الله الخراصين وهم المقدرون ما لا يصح في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عن ما امروا به ايان يوم الدين	6314	7233169600613410270	298	507.0	227	507	58.77711868286133	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	true	6631598665564000165	165	208	835	1064	1538	300	الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	6055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	174	206	912	1089	1581	300	الذي كنتم به تستعجلون----------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	6309	7233169600613410270	176	335.0	144	230	76.52173614501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6055	true	6631598665564000165	165	208	835	1064	1538	300	الذي -نتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	6055	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6311	false	-8504981053668475947	167	199	878	1055	1631	300	الذي كنتم به تستعجلون----------------------------------------------------- ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	6311	7233169600613410270	176	335.0	144	230	76.52173614501953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	true	-3857506818186847844	81	119	411	590	1579	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1580	false	-1427865467913119865	48	87	238	414	1570	300	هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	1580	7233169600613410270	168	311.5	131	185	90.8108139038086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6059	true	3828609785600605069	14	90	84	509	1702	300	وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كسب وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 20 وفي الارض ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره--- حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي م-جزاة فمن سهل وجبل وبر وبح----ر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة و-عذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار------------------------------ المختلفة الالوان	6059	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6316	false	-3720952198414467372	221	296	1182	1591	1609	300	وقيل الذي لا ينمي له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب وقيل غير ذلك وكل هذه الاقوال علي سبيل التمثيل لا التعيين ويجمعها انه الذي لا مال له لحرمان اصابه وفي الارض ا--------------------------------------------------يات تدل علي الصانع وقدر-------ته وتدبيره من حيث هي------ كالبساط لما فوقها وفيها --------------------------------------------الفجاج للسلاك ----------------------------وهي متجزءة -من سهل ووع----ر وبحر وبر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة ومنبتة وسيخة و------------تلقح بانواع النبات وفيها العيون والمعادن والدواب المنبتة في بحرها وبرها المختلفة الاشكال	6316	7233169600613410270	227	320.5	182	561	40.46345901489258	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	true	3582827999093420455	271	300	1328	1480	1480	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	229	258	1211	1364	1581	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	6309	7233169600613410270	152	299.0	124	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	true	3582827999093420455	252	300	1231	1480	1480	300	من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	185	231	938	1172	1538	300	من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قوله عز وجل---------------- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	6318	7233169600613410270	224	423.0	181	250	89.5999984741211	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	true	3079413360822341847	0	23	0	119	1599	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6062	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6309	false	7395253292285039380	258	281	1364	1483	1581	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6309	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	true	3079413360822341847	0	23	0	119	1599	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6062	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	231	254	1172	1291	1538	300	قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم	6318	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	true	3079413360822341847	112	210	605	1124	1599	300	ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء اذ دخلوا نصب ب المكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم له-----م والا فبما في ضيف من معني الفعل او باضمار -------------------------------------اذكر سلاما -------------مصدر --ساد مسد الفعل ---مستغني به عنه واصله نسلم عليكم سلاما واما سلام فمعدول به الي الرفع علي الابتداء وخبره محذوف معنا-------ه عليكم سلام للدلالة علي ثبات السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا بادب الله تعالي	6062	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	202	273	1071	1450	1580	300	ضيف لكونهم------ في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او ل--------------حسبانه لذلك وتقدم ذكر عددهم في سورة هود واذ معمولة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرمين اذا كانت صفة حادثة بفعل ابراهيم والا فبما في ضيف من معني لف-عل او باضمار اذكر وهذه اقوال منقولة وقرا الجمهور قالوا سلاما بالنصب علي المصدر الساد مسد --فعله المستغني به قال سلام ب-----------------------------------------الرفع وهو --مبتدا------- محذوف الخبر تقديره عليكم سلام----------------------------- قصد ان يجيبهم باحسن مما حيو---ه اخذا بادب الله تعالي	6319	7233169600613410270	224	275.0	176	586	38.225257873535156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	true	-8629867803574565294	0	37	0	174	1524	300	سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه------------------------- ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	6063	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6320	false	-7834677920996035631	73	162	382	820	1514	300	سءا---لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم وقوم خبر مبتدا محذوف قدره انتم والذي يناسب حال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه لا يخاطبهم بذلك اذ فيه من عدم الانس ما لا يخفي بل يظهر انه يكون التقدير هءلاء قوم منكرون وقال ذلك مع نفسه او لمن كان معه من اتباعه وغلمانه بحيث لا يسمع ذلك الاضياف فراغ الي اهله اي مضي اثناء حديثه مخفيا مضيه مستعجلا فجاء بعجل سمين ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان	6320	7233169600613410270	145	232.0	113	442	32.8054313659668	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6063	true	-8629867803574565294	258	293	1312	1486	1524	300	وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شداد مسح جبريل العجل------ بجناحه------ فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم و---------------------------------------عن الحسن عليم نبي و---------------المبشر به--- اسحاق	6063	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6321	false	7553972090749418491	115	188	601	973	1603	300	وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعلمهم بما اضمر في نفسه من الخوف انما يكون باطلاع الله ملاءكته علي ما في نفسه او بظهور امارته في الوجه فاستدلوا بذلك علي الباطن وعن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام بجناحه العجل فقام يدرج حتي لحق بامه بغلام عليم اي سيكون عليما وفيه تبشير بحياته حتي يكون من العلماء وعن الحسن عليم نبي والجمهور علي ان المبشر به هو اسحاق	6321	7233169600613410270	154	251.0	122	372	41.397850036621094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	true	-2006095839373466221	197	218	1023	1142	1549	300	للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	0	21	0	119	1593	300	للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6310	7233169600613410270	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	true	-2006095839373466221	178	218	924	1142	1549	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6318	false	1464604527085285047	254	294	1291	1509	1538	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم	6318	7233169600613410270	218	436.0	178	218	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6064	true	-2006095839373466221	145	294	763	1513	1549	300	كذلك مثل ذلك------------- الذي قلنا واخبرنا- به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما ت------ستبعدين وروي ان جبريل ------------قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 31 -------لما عل----------------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله------ رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجر----------------------------------------------------------مين الي قوم لوط حجارة من طين يريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صا-ر في صلابة -الحجارة مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سماهم مسرفين	6064	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6322	false	7319033403817181687	62	174	303	881	1542	300	ك--------ذلك اي مثل القول الذي ------اخبرناك به قال ربك وهو ال----------------------قادر علي ايجاد ما يستبعد-- وروي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو ا---لحكيم اي ذو- الحكمة العليم بالمصالح ولما علم ابراهيم عليه الصلاة والسلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون الا باذن الله تعالي رسلا-------------- قال فما خطب-----------------------كم الي قوم مجرمين اي ذوي جراءم وهي كبار المعاصي من كفر وغيره لنرسل عليهم اي لنهلكهم بها حجارة من طين وهو- السجيل---- طين يطبخ كما -طبخ الاجر حتي يصير في صلابة كالحجارة مسومة معل----------------------مة علي كل واحد منها اسم صاح-----به وقيل معلمة ا-نها من حجارة العذاب وقيل معل-مة ا--------نها ليست من حجارة الدنيا ----للمسرفين	6322	7233169600613410270	388	541.5	304	884	43.89140319824219	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6065	true	6599682253067298444	113	136	583	704	1582	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 38 وفي	6065	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	21	43	119	237	1593	300	وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم--- وفي	6310	7233169600613410270	118	230.0	96	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	true	-5784637435421488820	253	276	1334	1453	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6066	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	58	81	310	429	1593	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6310	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	true	-5784637435421488820	253	276	1334	1453	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6066	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	31	54	161	280	1580	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6319	7233169600613410270	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	true	-7647071425883295209	190	263	990	1370	1557	300	فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر----- علي معن------ي وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح و-----------------------بالنصب علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل--- عليه او و--اذكر قوم نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	6067	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6324	false	7003905202373846025	102	247	555	1328	1575	300	فما استطاعوا من قيام لقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين ونفي الاستطاعة ابلغ من نفي القدرة وما كانوا منتصرين ابلغ من نفي الانتصار اي فما قدروا علي الهرب ولا كانوا ممن ينتصر لنفسه فيدفع ما حل به وقيل من قيام هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه فليس المعني انتصاب القامة قاله قتادة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وقوم--- بالجر عطفا علي ما تقدم اي وفي قوم نوح وهي--- قراءة عبد الله وقرا باقي السبعة وابو عمرو في رواية بالنصب قيل عطفا علي الضمير في فاخذتهم وقيل عطفا علي نبذناهم لان معني كل منهما فاهلكناهم وقيل منصوب باضمار فعل تقديره واهلكنا قوم نوح لدلالة معني الكلام عليه وقيل باذكر مضمرة وروي عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقوم نوح بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم قوله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون	6324	7233169600613410270	246	313.5	190	785	31.33757972717285	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	true	-8666517046986863011	271	300	1433	1582	1582	300	---------وقال كا اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وف-رش الارض وخ-لق الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق-	6068	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6325	false	4359789912078821866	175	274	991	1504	1639	300	مما تقدم وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له وقال ابن زيد وغيره من كل شء اي من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وقيل المراد بالشء الجنس وما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجواهر مثل النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك الناطق والصامت وكل ذلك يدل علي انه فرد لا كثرة فيه لعلكم تذكرون اي باني باني------------ السماء وفارش الارض وخالق الزوجين تعالي ان يكون له زوج او تذكرون انه لا يعجزه حشر الاجساد وجمع الارواح وقرا ابي يتذكرون بتاءين وتخفيف الذال وقيل ارادة ان تتذكروا فتعرفوا الخالق	6325	7233169600613410270	122	191.5	98	525	23.238094329833984	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6069	true	8401441523772428728	167	217	840	1090	1543	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع غلا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما قال ت--عالي	6069	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	32	82	166	413	1509	300	الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه ووحدوه ولا تشركوا به شيءا وكرر----- اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي	6326	7233169600613410270	240	462.5	191	252	95.23809814453125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6071	true	1676875916770200501	242	287	1176	1410	1483	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 54 فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا	6071	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6326	false	-1456769400193193024	197	236	990	1182	1509	300	بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به لانهم لم يكون-وا في زمان واحد بل جمعتهم --علة --واحدة وهي كونهم طغاة فهم مستعلون في الارض مفسدون فيها عاتون فتول عنهم اي -------------------------------------اعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا	6326	7233169600613410270	128	218.5	99	234	54.70085525512695	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6072	true	5740244281018625509	190	239	976	1241	1555	300	الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم	6072	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6327	false	-7416031862541663332	98	147	504	769	1579	300	الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت انما اراد منهم ان يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم	6327	7233169600613410270	265	530.0	216	265	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6073	true	8962652902581452080	145	196	751	1017	1610	300	اشبه ذلك من الاعمال والمهن التي هي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك مل-ك العبيد وقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	6073	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	1	51	3	267	1587	300	اشبه ذلك من الاعمال والمهن الت---ي تصرف في اسباب المعيشة وابواب الرزق فاما مالك ملاك العبيد فقال لهم اشتغلوا بما يسعدكم في انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي	6328	7233169600613410270	262	512.0	212	267	98.1273422241211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6075	true	6137653697411675113	0	30	0	166	1675	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6075	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	206	236	1082	1248	1587	300	الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6328	7233169600613410270	166	332.0	136	166	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6075	true	6137653697411675113	3	30	19	166	1675	300	والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6075	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	52	79	288	435	1607	300	والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا	6330	7233169600613410270	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	true	4547377518278255153	193	232	979	1176	1548	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11	6076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	236	275	1248	1445	1587	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ان	6328	7233169600613410270	195	388.0	156	197	98.98477172851562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6076	true	4547377518278255153	193	232	979	1176	1548	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 11	6076	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	79	118	435	632	1607	300	فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ان	6330	7233169600613410270	195	388.0	156	197	98.98477172851562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	true	-3301344729003861768	14	134	83	715	1573	300	-------في------------------------ الاندفاع في الباطل الخوض في الاصل الشروع في الماء والمرور فيه ومستعار في الامور وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم ا-----لي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا -----------------------زيد بن علي يدعو-----------------------ن من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار افسحر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم سواء خبر محذوف اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون	6077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6333	false	6679336013863860844	122	300	594	1517	1517	300	التخبط في الباطل وغلب استعماله في الاندفاع في الباطل يوم يدعون--------------------------------------------------- وذلك ان خزنة جهنم- يغلون ايدي الكفار الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزجا في اقفيتهم وقرا علي وابو رجاء والسلمي وزيد بن علي يدعون بسكون الدال وفتح العين من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوها----- دعا مدعوعين يقال لهم هذه النار لما قيل لهم ذلك وقفوا بعد ذلك علي الجهتين اللتين يمكن دخول الشك في انها النار وهي اما ان يكون سحر يلبس ذات المرءي واما ان يكون في نظر الناظر اختلال فامرهم بصليها علي جهة التقريع ثم قيل لهم علي قطع رجاءهم فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم عذابكم حتم فسواء صبركم وجزعكم لا بد من جزاء اعمالكم قاله ابن عطية وقال الزمخشري افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم------------------------------------------------- فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون-	6333	7233169600613410270	499	904.0	402	1030	48.44660186767578	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6077	true	-3301344729003861768	263	298	1389	1563	1573	300	قلت لان الصبر غنما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة -بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	6077	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	3	38	15	190	1567	300	قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة وبان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	6334	7233169600613410270	173	340.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	true	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6328	false	1571950286512490574	276	300	1453	1587	1587	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين-	6328	7233169600613410270	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	true	-2242111082512495590	0	24	0	135	1519	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6078	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	119	143	640	775	1607	300	في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	6330	7233169600613410270	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	true	-2242111082512495590	33	176	179	888	1519	300	افسحر هذا يعني هذا المصداق ايضا سحر اي كنتم تقولون للقران الذي انذركم هذه النار هذا سحر فتقولون سحر هذا ايضا فالمشار اليه بهذا النار وذكر لانه في تاويل المصداق او الخبر مذكر وقدم الخبر لافادة الاختصاص تتميما للتقريع ثم قرر المعني بقوله ام انتم لا تبصرون اي هذا ايضا لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون ما يدل علي هذا وقلتم انما سكرت ابصارنا الحجر وام في ظاهر كلام المصنف منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انتم عمي عن المخبر عنه وهذا تقريع وتهكم وفي التفسير الكبير هل لامرنا شك ام هل في بصركم خلل اي لا واحد منهما ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف افسحر هذا كلام تام من مبتدا وخبر ثم قال ام انتم اي بل انتم لا تبصرون قوله لان الصبر اي انما علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون	6078	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6333	false	6679336013863860844	246	300	1247	1517	1517	300	افسحر هذا يعن------------------------ي كنتم تقولون للوحي -----------------------هذا سحر ------افسحر هذا------------- يريد اهذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا-------------------------------------------------------------- المعني------ ام انتم لا تبص----------------------رون كما كنتم لا تبصرون------------------------------------------------- في---------- الدنيا ----------يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر----------------------------- وهذا تقريع وتهكم فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون-	6333	7233169600613410270	214	230.0	168	709	30.18335723876953	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	true	-2242111082512495590	227	274	1136	1384	1519	300	ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جن--------------------------ات او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربه-------م ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل--------------لحال وقد بعده----------------------ا مضمرة يقال لهم-------------------------------------- كلوا واشربوا----------------------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	6078	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	126	198	649	1020	1567	300	ووقاهم ---معطوف علي----- في جنات اذ المعني استقروا في جنات او علي اتاهم و----------------ما مصدرية اي ف------كهين بايتاءهم ربهم النعيم ووقايتهم عذاب الجحيم و-جوز ان تكون الواو في ووقاهم واو الحال ومن شرط قد في الماضي قال هي هنا مضمرة اي وقد وقاهم وقرا ابو حيوة ووقاهم بتشديد القاف كلوا واشربوا علي اضمار القول اي يقال لهم هنيءا قال الزمخشري اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	6334	7233169600613410270	193	275.0	154	402	48.00994873046875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6079	true	-3861598048424505824	96	168	494	879	1559	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعلمون اي جزاء ما كنتم تعلمون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6079	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6334	false	-2707894044238006137	198	268	1020	1398	1567	300	ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا هاهنا هناكم الاكل والشرب او هناكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله------ والباء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	6334	7233169600613410270	374	731.5	304	385	97.14286041259766	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	true	-7354103449838380989	0	27	0	140	1651	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	12	39	75	215	1574	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6329	7233169600613410270	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	true	-7354103449838380989	0	27	0	140	1651	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6330	false	7929816409691043683	155	182	850	990	1607	300	من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	6330	7233169600613410270	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6080	true	-7354103449838380989	41	229	219	1273	1651	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم قال رسول الله ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولاده----م ونسلهم بهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء-الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة قوله بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء_ الحقنا بدرجاتهم روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عنه عن خديجة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية قوله الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة تكرير لما علم من قوله عظيم------------------------------------ ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	6080	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6336	false	7817976876098211436	0	106	0	632	1640	300	والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين------ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذرياتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال------------------------------------------------------------------ فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم بهم ون----سلهم ثم قال بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	6336	7233169600613410270	560	832.0	468	1097	51.04831314086914	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	true	-1109854181041897476	264	300	1378	1560	1560	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من-	6084	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	74	110	391	574	1574	300	ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من	6329	7233169600613410270	182	359.0	147	183	99.45355224609375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6084	true	-1109854181041897476	136	182	720	963	1560	300	فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله------ وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاجة العقل احد هذين قوله وقرء -	6084	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	224	271	1180	1430	1575	300	فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم ولا يثبطنك قولهم كاهن او مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض فان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله تعالي وانعامه عليك بصدق النبوة ورصافة العقل احد هذين انتهي وقال	6338	7233169600613410270	231	449.5	187	250	92.4000015258789	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	true	1153418199036982841	0	61	0	310	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	110	171	574	885	1574	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6329	7233169600613410270	308	609.0	247	311	99.03536987304688	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	true	1153418199036982841	0	61	0	310	1527	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السم-وات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6085	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	45	106	226	537	1575	300	غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون	6338	7233169600613410270	308	609.0	247	311	99.03536987304688	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6088	true	464849885980755706	93	150	470	749	1613	300	ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير ---------------	6088	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6340	false	-7422831679176578431	223	280	1109	1388	1506	300	ام خلقوا ام احدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء من غير مقدر ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث لا يعبدون الخالق بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السم-وات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون ---ام خلقوا من غير رب----------- ولا خالق اي ام احدثوا وبرزوا للوجود من غير	6340	7233169600613410270	233	433.5	184	294	79.25170135498047	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	true	-885237153540721733	1	29	4	152	1530	300	يوحي اليهم------- من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماع-- مستمعهم	6089	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6341	false	-426773653119983005	195	225	1080	1240	1649	300	يوحي الي الملاءكة من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين اي بحجة واضحة بصدق استماعهم مستمعهم	6341	7233169600613410270	145	267.5	117	160	90.625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	true	1459129886958821689	148	231	733	1162	1535	300	فهم من مغرم مثقلون ----قوله الغيب اي اللوح المحفوظ يريد ان الغيب بمعني الغاءب فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون ----هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6329	false	8788601788484849510	146	206	758	1066	1574	300	فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام--- يريدون كيدا--------------- فالذين كفروا ه----------------------------------------م المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون -----------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6329	7233169600613410270	245	391.5	196	437	56.06407165527344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	true	1459129886958821689	148	231	733	1162	1535	300	فهم من مغرم مثقلون ----قوله الغيب اي اللوح المحفوظ يريد ان الغيب بمعني الغاءب فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون ----هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6338	false	-541104650196193010	81	141	410	718	1575	300	فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام--- يريدون كيدا--------------- فالذين كفروا ه----------------------------------------م المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون -----------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	6338	7233169600613410270	245	391.5	196	437	56.06407165527344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	true	1459129886958821689	161	247	800	1246	1535	300	الغاءب فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالل-----------------------------ه هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في--------------- الكيد من كايدته فكدته ------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 44 الكسف القطعة وهو جواب----------------------------------------------------------------------- قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء يريد انهم	6090	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6342	false	8416501222271150026	8	98	33	498	1559	300	الندوة فالذين كفروا اي فهم وابرز الظاهر تنبيها علي العلة او الذين كفروا عام فيندرجون فيه هم المكيدون اي الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد ام لهم اله غير الله يعصمهم ويدفع عنهم في صدور اهلاكهم ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به من الاصنام والاوثان وان يروا كسفا من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كانت قريش قد اقترحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اقترحت من قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي- انهم	6342	7233169600613410270	180	148.5	140	651	27.649768829345703	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	true	3616361000044635098	207	296	1090	1516	1535	300	سورة والنجم مكية احدي وستون وقيل ثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري 1 النجم	6092	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6343	false	924610438308192286	109	195	576	988	1509	300	سورة -النجم سورة النجم الايات 1 الي------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري افرايتم	6343	7233169600613410270	386	745.0	303	426	90.6103286743164	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6092	true	3616361000044635098	220	296	1162	1516	1535	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري 1 النجم	6092	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6346	false	-5629742304698107304	115	190	612	966	1535	300	والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري افرايتم	6346	7233169600613410270	348	690.0	273	354	98.30508422851562	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6095	true	-1480628420642399424	240	272	1259	1410	1553	300	اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما اتاكم به من القران ليس بمنطق يصدر------------- عن هوا----ه ورايه وانما هو- وحي من عند الله يوحي اليه	6095	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6347	false	-3039728524656908620	223	259	1198	1367	1564	300	اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما ينطق اي الرسول عليه الصلاة والسلام عن الهوي اي عن هوي نفسه ورايه ان هو الا وحي من عند الله يوحي اليه	6347	7233169600613410270	111	182.5	85	169	65.68047332763672	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6096	true	5606664795363504684	128	165	639	818	1490	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	127	164	694	873	1592	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6772	7233169600613410270	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6096	true	5606664795363504684	128	165	639	818	1490	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6096	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	136	173	733	912	1572	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين	6773	7233169600613410270	179	358.0	142	179	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	true	-2398817066377170102	240	300	1238	1535	1535	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية عن بعضهم استوي اي ارتفع الي السماء بعد ان علمه وعن الحسن ان الافق افق المغرب في صورة دحية وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية-	6098	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6348	false	8028107114562329096	182	235	961	1233	1541	300	فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في ص---------------------ورة دحية وذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له --بالافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية	6348	7233169600613410270	213	369.5	170	300	71.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6101	true	3836962554247948423	24	87	121	422	1454	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وروينا عن مسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قوله ما كذب	6101	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6349	false	8782747488905747884	238	269	1173	1322	1461	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل------------ اي ما قال --------	6349	7233169600613410270	127	206.5	99	301	42.192691802978516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6107	true	-8776321757562577681	65	145	331	763	1577	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش--------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملا---------------------------------------------------ءكة وغيرهم ولا يعلم- احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها	6107	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6351	false	7352273280719724669	59	269	308	1390	1554	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام مرة ا-خري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج واخري تقتضي نزلة سابقة وهي المفهومة من قوله ثم دنا جبريل فتدلي وهو الهبوط والنزول من علو وقال ابن عباس وكعب الاحبار الضمير عاءد علي الله علي ما سبق من قولهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه مرتين وانتصب نزلة قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري عند سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة وقيل في السماء السادسة ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي موض------ع الانتهاء لانه ينتهي اليها علم كل عالم ولا يعلم ما وراءها صعدا الا الله تعالي عز وجل او ينتهي اليها كل من مات علي الايمان من كل جيل او ينتهي اليها ما نزل من امر الله تعالي ولا تتجاوزها ملاءكة العلو وما صعد من الارض ولا تتجاوزها ملاءكة السفل او تنتهي اليها ارواح الشهداء او--------- كانها في منتهي الجنة واخرها او تنتهي اليها---------------------- الملاءكة والانبياء ويقفون عندها او ينتهي اليها علم الانبياء و-يعزب -----علمهم عن ما وراءها --او تنتهي اليها	6351	7233169600613410270	334	542.5	267	1128	29.609928131103516	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6108	true	4462839679901234852	229	262	1138	1293	1494	300	اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته	6108	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6352	false	7570716151943989975	261	293	1367	1518	1551	300	اي اثبت ما راه اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره---- او يتجاوزه اذ ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته	6352	7233169600613410270	149	289.5	117	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6110	true	-389877248226643535	174	274	899	1441	1600	300	والعزي كانت--------- لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله--- اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لثقيف وقرء ومناء--------------------------ة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي ت--------------راق ومناءة------------------------ مفعل-------------------------------------------------ة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6110	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	79	294	411	1557	1587	300	والعزي صنم وقيل سموه لغطفان--------- واصلها تانيث الاعز -بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابو عبيدة كانت العزي ومناة بالكعبة انتهي ويدل علي هذا قول ابي سفيان في بعض الحروب للمسلمين لنا عزي ولا عزي لكم وقال ابن زيد كانت العزي بالطاءف وقال قتادة كانت بنخلة ويمكن الجمع فانه كان في كل مكان منها صنم يسمي بالعزي كما قلنا في اللات فاخبر كل واحد عن ذلك الصنم المسمي ومكانه ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس--------------- لثقيف وقيل بالمشكك من قديد بين مكة والمدينة وكانت اعظم هذه الاوثان قدرا واكثرها عددا وكانت الاوس والخزرج تهل لها هذا اضطراب كثير في هذه الاوثان ومواضعها والذي يظهر انها كانت ثلاثتها في الكعبة لان المخاطب بذلك في قوله افرايتم هم قريش وقرا الجمهور ومناة مقصورا فقيل وزنها فعلة سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق وقرا ابن كثير ومناءة بالمد والهمز قيل ووزنها مفعلة فالالف منقلبة عن واو نحو مقالة والهمزة اصل مشتقة من النوء------ كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	6354	7233169600613410270	492	859.5	398	1177	41.80118942260742	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6113	true	-8814276357927894477	31	113	162	573	1528	300	ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي 24 ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ليس للانسان ما تمني والمراد طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا مريم وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكه-ا فهو يعطي منهما من يشاء ويمنع	6113	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6357	false	-4546741774813781881	224	300	1172	1565	1565	300	ام للانسان ما ت------------------------------------------مني هو متصل بقوله وما تهوي---------- الان-----فس بل للانسان-------- والمراد به الجنس ما تمني اي ما تعلقت به امانيه اي ليست الاشياء والشهوات تحصل بالاماني بل لله الامر وقولكم ان الهتكم تشفع وتقرب زلفي ليس لكم ذلك وقيل امنيتهم قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني----- وقيل--- قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا----- وقيل ت---مني بعضهم ان يكون--- ا-------------------لنبي فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما ف---يعطي منهما ما يشاء ويمنع-	6357	7233169600613410270	223	314.0	176	500	44.599998474121094	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	195	242	957	1205	1510	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	10	57	43	291	1541	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6344	7233169600613410270	247	484.0	200	249	99.19678497314453	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	195	242	957	1205	1510	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	99	146	482	730	1571	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي	6358	7233169600613410270	247	484.0	200	249	99.19678497314453	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	true	-1754457289337736129	0	29	0	132	1510	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	6114	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6358	false	-6493198400641434149	70	99	350	482	1571	300	الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	6358	7233169600613410270	132	264.0	103	132	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	73	167	385	852	1507	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6344	false	4429387146730356190	57	151	291	758	1541	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6344	7233169600613410270	467	934.0	373	467	100.0	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	73	132	385	676	1507	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة	6117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6361	false	291400490285581377	241	300	1264	1554	1554	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة-	6361	7233169600613410270	290	575.0	232	291	99.65635681152344	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	true	-6657732823656137930	132	167	676	852	1507	300	اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6117	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6362	false	-4531906034316553157	0	35	0	176	1501	300	اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	6362	7233169600613410270	176	352.0	141	176	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	true	8606444058426644478	127	247	679	1298	1554	300	فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزواج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء ابن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار -قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون---------- عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في----------------- الاحزاب ان المسلمين -----	6118	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6364	false	-4902266140130633059	2	105	11	536	1472	300	فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء -بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا وقال ابن عباس والربيع وفي طاعة الله في امر ذبح ابنه وقال الحسن وقتادة وفي بتبليغ الرسالة والمجاهدة في ذات الله وقال عكرمة وفي هذه العشر الايات الا تزر فما بعدها وقال ابن عباس ايضا وقتادة وفي ما افترض عليه من الطاعة علي وجهها وكملت له شعب الايمان والاسلام فاعطاه الله براءته من النار وقال ابن عباس ايضا وفي شراءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام---- ثلاثين سهما يعني عشرة في براء-ة التاءبون ال---خ وعشرة في قد افلح وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وقال	6364	7233169600613410270	191	275.0	147	917	20.82878875732422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6127	true	-3355208106000449026	97	133	523	720	1578	300	علي رسول الله صلي الله عليه ---------------------وسلم AUTO سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	6127	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6370	false	5651962083091848326	225	265	1175	1393	1574	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسجد والله تعالي اعلم سورة القمر سورة القمر الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر	6370	7233169600613410270	169	310.0	135	218	77.52293395996094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6128	true	-7197156846933621246	93	187	470	945	1559	300	ان تاويله -ان-- القمر---------- ينشق يوم القيامة والامر بين اللفظ بقوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا -------------------------------------------------يوم القيامة وقال القاضي دل قوله سحر مستمر اي مطرد علي انهم راوا قبله ايات اخري وقوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذ-------------------------------------يفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان---- القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه و-عن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	6128	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6373	false	-8414119993287907591	147	238	779	1255	1581	300	ان --قوله وانشق القمر معناه انه ينشق يوم القيامة و--يرده من الاية -قوله وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فلا يناسب هذا الكلام ان ياتي الا بعد ظهور ما سالوه معينا من انشقاق الق--مر وقيل سال-----------------------------------------------------------------------وا اية في الجملة فاراهم هذه الاية السماوية وهي من اعظم الايات وذلك التاثير في العالم العلوي وقرا حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت وتقدم ---------من ايات اقترابها انشقاق القمر-------- كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وخطب حذيفة-------- بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم	6373	7233169600613410270	285	398.5	224	579	49.22279739379883	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	true	-8148352215517919591	7	47	36	246	1548	300	امر مستقر يستقر ويتبين حاله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم	6130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6370	false	5651962083091848326	263	300	1383	1574	1574	300	امر مس------تقر------------ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم-	6370	7233169600613410270	191	365.0	155	210	90.95237731933594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	true	-8148352215517919591	7	48	36	250	1548	300	امر مستقر يستقر ويتبين حاله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6130	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6372	false	271336311475316407	173	211	950	1146	1608	300	امر مس------تقر------------ ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	6372	7233169600613410270	196	380.0	158	214	91.58878326416016	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	true	3589057642524545192	212	268	1144	1442	1614	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	1	57	4	302	1576	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6371	7233169600613410270	298	596.0	242	298	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6132	true	3589057642524545192	212	268	1144	1442	1614	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6132	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6372	false	271336311475316407	211	267	1146	1444	1608	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6372	7233169600613410270	298	596.0	242	298	100.0	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	true	-4204336920868966651	211	262	1150	1397	1605	300	وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما ان-------------زل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر ---قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح------------ بالطوفان	6134	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6380	false	1252576256172887654	93	193	527	1025	1597	300	وقرا الحسن --ماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان انتهي شبه الهمزة التي هي بدل من هاء في الماء بهمزة الالحاق في علبا وعن الحسن ايضا المايان بقلب الهمزة ياء وفي كلتا القراءتين شذوذ علي امر قد قدر اي علي حالة ورتبة قد فصلت في الازل وقيل علي مقادير قد رتبت وقت التقاءه فروي ان ماء الارض كان علي سبعة عشر ذراعا ونزل ماء السماء علي تكملة اربعين ذراعا وقيل كان ماء الارض اكثر وقيل كانا متساويين نزل من السماء -قدر ما -خرج من الارض----------- وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح عليه السلام بالطوفان	6380	7233169600613410270	153	209.5	120	513	29.824562072753906	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	true	3976240202772004409	256	300	1404	1631	1631	300	القران ك------------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	52	100	277	523	1576	300	القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي	6371	7233169600613410270	226	435.5	183	246	91.86991882324219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	true	3976240202772004409	205	300	1129	1631	1631	300	من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد--------------------------------------------------------------------------- هيان------اه للذكر من---- يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال------- وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي-	6136	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	163	259	808	1314	1532	300	من طالب لحفظه ليعان عليه وتكون زواجره وعلومه حاضرة في النفس وقال ابن جبير لم يستظهر شء من الكتب الالهية غير القران وقيل يسرنا هيانا القران للذكر كقولهم يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال الشاعر وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع قوله عز وجل ك-----------------------------------------------------------------------------------------ذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي	6382	7233169600613410270	376	677.5	303	595	63.193275451660156	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	72	115	387	629	1599	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6139	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	111	154	574	816	1576	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6371	7233169600613410270	242	484.0	199	242	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	72	102	387	555	1599	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا	6139	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6382	false	5340193770105444426	270	300	1365	1532	1532	300	سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا-	6382	7233169600613410270	167	329.0	138	168	99.4047622680664	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6139	true	-4698418607435865201	0	60	0	322	1599	300	الجنسية وطلبوا ان يكون-- من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افنانهم ليس باشرفهم و---افضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي -انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة	6139	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6384	false	4353693207764541946	224	281	1176	1483	1567	300	الجنسية وطلبوا ان يكونوا من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاء-------------كة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا و--ارادوا واحدا من ابناءهم ليس باشرفهم ولا افضلهم ويدل عليه اا------لقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة	6384	7233169600613410270	295	554.5	239	328	89.93902587890625	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6140	true	4236944304230962932	254	300	1388	1640	1640	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر-	6140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6371	false	4982860962585159099	154	200	816	1069	1576	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	6371	7233169600613410270	252	499.0	207	253	99.60474395751953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6140	true	4236944304230962932	254	300	1388	1640	1640	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر-	6140	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6387	false	-5118551956978114302	112	158	609	862	1595	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	6387	7233169600613410270	252	499.0	207	253	99.60474395751953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6142	true	2350841336912336566	239	290	1252	1531	1587	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله -ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان ولقد جاء ال فرعون النذر	6142	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6388	false	8667914092568794134	183	228	1008	1252	1628	300	الغفلة وهكذا حكم التكرير لقوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله فويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير ---------القصص في انفسها لتكون---- العبرة حاضرة للقلوب-------------- مذكور----------ة في كل اوان ولقد جاء ال فرعون النذر	6388	7233169600613410270	241	437.5	196	281	85.76512145996094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	true	-6047604214132424873	0	27	0	147	1551	300	وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او----- جمع نذير--------------------------- بايا-----------------------------------------------------تنا كلها بالايات التسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم	6143	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6388	false	8667914092568794134	230	297	1260	1615	1628	300	وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او يكون جمع نذير المصدر بمعني الانذار كذبوا باياتنا هي التسع والتوكيد هنا كهو في قوله ولقد اريناه اياتنا كلها والظاهر ان الضمير في كذبوا وفي فاخذناهم عاءد علي ال فرعون وقيل هو عاءد علي جميع من تقدم من الامم ذكره وتم الكلام عند قوله النذر فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجز- شء اكفاركم	6388	7233169600613410270	137	214.5	110	356	38.48314666748047	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6143	true	-6047604214132424873	242	264	1245	1366	1551	300	ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بطونكم تعفوا وقرء الادبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادهي اشد وافظع----- والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي	6143	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6389	false	4746306858056152258	204	294	1101	1573	1607	300	ويولون الدبر اي الادبار كما قال كلوا في بعض بط-نكم تعفوا وقرء الادبار انتهي وليس مثل بطنكم لان مجء الدبر مفردا ليس بحسن ولا يحسن لافراد بطنكم وفي قوله تعالي سيهزم الجمع عدة من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بهزيمة جمع قريش والجمهور علي انها مكية وتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مستشهدا بها وقيل نزلت يوم بدر بل الساعة موعدهم انتقل من تلك الاقوال الي امر الساعة التي عذابها اشد عليهم من كل هزيمة وقتال والساعة ادهي اي --افظع واشد والداهية الامر المنكر الذي لا يهتدي	6389	7233169600613410270	116	204.5	95	475	24.421052932739258	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6146	true	7577744352907448656	182	205	1020	1136	1596	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسبب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا----- وزمانه	6146	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6390	false	7360538751372387652	261	285	1318	1438	1522	300	اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حس-ب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	6390	7233169600613410270	115	218.0	92	121	95.04132080078125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	16	87	79	492	1592	300	الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الرحمن مكية وقيل مدنية وقيل فيها مكي ومدني وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------حيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	27	90	133	512	1679	300	الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرحمن الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	284	451.0	238	508	55.90550994873047	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6148	true	-8574171051368111294	44	87	224	492	1592	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6148	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6394	false	2164570891961476803	231	274	1250	1518	1663	300	الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان	6394	7233169600613410270	268	536.0	225	268	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	45	87	211	462	1604	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان 17 قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان	6155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	105	132	590	753	1679	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	163	277.5	136	251	64.94023895263672	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	true	-5218557939095802350	258	300	1398	1604	1604	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من-	6155	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6402	false	-1567102376979262929	171	213	904	1111	1547	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من	6402	7233169600613410270	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	true	1481952822949891238	95	156	491	840	1607	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان 24 الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	6156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	132	156	753	885	1679	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	132	200.0	108	349	37.822349548339844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6156	true	1481952822949891238	95	156	491	840	1607	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان 24 الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه بها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	6156	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6395	false	4765972383847445518	16	40	95	227	1568	300	وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان	6395	7233169600613410270	132	200.0	108	349	37.822349548339844	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	true	-4365243688098934398	110	139	552	726	1563	300	ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	6159	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6404	false	-1334219843332131047	259	286	1359	1516	1583	300	ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والثاني الذي هو------- يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	6404	7233169600613410270	145	263.5	120	174	83.33333587646484	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	true	6498751937500526456	1	31	4	156	1524	300	مستعار- من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	6161	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	249	277	1297	1434	1554	300	استعارة من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما -شغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه	6405	7233169600613410270	132	235.5	104	153	86.2745132446289	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	true	6498751937500526456	123	158	599	774	1524	300	يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6161	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6406	false	-4916191706782732000	0	32	0	159	1594	300	يراد ستنتهي الدنيا ويبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك---------------- شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	6406	7233169600613410270	146	268.0	115	175	83.42857360839844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	true	-6666101281728456487	96	141	507	746	1611	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	6162	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6407	false	-3028645894092818712	15	60	92	330	1654	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء	6407	7233169600613410270	238	471.0	193	239	99.58158874511719	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6163	true	1521887328041932734	31	227	167	1179	1527	300	كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل المعارج وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال علي قوله من نار لان شواظا لا تكون من النحاس فيقدر شواظ من نار وشء من نحاس فحذف الموصوف لدلالة ما قبله عليه قوله وقرء نحس قال ابن جني قرا ابن ابي بكرة ونحس بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين اي نقتل بالعذاب يقال حس القوم يحسهم حسا اذا استاصلهم قال الله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد و--------ردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي بالتجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس بعض من الانس جان اربد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وانما وحد ضمير الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني البعض والمعني لا يسالون لانهم يعرفون بسيما المجرمين وهي سواد الوجوه وزرقة العيون قوله كانهما مزادتا متعجل البيت اي كان عينيه في انسكاب الدموع مزادتان خرزهما متعجل فما احكم خرزهما فهما يكفان ماء قوله وهو من الكلام الذي يسمي التجريد	6163	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	134	178	749	980	1640	300	كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل --------وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالحرام والادام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر كانهما مزادتا متعجل فريان لما سلع-ا بدهان-------------------------- وقرا-------- عبيد بن عمير وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي التجريد	6408	7233169600613410270	210	373.0	169	1020	20.58823585510254	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	61	96	319	518	1568	300	ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	227	258	1268	1449	1679	300	ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------ يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6392	7233169600613410270	163	303.5	134	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	61	96	319	518	1568	300	ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	127	158	642	823	1554	300	ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان------------------ يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	6405	7233169600613410270	163	303.5	134	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	29	74	156	390	1568	300	قتادة قد-- كانت مسالة ثم ختم علي --افواه القوم وتكلمت --ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل------------------- لا يسال----------- عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان------- فرارا من التقاء الساكنين وان كان ----------علي حده يعرف المجرمو----------ن بسيما-هم	6164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6408	false	-217122408517259230	251	299	1371	1632	1640	300	قتادة ايضا كانت مسالة ثم ختم علي الافواه------ وتكلمت الايدي والارجل-- بما كانوا يعملون وقال ابو العالية وقتادة لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم و-----------------------------قرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان بالهمز فرارا من التقاء الساكنين وان كان التقاءهما علي حده وقرا حماد بن ابي سليمان بسيماءهم	6408	7233169600613410270	174	228.5	138	298	58.38926315307617	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6164	true	553378829632377740	97	259	521	1358	1568	300	فيءخذ بالنواصي والاقدام عن-------------------------------------------------------------------------- الضحاك يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام ---------------------------------------------يءخذ احد بذنب غيره وقال صاحب الايجاز لا يسال عن ذنبه لا يسال احد عن ذنب احد والظاهر ان التقدير لا يسال انس ولا جان عن ذنب واحد منهما لان المراد البعض المجرم مهم خاصة يدل عليه الاستءناف بقوله يعرف المجرمون بسيماهم ف-------------------------------------------------------------------------------------معني السءال لا يسال احد عن انه مذنب ام لا لان سيماهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون دال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله وان كان علي حده وحده ان يكون الاول حرف لين والاخر مدغما حميم ا-----------ن ماء حار قد ا-------------------------------------------------نتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم -بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من ادوية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يطوفون من التطويف و يطوفون اي يتطوفون و------- يطافون	6164	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6409	false	-3967968632302737877	19	198	115	1131	1637	300	فيءخذ بالنواصي والاقدام قال ابن عباس يءخذ بناصيته وقدميه فيوطا ويجمع كالحطب ويلقي كذلك في النار وقال الضحاك يجمع بينهما---------- في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة----- بالاقدام وقيل بعضهم سحبا بالناصية وبعضهم سحبا بالقدم ويءخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعد الي مفعول بنفسه وحذف هذا الفاعل والمفعول واقيم الجار والمجرور مقام الفاعل مضمنا معني ------------------------------------------------------------------------------------ما يعدي بالباء اي فيسحب بالنواصي والاقدام وال فيهما علي مذهب الكوفيين عوض من الضمير اي بنواصيهم واقدامهم وعلي مذهب البصريين الضمير محذوف اي بالنواصي والاقدام منهم هذه جهنم اي يقال لهم ذلك علي طريق التوبيخ والتقريع يطوفون بينها اي يترددون بين نارها وبين ما غلي فيها من ماءع عذابها وقال قتادة الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم وان اي منتهي الحر والنضج فيعاقب بينهم وبين --تصلية -النار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسون في واد في ج-هنم يجتمع فيه صديد اهل النار ف-------------------------------------تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرا علي والسلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطو--------------------فون اي يتطوفون والجمهور يطوفون	6409	7233169600613410270	358	235.0	289	1385	25.84837532043457	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	0	37	0	207	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء	6165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6392	false	-2522627406883001191	263	300	1473	1679	1679	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء-	6392	7233169600613410270	206	407.0	170	207	99.51690673828125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	0	32	0	180	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6405	false	-7063021490271742142	163	195	847	1027	1554	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6405	7233169600613410270	180	360.0	148	180	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	true	-223430567239908714	201	239	1055	1265	1576	300	للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان -جنة للخاء------------------ف الانسي وجنة للخاءف الجن-----------------------------------------------------------ي ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل كقوله	6165	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6410	false	-1539574326840204996	31	77	184	438	1619	300	للثق---------------------------------لين فجنة للخاءف الجني وجنة للخاءف الانسي وقال ابو موسي الاشعري جنة من ذهب للسابقين وجنة من فضة للتابعين وقال الزمخشري ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يبات بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل ل-قوله	6410	7233169600613410270	154	278.0	124	288	53.47222137451172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	true	-3292079603752716854	182	211	1021	1187	1666	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	2	31	13	179	1623	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6393	7233169600613410270	166	332.0	137	166	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6166	true	-3292079603752716854	182	211	1021	1187	1666	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6166	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	84	113	441	607	1611	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان	6411	7233169600613410270	166	332.0	137	166	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	true	-5727809535014446149	89	147	480	788	1642	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان ف--ي الثوب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6167	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	22	58	128	340	1623	300	هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------------------------------------------------- ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6393	7233169600613410270	196	339.5	162	310	63.225807189941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	true	-5727809535014446149	89	147	480	788	1642	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان ف--ي الثوب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6167	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	104	140	556	768	1611	300	هل جزاء الاحسان--------- الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------------------------------------------------------- ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان	6411	7233169600613410270	196	339.5	162	310	63.225807189941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	24	65	122	345	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	58	99	340	563	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6393	7233169600613410270	223	446.0	182	223	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6168	true	-6334144714776513178	24	65	122	345	1623	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6168	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6411	false	4551585712688048234	140	181	768	991	1611	300	فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	6411	7233169600613410270	223	446.0	182	223	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	true	-8937480110110033358	216	254	1125	1331	1573	300	الله-------- صلي الله عليه -------------------------وسلم AUTO سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	183	228	951	1198	1618	300	الله بها قال صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال وال-اكرام سورة الواقعة سورة الواقعة الايات 1 الي 40span بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6415	7233169600613410270	180	312.5	144	248	72.58064270019531	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	true	-8937480110110033358	233	254	1214	1331	1573	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6169	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	245	266	1341	1458	1670	300	اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة	6416	7233169600613410270	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6170	true	2102801047496532440	84	162	429	828	1539	300	نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله غافر لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر او ليس لها نفس تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها	6170	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6418	false	5341058714557825425	203	274	1008	1365	1491	300	نفس كاذبة اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صا-------دقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم-------- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة---------- واللام مثلها في قوله----------- يا ليتني قدمت لحياتي اذ------ ليس لها نفس تكذبها وتقول لها لم تكذبي كما لها	6418	7233169600613410270	348	645.5	277	399	87.21804809570312	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6171	true	1011203104402317132	247	292	1274	1508	1554	300	له ولا تبال به وعلي معني انها وقعة لا تطاق -شدة وفظاعة وان--- نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة والفراش مثل في الضعف	6171	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6419	false	2957369442937087925	2	46	11	237	1571	300	له ولا تبال ----علي معني انها وقعة لا تطاق بشدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث-------- والفراش مثل في الضعف	6419	7233169600613410270	222	418.0	179	238	93.27731323242188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6172	true	1636903169081718524	171	226	783	1099	1471	300	رافعة----- ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب	6172	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6420	false	5663995748720907214	97	152	553	864	1597	300	راءعة فقال ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما ا-ن الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء ي-حطون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء-------- عن مقارها لتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال فتمر في الجو مر السحاب	6420	7233169600613410270	301	574.5	247	321	93.76947021484375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	true	-2478134431227433743	230	290	1290	1637	1693	300	الشمال- والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6174	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6415	false	-1273828539326954598	237	297	1254	1602	1618	300	المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6415	7233169600613410270	343	680.0	283	348	98.56321716308594	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6174	true	-2478134431227433743	255	290	1446	1637	1693	300	واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6174	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	0	35	0	191	1600	300	واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما	6417	7233169600613410270	191	382.0	156	191	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	true	-8714484317871202876	224	258	1171	1367	1570	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6416	false	1892631286665458687	0	34	0	196	1670	300	اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6416	7233169600613410270	196	392.0	162	196	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	true	-8714484317871202876	199	258	1031	1367	1570	300	لا يسمعون فيه----------------ا الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6417	false	4028590552224304619	25	72	139	404	1600	300	لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل-----اما سلاما---------------------------------------------------------------------------------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	6417	7233169600613410270	243	471.5	200	352	69.03408813476562	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6181	true	-8714484317871202876	261	299	1380	1567	1570	300	شجر النبق و------------------------------------المخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا -ثناه وهو رطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الطلح شجر الموز--------------------------------------------- وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة	6181	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6424	false	9167740575637850287	164	225	838	1161	1525	300	طيب الطعم والريح مخضود عار من الشوك وقال مجاهد المخضود ----------------------------------------الموقر الذي تثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا اثناه وقرا الجمهور وطلح بالحاء وعلي وجعفر بن محمد وعبد الله بالعين قراها علي المنبر وقال علي وابن عباس وعطاء ومجاهد الطلح الم----وز وقال الحسن ليس بالموز ولكنه شجر ظله بارد رطب وقيل ش---جر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة	6424	7233169600613410270	122	194.0	97	370	32.97297286987305	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	true	2833727065397116130	23	83	111	414	1534	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد------- منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس--------- مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا ل-----------ا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه- الدنيا ولا	6183	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6424	false	9167740575637850287	237	293	1218	1492	1525	300	والمنضود الذي نضد------- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق تظهر- وظل ممدود لا يتقلص بل منبسط لا ينسخه شء قال مجاهد هذا الظل من سدرها وطلحها وماء مسكوب قال سفيان وغيره جار في اخاديد وقيل منساب لا يتعب-- فيه بساقية ولا رشاء------------------------------------------------- لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كف-اكهة الدنيا ولا	6424	7233169600613410270	157	197.0	119	334	47.00598907470703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	true	-8633431554046559453	124	175	650	946	1577	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	0	50	0	294	1661	300	مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6426	7233169600613410270	292	572.0	242	296	98.64865112304688	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6185	true	-8633431554046559453	105	175	557	946	1577	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6185	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	149	218	807	1194	1668	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين	6427	7233169600613410270	385	758.0	316	389	98.97172546386719	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	true	3063547105965623651	245	278	1232	1398	1508	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون في غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا الانعام لفصل لا المءكدة للنفي	6186	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	13	44	83	235	1541	300	فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد بنحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا اباءنا-------- لفصل لا المءكدة للنفي	6429	7233169600613410270	150	282.0	119	166	90.36144256591797	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6187	true	-3011963091457211190	0	79	0	407	1594	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة محرما------------------------------------------- ايها الضالون عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن----------- في مثل حا-لهم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية----------- والثانية---------------------------------------------------------- لبيان ال-------------------------------------------شجر وتفسيره وانث -------------------ضمير الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي---------------------- المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجر- من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه	6187	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6429	false	-4330433772589247823	125	261	674	1339	1541	300	والميقات ما وقت به الشء اي حد اي الي ما وقتت به الدنيا----------------------- من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم حديد ثم انكم خطاب لكفار قريش ايها الضالون عن الهدي المكذبون ل-لبعث و-خطاب ايضا لمن جري مجراهم في ذلك لاكلون من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية او للتبعيض والثانية ان كان من زقوم بدلا فمن تحتمل الوجهين وان لم تكن بدلا فهي لبيان الجنس اي من شجر الذي هو زقوم وقرا الجمهور من شجر وعبد الله من شجرة فمالءن منها الضمير في منها عاءد علي شجر اذ هو اسم جنس يءنث ويذكر وعلي قراءة عبد الله فهو واضح فشاربون عليه قال الزمخشري ذكر علي لفظ الشجر كما انث علي المعني في منها قال ------------------------ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه يفس-رها وهي في معناه	6429	7233169600613410270	274	371.5	215	715	38.321678161621094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	true	4919262975028878008	136	245	711	1294	1578	300	نزلهم بالتخفيف -نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون قلت لما اعتبر معني السيلان فيه كالماءع جعل مشروبا تهكما الا تري كيف قال هو الرمل الذي لا يتماسك قوله ما فعل بجمع ابيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء نحو احمر حمر وانما ابدلوا من الضم كسرة لتصح الياء قوله وكنا اذا الجبار البيت الجبار الذي لا يقبل موعظة والعاتي علي ربه ايضا قوله ضافنا اي نزل ضيفا يقول اذا الملك الجبار ضافنا جعلنا نزله من الرماح والسيوف وفيه تهكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6188	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	47	84	278	487	1661	300	نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6426	7233169600613410270	199	379.5	164	584	34.07534408569336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	true	4919262975028878008	136	245	711	1294	1578	300	نزلهم بالتخفيف -نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون قلت لما اعتبر معني السيلان فيه كالماءع جعل مشروبا تهكما الا تري كيف قال هو الرمل الذي لا يتماسك قوله ما فعل بجمع ابيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء نحو احمر حمر وانما ابدلوا من الضم كسرة لتصح الياء قوله وكنا اذا الجبار البيت الجبار الذي لا يقبل موعظة والعاتي علي ربه ايضا قوله ضافنا اي نزل ضيفا يقول اذا الملك الجبار ضافنا جعلنا نزله من الرماح والسيوف وفيه تهكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6188	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6427	false	5510472276245129417	215	252	1178	1387	1668	300	نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	6427	7233169600613410270	199	379.5	164	584	34.07534408569336	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	true	4919262975028878008	18	142	82	751	1578	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم------------------------ فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف---- نحن خلقناكم فلولا تصدقون	6188	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6430	false	3863735178647009461	92	291	484	1561	1616	300	والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي--- كالمهل فاذا ملاوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعا-هم فيشربونه شرب الهيم قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكا-ن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين ا-----------------------------------نتهي والفاء تقتضي التعقيب في الشربين وانهم اولا لما عطشوا شربوا من الحميم ظنا انه يسكن عطشهم فازداد العطش بحرارة الحميم فشربوا بعده شربا لا يقع به ري ابدا وهو مثل شرب الهيم فهما شربان من الحميم لا شرب واحد اختلفت صفتاه فعطف والمقصود الصفة والمشروب منه في فشاربون شرب الهيم محذوف لفهم المعني تقديره فشاربون منه شرب الهيم وقرا الجمهور نزلهم بضم الزاي وقرا ابن محيصن وخارجة عن نافع ونعيم ومحبوب وابو زيد وهارون وعصمة وعباس كلهم عن ابي عمرو بالسكون وهو اول ما ياكله الضيف وفيه تهكم بالكفار وقال الشاعر----------------------------------------------- وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا يوم الدين اي يوم الجزاء نحن خلقناكم فلولا تصدقون	6430	7233169600613410270	544	742.0	441	1165	46.69527816772461	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	true	8430446948950630004	253	296	1312	1537	1557	300	--وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	134	177	719	941	1601	300	ثم قال----- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة وادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6433	7233169600613410270	216	426.0	174	227	95.15418243408203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	true	-752023727695153115	215	257	1128	1347	1570	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم معناه فاقسم ولا مزيدة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وقرا الحسن فلاقسم	6196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	14	125	77	662	1563	300	فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم قرا الجمهور فلا اقسم فقيل لا زاء--------دة مءكدة مثلها في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فاقسم -----------	6434	7233169600613410270	173	320.0	138	604	28.642383575439453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6196	true	-752023727695153115	278	300	1457	1570	1570	300	ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان-	6196	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6435	false	-8182091199400219442	12	34	63	175	1630	300	ولا يصح ان تكون اللام لام --قسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان	6435	7233169600613410270	111	211.5	90	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	true	5446096182842846091	65	128	353	660	1504	300	كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله------ في كتاب مكنون ---مصون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير المقربين------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فالمعني ----------لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس	6198	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6436	false	-3375877796359290671	3	130	17	667	1499	300	كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله تعالي في كتاب مكنون اي مصون قال ابن عباس ومجاهد الكتاب الذي في السماء وقال عكرمة التوراة والانجيل كانه قال ذكر في كتاب مكنون كرمه وشرفه فالمعني علي هذا الاستشهاد بالكتب المنزلة وقيل في كتاب مكنون اي في مصاحف للمسلمين مصونة من التبديل والتغيير ولم تكن اذ ذاك مصاحف فهو اخبار بغيب والظاهر ان قوله لا يمسه الا المطهرون وصف لقران كريم فالمطهرون هم الملاءكة وقيل لا يمسه صفة لكتاب مكنون فان كان الكتاب هو الذي في السماء فالمطهرون هم الملاءكة ايضا اي لا يطلع عليه من سواهم وكذا علي قول عكرمة هم الملاءكة--------------------------------------------------------------- وان اريد بكتاب مكنون الصحف فالمعني انه لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي --طهارة من الناس	6436	7233169600613410270	178	272.0	136	715	24.895105361938477	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	215	278	1145	1469	1591	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6200	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6426	false	-180473939650831134	170	233	982	1306	1661	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6426	7233169600613410270	324	648.0	261	324	100.0	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	true	-7098251923927580271	215	278	1145	1469	1591	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6200	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6434	false	-4904245232379497921	45	108	248	572	1563	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6434	7233169600613410270	324	648.0	261	324	100.0	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6205	true	4515259353478616580	156	252	772	1256	1489	300	سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	73	167	405	881	1611	300	سورة الحديد الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6440	7233169600613410270	461	886.5	369	488	94.46721649169922	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6205	true	4515259353478616580	166	252	825	1256	1489	300	الرحيم سبح لله ما في السم-وات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السم-وات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6205	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6442	false	-6353512071852657309	56	142	289	724	1563	300	العظيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والارض والي الله ترجع الامور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور	6442	7233169600613410270	429	836.0	343	435	98.62068939208984	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	true	560655319178950057	95	300	485	1631	1631	300	السموات والارض البقرة و----ان يكون مرفوعا عل--ي هو يحيي ويميت ومنصوبا- حالا من المجرو------ر في له والجار عاملا فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء هو الاول هو القدي------------------------------------م ا------------------------------------لذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه والب--------اطن لكونه غير مدرك بالحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني الواو بالمضارع وفي سبح اسم ربك الاعلي بالامر فاستوعب جميع جهات هذه الكلمة اعلاما بان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود الي الابد مسبحة مقدسة لذاته سبحانه وتعالي قولا وفعلا طوعا وكرها وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء واليه الاشارة بقوله ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه والضمير المستتر راجع الي ما في ما في السموات والارض وكذا في هجيراه وديدنه قوله احدث التسبيح لاجل الله قطع سبح عن متعلقه واجراه علي اطلاقه وجعل اللام للتعليل وعلي الاول اللام متعلق به ولذلك استشهد بقوله نصحته ونصحت له قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي-	6206	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	45	202	238	1103	1622	300	الاحياء والا-----ماتة وجوز ان يكون خبر مبتدا اي هو يحيي ويميت وان يكون حالا وذو الحال الضمير في له وال----عامل- فيها العامل --في الجار-------------------------------- والمجرور هو الاول الذي ليس لوجوده بداية مفتتحة والاخر اي الداءم الذي ليس له نهاية منقضية وقيل الاول الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة ونظر العقول في صفته والباطن لكونه غير مدرك بالحواس وقال ابو بكر الوراق الاول بالازلية والاخر بالابدية وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وقال الزمخشري فان قلت فما معني الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثانية علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعل- انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر الوجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع الظهور بالادلة والخفاء فلا يدرك بالحواس وفي هذا حجة علي	6443	7233169600613410270	533	870.0	433	1407	37.88201904296875	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6207	true	-4544327430922721831	164	186	921	1023	1661	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه	6207	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6443	false	7772832477353966173	118	140	630	732	1622	300	وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه	6443	7233169600613410270	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6208	true	-8563125587338890360	93	124	476	656	1499	300	السابق امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6208	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	166	197	874	1054	1611	300	الصدور امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6440	7233169600613410270	176	348.0	145	180	97.77777862548828	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6208	true	-8563125587338890360	94	124	483	656	1499	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6208	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6444	false	-8007452386921283332	54	84	288	461	1578	300	امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين	6444	7233169600613410270	173	346.0	143	173	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	true	-4459716700387544685	0	73	0	378	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءف وقرء لرءوف وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	6212	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6440	false	-5390776020613151185	206	263	1098	1384	1611	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	6440	7233169600613410270	285	551.0	228	379	75.19789123535156	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6212	true	-4459716700387544685	0	73	0	378	1541	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءف وقرء لرءوف وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	6212	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6444	false	-8007452386921283332	93	150	505	791	1578	300	الظلمات الي النور وان الله بكم لرء-ف رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم	6444	7233169600613410270	285	551.0	228	379	75.19789123535156	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	true	-5306617427254243811	130	177	754	1014	1671	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6214	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	0	47	0	260	1659	300	فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير	6441	7233169600613410270	260	520.0	213	260	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	true	-5306617427254243811	15	183	84	1037	1671	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم تري ظرف لقوله وله اجر كريم او منصوب باضمار اذكر تعظيما لذلك اليوم وانما قال بين ايديهم وبايمانهم لانه السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك الفوز يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 13 يوم يقول بدل من يوم	6214	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6448	false	5548277439154965927	100	187	512	1014	1590	300	يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير ---------العامل في يوم	6448	7233169600613410270	495	974.0	408	953	51.94123840332031	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6214	true	-5306617427254243811	178	267	1017	1499	1671	300	يوم يقول بدل من يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تدف بهم وهءلاء مشاة --وانظروا الينا لانهم اذا -نظروا قوله سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم سعي جواب اذا ويسعون حال من ضمير مروا قال المصنف عرفنا انهم يسعون بقوله يسعي نورهم بين ايديهم لانهم لو مشوا لما سعي النور بين ايديهم لانه اذا سعي وهم يمشون الهوينا لم يكن سعيا بين ايديهم لانه يخلفهم قوله تدف بهم الاساس الدفيف السير اللين اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به------ وقرء انظرونا	6214	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6449	false	8764823692333257025	153	283	846	1544	1631	300	يوم يقول بدل من يوم تري وقيل معمول لا ذكر قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم انتهي فظاهر كلامه وتقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله فلو اعمل وصفه وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم يقول انظرونا اي انتظرونا لانهم لما سبقوكم الي المرور علي الصراط وقد طفءت انوارهم قالوا ذلك قال الزمخشري انظرونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تذف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا انظروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به انتهي فجعل انظرونا	6449	7233169600613410270	203	351.5	167	971	20.906282424926758	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6216	true	2932796384182561927	111	176	591	938	1592	300	ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار------------ الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	6216	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	130	198	666	1025	1589	300	ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار قوله عز وجل الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون	6451	7233169600613410270	347	683.5	282	359	96.65737915039062	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6219	true	2774072488767984343	104	163	541	861	1585	300	الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	69	100	370	542	1659	300	الامد فقست قلوبهم---- وكثير منهم فا---------------------------------------سقون اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6441	7233169600613410270	158	290.5	128	320	49.375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6219	true	2774072488767984343	104	163	541	861	1585	300	الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6219	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6451	false	1315120382716696687	192	223	989	1161	1589	300	الامد فقست قلوبهم---- وكثير منهم فا---------------------------------------سقون اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم	6451	7233169600613410270	158	290.5	128	320	49.375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	true	-8284031064880518355	93	230	504	1277	1657	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6222	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	120	184	667	1019	1659	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	6441	7233169600613410270	352	692.0	288	773	45.536869049072266	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	true	-8284031064880518355	147	201	812	1118	1657	300	الاخرة فما هي الا------ امور------- عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه------ حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه- العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الج------نتين وقيل	6222	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6454	false	195546982732223479	29	82	173	479	1596	300	الاخرة فانها مشتملة علي امور حقيقية عظام قال الزمخشري-------------------------- وشبه تعالي حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليهم العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين انتهي وقال	6454	7233169600613410270	259	462.0	211	332	78.01204681396484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	true	-5605238215446704774	82	138	428	701	1478	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون--------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6223	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	175	232	974	1250	1659	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6441	7233169600613410270	256	489.0	202	282	90.78014373779297	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	true	-5605238215446704774	82	138	428	701	1478	300	فضل الله عطاءه يءتيه من يشاء وهم المءمنون--------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6223	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6454	false	195546982732223479	239	296	1295	1571	1596	300	فضل الل------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد	6454	7233169600613410270	256	489.0	202	282	90.78014373779297	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	true	7910609861256826189	152	211	791	1099	1564	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس ---	6224	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6456	false	-6532313302435343856	203	264	1007	1324	1523	300	فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس به	6456	7233169600613410270	308	602.5	249	317	97.16088104248047	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6225	true	5785011975169436786	35	154	203	869	1710	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان قوله الذين يبخلون بدل من قوله كل مختال فخور اي بدل الكل لانهما واقعان تذييلا لقوله ولا تفرحوا بما اتاكم لان من شان الفرح ان يكون مختالا فخورا ولذلك فسر الذين يبخلون بالذين يفرحون الفرح المطغي وقال بعده وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر -والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	6225	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6458	false	5123404316711724875	28	100	148	563	1659	300	لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء--------- بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي الوحي والميزان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المسن والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح	6458	7233169600613410270	411	784.5	340	667	61.61919021606445	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	27	101	158	593	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان	6227	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6441	false	-3349001626871401728	260	300	1416	1659	1659	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان-	6441	7233169600613410270	243	469.0	204	435	55.86206817626953	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	27	116	158	677	1683	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون ----قرا الحسن	6227	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6459	false	5388844018330190556	66	122	335	667	1636	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون يا ايها الذين	6459	7233169600613410270	324	603.5	269	523	61.950286865234375	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6228	true	7264345389148469316	142	170	804	952	1636	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع اي ولكنهم ابتدعوها -ابتغاء رضوان الله فما----------------------- رعوها حق رعايت---------------------------------------------------------ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل	6228	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6461	false	-4771567818021631245	84	167	466	904	1611	300	الا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل من ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليهم ابتغاء مرضاته وهذا قول مجاهد ويكون كتب بمعني قضي وقال قتادة وجماعة المعني لم يفرضها عليهم ولكنهم فعلوا ذلك ابتغاء رضوان الله تعالي فالاستثناء علي هذا منقطع اي -لكن-- ابتدعوها لابتغاء رضوان الله تعالي والظاهر ان الضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو ضمير الذين اتبعوه اي لم يرعوها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل	6461	7233169600613410270	135	209.0	108	441	30.612245559692383	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	true	879891147109293006	221	277	1185	1464	1585	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------- فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان- كان	6230	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	102	140	538	736	1568	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط واذا كان	6462	7233169600613410270	172	310.5	139	299	57.52508544921875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6230	true	879891147109293006	65	110	345	595	1585	300	اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد------------------- يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته----- لايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن قبله--------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	6230	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6462	false	-4786007069123592978	28	81	149	432	1568	300	اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته وذلك لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن قبله من الرسل ويجعل لكم------------ نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي	6462	7233169600613410270	231	399.5	189	302	76.49006652832031	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	true	4123714838468957851	232	300	1136	1503	1503	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين-	6233	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	90	158	469	837	1573	300	الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين	6463	7233169600613410270	367	729.0	300	368	99.72826385498047	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	true	-7825128679241624709	183	232	989	1256	1618	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	154	193	812	1024	1573	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع-----------------------------------ذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6463	7233169600613410270	211	387.5	172	267	79.02621459960938	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	true	-7825128679241624709	183	232	989	1256	1618	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6465	false	-3046811817395549714	34	73	178	390	1503	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع-----------------------------------ذاب اليم ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد	6465	7233169600613410270	211	387.5	172	267	79.02621459960938	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6242	true	-7825128679241624709	160	184	851	994	1618	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك	6242	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6469	false	6601728686054578504	276	300	1434	1576	1576	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها في الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه من جاهليتكم وتلك-	6469	7233169600613410270	138	267.0	115	143	96.50349426269531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6245	true	8943030314614805877	9	55	41	264	1486	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان من علم	6245	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6471	false	5878769987813726658	136	175	724	913	1599	300	ابن عباس-------------------- نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية ------------تحدثوا فقال احدهم اتري ا---لله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا فقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله ولا ادني من ذلك	6471	7233169600613410270	177	309.5	139	224	79.01786041259766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	190	222	1041	1232	1658	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم عذابا-------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي	6247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	269	300	1385	1573	1573	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي-	6463	7233169600613410270	168	301.5	140	205	81.95121765136719	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	2	40	12	217	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6463	false	1529178250592073951	240	278	1233	1437	1573	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6463	7233169600613410270	203	400.0	165	205	99.0243911743164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	8	40	37	217	1658	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	0	32	0	179	1681	300	النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	6472	7233169600613410270	178	350.0	146	180	98.88888549804688	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6247	true	-8861948777219134759	190	242	1041	1341	1658	300	يعذبنا الله بما نقول فقال الله تعالي حسبهم جهنم --------------عذابا يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 9 يا ايها الذين امنوا	6247	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	23	73	127	423	1681	300	يعذبنا الله بما نقول---------------- حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون-- يا ايها الذين امنوا	6472	7233169600613410270	276	517.0	228	314	87.89808654785156	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	true	-127892460248546290	1	32	6	176	1651	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	6249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	15	46	87	257	1600	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	6464	7233169600613410270	170	340.0	139	170	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	true	-127892460248546290	1	34	6	186	1651	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير تفسحوا في -----	6249	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6472	false	422559263492721521	69	104	403	588	1681	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير نزلت الم تر في	6472	7233169600613410270	171	338.0	140	185	92.43243408203125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	true	5737326132888127180	44	91	227	481	1556	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	46	93	257	511	1600	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6464	7233169600613410270	254	508.0	207	254	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6252	true	5737326132888127180	44	91	227	481	1556	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6252	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	152	199	854	1108	1636	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون	6474	7233169600613410270	254	508.0	207	254	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	186	300	922	1509	1509	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6464	false	-2648003239849282451	76	176	411	941	1600	300	فاذ لم تفعلوا------------------------ وتاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون------------------ الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب	6464	7233169600613410270	489	889.0	395	610	80.16393280029297	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	186	300	922	1509	1509	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة و-----الزكاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب-	6253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6474	false	9154752519626322579	182	282	1008	1538	1636	300	فاذ لم تفعلوا------------------------ وتاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون------------------ الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب	6474	7233169600613410270	489	889.0	395	610	80.16393280029297	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6253	true	2935740232006777735	103	212	491	1051	1509	300	ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة قوله قال علي لما نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه الي قوله انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال في خفف الله عن هذه الامة وروي رزين عنه ما عمل بهذه الاية غيره لزهيد اي انك قليل الرغبة في الدنيا فلا جرم قدرت علي حسب رغبتك فيها ااشفقتم اخفتم تقديم----------- الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و وتاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر- الطاعات	6253	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	153	200	799	1041	1571	300	ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل -----باية -الزكاة ااشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اخفتم من ذهاب المال في الصدقة او------ من العجز عن وجودها تتصدقون به----------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به------------ وتاب الله عليكم -عذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وافعال الطاعات	6475	7233169600613410270	185	264.5	146	572	32.34265899658203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	true	-6519664066637200166	215	276	1158	1468	1597	300	صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبت---------------ل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسل---------------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام----------- فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6254	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6475	false	4135756969832356114	212	265	1111	1391	1571	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ قال لاصحابه يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه الصلاة والسلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام له فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	6475	7233169600613410270	203	309.5	160	352	57.67045593261719	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6257	true	524878185410342272	59	177	320	943	1613	300	لا تجد قوما------------- من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض ب-ه انه لا ينبغي ان يكون ذلك زيادة ولم يقل حاذ عليهم الشيطان ولو جاء استحاذ لكان صوابا ولكن استحوذ هاهنا اجود لان الفعل في هذا المعني لا يستعمل الا بزيادة قوله من باب التخييل اي من تنزيل الموجود الكاءن منزلة المعدوم الذي لا يمكن تصوره الا في خزانة الخيال قال الشاعر وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانية اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم	6257	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6477	false	1504744785402001339	170	222	871	1141	1551	300	لا تجد قوما قال الزمخشري من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انه لا ينبغي ان يكون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته و---------التصلب في مجانبة اعداء الله------------------------------------------ وزاد ذلك تاك--------يدا بقوله ولو كانوا اباءهم	6477	7233169600613410270	253	457.5	203	637	39.71742630004883	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6259	true	-8620893068071780332	219	270	1141	1374	1515	300	سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فصكه------------ سقط منها فقال له --رسول الله--------------- او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز	6259	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	115	171	617	879	1522	300	سب للرسول----- صلي الله عليه وسلم فصكه ابو بكر صكة سقط منها فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وفي ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز	6478	7233169600613410270	223	408.0	173	267	83.52059936523438	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6260	true	-7076091835547676617	75	113	358	537	1476	300	وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيدا بن عمير يوم احد و----------------------في عم بن الخطاب قتل خاله العاص- بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	6260	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6478	false	-832976153436231434	171	211	879	1065	1522	300	وفي مصعب بن عمير قتل اخاه------ بن عمير يوم احد وقال ابن شوذب يوم بدر وفي عمر ---------قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد ب-ن الحارث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	6478	7233169600613410270	159	287.5	126	202	78.7128677368164	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6261	true	-3392800857525503147	34	139	191	726	1573	300	بنو النضير------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هر النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا AUTO سورة الحشر مدنية وهي اربع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قوله لا ترد له راية كناية عن نصرته وعدم خذلان من عقد له راية من امراء السرايا ومضي امره ونفوذ سلطانه وعلو مرتبته وشانه قال الحطيءة ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة------------------------------------------- فامر عليه السلام--- محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة	6261	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	109	181	572	933	1576	300	بنو النضير صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان- لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة	6481	7233169600613410270	297	534.0	235	588	50.51020431518555	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	true	2589832084909091869	64	119	325	614	1553	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرغب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6262	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6482	false	-2748977409223054930	75	128	417	698	1653	300	فحاصرهم احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	6482	7233169600613410270	271	496.5	219	298	90.9395980834961	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	true	5605597054960005039	92	241	494	1252	1555	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قوله وقيل معناه اخرجهم عطف علي قوله اخرج الذين كفروا عند اول الحشر علي الاول منسوب الي اليهود وعلي الثاني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النهاية في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم قوله غرة الاساس الغرة الغفلة يقال اغتررت الرجل اذا طلبت غرته اي غفلته قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك	6263	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	239	300	1300	1611	1611	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك-	6483	7233169600613410270	310	611.0	250	758	40.897098541259766	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6264	true	-1780166035764386292	146	183	751	955	1535	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ثم في المرتبة الرابعة ظنوا انهم مانعتهم حصونهم ليتقوي الحكم لافادة تكثير الاسناد وهو المراد من قوله دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	6264	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6483	false	5527969283134669672	262	292	1414	1576	1611	300	دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان و-----------------------------------اسناد الجملة الي-------ه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم	6483	7233169600613410270	115	185.5	93	204	56.3725471496582	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6269	true	-5784625501431132034	112	174	618	935	1598	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	73	135	404	721	1620	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6479	7233169600613410270	317	634.0	255	317	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6269	true	-5784625501431132034	112	174	618	935	1598	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6269	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6481	false	-4125616899396765218	33	95	179	496	1576	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب	6481	7233169600613410270	317	634.0	255	317	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6270	true	-2421840004360003829	75	114	388	588	1546	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخميس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	6270	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	29	68	136	334	1552	300	لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخم-س من الغناءم مقسوم -علي الاقسام الخمسة	6487	7233169600613410270	197	386.0	159	200	98.5	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6273	true	1947527892207409158	83	115	409	575	1493	300	تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جد----ا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم	6273	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6487	false	-2762984682841537575	239	263	1226	1353	1552	300	تعالي كي لا ي---------------------------------كون الفء الذي حقه ان يعطي للفقراء---------- بلغة يعيشون بها متداولا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم	6487	7233169600613410270	120	218.0	96	170	70.5882339477539	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6277	true	8864327978937122978	237	278	1296	1506	1638	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله------------------- عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	6277	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	65	110	351	580	1658	300	وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	6489	7233169600613410270	210	406.0	169	229	91.70305633544922	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	true	-526867332431981989	52	116	289	615	1639	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله يعني لو كان داخلا فيهم لم يصح قوله وينصرون الله ورسوله لءلا يلزم ان يكون الرسول ناصرا لنفسه قوله وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير كما لا يجوز ان يوصف الله تعالي بعلامة لاجل التانيث لفظا لان فيه سوء ادب قوله وان الابدال علي ظاهر اللفظ	6278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	74	103	396	548	1658	300	ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يترفع برسول الله صلي الله عليه وسلم عن التسمية بالفقير----------------------------------------------------------------------------- وان الابدال علي ظاهر اللفظ	6489	7233169600613410270	152	263.5	123	326	46.62576675415039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	true	-526867332431981989	172	203	895	1073	1639	300	والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين وهم الانصار فان قلت ما معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------------------طف الايمان علي الدار ولا يقال تبوءا الايمان قلت معناه تبوءوا الدار واخلصوا الايما---------------ن كقوله علفتها تبنا وماء باردا او	6278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	203	270	1114	1500	1658	300	والذين تبوء-ا معطوف علي المهاجرين وهم الانصار فيكون قد وقع بينهم الاشتراك فيما يقسم من الاموال وقيل هو مستانف مرفوع بالابتداء والخبر يحبون اثني الله تعالي بهذه الخصال الجليلة كما انثي علي المهاجرين بقوله يبتغون فضلا الخ والايمان معطوف علي الدار وهي المدينة والايمان ليس مكانا فيتبوا فقيل هو من عطف الجمل اي واعتقدوا الايمان-------------------------------------------------------- واخلصوا فيه قاله ابو علي فيكون كقوله علفتها تبنا وماء باردا او	6489	7233169600613410270	101	142.5	83	443	22.799097061157227	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	true	-526867332431981989	216	265	1158	1444	1639	300	او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام-لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان من قبلهم من قبل المهاجرين لانهم سبقوهم في تبوء دار الهجرة والايمان قوله تبوءوا الدار واخلصوا الايمان	6278	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6490	false	6877050438339073516	3	44	21	252	1609	300	او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان وقال ابن عطي--------------------------------------------ة والمعني تبوء-------ا الدار -----مع الايمان	6490	7233169600613410270	209	365.5	171	287	72.82229614257812	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	true	744467611512331124	134	180	728	986	1637	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون 11 لاخوانهم	6284	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	207	252	1127	1379	1620	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم ------	6479	7233169600613410270	246	490.5	202	258	95.34883880615234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	true	-1824515004848513800	0	75	0	366	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قوله يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون ما مفعول اول وكيف مفعول ثان يعني ان الله تعالي يعلم المعدوم اذا فرض وجوده علي اي حالة يوجد قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ	6285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6479	false	-4830167860962496008	253	300	1383	1620	1620	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ-	6479	7233169600613410270	237	460.0	191	366	64.75409698486328	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6285	true	-1824515004848513800	0	38	0	189	1571	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين-------------- من قبلهم قوله	6285	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6489	false	5317711350230126622	14	53	78	275	1658	300	رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون للفقراء قال الزمخشري بدل من------ قوله	6489	7233169600613410270	174	324.5	138	203	85.71428680419922	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6288	true	-5985842646074298445	167	222	858	1148	1560	300	الذي يلي يومك تقريبا له وعن-------- الحسن------- لم يزل يقر-به حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت------------------------------------------------------------------------------------------ اما تنكير النفس فاستقلال للانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال	6288	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6495	false	-7594270808895622451	225	296	1203	1583	1599	300	الذي يلي يومك علي سبيل التقريب وقال الحسن وقتادة لم يزل يقر به حتي جعله كالغد ونحوه -----------كان لم تغن بالام-----س يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد قال ابن عطية ويحتمل ان يريد بقوله لغد ليوم الموت لانه لكل انسان كغده وقال مجاهد وابن زيد بالامس الدنيا وغد الاخرة وقال الزمخشري اما تنكير النفس فاستقلال للانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قيل	6495	7233169600613410270	231	381.0	184	396	58.33333206176758	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	true	-394995823285968797	245	292	1372	1635	1683	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هذا تمثل وتخي---------يل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة الاحزاب وقد --دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه	6290	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6496	false	8488376693109584181	103	139	558	751	1587	300	لو انزلنا هذا القران علي جبل هذ----------------ا من باب ال------------------------------------------------------تخييل والتمثيل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات ودل علي-- ذلك وتلك الامثال نضربها للناس--------- والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تاثره	6496	7233169600613410270	154	234.0	123	274	56.20438003540039	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	true	-4056400021370926241	174	247	866	1277	1539	300	سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	117	188	644	1044	1631	300	سورة الممتحنة الايات 1 الي----------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6497	7233169600613410270	389	764.5	320	411	94.64720153808594	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	true	-4056400021370926241	184	247	920	1277	1539	300	الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6294	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	177	240	966	1323	1638	300	القبور يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	6498	7233169600613410270	353	702.0	290	357	98.87955474853516	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	true	-5398104758262899287	256	285	1338	1476	1557	300	يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	6298	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms1850	false	7376857196796111688	228	257	1207	1350	1598	300	يقال الا في الامر يالو اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1850	7233169600613410270	137	266.0	108	143	95.80419921875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	true	-5398104758262899287	127	203	642	1062	1557	300	ويبسطوا اليكم ايديهم---------------- والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون- عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان- فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	6298	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	103	172	539	913	1604	300	ويبسطوا------ ايديهم بالقتل والتعذيب والسنتهم بالسب وود-----------------وا لو ارتددتم عن دينكم الذي هو احب الاشياء اليكم وهو سبب اخراجهم اياكم قال الزمخشري -----------------------------------------فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا	6501	7233169600613410270	292	500.0	236	438	66.66666412353516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	true	-7613338136217815832	5	38	21	187	1591	300	وودوا قوله الم-----------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6501	false	-1704505432850487356	135	162	719	857	1604	300	وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فانه فيه نكتة--------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6501	7233169600613410270	97	152.0	76	177	54.80226135253906	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6300	true	2004802983375953312	235	300	1243	1583	1583	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم-	6300	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6497	false	-9091320156111738091	201	266	1119	1461	1631	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم	6497	7233169600613410270	340	670.0	276	342	99.41520690917969	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6302	true	1176821061225768941	267	299	1456	1603	1605	300	فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله	6302	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	6	38	36	183	1612	300	فان قلت فان كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله	6503	7233169600613410270	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6303	true	-5425918631623733630	145	202	780	1072	1595	300	وهو غير حقيق بالاستثناء لان الاقتداء في هذا القول حسن الا تري الي -------------------------------قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة	6303	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6503	false	-4174427645998952758	30	85	142	419	1612	300	وهو غير حقيق بالاستثناء ------------------------------الا تري الي قوله فمن يملك لكم من الله شيءا قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار انتهي وقال الزمخشري اولا بعد ان ذكر ان الاستثناء ------------هو من قوله --اسوة --حسنة	6503	7233169600613410270	199	332.5	159	323	61.60990524291992	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6308	true	-66414476931553835	135	213	728	1163	1602	300	---المسلم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6498	false	-6803678808076815676	41	119	225	661	1638	300	الظالمون- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6498	7233169600613410270	429	845.5	351	438	97.94520568847656	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6308	true	-66414476931553835	136	213	735	1163	1602	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6308	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6505	false	2590499596851596526	33	110	171	598	1563	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	6505	7233169600613410270	425	843.0	348	428	99.29906463623047	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6309	true	-1831729924317931766	27	144	147	802	1602	300	------مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان -----------------فامتحنوهن فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي------------------------------- لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن ال-----------------------------------------------------ي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة	6309	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6506	false	-2022635910914736926	28	159	142	868	1595	300	تعالي مءمنات قبل ان يمتحن وذلك لنطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان وقرء مهاجرات بالرفع------------------------------------------------ ع--------------------------------------لي البدل من المءمنات وامتحانهن قالت عاءشة باية المبايعة وقيل بان يشهدن ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال ابن عباس بالحلف انها ما خرج-------------------------------------ت الا حبا لله و-رسوله ورغبة في دين الاسلام وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة وعكرمة كانت تستحلف انها ما هاجرت لبغض في زوجها ولا لجريرة جرتها ولا لسبب من اغراض الدنيا سوي حب الله ورسوله والدار الاخرة الله اعلم بايمانهن لانه تعالي هو المطلع علي اسرار القلوب ومخبات العقاءد------------------------------------------------- فان علمتموهن --اطلق العلم علي------------------ الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات بالخروج من الوطن والحلول في قوم ليسوا من قومها وبين انتفاء رجعهن الي الكفار--------------- ازواجهن وذلك هو التحريم---- بين المسلمة	6506	7233169600613410270	250	293.5	197	938	26.65245246887207	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6312	true	5558853343954422789	253	293	1353	1537	1572	300	الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------ فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموق-ع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	6312	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6507	false	2567159591930520242	205	247	1123	1326	1592	300	الي الكفار وانقلبت من الاسلام ما كان مهرها قال الزمخشري فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموضوع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	6507	7233169600613410270	161	286.5	126	203	79.31034851074219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6313	true	1342063092751293996	0	137	0	769	1664	299	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف _ بفتح القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة و عقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	6313	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6508	false	7290278702178855116	135	223	729	1213	1600	300	حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا يءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم و-----------------------------------------------------------------معني اعقبتم دخلتم في العقبة وعق-بتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه وكذلك عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه انتهي----------- وقال الزجاج فعاقبتم قاضيتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم	6508	7233169600613410270	473	905.0	385	769	61.508453369140625	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6314	true	-8751971939588441345	241	274	1293	1478	1610	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين -يديها و-رجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	6314	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6510	false	-3629345101973905494	23	47	124	257	1561	300	المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي--------------------- منك بين ايديهن وارجلهن--------------------------------- لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	6510	7233169600613410270	124	210.0	101	187	66.3101577758789	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	true	-7459258881187975727	109	216	567	1122	1557	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر------------------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6509	false	4189591003095357542	177	276	869	1370	1491	300	فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة قال و----------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان--- قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله تعالي عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان-------- فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا يامر الله الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6509	7233169600613410270	470	878.0	378	579	81.1744384765625	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	true	6156168405636928633	48	99	255	505	1577	300	سورة الصف مكية وهي اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	6318	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6511	false	1761837221956849814	62	113	343	594	1597	300	سورة الصف سورة الصف الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	6511	7233169600613410270	232	441.0	183	251	92.43028259277344	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	true	6156168405636928633	59	99	311	505	1577	300	سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	6318	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6512	false	-7861991056359696393	44	84	253	448	1608	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص	6512	7233169600613410270	194	383.0	154	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	true	-6684138242649317064	33	148	170	754	1541	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن	6319	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6513	false	6050359590130508145	248	300	1292	1544	1544	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن-	6513	7233169600613410270	249	478.0	198	584	42.636985778808594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6320	true	1412737404394197366	3	35	14	162	1495	299	المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته	6320	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	4	35	21	166	1562	300	المقت لانه اشد البغض-- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كثيرا حتي جعل اشده وافحشه و-عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته	6514	7233169600613410270	131	245.0	102	148	88.51351165771484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6321	true	8672466180398743609	235	264	1219	1376	1573	300	صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6511	false	1761837221956849814	109	137	572	719	1597	300	صفا كانهم بنيان مرصوص---------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6511	7233169600613410270	142	269.5	114	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6321	true	8672466180398743609	235	264	1219	1376	1573	300	صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6512	false	-7861991056359696393	80	108	426	573	1608	300	صفا كانهم بنيان مرصوص---------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	6512	7233169600613410270	142	269.5	114	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6321	true	8672466180398743609	189	242	972	1259	1573	300	بعضها الي بعض يقال رصفت الحجارة في البناء ارصفها بالضم اذا ضممت بعضها الي بعض----------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا -كانهم بنيان------- حالان متداخلتان واذ قال	6321	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	92	138	450	719	1562	300	بعضه- الي ----------------------------------------------------------------بعض والظاهر تشبيه الذوات في التحام بعضهم ببعض بالبنيان المرصوص وقيل المرا------د استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص قيل و-----فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة و-----صفا وكانهم قال الزمخشري حالان متداخل-ان و---قال	6514	7233169600613410270	188	305.5	152	354	53.10734558105469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6323	true	4803873869757421230	69	93	362	484	1598	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم------------- بان منع الطافه عنهم والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	6323	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6514	false	-7280840250011074410	259	284	1348	1478	1562	300	فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم قال الزمخشري بان منع الطافه----- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف	6514	7233169600613410270	117	216.0	94	135	86.66666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6325	true	-1476528787059244604	24	59	133	314	1522	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------------------- حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	6325	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6515	false	2127135437053674521	90	128	451	646	1548	300	ان الحواريين قالوا------ يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد صلي الله عليه وسلم حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم بالقليل من العمل	6515	7233169600613410270	168	313.5	135	201	83.58209228515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	true	4595957034454784917	113	155	573	795	1568	300	يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون اصله يريدون ان يطفءوا التوبة كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	6326	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	0	32	0	172	1632	300	يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه وال-------------------------------------تمسه يريدون الاية تقدم تفسير نظيرها في سورة التوبة وقال الزمخشري----- اصله يريدون ان يطفءا-------- كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	6516	7233169600613410270	118	187.5	92	222	53.15315246582031	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6327	true	8288450555364908645	3	26	15	126	1559	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا	6327	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6516	false	6837156456794866572	32	55	172	282	1632	300	تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا	6516	7233169600613410270	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6330	true	-211243578497270891	37	177	202	949	1591	300	الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم وفي التعقيب بقوله واخري تحبونها والتوبيخ ايماء الي هذا قوله شء من التوبيخ علي محبة العاجل وذلك انه تعالي عطفاخري من حيث المعني علي النعمة المذكورة من المغفرة والثواب وقيدها بقوله تحبونها وفيه اشارة الي هذا المعني لان الفتح والنصرة وان كانا من الامور الدينية لكن فيهما حظ النفس لانهما بظاهر هما مما تشتهيه النفس ويجوز ان يكون عطفا علي تجارة اي ابشركم بتجارة اخري عاجلة بعد البشارة الاجلة قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا و يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا من الله وفتحا----------------------- قوله------------------ علي تءمنون لانه في معني الامر	6330	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6518	false	-3431991191279545244	123	185	625	940	1557	300	الايمان والجهاد وقال الزمخشري--------------- وف--------------------ي تحبونها---------------------------- شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا و-يفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخري نصرا-------- وفتحا قريبا فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر	6518	7233169600613410270	256	411.0	205	788	32.487308502197266	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	true	-5309002822761528955	37	82	194	434	1536	300	قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	6338	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6519	false	-2803781031499159533	164	209	910	1150	1647	300	قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	6519	7233169600613410270	240	480.0	195	240	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6338	true	-5309002822761528955	37	82	194	434	1536	300	قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	6338	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6520	false	4147354258653867303	46	91	243	483	1599	300	قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	6520	7233169600613410270	240	480.0	195	240	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	true	6449088066138041141	59	131	313	677	1560	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر و-قد كان --------لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل----------- اقام- الصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل---------- اقام- الصلاة فلم يعب ذلك	6341	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6523	false	-8903613240997304132	148	215	724	1062	1481	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذا كان في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم ك-----------ان اذا صعد علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا كان في عهد ابي بكر وعمر الي زم--------------------------ان عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر --------------------علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذ-------ن الثاني فاذا نزل من المنبر اقيمت الصلاة ولم يعب ذلك	6523	7233169600613410270	276	426.0	217	408	67.64705657958984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6342	true	-6004308064216406757	0	33	0	177	1550	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6342	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6524	false	-5431370965729417157	27	60	133	308	1598	300	عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادرك-- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	6524	7233169600613410270	175	344.5	142	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6349	true	-4779745064591619832	147	199	749	1033	1585	300	سورة المناف---------------قون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6526	false	2224524640282044497	122	173	642	925	1616	300	سورة المنافقون سورة المنافقون الايات 1 الي---------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6526	7233169600613410270	259	496.5	212	299	86.6220703125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6349	true	-4779745064591619832	159	199	816	1033	1585	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6349	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6527	false	5290358183570811089	29	69	169	386	1602	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	6527	7233169600613410270	217	434.0	177	217	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6353	true	-1981404970800002720	1	85	6	438	1608	300	الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي --------------------------------ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بسبب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا ------------علي ال-كفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسل-ام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم	6353	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6529	false	8246922009231827973	86	186	462	994	1623	300	الي سو-----ء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بان كفروا وقال الزمخشري ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا بسبب انهم امنوا ثم كفروا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستخفاف بالايمان اي ذلك كله بسبب انهم امنوا ثم كفروا وقرا الجمهور فطبع مبنيا للمفعول وزيد بن علي مبنيا للفاعل اي فطبع الله وكذا قراءة الاعمش وزيد في رواية مصرحا بالله ويحتمل علي قراءة زيد الاولي ان---------------------------- يكون الفاعل ضميرا يعود علي المصدر المفهوم من ما قبله اي فطبع هو اي بلعبهم بالدين ومعني امنوا------------------ نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل----------- المسلمون ثم كفروا اي ظهر كفرهم	6529	7233169600613410270	269	356.5	213	594	45.28619384765625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6355	true	-2299621965864806944	217	271	1160	1442	1591	300	ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقف علي عليهم ويبتدا هم العدو اي هم الكاملون في العدواة لان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحثه ان يقال هي العدو	6355	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6530	false	-5407043286330252068	231	269	1196	1385	1535	300	ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا انشده ابن عطية لجرير ونسب هذا البيت الزمخشري للاخطل قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقول هي العدو	6530	7233169600613410270	134	224.0	104	282	47.517730712890625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6364	true	-8647056080379405389	63	140	340	714	1542	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنون وهم المخاطبون بها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي------------------------------------------------------------- فاتصدق علي الاصل وقرء واكن--------------------------------------------- عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	6364	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6534	false	-5876705226142391811	185	252	977	1329	1565	300	فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا اخرتني اي------------- هلا اخرت موتي -------------الي زمان قليل و------قرا الجمهور فاصدق وهو منصوب علي جواب الرغبة وابي وعبد الله وابن جبير فاتصدق علي الاصل وقرا جمهور السبعة واكن مجزوما قال الزمخشري واكن بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	6534	7233169600613410270	235	409.5	186	480	48.95833206176758	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	true	1360342157718254367	204	267	1028	1357	1534	300	سورة التغابن مختلف فيها وهي ثمان عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6365	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	138	200	727	1056	1607	300	سورة التغابن سورة التغابن الايات 1 الي--- بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6535	7233169600613410270	303	571.0	244	332	91.26506042480469	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	true	1360342157718254367	216	267	1093	1357	1534	300	يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السم-وات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6365	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	132	183	728	995	1635	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور	6536	7233169600613410270	263	513.0	212	267	98.50186920166016	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6365	true	1360342157718254367	228	300	1148	1534	1534	300	وهو علي كل شء قدير------------------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر وم------------------نكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1 -----قدم الظرفان----------------------------------------------- ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	206	282	1120	1526	1616	300	وهو علي طريقة الاعتزال وقال ايضا وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق هم الدهرية ومنكم مءمن به وعن الحسن-------------------------------------------------------------------------- في الكلام حذف دل عليه تقديره ومنكم فاسق وكانه من كذب المعتزلة علي الحسن وتقدم الجار والمجرور في قوله له الملك وله الحمد قال الزمخشري ليدل بتقد-مهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به -المهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها	6537	7233169600613410270	220	325.5	176	482	45.64315414428711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6366	true	-2453541456024468162	235	269	1229	1391	1551	300	لا يغيب عن-ه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفضل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6366	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6277	false	-8066947395094763826	0	34	0	162	1560	300	لا يغبا عليه ان الرجل لا يمدح بفعل غيره وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن- الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا	6277	7233169600613410270	155	294.0	121	163	95.09202575683594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6367	true	-1254257139878713241	106	179	557	968	1591	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له نظرا الي اشتقاق اللفظين لا الي انهما اسمان لهذين الفريقين وجعلهما خارجين من معني قوله خلقكم يعني ان الله تعالي خلق ذواتهم وهم الذين احدثوا الايمان والكفر واستدل علي مذهبه بقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد فان كونهم فاسقين ليس الغرض في جعل الكتاب فيهم كذلك كونهم كافرين ليس المراد في خلقهم وبقوله والله بما تعملون بصير	6367	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	145	175	770	942	1616	300	فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير	6537	7233169600613410270	138	231.5	113	411	33.57664108276367	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6368	true	-7169229300735851320	166	221	867	1173	1581	300	والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به ----	6368	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6537	false	8416314583983405769	183	225	986	1219	1616	300	والمعني ا---لذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقال ايضا------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق -هم الدهرية ومنكم مءمن به وعن	6537	7233169600613410270	193	340.0	156	310	62.25806427001953	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	true	3736627071892393188	247	276	1239	1403	1512	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	200	229	1056	1220	1607	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6535	7233169600613410270	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6371	true	3736627071892393188	247	276	1239	1403	1512	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6371	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	183	212	995	1159	1635	300	الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد	6536	7233169600613410270	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	true	8704001525806588073	176	269	957	1464	1621	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	215	257	1131	1368	1607	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولوا واستغني الله والله غني حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6535	7233169600613410270	221	374.0	180	507	43.589744567871094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	true	8704001525806588073	176	269	957	1464	1621	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون الله حجرا واستغني الله اطلق ليتناول كل سء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت معناه وظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6372	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	198	240	1070	1307	1635	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولوا واستغني الله والله غني حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير	6536	7233169600613410270	221	374.0	180	507	43.589744567871094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	true	4282196605389980846	79	135	385	696	1594	300	وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران -يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6535	false	-6984724093869855442	243	295	1288	1587	1607	300	وذلك علي الله يسير فامنوا بالله و-------------رسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6535	7233169600613410270	252	470.5	208	312	80.76923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	true	4282196605389980846	79	135	385	696	1594	300	وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني برسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم والقران -يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6536	false	7928041405827675270	226	278	1227	1526	1635	300	وذلك علي الله يسير فامنوا بالله و-------------رسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6536	7233169600613410270	252	470.5	208	312	80.76923370361328	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	true	-8891107105491688936	205	285	1108	1497	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----معني ذلك يوم التغابن _ وقد يتغا----------------------بن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم الا باذن الله	6374	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6539	false	-6475857980241984741	155	253	856	1366	1633	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني---- يوم التغابن وعن مجاهد وغيره اذا وقع الجزاء غبن المءمنون الكافرين لانهم يجوزون الجنة وتحصل الكفار ------في ال----------------------------------------------------------------------------نار وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بالنون فيهما والاعمش وعيسي والحسن وباقي السبعة بالياء فيهما قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم -واطيعوا الله	6539	7233169600613410270	242	274.5	188	597	40.536014556884766	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6378	true	-6817777074104417245	8	69	39	401	1665	300	فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد -فقهوا في الدين ارادوا -----------ان يعاقبوا ازواجهم والا-دهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واماالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	6378	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6541	false	-6015143821333223562	94	150	478	807	1603	300	وثبطهم ازواجهم واولادهم عن الهجرة ولم يهاجروا ال----------------------------ا بعد مدة فوجدوا غير------هم قد تفقه-- في الدين فندموا واسفوا وهموا بمعاقب-ة ازواجهم واولادهم فنزلت--------- وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحبوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة	6541	7233169600613410270	262	443.5	213	375	69.86666870117188	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	true	849342588101862104	192	269	1025	1430	1572	300	سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به	6379	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6542	false	-9128146918540039151	229	300	1213	1591	1591	300	سورة الطلاق سورة الطلاق الايات 1 الي-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به-	6542	7233169600613410270	354	682.5	288	405	87.40740966796875	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6379	true	849342588101862104	209	280	1111	1482	1572	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له	6379	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	229	300	1171	1541	1541	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له-	6543	7233169600613410270	370	735.0	300	371	99.73046112060547	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	true	-1058702367630051932	3	79	10	426	1642	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت AUTO سورة الطلاق مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وعم بالخطاب عم مسند الي الجار والمجرور اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم------------------- ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن	6380	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6544	false	7963255335515484577	200	259	1011	1326	1558	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم-------- وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم انتهي وهو كلام حسن ومعني اذا طلقتم اي ----اذا اردتم تطليقهن	6544	7233169600613410270	293	547.0	239	435	67.3563232421875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	true	-4499196688385941821	187	286	964	1462	1522	300	يطلقها في طهر يشارف الحيض--- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن------------------------------------------------- وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا	6381	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6545	false	4499251159676173811	108	162	545	813	1539	300	يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن فان شاء ردها وان شاء اعرض عنها لتكون مهياة للزوج وهذا----- الطلاق -ادخل ف-ي السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك-------------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة و-----كره الثلاث مجموعة----- او م-فرقة و----ابو حنيفة كره---------------- ما زاد علي الواحدة في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا	6545	7233169600613410270	198	299.5	157	551	35.93466567993164	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	true	4971955778951380184	35	80	205	448	1565	300	-فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث------------ منكم قال الحسن من المسلمين وعن- قتادة من --احراركم-------------- لله------------------ لوجه----ه خالصا وذلك ان تقيمموها لا للمش-------------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق	6386	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6547	false	2849345240260394838	19	72	109	394	1509	300	وفاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الثاني ثبوت الزوجية ليرث انتهي ومعني منكم قال الحسن من المسلمين وقال قتادة من الاحرار واقيموا الشهادة لله هذا امر للشهود اي لوجه الله خالص-----------------ا لا لمراعاة مشهود له ولا مشهود عليه -لا يلحظ----------- سوي اقامة الحق	6547	7233169600613410270	201	308.0	161	314	64.01274108886719	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6389	true	5330178554815107830	130	172	652	866	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6389	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	33	75	151	365	1541	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6543	7233169600613410270	214	428.0	172	214	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6389	true	5330178554815107830	130	172	652	866	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6389	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	144	186	720	934	1516	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا	6548	7233169600613410270	214	428.0	172	214	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	true	225363740212156031	69	126	357	650	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	75	132	365	658	1541	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6543	7233169600613410270	293	586.0	236	293	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	true	225363740212156031	69	126	357	650	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6548	false	-773620424361796238	186	243	934	1227	1516	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	6548	7233169600613410270	293	586.0	236	293	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	true	225363740212156031	23	73	106	378	1522	300	ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------معني ومن يتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب----------- تكفير السيءات و------الاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم	6391	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	39	167	217	884	1591	300	ذلك امر الله يريد ما علم من حكم------ المعتدات وقرا الجمهور ويعظم بالياء مضارع اعظم والاعمش نعظم بالنون خروجا من الغيبة للتكلم وابن مقسم بالياء والتشديد مضارع عظم مشددا ولما كان الكلام في امر المطلقات واحكامهن من العدد وغيرها وكن لا يطلقهن ازواجهن الا عن بغض لهن وكراهة جاء عقيب بعض الجمل الامر بالتقوي من حيث المعني مبرزا في صورة شرط وجزاء في قوله ومن يتق الله اذ الزوج المطلق قد ينسب الي مطلقته بعض ما يشينها به وينفر الخطاب عنها ويوهم انه انما فارقها لامر ظهر له منها فلذلك تكرر قوله ومن يتق الله في العمل بما انزله---- من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من -----------------ترك الضرار والنفقة علي المعتد-------------------ات وغير ذلك مما يلزمه يرتب له تكفير السيءات واعظام الاجر ومن في من --------حيث سكنتم	6550	7233169600613410270	192	280.0	153	721	26.629680633544922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6392	true	-1305688100164102850	0	41	0	203	1524	300	اي بعض ابصارهم -----قال قتادة ان لم يكن--- الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه--------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع -الطاقة	6392	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6550	false	-8665986898385923760	168	226	892	1190	1591	300	اي بعض مكان سكناكم وقال قتادة ان لم يكن له الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه قاله الزمخشري وقال الحوفي من لابتداء الغاية وكذا قال ابو البقاء ومن وجدكم قال الزمخشري فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان كقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة	6550	7233169600613410270	193	345.0	153	299	64.54849243164062	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6393	true	8961212234380034820	194	237	958	1173	1480	300	الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجع-------ها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلج--------------ءها الي ان تفتدي منه فان	6393	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	70	115	389	625	1628	300	الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هذه المضارة مراجعتها اذا بقي من عدتها قليل ثم يطلقها فيطول حبسها في عدته الثانية وقيل الجاءها الي ان تفتدي منه وان	6551	7233169600613410270	169	308.5	134	236	71.61016845703125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6394	true	7616790849872226219	194	256	988	1341	1571	300	ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الاستءجار اذا كان الولد م-نهن ما لم بين ويجو ع-ند الشافعي الاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني ليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات--------------------- بمعروف ب--------------------------------جميل وهو المسامحة وان -لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه	6394	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6551	false	9096779782297103308	168	248	884	1342	1628	300	ولا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه-------------- الاستءجار اذا كان الولد بينهن ما لم يبن ويجوز عند الشافعي وفي تعميم المطلقات بالسكني وتخصيص اولات الاحمال بالنفقة دليل علي ان غيرها من المطلقات لا يشاركها في النفقة وتشاركهن في السكني واتمروا افتعلوا من الامر يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا------------------------- والخطاب للاباء والامهات اي وليامر بعضكم بعضا بمعروف اي في الاجرة والارضاع والمعروف الجميل بان --تسامح الام ولا يماكس الاب--------------- لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه	6551	7233169600613410270	242	395.5	197	514	47.08171081542969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	true	-3647072146569769296	159	231	834	1227	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6543	false	-2297764084158787589	132	204	658	1052	1541	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6543	7233169600613410270	393	781.0	321	394	99.7461929321289	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	true	-3647072146569769296	159	231	834	1227	1562	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6395	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6552	false	-8078428357162089468	223	295	1156	1550	1574	300	وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا	6552	7233169600613410270	393	781.0	321	394	99.7461929321289	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6397	true	-5212282585963215723	0	23	0	117	1526	300	رسولا هو جبريل صلوات الل-------ه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	6397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6553	false	7164183340841452723	261	285	1371	1495	1577	300	رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه	6553	7233169600613410270	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6397	true	-5212282585963215723	234	257	1175	1304	1526	300	ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او-------------- ليخرج	6397	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6554	false	6190787726529094588	107	132	561	704	1584	300	ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ انتهي والضمير في ليخرج	6554	7233169600613410270	128	246.0	105	143	89.51049041748047	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6404	true	-8930471705253153338	179	228	861	1102	1457	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده وعن اب بكر وعمر وابن عباس وابن مسعود وزيد رضي الله عنهم ان الحرام يمين وعن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي رضي الله عنه ثلاث وعن زيد واحدة باءنة وعن عثمان	6404	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6558	false	-3342325403475802540	268	297	1306	1452	1468	300	يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي و----------------------------------------------------------------------------عن عمر اذا نوي الطلاق فرجعي وعن علي------------- ثلاث وعن زيد واحد------ة وعن عثمان	6558	7233169600613410270	145	268.0	116	241	60.16597366333008	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6405	true	-2501920430673148890	0	131	0	655	1501	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم قوله وكذلك ان نوي ثنتين قال بعض الحنفية هذا عند ابي يوسف ومحمد وعند ابي حنيفة لا تصح نية الاثنتين وتقع واحدة قوله وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله كما لو قال حرمت علي زينب مثلا هذا من حيث التركيب اخبار عن احداث التحريم في الزمان الماضي ومن حيث الاستعمال انشاء تحريم كما يقال حال انعقاد اسباب البيع والشراء بعت واشتريت فاذا فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع القصص اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم -------انه كانت م-------نه يمين فان	6405	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6559	false	-9124292946926998250	14	95	63	465	1530	300	هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله------------ والله لا اقربها بعد اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر--------- ونحو- قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع------ اي منعناه منها انتهي وتبتغي في موضع الحال وقال الزمخشري تفسير لتحرم او استءناف مرضات رضا ازواجك اي بالامتناع مما احله الله لك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الظاهر انه كان حلف علي انه يمتنع من	6559	7233169600613410270	273	464.0	215	763	35.779815673828125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6414	true	-2909865365895996485	54	93	278	485	1627	300	وقرء واهلوكم عطفا------------ علي واو ------قوا وحسن العطف للفاصل---------------------- فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو و انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع	6414	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6562	false	-3872654456699960285	256	300	1394	1639	1639	300	وقرء واهلوكم بالواو وهو معطوف علي الضمير في قوا وحسن العطف للفصل بالمفعول وقال الزمخشري فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع-	6562	7233169600613410270	194	344.0	158	247	78.54251098632812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	true	-4482752773676361394	166	223	902	1201	1643	300	ما امرهم في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله تعالي افعصيت امري طه اولا يعصونه---------- فيما امرهم ------------------------------------------------------فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6415	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6563	false	-3125890858619811205	117	178	630	961	1607	300	ما امرهم ع-------------لي البدل اي لا يعصون امره ل---------------قوله تعالي افعصيت امري او علي اسقاط حرف الجر اي فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون قيل كرر المعني توكيدا وقال الزمخشري فان قلت اليس- الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يودون ما يءمرون ل---ا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه	6563	7233169600613410270	245	422.5	198	363	67.49311065673828	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6416	true	2231672401370270161	140	216	817	1205	1691	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفكم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6416	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6556	false	2141272816333208830	37	95	218	520	1623	300	يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	6556	7233169600613410270	302	592.0	244	388	77.83505249023438	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	true	1989320812820987250	69	141	367	752	1586	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في التوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول----لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود-- وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربي-تها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	6417	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6564	false	-2525256025228881587	132	204	696	1084	1585	300	اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالت--وبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وعلي الفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعودوا وان تدءب نفسك في طاعة الله كما ادابتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة ك-ما اذ-قتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه	6564	7233169600613410270	365	696.5	295	392	93.11224365234375	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	true	4893888304011283529	199	235	1040	1225	1590	300	و لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي---------------- انه عصمهم من مثل حالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورهم يسعي علي الصراط--------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقو-------لون ذلك اذا طفء نور المنافقين	6418	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6565	false	6794956056179475242	2	103	13	526	1580	300	و-لا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والنبي هو محمد رسول صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم تضرع الي الله عز وجل في امر امته فاوحي الله تعالي اليه ان شءت جعلت حسابهم اليك فقال يا رب انت ارحم بهم فقال تعالي اذا لا اخزيك فيهم وجاز ان يكون والذين معطوفا علي النبي فيدخلون في انتفاء الخزي وجاز ان يكون مبتدا والخبر نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم وقرا سهل بن شعيب وابو حيوة وبايمانهم بكسر الهمزة وتقدم في الحديث يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قال ابن عباس والحسن يقولون ذلك اذا طفء نور المنافقين	6565	7233169600613410270	129	188.5	100	514	25.09727668762207	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6420	true	6606189145123841154	219	291	1201	1580	1628	300	امراة نوح وام----------راة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبين------------هما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند---------- موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء--------------------- او مع داخلي-ها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون	6420	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6566	false	7296368243938688670	71	198	395	1051	1574	300	امراة نوح والهة واسم امراة لوط والعة ف--------------------لم يغنيا بياء الغيبة والالف ضمير نوح ولوط اي علي قربهما منهما فرق بينهما الخيانة------------ وقيل ادخلا النار اي وقت موتهما او يوم القيامة مع----------------- الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام او مع من دخلها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط وقرا مبشر بن عبيد تغنيا بالتاء والالف ضمير المراتين ومعني عنهما عن انفسهما ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضمير المجرور وهو يجري مجري المنصوب المتصل وذلك لا يجوز وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون مثل تعالي حال المءمنين في ان وصلة الكفار-- لا تضرهم ولا تنقص----- من ثوابهم----------------- بحال امراة فرعون	6566	7233169600613410270	226	280.5	179	729	31.001371383666992	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6421	true	3840726812273082947	120	246	688	1350	1632	300	التمثيلين تذييلا لذكر المءمنين والكافرين وتتميما للتعريض بامي المءمنين ومن تامل في هذه التشديدات لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول ام المءمنين من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في- التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال- فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوج-ا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله------------------- واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6421	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6568	false	2143359499347188913	170	286	915	1515	1585	300	التمثيلين تعر-----------------------------------------يض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من--------------------------------------------- التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه ومن التغليظ قوله ------ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكتمان فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يشكلا علي انهما زوجتا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينقصهما الا مع كونهما مخلصين- والتعريض بحفصة ارج- لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	6568	7233169600613410270	509	907.5	406	703	72.40398406982422	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6423	true	83206238795997226	79	112	405	566	1480	300	الحسن ف---------------نجاها الله------ اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني و-----قيل انه من درة وقيل	6423	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6567	false	-7246562517269263122	54	87	283	452	1603	300	الحسن لما دعت بالنجاة نجاها الله تعالي اكرم نجاة فرفعها الي الجنة---- تاكل وتشرب وتتنعم و-----قيل لما قالت--- ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وعمله قيل ------كفره وقيل	6567	7233169600613410270	138	220.5	110	187	73.79679107666016	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	true	3751941461794324355	49	101	271	533	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6427	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	26	78	132	395	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6569	7233169600613410270	262	519.0	210	263	99.6197738647461	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	true	3751941461794324355	53	101	294	533	1546	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سم-وات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6427	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	63	111	308	548	1556	300	تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير	6570	7233169600613410270	239	473.0	191	240	99.58333587646484	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6430	true	217397500015595750	91	151	493	794	1592	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	164	223	877	1173	1578	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته----- احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا	6571	7233169600613410270	294	579.0	235	301	97.6744155883789	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	true	-8276019841663017449	184	231	980	1220	1565	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع-------------------------ملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لاف-ترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6431	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6571	false	-1882191324783836967	165	258	881	1350	1578	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت ايسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لا فترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6571	7233169600613410270	238	463.0	191	469	50.74626922607422	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	true	4753702717282357193	4	44	17	227	1562	300	هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	6435	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6572	false	-5152608921085126587	263	299	1330	1522	1525	300	هذه الجملة----------------- صفة متابعة لقوله طباقا -اصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق	6572	7233169600613410270	190	361.0	154	210	90.47618865966797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	true	-741880418548677092	63	154	332	816	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	83	161	427	835	1523	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6569	7233169600613410270	407	765.0	329	484	84.09091186523438	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	true	-741880418548677092	63	154	332	816	1633	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6439	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	116	194	580	988	1556	300	وجعلناها -------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير-------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	6570	7233169600613410270	407	765.0	329	484	84.09091186523438	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6440	true	5646015174299549996	118	181	675	1013	1651	300	غضبا وغضب----- فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد--- غيظ الزبانية الم ياتكم نذير---------------------------------------- توبيخ يزدادون به -----------عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية---------------------- قالوا بلي اعت-------------------------------------راف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم --ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة	6440	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6575	false	97227249091840987	97	177	505	931	1563	300	------غضب فلان فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا افرط في الغضب----- ويجوز ان يراد من غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج اي فريق من الكفار سالهم خزنتها سءال توبيخ وتقريع وهو مما يزيدهم عذابا الي عذاب-----------------هم وخزنتها مالك واعوانها الم ياتكم نذير ينذركم بهذا اليوم قالوا بلي اعتراف بمجء النذر اليهم قال الزمخشري اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان----ه عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم فيما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة	6575	7233169600613410270	261	405.5	209	458	56.986900329589844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6441	true	-5998802993756852758	57	89	300	451	1574	300	وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت------------------------------------ ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار	6441	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6575	false	97227249091840987	177	209	931	1090	1563	300	وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده انتهي وهو علي طريق المعتزلة والظاهر ان قوله ان انتم الا في ضلال كبير من---------------------------- قول الكفار	6575	7233169600613410270	116	213.0	91	187	62.03208541870117	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6445	true	-4663510356589524353	248	300	1302	1586	1586	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباء عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ-	6445	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	97	141	541	778	1560	300	في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجازوته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم ينزل انتهي و-------------قال الزجاج------ سهل لكم السلوك في جبال-----------------------------ها فهو ابلغ	6577	7233169600613410270	223	411.0	181	285	78.24561309814453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	true	6591241979401513392	168	217	923	1162	1618	300	واليد للناصر اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6446	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	189	237	976	1214	1523	300	واليه النشور اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6569	7233169600613410270	234	459.0	186	239	97.90795135498047	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	true	6591241979401513392	170	217	936	1162	1618	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6446	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	155	201	852	1077	1560	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير	6577	7233169600613410270	225	445.0	179	226	99.55752563476562	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	true	6591241979401513392	217	274	1162	1485	1618	300	16 من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكو-------------------------ته في السماء-------------------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم---------------------------- اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو --متعال- عن المكان	6446	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6578	false	-1351554648387170429	96	150	497	778	1564	300	اي من في السماء هو اي-------------- ملكوته فهو علي حذف مضاف وملكوته في كل شء لكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه --وامره ون--هيه او جاء هذا علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم اذ كانوا مشبهة فيكون المعني اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو المتعالي عن المكان	6578	7233169600613410270	175	273.5	141	399	43.859649658203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	246	285	1357	1535	1602	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن	6447	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	233	265	1198	1342	1523	300	انه بكل شء --------------------------------بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن --	6569	7233169600613410270	135	264.5	104	178	75.84269714355469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	246	285	1357	1535	1602	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن	6447	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	197	229	1061	1205	1560	300	انه بكل شء --------------------------------بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن --	6577	7233169600613410270	135	264.5	104	178	75.84269714355469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	true	-1458752692810959370	91	256	511	1405	1602	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطتها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح----------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن الا الرحمن--- بقدرته------------- وبما دبر لهن من القوادم والخوافي فستعلمون الاخيرة الملك الكساءي بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الانتصاف ويلاحظه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة ص 18 حيث لم يقل مسبحات قوله من القوادم والخوافي قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح والخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	6447	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6579	false	-7423063552385641205	95	225	521	1206	1569	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضمن-ها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت ----اصل الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح انتهي وملخصه ان الغالب هو البسط فكانه هو الثابت فعبر عنه بالاسم والقبض متجدد فعبر عنه بالفعل ب ما يمسكهن الا الرحمن اي بقدرته قال الزمخشري وبما دبر لهن من القوادم والخوافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد ياتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب	6579	7233169600613410270	571	1054.5	462	1005	56.815921783447266	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	true	8502948404409479856	124	172	686	927	1587	300	بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6569	false	-933877120345373398	259	296	1316	1502	1523	300	بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6569	7233169600613410270	186	363.0	149	241	77.17842102050781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6449	true	8502948404409479856	124	172	686	927	1587	300	بل لجوا في عتو ونفور بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6449	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	223	260	1179	1365	1560	300	بل لجوا في عتو ونفور------------------------------------------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون	6577	7233169600613410270	186	363.0	149	241	77.17842102050781	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	true	-3016072813991253671	277	300	1416	1529	1529	300	ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم-	6450	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	0	23	0	114	1556	300	ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم	6570	7233169600613410270	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6450	true	-3016072813991253671	273	300	1394	1529	1529	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم-	6450	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6577	false	-8985974068589992897	260	287	1365	1501	1560	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم	6577	7233169600613410270	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6456	true	-8632933337660612705	150	219	788	1134	1552	300	الحفظة و-ما موصولة او مصدرية------------- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او --سط-رهم ويراد بهم كل من يسطر او الحفظة----------------------------------------------------------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون و-----ان لك لاجرا غير ممنون 2 فان قلت بم يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء في بنعمة ربك وما- محله قلت يتعلق ب مجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك -------الاثبات	6456	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	107	224	596	1223	1636	300	الحفظة واما ان يراد كل كاتب وقال الزمخشري ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او وتسطيرهم انتهي فيكون كقوله كظلمات في بحر لجي اي وكذي ظلمات ولهذا عاد عليه الضمير في قوله يغشاه موج وجواب القسم ما انت بنعمة ربك بمجنون ويظهر ان بنعمة ربك قسم اعترض به بين المحكوم عليه والحكم علي سبيل التوكيد والتشديد والمبالغة في انتفاء الوصف الذميم عنه صلي الله عليه وسلم وقال ابن عطية بنعمة ربك اعتراض كما تقول للانسان انت بحمد الله فاضل انتهي ولم يبين ما تتعلق به الباء في بنعمة---- وقال الزمخشري يتعلق بمج-نون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك النفي والاثبات	6586	7233169600613410270	249	386.5	198	632	39.39873504638672	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6457	true	4082862465805176554	19	69	107	372	1588	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا	6457	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6586	false	5677916540885606822	224	274	1223	1488	1636	300	استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا	6586	7233169600613410270	264	527.0	214	265	99.62264251708984	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	true	-8681222404619492995	268	300	1412	1567	1567	300	ودوا لو تدهن فيدهنوا ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-	6460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	105	137	546	702	1584	300	ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	6582	7233169600613410270	154	302.0	123	156	98.71794891357422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6460	true	-8681222404619492995	268	300	1412	1567	1567	300	ودوا لو تدهن فيدهنوا ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-	6460	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	149	181	777	933	1573	300	ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين	6584	7233169600613410270	154	302.0	123	156	98.71794891357422	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6462	true	-2185722013931953268	201	244	982	1191	1482	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت---- الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6590	false	2777447862884656828	133	177	680	893	1494	300	جعل جفاءه ودعوته اشد معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	6590	7233169600613410270	208	408.5	165	213	97.65258026123047	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6463	true	4214754766131951695	252	297	1191	1411	1422	300	لان كان ذا مال وبنين يجحد وينكر ويكفر-- ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	6463	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	157	203	810	1031	1526	300	-ان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	6591	7233169600613410270	197	368.0	155	222	88.73873901367188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6464	true	-3530110111822424093	4	54	23	271	1541	300	كان ذا مال وبنين ----------------كذب او تطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع--------------------- ان كان بالكسر-------------------- والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر	6464	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6591	false	2264550033691067356	224	280	1143	1420	1526	300	كان او عامل يدل عليه ما قبله اي اكذب او جحد-- لان كان وقرا------------------ نافع في رواية اليزيدي عنه ان كان ب--كسر الهمزة قال الزمخشري والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الرجاء اليه في قوله------ لعله يتذكر	6591	7233169600613410270	198	310.0	155	305	64.91802978515625	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	true	3147118537525649588	237	300	1231	1578	1578	300	الله حق انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	139	201	712	1060	1584	300	الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	6582	7233169600613410270	342	674.0	281	348	98.27586364746094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6465	true	3147118537525649588	237	300	1231	1578	1578	300	الله حق انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا-	6465	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	183	245	943	1291	1573	300	الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا علي حرد قادرين فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا	6584	7233169600613410270	342	674.0	281	348	98.27586364746094	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	true	3389997188378213912	0	32	0	169	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	201	233	1060	1229	1584	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6582	7233169600613410270	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	true	3389997188378213912	0	32	0	169	1531	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6584	false	3530433443632984543	245	277	1291	1460	1573	300	انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6584	7233169600613410270	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	true	3389997188378213912	37	202	190	1036	1531	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------عليهم---------------------- كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ------------- منها قوت سنته ويتصدق بالباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يترك------- للمساك-ين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا------ ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	6466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6593	false	-5200078159363453377	131	264	709	1406	1595	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم كانت بارض اليمن بالقرب منهم قريبا من صنعاء لرجل كان يءدي حق الله منها فمات فصارت الي ولده فمنعوا الناس خيرها وبخلوا بحق الله تعالي فاهلكها الله تعالي من حيث لم يمكنهم دفع ما حل بهم وقيل كانت بصوران علي فراسخ من صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام وكان صاحبها ينزل للمساكنين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي السبا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	6593	7233169600613410270	365	608.0	290	1081	33.76503372192383	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	true	3389997188378213912	217	253	1121	1290	1531	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد------ فطاف عليها	6466	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	43	80	216	391	1568	300	ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد انتهي فطاف عليها	6594	7233169600613410270	169	330.5	133	175	96.57142639160156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	true	970625209920548716	118	159	618	833	1570	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	6467	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6594	false	3905161723682136241	259	300	1354	1568	1568	300	فان قلت هلا قيل اغدوا علي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغد ومعني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين-	6594	7233169600613410270	211	414.0	172	215	98.13953399658203	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	true	-5064480366852949539	158	189	833	993	1580	299	جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	237	268	1249	1409	1584	300	جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6582	7233169600613410270	156	308.0	125	160	97.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	true	-5064480366852949539	133	189	706	993	1580	299	عنقودا ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم عند ربهم اي في الاخرة جنات النعيم ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	170	207	920	1107	1601	300	عز وجل ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6597	7233169600613410270	183	347.0	147	287	63.763065338134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	157	228	794	1168	1532	300	ام لكم ايمان علينا بالغة ان نحكمكم بان تسووا بين المسلمين والمجرمين ولا تخرج عن عهدتها الا اذا حكمناكم يوم القيامة او ايمان وافية فلان تءدونها الا اذا حكمناكم يوم القيامة قوله وقرا الحسن بالغة بالنصب قال ابن جني يجوز ان تكونبالغة حالا من الضمير في لكم لانه خبر ايمان ففيه ضمير او حالا من نفس الضمير في علينا سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6582	false	5608905630694137786	256	280	1350	1475	1584	300	ام لكم ايمان علينا با--------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون--------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6582	7233169600613410270	109	181.0	87	374	29.144384384155273	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	157	228	794	1168	1532	300	ام لكم ايمان علينا بالغة ان نحكمكم بان تسووا بين المسلمين والمجرمين ولا تخرج عن عهدتها الا اذا حكمناكم يوم القيامة او ايمان وافية فلان تءدونها الا اذا حكمناكم يوم القيامة قوله وقرا الحسن بالغة بالنصب قال ابن جني يجوز ان تكونبالغة حالا من الضمير في لكم لانه خبر ايمان ففيه ضمير او حالا من نفس الضمير في علينا سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	195	219	1048	1173	1601	300	ام لكم ايمان علينا با--------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون--------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	6597	7233169600613410270	109	181.0	87	374	29.144384384155273	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	220	289	1122	1483	1532	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 40 ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء ا-----------------------ناس يشاركونهم في القول-- ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم	6474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	154	194	801	1011	1540	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ----------------------------------------------------------------------------وعبد الله وابن ابي عبلة فلياتوا بشركهم قيل والمراد في القراءتين الاصنام او ناس يشاركونهم في --قولهم ويوافقونه--------------------م فيه اي لا احد يقول بقولهم --------------------------------------------------------------كما انه لا كتاب لهم --------ولا عهد من ال--------له ولا زعيم	6599	7233169600613410270	116	135.5	92	386	30.05181312561035	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6474	true	-678827277412155951	13	58	72	297	1532	300	علي انها تبلغ ذلكم--- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن-- بالغة------------------------------------ بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف----------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم قوله	6474	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6599	false	2327493073424626542	17	67	83	337	1540	300	----اي-- تبلغ الي ذلك اليوم وتنتهي اليه----------------------------------------------------------- وقرا الجمهور بالغة بالرفع علي الصفة والحسن وزيد بن علي بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في علينا وقال ابن عطية حال من نكرة لانها مخصصة تغليبا ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم قاله	6599	7233169600613410270	144	241.0	113	319	45.14106750488281	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	79	192	447	1062	1625	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6479	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6583	false	2570264900573426908	15	53	77	270	1595	300	ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6583	7233169600613410270	192	367.0	154	615	31.219512939453125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6479	true	-6430434899712424035	79	192	447	1062	1625	300	ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 46 المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم قوله ومتسلقا الجوهري تسلق الجدار اي تسوره قوله وكم من مغرور بالستر يروي بكسر السين وفتحها وعن بعضهم الستر ستر الله والستر بالفتح مصدر المستور قوله وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا قال الامام الاصحاب تمسكوا بهذه الاية في مسالة ارادة الكاءنات فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون منه ما يحكمون به فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6479	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6597	false	6526346884648307505	254	292	1360	1553	1601	300	ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين	6597	7233169600613410270	192	367.0	154	615	31.219512939453125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6480	true	3195795647620819788	16	153	80	749	1527	300	لا قال ابو حاتم -لا يجوز ذلك---------------------- لانه فعل ماض وليست فيها الا تاء واحدة ولا يجوز تتداركه قال ابن جني هذا خطا وذلك انه يجوز علي حكاية الحال الماضية المنقضية اي لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما تقول كان وقد اعتمد في --------------------------------------------------------------------------جواب لولا علي الحالاعني قوله وهو مذموم يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ ----العراء و-لولا توبته لكانت حا--له علي الذم روي انها نزلت باحد حيث حل برسول الله صلي الله عليه وسلم ما حل به فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف وقرء رحمة من ربنا---------------------------------------------------------------- فاجتباه ربه فجمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه فجعله من الصالحين اي من الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وقومه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك	6480	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6602	false	-153483853337637941	83	225	442	1196	1625	300	---قال ابو حاتم ولا يجوز ذلك والاصل في ذلك تتداركه لانه مستقبل انتصب بان الخفيفة قبله وقال بعض المتاخرين------------- هذا لا ي----------جوز علي حكاية الحال الماضية المقتضية اي لولا ان كان يقال---- تتداركه ومعناه لولا هذه الحال الموجودة كانت له من نعم الله لنبذ بالعراء ونحوه قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان وجواب لولا قوله لنبذ بالعراء -وهو مذموم اي لكنه نبذه وهو غير مذموم كما قال فنبذناه بالعراء والمعتمد فيه علي الحال لا علي النبذ مطلقا بل بقيد الحال---------------------------------------------------------------------------- وقيل لنبذ بعراء القيامة مذموما ويدل عليه فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون ثم اخبر تعالي انه فاجتباه اي اصطفا----------------------------------------------------------------ه فجعله من الصالحين اي--- الانبياء وعن ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في ------قومه ولما امره تعالي بالصبر لما اراده تعالي ونهاه عن ما نهاه اخبر بشدة عداوتهم ليتلقي ذلك بالصبر فقال وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك	6602	7233169600613410270	281	277.0	221	934	30.08565330505371	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	65	117	333	618	1600	300	سورة الح------------اقة احدي وخمسون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6482	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6603	false	-3028333901945859759	232	284	1192	1477	1568	300	سورة الحاقة سورة الحاقة الايات 1 الي------------ بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	6603	7233169600613410270	263	507.0	215	297	88.55218505859375	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	75	116	386	612	1600	300	الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من	6482	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6605	false	-6970696026950452226	259	300	1352	1577	1577	300	الوتين الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من-	6605	7233169600613410270	222	436.0	182	226	98.23008728027344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6482	true	-3106759464310938575	273	300	1424	1600	1600	300	تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6607	false	-4627101105036514639	25	51	139	310	1665	300	تقرع الناس بالاقراع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ف------وضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها	6607	7233169600613410270	167	318.5	142	177	94.35028076171875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6486	true	3271655960291004762	246	294	1287	1532	1567	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله------ فهي السواد الاعظم عند الله و------ان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	6486	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6610	false	5337539930619602003	15	64	84	337	1593	300	فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله تعالي فهي السواد الاعظم عند الله تعالي وان ما سواها لا يبالي---- بالة وان ملاوا ما بين الخافقين	6610	7233169600613410270	239	457.5	192	257	92.99610900878906	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6487	true	-3525471247074902617	2	37	9	208	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6487	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	9	44	54	253	1583	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6604	7233169600613410270	199	398.0	164	199	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6487	true	-3525471247074902617	2	37	9	208	1556	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6487	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6606	false	-4359919765744734896	26	61	152	351	1638	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والملك علي ارجاءها ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية	6606	7233169600613410270	199	398.0	164	199	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	true	-6947773502811076816	95	127	519	664	1556	300	فان قلت ما الفرق بين قوله ال-ملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	6489	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6611	false	-2999396077802085988	249	281	1325	1471	1574	300	فان قلت ما الفرق بين قولك والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	6611	7233169600613410270	142	282.0	110	146	97.2602767944336	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	true	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	67	101	372	549	1583	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6604	7233169600613410270	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	true	-6256618638223644050	69	103	382	559	1593	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6493	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	92	126	506	683	1599	300	كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	6613	7233169600613410270	177	354.0	143	177	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	true	8119071621811710684	104	140	540	718	1540	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	101	137	549	727	1583	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6604	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6494	true	8119071621811710684	104	140	540	718	1540	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6494	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6613	false	5317540376141160257	126	162	683	861	1599	300	خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا	6613	7233169600613410270	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6495	true	-193477527243304983	31	58	162	305	1607	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	6495	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6616	false	3796435352566912223	22	49	114	257	1526	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم	6616	7233169600613410270	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6496	true	5123509319817247682	203	290	1103	1564	1610	300	فليس له اليوم هاهنا حميم الجاز والمجرور خير ليس ليصح قوله ولا طعام ولا يكون الخبر هاهنا لانه يصير وقرء الخاطءون بابدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها وعن ابن عباس ما الخاطون كلنا يخطو وروي عنه ابو الاسود الدءلي ما الخاطون انما هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصاءبون ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	124	166	667	872	1583	300	فليس له اليوم هاهنا حميم ---------------------------------ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6604	7233169600613410270	177	313.5	139	461	38.39479446411133	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6496	true	5123509319817247682	251	290	1366	1564	1610	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6496	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	7	69	35	354	1529	300	ويجوز ان يراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله انتهي فيكون اسم فاعل من خطا يخطو كقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان خطا الي المعاصي قوله عز وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين	6618	7233169600613410270	198	384.0	159	319	62.068965911865234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	8	45	36	238	1554	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6604	false	8285056252397761092	166	203	872	1074	1583	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6604	7233169600613410270	202	404.0	165	202	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	8	45	36	238	1554	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6618	false	-6112192196799006720	69	106	354	556	1529	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم	6618	7233169600613410270	202	404.0	165	202	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6498	true	6106390160260311826	235	300	1193	1554	1554	300	وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو ادعي---- علين-----ا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن- اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	6498	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	115	205	630	1136	1665	300	وسمي الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والظاهر ان قوله باليمين المراد به الجارحة فقال الحسن المعني قطعناه عبرة ونكالا والباء علي هذا زاءدة وقيل الاخذ علي ظاهره قال الزمخشري والمعني ولو ادعي مدع علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين علي اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	6620	7233169600613410270	357	684.5	293	506	70.55335998535156	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	true	649598252377652404	0	113	0	609	1569	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه قوله وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها الانتصاف هو معتل غريب عن قياس التصريف ويحتمل ان يكون الاقاويل جمع جمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قوله لقتلناه صبرا النهاية قتل الصبر هو ان يءخذ شء من الحيوان ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي جسه للموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو مقتول صبرا قوله وان يكفحه الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط------عنا منه الوتين لقطعنا وتينه	6499	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6620	false	3929688903090806754	205	232	1136	1288	1665	300	وان يلحفه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله تعالي لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه	6620	7233169600613410270	140	257.5	114	615	22.76422691345215	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	true	7583177278944623108	161	244	818	1267	1557	300	المعارج مكية وهي اربع واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو -من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	0	81	0	437	1638	300	المعارج الايات 1 الي------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6622	7233169600613410270	424	826.0	345	450	94.22222137451172	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	true	7583177278944623108	171	244	875	1267	1557	300	سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو -من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6500	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	177	250	943	1336	1603	300	سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6623	7233169600613410270	390	776.0	318	393	99.23664093017578	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6502	true	-4415424900240840145	28	50	138	262	1500	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل---------------------- والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم	6502	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6625	false	-2838536440401580410	27	90	143	468	1549	300	ويءيده قراءة ابن عباس سال سايل وقال زيد بن ثابت في جهنم واد يسمي سايلا واخبر هنا عنه قال ابن عطية ويحتمل ان لم يصح امر الوادي ان يكون الاخبار عن نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له السيل لما عهد من نفوذ السيل وتصميمه وقال الزمخشري والسيل مصدر في معني الساءل كالغور بمعني الغاءر والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم	6625	7233169600613410270	124	229.0	102	325	38.153846740722656	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	true	3013748544006412884	72	146	356	729	1474	300	الدنيا -الضمير في في يوم ل--------لعذاب الواقع ا--------------و ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نراه قريبا--- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من--------- الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار------- يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت-------------------------------------------------------------------------- او هو بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع	6504	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6627	false	-2588097371372699440	128	214	677	1097	1514	300	الوقوع والضمير في يرونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل---------------- الاحالة منهم ونراه قريبا اي هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الامكان ---لا في ال-------مسافة يوم تكون منصوب----------------------------------- باضمار فعل اي يقع يوم تكون-------- او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او بقريبا او بدل من ضمير نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة وقال الزمخشري او هو بدل من في يوم فيمن علقه بواقع	6627	7233169600613410270	210	271.0	162	489	42.944786071777344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6506	true	-4319925705326362021	79	175	445	941	1601	300	ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب و فصيلته عشيرته- الادنون الذين فصل عنهم تءويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين---جيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه -الافتداء او من في الارض وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع للمجرم عن الودادة----------- وتنبيه علي انه لا	6506	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6628	false	-7568944729418071160	189	296	973	1564	1586	300	ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين مصرفين اياهم ---------------------------------------------------------انتهي وحميم حميما نكرتان في سياق النفي فيعمان ولذلك جمع الضمير وقرا قتادة يبصرونهم مخففا مع كسر الصاد اي يبصر المءمن الكافر في النار قاله مجاهد وقال ابن زيد يبصر الكافر من اضله في النار عبرة وانتقاما وحزنا يود المجرم اي الكافر وقد يندرج فيه المءمن العاصي الذي يعذب وقرا الجمهور من عذاب مضافا وابو حيوة بفتحها وصاحبته زوجته و---------------------------فصيلته اقرباءه الادنون تء---------------ويه تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ثم ينجيه عطف علي يفتد-------------------ي اي ينجيه بالافتداء او من تقدم ذكرهم وقرا الزهري تءويه وتنجيه بضم الهاءين--------------------------------------------------------------------- كلا ردع -----------لودادتهم الافتداء وتنبيه علي انه لا	6628	7233169600613410270	206	118.0	162	789	26.108999252319336	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	true	-203882496678069892	181	261	977	1422	1615	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	6508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	81	161	437	882	1638	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون اولءك في جنات مكرمون	6622	7233169600613410270	445	890.0	365	445	100.0	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	true	-203882496678069892	181	231	977	1245	1615	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما	6508	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	250	300	1336	1603	1603	300	ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما-	6623	7233169600613410270	267	529.0	218	268	99.62686920166016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	true	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	31	58	155	284	1674	300	الهلع فقلت قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6630	7233169600613410270	123	238.5	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	true	-4247206089937246928	212	276	1192	1543	1676	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	161	225	882	1233	1638	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	6622	7233169600613410270	351	702.0	287	351	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	true	-4247206089937246928	8	67	45	390	1676	300	دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل العمل ادومه وان قل وقول عاءشة كان عمله ديمة ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها ويحفظو-ها من الاحباط باقتراف الماثم فالدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة الي احوالها	6512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	132	168	714	951	1674	300	دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداء-------------ها ولا يشتغلون عنها بشء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها واداءها ويحفظونها من الاحباط باقتران الماثم والدوام يرجع الي انفس الصلوات والمحافظة علي احوالها	6630	7233169600613410270	232	432.0	196	346	67.0520248413086	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	true	-4247206089937246928	212	265	1192	1479	1676	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي	6512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6630	false	7415079801258298273	247	300	1388	1674	1674	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي-	6630	7233169600613410270	286	567.0	234	287	99.65156555175781	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6512	true	-4247206089937246928	265	300	1479	1676	1676	300	نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 36 كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم ح----------------------------------------------لقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6631	false	-4923692216606574937	0	38	0	213	1570	300	نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون--- كان رس---------------ول الله- صلي الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكانوا يحتفون به حلقا حل-----------قا يس-معون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	6631	7233169600613410270	161	269.0	132	244	65.98360443115234	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	244	274	1214	1386	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا	6515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	270	300	1405	1576	1576	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا-	6632	7233169600613410270	171	337.0	142	172	99.4186019897461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	1	60	7	291	1517	300	AUTO سورة نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6632	false	4128004254045732036	216	270	1149	1405	1576	300	نوح- سورة نوح الايات 1 الي--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6632	7233169600613410270	243	462.5	191	284	85.5633773803711	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	3	60	17	291	1517	300	نوح عليه السلام مكية تسع او ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	178	226	954	1182	1592	300	نوح عليه السلام الهة---------------------------------------------- انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	6633	7233169600613410270	225	432.5	177	274	82.11679077148438	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	244	284	1214	1440	1517	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	226	266	1182	1408	1592	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم	6633	7233169600613410270	226	452.0	186	226	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6515	true	617644268559412503	163	245	814	1218	1517	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسع مء----ة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله------ وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير قال -------	6515	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6634	false	-8382069062269923568	183	267	916	1337	1496	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تنافض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله تعالي وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن لكم حيلة فبادروا في اوقات الامهال والتاخير انتهي وقال	6634	7233169600613410270	397	777.0	317	421	94.29928588867188	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	true	649054028362248806	58	117	289	608	1618	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	10	69	54	374	1592	300	انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6633	7233169600613410270	319	633.0	260	320	99.6875	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6516	true	649054028362248806	83	117	424	608	1618	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6516	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	142	176	742	927	1569	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	6637	7233169600613410270	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	true	-7246638502231059126	186	284	1041	1594	1683	300	جهارا منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود------------ او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا------------ امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وقدم اليهم الموعد ب-----------------------ما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد--- العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال------ واخري تحبونها نصر من الله الصف ول-----و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف ول---------و انهم اقاموا التوراة والانجيل	6517	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	16	113	88	593	1622	300	جهارا------ بدعوتهم وهو ------------------احد نوعي- الدعاء ويجء فيه من الخلاف ما جاء في نصب هو يمشي الخوزلي قال الزمخشري او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا ثم اخبر انه امرهم بالاستغفار وانهم اذا استغفروا در ل------------------هم الرزق في الدنيا فقدم ما يسرهم وما هو ----------------احب اليهم اذ النفس متشوفة الي الحصول علي العاجل----------------------------------------------------------- كما قال تعالي واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل	6636	7233169600613410270	321	452.5	254	623	51.524879455566406	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	true	-3422510856800959529	201	298	1084	1573	1582	300	بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر او لا تخافون لله حلما وترك معاجلة -العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر قوله بيان للموقر بكسر القاف كانه لما قيل ما لكم لا	6519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	247	294	1346	1585	1622	300	بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت وا----------------------ستقر انتهي --------وقيل ما لكم لا	6636	7233169600613410270	230	429.5	183	490	46.93877410888672	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	true	-3422510856800959529	12	76	75	417	1582	300	والسماء المظلة---- لان المطر منها ينزل----- الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب او المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال جنات بساتين لا ترجون لله وقارا ---------------------------------------------------------------------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما -------------والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تامل-ون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب قوله	6519	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6636	false	-1351801881200503363	177	247	966	1346	1622	300	والسماء المطلة قيل لان المطر----- ينزل منها الي السحاب ويجوز ان يراد السحاب --والمطر كق--وله اذا نزل السماء بارض قوم البيت الرجاء بمعني الخوف وبمعني الامل فقال ابو عبيدة وغيره ---------------------------------------------لا ترجون لا تخافون قالوا والوقار بمعني العظمة والسلطان والكلام علي هذا وعيد وتخويف وقيل لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال ما يكون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب ولله	6636	7233169600613410270	215	322.5	171	434	49.53916931152344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	true	4857474388405371620	77	146	410	782	1651	300	لتضمنه معني نبتم -ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه فجاجا واسعة منفجة قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6633	false	2579496735015616980	52	106	279	563	1592	300	---من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ----------ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض -----------------------------------بساطا لتسلكوا منها سبلا----------------------------- فجاجا ------------قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6633	7233169600613410270	232	402.0	187	373	62.19839096069336	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	true	4857474388405371620	77	146	410	782	1651	300	لتضمنه معني نبتم -ثم يعيدكم فيها مقبورين ثم يخرجكم يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه فجاجا واسعة منفجة قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6637	false	5415861920940488506	159	213	832	1116	1569	300	---من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ----------ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض -----------------------------------بساطا لتسلكوا منها سبلا----------------------------- فجاجا ------------قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا	6637	7233169600613410270	232	402.0	187	373	62.19839096069336	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6521	true	4857474388405371620	71	106	376	575	1651	300	انبتكم فنبتم نباتا او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم -----------------------------------------------ثم يعيدكم ف---------------يها مقبورين ثم يخرجكم---------- يوم القيامة واكده بالمصدر كانه قال يخرجكم حقا ولا محالة جعلها بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه	6521	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6638	false	-3595544579718438414	165	209	871	1112	1580	300	انبتكم فنبتم------ او نصب بانبتكم لتضمنه معني نبتم انتهي ولا اعقل معني هذا الوجه الثاني الذي ذكره ثم يعيدكم فيها اي يصيركم فيها مقبورين --ويخرجكم اخراجا اي يوم القيامة واكده بالمصدر اي ذلك واقع ---------لا محالة ------بساطا------- تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه	6638	7233169600613410270	156	246.5	129	271	57.5645751953125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6522	true	-1093448452335958684	269	291	1461	1563	1614	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6522	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6640	false	7700985082304892659	147	169	758	860	1574	300	وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	6640	7233169600613410270	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6523	true	4785784612961652858	28	113	147	655	1628	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات ---------------------------------------------------------------------------------------------------للازدواج وقد اضلوا الضمير للر---------------------------------------------------------------------------------------------------ءساء و----معناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي--- انهن اضللن كثيرا من الناس	6523	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6641	false	-1759051977824915537	20	194	100	1045	1604	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذلك وهم لان التعريف لازم ووزن الفعل انتهي وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره والثاني انه صرف لمناسبة ما قبله وما بعده من المنون اذ قبله ودا ولا سواعا وبعده ونسرا كما قالوا في صرف سلاسلا وقواريرا قواريرا لمن صرف ذلك للمناسبة وقال الزمخشري وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او اعجميين ففيهم-----ا منع الصرف-------------------------------------------- ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا كما قرء وضحاها بالامالة لوقوعه مع الممالات للازدواج انتهي وكان الزمخشري لم يدر ان ثم لغة لبعض العرب تصرف كل ما لا ينصرف عند عامتهم فلذلك استشكلها----- وقد اضلوا اي ا----لرءساء المتبوعون كثيرا من اتباعهم وعامتهم وهذا اخبار من نوح عليه السلام عنهم بما جري علي ايديهم من الضلال وقال الحسن وقد اضلوا اي---------------------------------------- الاصنام عاد الضمير عليها كما يعود علي العقلاء----------------------------------------------------------------- كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس	6641	7233169600613410270	298	459.5	244	1108	26.895307540893555	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	3	56	16	273	1501	300	اية بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6643	false	6884742580135125590	229	282	1226	1483	1571	300	الي بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6643	7233169600613410270	255	508.0	202	257	99.22178649902344	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6527	true	5053229763112814384	8	56	43	273	1501	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6527	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6645	false	5056621237638520936	28	76	147	377	1523	300	قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا	6645	7233169600613410270	230	460.0	182	230	100.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	true	-3496344260791806698	105	186	529	970	1535	300	فقالوا انا سمعن-----------ا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 عجبا بديعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن -حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد--- يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان والضمير في به ل----------------------------------------------------------------------لقران ولما كان الايمان به ---------ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	6528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6647	false	-5359456279356191688	139	228	714	1219	1574	300	فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي قالوا لقومهم لما رجعوا اليهم ---------------------------------------ووصفوا قرانا بقولهم-------------------- عجبا وصفا بالمصدر علي سبيل المبالغة اي هو عجب في نفسه لفصاحة كلامه وحسن مبانيه ودقة معانيه وغرابة اسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لساءر الكتب وال----------------------------------------------عجب-------------------------------------- ما خرج عن احد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا الجمهور الرشد بضم الراء وسكون الشين وعيسي بضمهما وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بالقران ولما كان الايمان به متضمنا الايمان- بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	6647	7233169600613410270	262	403.0	212	649	40.36980056762695	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6528	true	-3496344260791806698	58	83	285	416	1535	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا وانه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	6528	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	163	188	806	935	1519	300	ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في -امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا -انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	6648	7233169600613410270	129	248.0	104	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	true	-8739107664913039225	29	54	165	287	1541	300	اوس بن حجر وانقض كالدري يتبع- نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	6533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	124	149	651	774	1584	300	اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور بحالة طنبا وقال عوف بن الجزع فرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم	6651	7233169600613410270	116	221.0	91	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	true	-8739107664913039225	200	300	1046	1541	1541	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف-----------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت-	6533	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	172	258	910	1360	1584	300	معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فقال غلظت وشدد امرها حين بعث-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------------------------------------ الجاحظ القول بالرمي اصح لقوله فوجدناها ملءت وهذا اخبار عن الجن انه زيد في حرس السماء حتي امتلات ولما روي ابن عباس وذكر الحديث السابق وقال الزمخشري تابعا للجاحظ وفي قوله----- دليل علي ان الحرس- هو الملء والكثرة فلذلك----- نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت	6651	7233169600613410270	273	433.0	217	625	43.68000030517578	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6535	true	8135828070644795486	49	110	245	562	1495	300	طراءق قددا ---قوله كما عسل الطريق الثعلب اوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني------------------------- التقطع والتفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا----------------------------رض ولن نعجزه هربا في--- الارض و ه--------------------ربا حالان اي	6535	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6652	false	3455258612417525447	163	255	824	1293	1523	300	طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------- او كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه انتهي وفي تقديريه الاولين حذف المضاف من طراءق واقامة المضاف اليه مقامه اذ حذف ذوي ومثل واما التقدير الثالث وهو ان ينتصب علي اسقاط في فلا يجوز ذلك الا في الضرورة وقد نص سيبويه علي ان عسل الطريق شاذ فلا يخرج القران عليه وانا ظننا ان لن نعجز الله اي ايقنا في الارض اي كاءنين في الارض ولن نعجزه هربا اي من الارض الي السماء وفي الارض وهربا حالان اي	6652	7233169600613410270	194	289.5	154	507	38.26430130004883	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	true	6003487424324153757	50	118	279	613	1531	300	اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله ان يجتنب المظالم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام المءمن من امنه الناس علي انفسهم واموالهم ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة يونس وانا منا المسلمون------------------------------ ومنا القاسطون	6536	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	47	96	243	481	1518	300	اي جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا يخاف ان يبخس بل يجزي الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل ت-رهقهم ذلة انتهي وقرا الجمهور بخسا بسكون الخاء وابن وثاب بفتحها ومنا القاسطون	6653	7233169600613410270	185	334.0	144	364	50.82417678833008	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	true	514494613638766998	15	51	88	267	1616	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وع-دا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6537	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	187	222	967	1143	1518	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعيدا اي---- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6653	7233169600613410270	174	335.5	139	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	true	-5691767463039810799	203	260	1081	1352	1560	300	فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	6539	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	35	92	195	466	1570	300	فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني ان عبادة عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا	6656	7233169600613410270	271	542.0	214	271	100.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	true	-4655997601707159556	73	138	366	718	1565	300	ان العبادة من العبد غي---------------ر مستبعدة فلا ينبغي ان نتعجب منه----------------- ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسل--م كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	6540	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6656	false	9105323514029361227	76	144	386	756	1570	300	ان --عبادة -----عبد الله لله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءت---------ه عليه السلام كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره	6656	7233169600613410270	311	551.0	253	386	80.5699462890625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	196	295	1040	1496	1523	300	قل انما ادعو -ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6644	false	-9016301751744167762	121	220	619	1076	1521	300	قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6644	7233169600613410270	455	907.0	357	457	99.56236267089844	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	196	228	1040	1176	1523	300	قل انما ادعو- ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله	6541	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6653	false	8370678630513108025	268	300	1382	1518	1518	300	قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله-	6653	7233169600613410270	135	260.0	104	137	98.54014587402344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6541	true	-3798665875666673207	228	295	1176	1496	1523	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6541	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6654	false	-1036217498057502762	0	67	0	320	1557	300	ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا	6654	7233169600613410270	320	640.0	253	320	100.0	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6542	true	1111172519830807423	0	63	0	310	1525	300	ادعو- ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذاك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك به بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6542	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6657	false	1577953513195044472	8	59	41	288	1462	300	ادعوا ربي اي لم ا----تكم بامر ينكر انما اعبد ربي وحده----------------- وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي ------عداوتي او قال للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عباد-ة الل-----------------ه بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يعبد غيره او -------------------قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6657	7233169600613410270	229	400.5	182	311	73.63343811035156	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6543	true	2024748455344705698	224	251	1105	1241	1506	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير قوله او	6543	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3858	false	-6674310709476190948	264	291	1345	1481	1520	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا	3858	7233169600613410270	131	257.0	104	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6543	true	2024748455344705698	119	169	616	838	1506	300	اي لا املك الا بلاغا من الله و قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه	6543	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6658	false	6694925326322995988	157	206	816	1037	1504	300	اي لا املك الا بلاغا من الله و-قل اني لن يجيرني جملة معترضة اعترض بها لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه علي معني ان الله ان اراد به سوءا من مرض او موت او غيرهما لم يصح ان يجيره منه احد او يجد من دونه ملاذا ياوي اليه	6658	7233169600613410270	221	437.0	172	222	99.54955291748047	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	true	-5772247747477577307	0	66	0	350	1506	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	84	148	394	735	1504	300	غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا -----علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه---- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6659	7233169600613410270	341	668.5	277	350	97.42857360839844	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	true	-5772247747477577307	195	238	1025	1227	1506	300	قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة	6545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6659	false	-2513003320400063195	148	191	735	936	1504	300	قال المشركون متي يكون هذا الموع-د انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فلا ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة	6659	7233169600613410270	200	394.0	157	202	99.00990295410156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	true	-5772247747477577307	238	300	1227	1506	1506	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله------ تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من	6545	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	131	191	638	914	1472	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ---------قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع ومن	6660	7233169600613410270	265	510.0	207	285	92.98245239257812	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6546	true	1134918211968404984	5	155	26	769	1503	300	ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا اي ان الهمزة وام المعادلة يقتضيان ان يقال اقريب ما توعدون ام بعيد والامر مشترك بين البعد والقرب واجاب --------------------------------------------------ان رسول الله لما كان مهتما ب-------قرب ال-وعد صرح في الجزء الاول من الكلام ما كان مقتضيا اثباته وفي الجزء الثاني اطلق علي انه غير ملبس ان المراد ام مءجل ضربت له غاية قوله اي هو عالم الغيب يريد ان عالم الغيب خبر مبتدا محذوف والاضافة محضة وانت تعلم ان تعريف الخبر ينبء عن التخصيص والكلام وقع تعليلا لنفي الدراية كانه قيل ما ادري قرب ذلك الموعد ولا بعده الا ان يطلعني الله عليه لان علم جميع الغيب مختص به وهو يطلع علي بعضه بعض الخلق علي هذه الطريقة المخصوصة المذكورة في هذه الاية و الفاء في فلا يظهر لتعقيب حكم بعد حكم--------------- يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات	6546	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	133	215	646	1035	1472	300	ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا ------------------------------------------------------------------والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة-------------------------------------------------------- ام مءجل ضربت له غاية----- اي هو عالم الغيب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر فلا يطلع ومن رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات	6660	7233169600613410270	223	272.5	171	816	27.328432083129883	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	true	-4683283038989855893	12	44	78	261	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6660	false	-5874472596345462862	215	247	1035	1218	1472	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6660	7233169600613410270	183	366.0	151	183	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	true	-4683283038989855893	246	288	1356	1573	1636	300	ليعلم الله ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين الجن والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان رحمه	6547	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6663	false	-3410633715624263392	209	249	1069	1276	1541	300	ليعلم----- ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني الانبياء وحد اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدي-----ن والمعني ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر	6663	7233169600613410270	203	389.0	163	217	93.54838562011719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	true	5599005556120271179	220	267	1100	1330	1499	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	22	67	112	340	1476	300	نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وع-ليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يخنار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6668	7233169600613410270	226	443.0	181	230	98.26087188720703	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	true	5599005556120271179	220	300	1100	1499	1499	300	نصفه--------------------------------------------------------------------------- بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين------- ان يختار احد الامرين وهما النقصان م--------ن النصف والزيادة----------- عليه----------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت-	6552	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	176	274	873	1358	1476	300	نصفه وان التقدير قم الليل نصفه الا قليلا منه اي من النصف وايضا ففي دعوي ان نصفه بدل من-------- الا قليلا---------------------------------------------- والضمير في نصفه عاءد علي الليل اطلاق الق---------------------------------------ليل علي النصف ويلزم ايضا ان يصير التقدير الا نصفه فلا تقمه او انقص من النصف الذي لا تقومه او زد عليه النصف الذي لا تقومه وهذا معني لا يصح وليس المراد من الاية قطعا وقال الزمخشري وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت	6668	7233169600613410270	234	370.5	186	578	40.48442840576172	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6553	true	2875849352315483098	0	27	0	120	1451	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من	6553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6668	false	-8330848074656746368	274	300	1358	1476	1476	300	لما كان معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و-عليه الي الاقل من-	6668	7233169600613410270	118	226.0	93	120	98.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6553	true	2875849352315483098	27	57	120	261	1451	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث قوله----------- نصفه بدل من	6553	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	0	30	0	146	1538	300	النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل و--قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من ----	6669	7233169600613410270	127	236.0	100	152	83.5526351928711	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6554	true	-1453526557504171837	94	286	491	1403	1471	300	قم اقل من نصف الليل -او انقص من ذلك الاقل او ازيد من ذلك الاقل بمنزلة ان يقال قم اقل من النصف او قم اقل من النصف او قم اقل من النصف لانه يلزم ان يكون ازيد من اقل النصف بالغا النصف بل يمكن ان يكون اقل من النصف ايضا فيكفي في هذا ان يقال قم اقل من النصف فاي مقادر قام وهو اقل من النصف كان مءديا ما امر به وثانيهما ان يقال الناقص من اقل من النصف لا يلزم ان يكون ثلثا حتي يصح قوله فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث وقال علي الوجه الرابع وهو قوله ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به الي اخره الاعتراض عليه من ثلاثة اوجه احدها ان نصفه غير مذكور في الثاني ولو كان مذكورا لصح ان يكون بدلا كما في الاول فعلي هذا لزم حذف البدل وهو غير جاءز بالاجماع ولانه هو المقصود في الكلام فلا وجه لحذفه وثانيها قوله وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه يلزم منه حذف البدل والمبدل منه وهو ابعد من الاول وثالثها قوله ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث منظور فيه لان من	6554	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	3	76	16	384	1538	300	قم اقل من نصف الليل وقم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج-------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا-------------------------------------------------- الثاني بمعني نصف النصف و-------------------------------------------------------------------------------هو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصف-------ه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويج--------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين	6669	7233169600613410270	283	431.5	222	913	30.996713638305664	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6556	true	-876035546168279295	0	145	0	715	1515	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع فان قلت اكان القيام فرضا ام نفلا قلت عن عاءشة رضي الله عنها ان الله جعله تطوعا بعد ان كان فريضة وقيل كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بهن الا ما تطوعوا به ثلثي الليل فيكون التخيير بين الاقل من النصف وفيما وراء النصف وهو اقل من الثلث وازيد منه فعلم منه ان الضمير في قوله بينه وبين الثلث راجع الي ما وراء النصف والظرف الثاني بدل من الاو-----------------------------------------------------------------------------ل لا -كما ظن انه راجع الي القليل كما فسر بالنصف واما الوج-ه الرابع وهو ------------------------------------------------------------ان يكون نصفه بدلا من قليلا فهو	6556	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6669	false	7199077412342220590	27	125	132	618	1538	300	ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انتهي وما اوسع خيال هذا الرجل فانه يجوز ما يقرب وما يبعد والقران لا ينبغي بل لا يجوز ان يحمل الا علي احسن---------------------- الوجوه التي تاتي في كلام العرب كما ذكرناه في خطبة هذا الكتاب وممن نص علي جواز ان يكون نصفه بدلا من الليل او -	6669	7233169600613410270	316	350.0	251	854	37.002342224121094	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	true	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6664	false	-8949779818355973699	237	260	1212	1351	1564	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6664	7233169600613410270	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	true	514745845821358046	212	235	1129	1268	1578	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6562	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6666	false	4091140107129491278	21	44	110	249	1616	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	6666	7233169600613410270	139	278.0	116	139	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6562	true	514745845821358046	7	43	40	219	1578	300	المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك----------- وعن ابن عباس علي القسم------------ باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	6562	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6672	false	-2692428118251253267	91	130	477	679	1580	300	المشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	6672	7233169600613410270	138	229.5	110	202	68.31683349609375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	true	-1930811629017425485	82	249	435	1366	1642	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا---- ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقاب----------------------------------------------------------ه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الولد--------ان شيبا مثل في الشدة ----------------يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه قوله اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة يعني اذا جحدتم يوم القيامة وانكرتموه فلا تعتقدون العقاب فلا يكون لكم خشية ولا تقوي وهذا الوجه اوفق للتاليف يعني حوقناكم بالانكال والجحيم وارسلنا اليكم رسولا شاهدا يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم وانذرناكم بما فعلنا بفرعون من العذاب الوبيل والاخذ الثقيل فما نجع فيكم ذلك كله ولا اتقيتم الله فكيف تتقونه وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء وفيه ان ملاك التقوي والخشية الايمان بيوم القيامة ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	6565	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	75	279	400	1470	1572	300	يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا انتهي وتتقون مضارع اتقي واتقي ليس بمعني وقي حتي يفسره به واتقي يتعدي الي واحد ووقي يتعدي الي اثنين قال تعالي ووقاهم عذاب الجحيم ولذلك قدره الزمخشري تقون انفسكم يوم القيامة لكنه ليس تتقون بمعني تقون فلا يتعدي بعديته ودس في قوله ولم تءمنوا وتعملوا صالحا الاعتزال قال ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قال ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه انتهي وقرا الجمهور يوما منونا يجعل بالياء والجملة من قوله يجعل صفة ليوم فان كان الضمير في يجعل عاءدا علي اليوم فواضح وهو الظاهر وان عاد علي الله كما قال بعضهم فلا بد من حذف ضمير يعود الي اليوم اي يجعل فيه كقوله يوما لا تجزي نفس وقرا زيد بن علي بغير تنوين نجعل بالنون فالظرف مضاف الي الجملة والشيب مفعول ثان ليجعل اي يصير الصبيان شيوخا وهو كناية عن شدة ذلك اليوم ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------- ان الهموم ---------اذا تفاقمت------------ اسرعت بال--شيب قال المتنبي-- والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	6674	7233169600613410270	434	767.0	351	1532	28.328981399536133	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	true	-1508339772846649763	211	292	1126	1546	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ادني من ثلثي	6566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6665	false	7585195533603244040	0	81	0	418	1554	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم تزمل في ثوبه	6665	7233169600613410270	409	799.0	328	420	97.38095092773438	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	true	-1508339772846649763	176	250	929	1322	1592	300	معلوما ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان هذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض	6566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6673	false	447454026782384222	251	300	1332	1573	1573	300	مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض-	6673	7233169600613410270	238	442.5	190	393	60.55979537963867	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	true	-1508339772846649763	250	290	1322	1538	1592	300	يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ادني	6566	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6674	false	-785295878655313622	0	40	0	215	1572	300	يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرء-ا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم يوما	6674	7233169600613410270	211	413.0	171	216	97.68518829345703	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	true	4369004782509275832	201	287	1014	1445	1514	300	في المزم---ل وقال دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال في المزمل قم من مضجعك او------------------------------------------------------------------------------------------------------ قم قيام عزم وتصميم---- فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد----------- وربك فكبر------------------------------ واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	6572	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	192	288	1011	1494	1556	300	---اسم مفعول وقال دثرت هذا الامر وعصب بك قم فانذر اي------ قم من مضجعك او قم بمعني الاخذ في الشء كما تقول قام زيد يضرب عمرا اي اخذ وكما قال علام قام يشتمني لءيم اي اخذ والمعني قم قيام -----تصميم وجد فانذر اي حذر------ عذاب الله ووقاءعه و----------------------------الانذار عام بجميع الناس وبعثه الي الخلق وربك فكبر اي فعظم كبرياءه وقال الزمخشري واختص ربك بالتكبير وهو الوصف بالكبرياء وان يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اكبر انتهي وهذا علي مذهبه من ان تقديم المفعول علي الفعل يدل علي الاختصاص قال ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيره	6681	7233169600613410270	206	199.0	162	662	31.11782455444336	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6576	true	5115031640914604924	23	160	118	800	1518	300	ليتناول كل صبور عليه ومصبور عنه ثم كني به عن الصبر عل----ي اذي الكفار علي ا-ن الصبر علي اذاهم هو الصبر علي كل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ---ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 8 والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء-------------- في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	6576	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	115	227	580	1161	1533	300	فيتناول ال-صب-ر علي تكاليف النبوة وعلي اداء طاعة الله وعلي اذي الكفار قال ابن --زيد علي حرب الاحمر والاسود ف------------------------كل مصبور عليه ومصبور عنه يندرج في الصبر وقال الزمخشري والفاء------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فاذا نقر للتسب-ب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه وقال الزمخشري والفاء في فذلك للجزاء فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ليوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	6684	7233169600613410270	468	799.5	369	705	66.38298034667969	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6577	true	729721761353261321	177	234	876	1153	1460	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك و يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان- لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	227	282	1161	1437	1533	300	ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك و-يوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير وع-سير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين	6684	7233169600613410270	273	532.0	218	278	98.2014389038086	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	true	-5640453201686152078	118	171	620	866	1507	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	60	113	330	576	1536	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6679	7233169600613410270	246	492.0	193	246	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	true	-5640453201686152078	118	171	620	866	1507	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6680	false	-743677156368966567	227	280	1218	1464	1560	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	6680	7233169600613410270	246	492.0	193	246	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6578	true	-5640453201686152078	30	113	158	593	1507	300	وقت النقر وانضم معه تكرير يومءذ و--- يوم عسير فدل علي التنبيه علي الخطب الجليل والامر العظيم قوله ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل قال الزجاج انما بني يومءذ علي الفتح لاضافته الي اذ لانها غير متمكن-----ة قوله------------------------------------------------ فقصر العسر عليهم لم يرد به القصر الاصطلاحي بل يراد به تخصيص ايقاع ذكر العسر عليهم وعن بعضهم نظيره قوله تعالي لا بارد ولا كريم الواقعة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي	6578	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6684	false	-6736320676295992081	213	299	1091	1528	1533	300	وقت ال----------------------نقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر في الناقور ويجوز ------ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذلك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير وعسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا فيجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد ب-ه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي	6684	7233169600613410270	165	106.0	127	596	27.6845645904541	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	true	887078114406667733	229	273	1229	1450	1580	300	كان يقول ان كان محمد- صادقا فما خلقت الجنة الا لي----------------------------------------------------------------------------- كلا ردع له وقطع لرجاءه----------- وطمعه انه --------------------------------------كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه -----عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	6580	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6686	false	8804097790660463280	137	203	680	1019	1511	300	كان يقول ان كان محمدا صادقا فما خلقت الجنة الا لي ثم يطمع قال الزمخشري استبعاد لطمعه واستنكار اي لا مزيد علي ما اوتي كثرة وسعة كلا --------قطع لرجاءه وردع انتهي وطمعه في الزيادة دليل علي مبشعه وحبه للدنيا انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقال انه كان يعاند ايات المنعم وكفر بذلك------ والكافر لا يستحق المزيد	6686	7233169600613410270	202	347.0	162	353	57.22379684448242	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6585	true	-3863720296649517574	0	31	0	155	1478	300	قالوا فما هو ففكر ف--قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن---- مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا	6585	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6687	false	1636460768021246451	76	109	373	534	1483	300	قالوا فما هو ففكر ثم قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر يءثره عن مثل مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا	6687	7233169600613410270	153	292.0	122	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	true	-6023445842420382896	118	190	590	968	1487	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	113	185	576	954	1536	300	ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر	6679	7233169600613410270	378	756.0	306	378	100.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6587	true	-6023445842420382896	138	171	687	885	1487	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	6587	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6681	false	-8676849552756128695	0	33	0	198	1556	300	ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا	6681	7233169600613410270	198	396.0	165	198	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	true	5843704921140401411	62	120	342	643	1629	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	49	108	263	570	1571	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	6690	7233169600613410270	301	594.5	243	307	98.04560089111328	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6589	true	5843704921140401411	120	180	643	976	1629	300	فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	6589	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6692	false	-1892988718147363414	20	80	108	441	1608	300	فان قلت قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر	6692	7233169600613410270	332	663.0	272	333	99.69969940185547	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6590	true	-23634029345104642	14	58	77	312	1621	300	لان حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين ان يفتتن بها من لا يءمن بالله وبحكمته ويعترض ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين	6590	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6692	false	-1892988718147363414	80	124	441	676	1608	300	لان حال هذه العدة الناقصة واحدا من عقد العشرين ان يفتتن بها من لا يءمن بالله وبحكمته ويعترض ويستهزء ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين	6692	7233169600613410270	235	470.0	191	235	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	true	-4403000478042522135	204	260	1031	1303	1496	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الي قوله الا هو اعتراض وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر و الا هو ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	6592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	126	205	638	1056	1536	300	تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ----------------------------------------------------------ذكري للبشر------------------------------ كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر	6679	7233169600613410270	157	279.0	125	506	31.027667999267578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6592	true	-4403000478042522135	119	142	578	698	1496	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	6592	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6690	false	-7572796257095611879	51	74	271	391	1571	300	لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم	6690	7233169600613410270	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	true	-2493467841450723319	202	243	1007	1220	1517	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6594	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	205	246	1056	1269	1536	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6679	7233169600613410270	213	426.0	172	213	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	true	-2493467841450723319	202	243	1007	1220	1517	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6594	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	28	69	135	348	1514	300	كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6693	7233169600613410270	213	426.0	172	213	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6594	true	-2493467841450723319	45	90	223	456	1517	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	6594	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6696	false	1074696388775797768	49	93	242	474	1534	300	ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و-لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انتهي	6696	7233169600613410270	229	450.0	185	233	98.28326416015625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	true	5271415389217157404	162	228	836	1181	1567	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساءلون عن المجرمين يسال بعضهم بعضا عنهم او----- يتساءلون------------------------ غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداع------يناه قوله ابعد	6595	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	19	69	112	374	1615	300	الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق انتهي وظاهر هذا----- انه استثناء متصل في ج----------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات--------------- يتساءلون اي ي---------سال بعضهم بعضا----- او يكون يتساءل بمعني يسال اي يسالون عنهم غيرهم كما يقال-- دعوته وتداعوته بمعناه وعلي هذين	6697	7233169600613410270	178	253.5	140	380	46.842105865478516	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	true	-6158089754033417417	35	85	197	473	1576	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلو---ن المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءوولين عنهم لان المسءوولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	128	179	693	969	1615	300	فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يط-ابق ذلك لو قيل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم قلت ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءو-لين عنهم لان المسءو-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين	6697	7233169600613410270	272	525.0	222	279	97.49104309082031	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6596	true	-6158089754033417417	238	265	1255	1384	1576	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6596	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6697	false	-4529787729418405701	179	206	969	1098	1615	300	فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6697	7233169600613410270	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	true	1385128554257547820	176	225	931	1172	1571	300	المرتضين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 49 عن التذكرة عن التذكير وهو	6597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6679	false	5992176322259211872	245	292	1260	1492	1536	300	الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة تدثر لبس الدثا---------ر وهو	6679	7233169600613410270	214	411.5	169	241	88.79668426513672	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	true	1385128554257547820	176	219	931	1143	1571	300	المرتضين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6597	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6693	false	949177425522033476	68	111	339	551	1514	300	الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	6693	7233169600613410270	208	412.0	165	212	98.11320495605469	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6598	true	-3274391113737341156	242	300	1353	1643	1643	300	كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله ولن نءمن لرقيك حتي-	6598	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6699	false	-1167318733308167984	1	53	5	263	1543	300	كالكتب التي يتكاتب بها او ك-----تبت في السماء -نزلت بها الملاءكة ساعة كتبت--------------------- رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان يءمر فيها باتباعك ونحوه ------لن نءمن لرقيك حتي	6699	7233169600613410270	253	457.5	202	292	86.64383697509766	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	true	1050267068066290847	139	172	710	888	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	6600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	0	32	0	176	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6700	7233169600613410270	175	343.5	143	178	98.31460571289062	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	true	1050267068066290847	143	172	733	888	1577	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة	6600	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	121	149	606	759	1516	300	لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسءل ايان يوم القيامة	6701	7233169600613410270	152	297.5	124	155	98.06451416015625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	true	-6650067277816863324	145	194	751	997	1577	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	6603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	76	123	410	648	1565	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم و-لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	2271	7233169600613410270	234	460.0	187	246	95.1219482421875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	true	-6650067277816863324	32	76	155	390	1577	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا ك---قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت	6603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6702	false	-4376737814303259481	228	300	1199	1567	1567	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون------- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي وكان قد انشد قول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقول غوية بن سلمي الا نادت امامة باحتمالي لتحزنني فلا بك ما ابالي قال فهلا زعمت ان لا التي ل----لقسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف هاهنا منفيا نحو قولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت-	6702	7233169600613410270	221	402.5	180	380	58.157894134521484	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	true	-6650067277816863324	76	116	390	602	1577	300	لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا البلد البلد بقوله لقد خلقنا الانسان التين- وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقوله انه لقران كريم الواقعة وقال	6603	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	0	38	0	189	1582	300	لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقسم الا تري كيف لقي لا اقسم بهذا ال------بلد بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم-------------- انه لقران كريم ثم قال ------	6703	7233169600613410270	172	312.0	137	215	80.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6605	true	-3486692968968825360	108	150	560	758	1511	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم او من به او يجمع الل----ه العظام---------- فنزلت	6605	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6703	false	-9054414630723015604	119	160	597	795	1582	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون----- امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اء-من به او يجمع الله هذه العظام بعد بلاها فنزلت	6703	7233169600613410270	183	328.5	145	212	86.32075500488281	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6606	true	-1250764591279796024	77	105	431	562	1601	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	6606	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6704	false	-4539551138753757099	71	99	378	509	1588	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون قبله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	6704	7233169600613410270	129	256.0	101	131	98.47328186035156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	true	35647900585421526	36	79	184	415	1564	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	29	66	159	358	1521	300	ايان يوم القيامة--------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6700	7233169600613410270	198	382.0	161	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6607	true	35647900585421526	36	79	184	415	1564	300	ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد يونس فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6607	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	146	183	742	941	1516	300	ايان يوم القيامة--------------------------------- فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره	6701	7233169600613410270	198	382.0	161	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	true	-2687640277351958409	180	218	946	1142	1566	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6700	false	3200836725693288180	66	104	358	554	1521	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6700	7233169600613410270	196	392.0	158	196	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	true	-2687640277351958409	180	218	946	1142	1566	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6701	false	-7399737035866691607	183	221	941	1137	1516	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة	6701	7233169600613410270	196	392.0	158	196	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6609	true	-2687640277351958409	224	251	1171	1303	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه قوله فان	6609	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	81	108	426	558	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر بان	6709	7233169600613410270	127	249.0	100	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	true	-3735387513240516058	272	300	1391	1522	1522	300	وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن-	6610	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	174	202	904	1036	1535	300	وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذا اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن	6709	7233169600613410270	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	true	-3735387513240516058	1	117	5	601	1522	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل روينا عن البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابن عباس في الاية قال كان النبي يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قران-ه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله	6610	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6709	false	-7408982436125638324	87	174	455	904	1535	300	اذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا----------------------------- من ان يتفلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل---------------- يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قراءته فكن مقفيا له فيه ولا تراسله	6709	7233169600613410270	387	698.0	309	597	64.8241195678711	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6615	true	-4958959256809613681	184	214	950	1095	1534	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني	6615	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	20	50	106	251	1566	300	والذي يصح معه ان يكون من قول الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني	6711	7233169600613410270	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6616	true	5935643471022270024	71	133	360	702	1579	300	قوله------ واذا نظرت اليك البيت من في قوله من ملك تجريدية قوله والبحر دونك معترضة يحتمل وجهين احدهما البحر بيني وبينك وثانيهما ان البحر وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه	6616	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	40	89	200	468	1566	300	قول القاءل واذا نظرت اليك----------------- من ملك------------- والبحر دونك زدتني نعماء------------------------------------------------- وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نا-ظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه	6711	7233169600613410270	250	448.5	203	348	71.83908081054688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6617	true	-5562489685962960613	20	116	101	614	1587	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي--- الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت ل---------لنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قا---------ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء التراقي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم -------صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال	6617	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6711	false	7066295625778766777	211	283	1083	1478	1566	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتذكير لهم بما يءولون اليه----------------------- من الموت الذي----- تنقطع العاجلة عنده وينتقل منها الي الاجلة----------------------- والضمير في بلغت عاءد الي النفس الدا------------------------------------------ل عليها سياق الكلام كقول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا نكاد نسمعهم يقولون السماء و-------------------------------------------------ذكرهم تعالي بصعوبة الموت و----هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقيل	6711	7233169600613410270	311	490.5	250	541	57.48613739013672	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6618	true	6270417599889695740	32	165	143	813	1506	300	يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة قوله علز الموت الجوهري العلز قلق وخفة وهلع يصيب الانسان قوله علي ان الساق مثل في الشدة اي قيل هذا القول بناء علي ان الساق عبارة عن الشدة الراغب قيل اراد التفاف البلية بالبلية نحو يوم يكشف عن ساق القلم من قولهم كشفت الحرب عن ساقها وقال بعضهم هو اشارة الي الشدة وهو ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه ثم جعل لكل امر فظيع قوله فلا صدق يعني الانسان يريد ان فاعل فلا صدق هو الانسان المذكور وهو معطوف علي يسا-----ل ايان يوم القيامة القيامة اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه	6618	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6713	false	6921739817667297211	77	122	380	605	1448	300	يعني الانسان في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه-------- الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيا--------مة اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله ي-عني فلا زكاه	6713	7233169600613410270	216	398.5	172	675	32.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	true	-8357570758888478999	77	115	411	623	1590	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6626	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	0	38	0	212	1623	300	عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6715	7233169600613410270	212	424.0	174	212	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	true	-8357570758888478999	69	115	368	623	1590	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6626	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	231	277	1257	1512	1637	300	ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا	6716	7233169600613410270	255	510.0	209	255	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	true	-5496334119727661461	1	43	4	232	1561	300	الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني ي------------------------------شرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها ي-جرونها--------------- حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع-------------------------------------------------- عليهم يو----------------------------------------------------------------------------------------فون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك	6627	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6720	false	-8615573229980025863	118	236	603	1210	1528	300	الكاس مبدا شربهم اتي بمن وفي يشرب بها اي--- يمزج-- شرابهم بها اتي بالباء الدالة علي الالصاق والمعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل او ضمن يشرب معني يروي فعدي بالباء وقيل الباء زاءدة والمعني يشرب بها وقال الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج قيل اي شربن ماء البحر وقرا ابن ابي عبلة بشربها وعباد الله هنا هم المءمنون يفجرونها يثقبونها بعود قصب ونحوه حيث شاءوا فهي تجري عند كل واحد منهم هكذا ورد في الاثر وقيل هي عين في دار رسول الله صلي الله عليه وسلم تنفجر الي دور الانبياء والمءمنين يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون وقال الزمخشري يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك	6720	7233169600613410270	152	204.5	121	612	24.83660125732422	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6628	true	-6966631327548969869	149	206	784	1090	1561	300	جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وسمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم------------- علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسا--------------ن منعا لهم --عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله------ فلا معني لمكافاة الخلق	6628	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6721	false	3400939551822954086	104	174	546	934	1616	300	جبير وعطاء هو الاسير من اهل القبلة وقيل واسيرا استعارة وتشبيه وقال مجاهد وابن جبير وعطاء هو المسجون وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وعن ابي سعيد الخدري هو المملوك والمسجون وفي الحديث------------------------------------------------- غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك انما نطعمكم لوجه الله هو علي اضمار القول ويجوز ان يكونوا صرحوا به خطابا للمذكورين منعا منهم وعن المجازاة بمثله او -الشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله تعالي فلا معني لمكافاة الخلق	6721	7233169600613410270	228	376.0	185	438	52.05479431152344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6629	true	4812964803149080379	271	299	1443	1596	1602	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة -قال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	6629	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6716	false	-4733958531891810641	47	75	259	413	1637	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم زاءدة وقال اسد بن ناعصة واصطليت الحروب في كل يوم باسد الشر قمطرير الصباح	6716	7233169600613410270	148	286.0	120	154	96.10389709472656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	true	-5347257451241511503	0	88	0	492	1633	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6630	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	39	127	219	713	1623	300	الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكءين فيها علي الاراءك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا	6715	7233169600613410270	492	974.0	404	494	99.59513854980469	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6630	true	-5347257451241511503	28	72	159	411	1633	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق	6630	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	256	300	1297	1550	1550	300	ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق-	6722	7233169600613410270	251	487.0	208	254	98.81890106201172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6631	true	8657296227319986707	120	249	645	1315	1595	300	والعري بستانا فيه--- ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي يعني ان هواءها معتدل لا------------------------------------------------------------------ حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر --------------------------------وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر و-----------------------------------------المعني ان ا--لجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم وقرء ودا---------نية بالرفع	6631	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6722	false	3690053877520545739	5	138	25	694	1550	300	وحريرا بستانا فيه كل ماكل هنء وحريرا فيه ملبس بهي وناسب ذكر الحرير مع الجنة لانهم اوثروا علي الجوع والغذاء لا يرون فيها اي في الجنة شمسا اي حر شمس -----ولا شدة برد اي لا شمس فيها فتري فيءذي حرها ولا زمهرير يري فيءذي بشدته اي هي معتدلة الهواء وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل لا يرون فيها شمسا ولا قمرا و----الزمهرير------------------- في لغة طء القمر وقرا الجمهور ودانية قال الزجاج هو حال عطفا علي متكءين وقال ايضا ويجوز ان يكون صفة للجنة فالمعني وجزاهم جنة دانية وقال الزمخشري ما معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها حال معطوفة علي حال وهي لا يرون اي---- غير راءين------------------------------------------ ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم وقرا ابو حيوة ودانية بالرفع	6722	7233169600613410270	298	384.5	231	896	33.25893020629883	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	true	1480346987635243140	168	240	922	1315	1621	300	كانت قلت هو من يكون في قو--له كن فيكون البقرة اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قو-------------له كان مزاجها زنجبيلا وقر-------ء قوارير من فضة بالرفع علي هي قواري-------------ر قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدرو-ا وقيل الضمير للطاءفين بها -دل عليهم قوله ويطاف عليهم	6633	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	207	299	1106	1631	1634	300	كانت انه اوجدها تعالي من قوله كن فيكون----------------------------------- تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين بياض الفضة ونصوعها وشفيف القوارير وصفاءها ومن ذلك قوله كان مزاجها كافور-ا وقرا الاعمش قوارير من فضة بالرفع -اي هو قرارير وقرا الجمهور قدروها مبنيا للفاعل والضمير للملاءكة او للطواف عليهم او المنعمين والتقدير علي قدر الاكف قاله الربيع او علي قدر الري قاله مجاهد وقال الزمخشري قدروها صفة لقرارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم --------علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروها وقيل الضمير للطاءفين بها يدل عليه ق-وله ويطاف عليهم	6723	7233169600613410270	285	458.5	229	571	49.91243362426758	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	true	1480346987635243140	242	294	1327	1590	1621	300	انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدروها علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا ل--ه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6633	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	0	123	0	635	1557	300	انهم قدروا شرابها علي قدر الري وهو الذ الشراب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا يفيض ولا يغيض انتهي وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن ابزي وقتادة وزيد بن علي والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وابو حيوة وعباس عن ابان والاصمعي عن ابي عمرو وابن عبد الخالق عن يعقوب قدروها مبنيا----- للمفعول قال ابو علي كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا عليه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6724	7233169600613410270	243	428.0	193	640	37.96875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6634	true	8703011705068419730	30	74	151	367	1562	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر قال صاحب الكشف او هو من المقلوب علي تقدير قدرت--------------------------------- عليهم اي علي ربهم----------- كما قالوا اذا طلعت الجوزاء انتصب العود علي الحرباء اي انتصب الحرباء علي العود واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6634	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6724	false	8606915488387364034	100	131	518	673	1557	300	ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول------------------------------------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا عليه ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا-------------------------------------------------------------------- واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	6724	7233169600613410270	92	123.5	71	260	35.38461685180664	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6637	true	-1713875456302588839	136	160	741	866	1606	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب سندس ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	6637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6727	false	-5989751203908109933	50	73	263	383	1574	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب----- ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب	6727	7233169600613410270	120	233.0	97	125	96.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6637	true	-1713875456302588839	176	209	958	1124	1606	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	6637	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	false	8608960876508947893	74	107	409	575	1588	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	6728	7233169600613410270	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	true	7120810402149964118	265	295	1387	1542	1568	300	سعيكم والشكر مجاز انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6715	false	-4913965658669515160	125	154	700	850	1623	300	سعيكم مشكورا----- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6715	7233169600613410270	144	276.5	115	155	92.90322875976562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	true	7120810402149964118	265	295	1387	1542	1568	300	سعيكم والشكر مجاز انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6723	false	7655147508529750317	14	43	68	218	1634	300	سعيكم مشكورا----- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا	6723	7233169600613410270	144	276.5	115	155	92.90322875976562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6638	true	7120810402149964118	19	40	100	218	1568	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	6638	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6728	false	8608960876508947893	107	128	575	693	1588	300	وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	6728	7233169600613410270	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	true	-3677914602262321649	54	80	246	397	1501	300	علي الاثنين -دون الثالث وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6640	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6730	false	5280369069103246270	44	70	223	374	1588	300	صلح التغاير فحسن العطف- وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	6730	7233169600613410270	139	257.0	113	152	91.4473648071289	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6645	true	-5813539184911899033	135	164	743	875	1622	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	6645	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	0	29	0	130	1611	300	قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	6731	7233169600613410270	130	254.5	101	132	98.48484802246094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6647	true	2855606699675533315	1	42	5	239	1680	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا الذين يغفلو---ن الشكر لله وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت قوله	6647	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6734	false	-4865439792079915433	47	90	277	520	1666	300	فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون عن الشكر لله وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت قاله	6734	7233169600613410270	232	448.5	191	243	95.47325134277344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	true	-1646928244363727658	110	138	600	751	1627	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6648	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	203	231	1080	1231	1611	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6731	7233169600613410270	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6648	true	-1646928244363727658	110	138	600	751	1627	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6648	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	198	226	1122	1273	1686	300	انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين	6732	7233169600613410270	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	true	1847290191970102355	199	222	1070	1180	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه	6652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6731	false	-1909106859177038449	277	300	1502	1611	1611	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه-	6731	7233169600613410270	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	true	1847290191970102355	13	109	73	597	1582	300	احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل----- الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس	6652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6736	false	-3755345322773916721	232	285	1253	1527	1623	300	احياء وامواتا--- بفعل----- يدل عليه ------ما قبله اي يكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها و---استدل بهذا من قال --------------------------------ان النباش يقطع لان بطن الارض حرز للكفن فاذا نبش واخذ منه فهو---------- سارق وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس	6736	7233169600613410270	196	276.5	156	529	37.05104064941406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6652	true	1847290191970102355	199	238	1070	1268	1582	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	6652	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	3	42	23	221	1573	300	انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين	6737	7233169600613410270	198	396.0	159	198	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6656	true	-6229211215442159233	141	171	767	928	1585	300	بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات-------------------------------------------- وهي القلوس تش-------------------------------------------------------------------------------بيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة --فابعد الله	6656	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6738	false	-930692095489296582	193	237	1063	1315	1642	300	بالقصر وهو الحص----------------ن من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وثانيا----- بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابل بالافدان وهي القصور قال الشاعر فوقفت فيها ناقتي فكانها فدن لاقصي حاجة المتلوم ومن قرا بضم الجيم فالتشبي-------------ه من جهة العظم والطول والصفرة الفاقعة اشبه	6738	7233169600613410270	111	167.5	88	286	38.811187744140625	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	true	828391074754346830	59	187	317	1018	1577	300	ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6732	false	671981906809965988	9	71	47	402	1686	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب--------------------ين كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون	6732	7233169600613410270	336	645.5	277	720	46.66666793823242	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	true	828391074754346830	59	193	317	1051	1577	300	ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من------- المكذبين	6657	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6737	false	-6866936546858586805	35	99	180	549	1573	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يء--------------------------منون يقال للمكذبين	6737	7233169600613410270	340	648.5	280	760	44.73684310913086	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	true	-6391685181370593434	94	134	521	731	1610	300	تعالي- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون------------------ الاعراف	6658	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3152	false	-5108900831492674069	140	183	738	967	1625	300	تعملون ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف	3152	7233169600613410270	208	397.0	168	229	90.82969665527344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	true	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3390	false	7199736009485135103	109	136	563	700	1569	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت م---ا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3390	7233169600613410270	136	265.0	109	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	true	7123863205123379417	224	259	1180	1396	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6661	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	46	81	249	465	1659	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6741	7233169600613410270	216	432.0	181	216	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	true	7123863205123379417	224	259	1180	1396	1595	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6661	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6742	false	-6243971930204941929	110	145	573	789	1606	300	الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا	6742	7233169600613410270	216	432.0	181	216	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6664	true	6951265071712212480	108	136	582	720	1593	300	وجهان ان تراد -الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	6664	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	10	38	53	191	1613	300	وجهان ان يراد بالرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحا-ب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من يده درهما واعطي بيده	6745	7233169600613410270	135	258.0	107	139	97.12229919433594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	true	6387351159102328916	221	300	1207	1615	1615	300	حبا ونباتا يريد ما------------ يتقوت من -الحنطة والشعير وما يعتلف من التبن وال---------------حشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه و الحب ذو العصف والريحان الرحمن الفافا ملتفة------------- ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان-	6665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	66	125	350	659	1613	300	حبا ونباتا بدا بالحب لانه الذي يتقوت به كالحنطة والشعير وثني بالنبات فشمل كل ما ينبت من شجر وحشيش ودخل فيه------------------------ الحب ا-------------------------لفافا ملتفة قال الزمخشري ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف -قال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زه-------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان	6745	7233169600613410270	230	362.0	185	450	51.11111068725586	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6665	true	6387351159102328916	102	144	542	765	1615	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومث------------اجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي	6665	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	39	66	197	350	1613	300	ثجاجا منصبا بكثرة ومنه------------------------ افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي---------------------------------------------------------- وقرا الاعرج ثجاحا بالحاء اخرا ومساجح الماء مصابه والماء ينثجح في الوادي	6745	7233169600613410270	133	231.5	108	235	56.59574508666992	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	true	-5362766208403823631	156	194	918	1127	1729	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 21	6667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	100	138	572	781	1659	300	ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان	6741	7233169600613410270	207	412.0	169	209	99.04306030273438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	true	-5362766208403823631	107	132	630	781	1729	300	كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط	6667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6745	false	238896425610816775	277	300	1477	1613	1613	300	كثرت ابوابها-------- لنزول الملاءكة كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا------ كان كلها عيون تنفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط-	6745	7233169600613410270	134	245.0	112	151	88.7417221069336	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6667	true	-5362766208403823631	132	194	781	1127	1729	300	فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا كقوله فكانت هباء منبثا الواقعة يعني انها تصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثات جواهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 21	6667	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	0	90	0	478	1584	300	فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء فكانت سرابا اي-------------------------------------- تصير شيءا كلا شء لتفرق اجزاءها وانبثات جواهرها انتهي وقال ابن عطية عبارة عن تلاشيها وفناءها بعد كونها هباء منبثا ولم يرد ان الجبال تشبه الماء علي بعد من الناظر اليها وقال الواحدي علي حذف مضاف اي ذات ابواب قوله عز وجل ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا وكل شء احصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ان	6746	7233169600613410270	304	583.0	248	516	58.914730072021484	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6668	true	-9087666186901940652	243	270	1300	1443	1591	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب	6668	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	112	138	575	713	1569	300	ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب	6747	7233169600613410270	138	269.0	112	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6669	true	-1595574715395828914	169	203	903	1086	1606	300	ضيقا قليل الخير- وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	6669	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6747	false	7827356142105409406	69	103	354	536	1569	300	فيها حقبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير- له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	6747	7233169600613410270	169	323.0	136	184	91.84782409667969	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	true	-3644997777579606341	32	128	182	690	1626	300	وفعال في باب فعل كله فاش قال الزجاج و كذابا بالتشديد اكثر وهي في مصادر فعلت اجود من فعال ومثل كذابا بالتخفيف قول الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال ابن جني قال قطرب قالوا رجل كذاب صاحب كذب في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وهو---------------------- مصد-------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذب بدليل قوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه و-------------هو مثل قوله والله انبتكم من الارض نباتا نوح يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب	6670	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6748	false	-1908600448634024997	194	300	1017	1591	1591	300	وفعال في باب فعل كله فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرا علي وعوف الاعرابي وابو رجاء والاعمش وعيسي بخلاف عنه بخف الذال قال صاحب اللوامح علي وعيسي البصرة وعوف الاعرابي كذابا كلاهما بالتخفيف وذلك لغة اليمن بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء انتهي وقال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقال الزمخشري هو مثل قو------له انبتكم من الارض نباتا---- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه بكذبوا لا-- يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب-	6748	7233169600613410270	296	512.5	239	763	38.79423141479492	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6670	true	-3644997777579606341	128	170	690	929	1626	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6670	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6749	false	-2655685366295426551	0	42	0	239	1574	300	وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده	6749	7233169600613410270	239	478.0	197	239	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6672	true	8764768202584041581	216	264	1192	1433	1638	300	ولا كذابا بالتشديد والتخفيف اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين ج------------------------------------زاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب ب جزاء نصب المفعول به اي جزا-هم عطاء	6672	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6749	false	-2655685366295426551	248	296	1289	1556	1574	300	ولا كذابا بالتشديد--------- اي لا يكذب بعضهم بعضا وقرا الكساءي بالتخفيف كاللفظ الاول في قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا مصدر كذب ومصدر كاذب قال الزمخشري جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وع-طاء نصب بج-زاء نصب المفعول به اي جزاءهم عطاء	6749	7233169600613410270	166	271.5	133	278	59.71223068237305	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	true	8107937330173466111	174	207	917	1086	1532	300	رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	157	190	888	1058	1659	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6741	7233169600613410270	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6673	true	8107937330173466111	174	207	917	1086	1532	300	رب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6673	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6746	false	8457696170015037525	109	142	585	755	1584	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا	6746	7233169600613410270	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6674	true	-569926515931137709	220	243	1118	1241	1535	300	هما شريطتان ان يكون المتكل-----م ماذونا له- في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	6674	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6751	false	6650025307830119687	75	99	382	511	1554	300	هما شريطتان ان يكون المتكلم منهم ماذونا لهم في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي	6751	7233169600613410270	123	235.0	100	129	95.34883880615234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6675	true	7184147504102992434	101	131	543	709	1573	300	المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم	6675	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6751	false	6650025307830119687	156	184	799	956	1554	300	المرء هو الكافر لقوله -------نا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني اق--دمت يداه من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم	6751	7233169600613410270	153	291.5	125	166	92.1686782836914	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	true	-1219716307130222136	136	190	713	1032	1626	300	سورة النازعات مكية وهي خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	41	93	209	524	1605	300	سورة النازعات سورة النازعات الايات 1 الي---- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6752	7233169600613410270	289	559.0	240	319	90.59561157226562	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	true	-1219716307130222136	149	190	781	1032	1626	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	24	65	132	383	1642	300	والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	6754	7233169600613410270	249	496.0	208	251	99.20318603515625	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6677	true	-1219716307130222136	191	300	1034	1626	1626	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد AUTO سورة النازعات مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله التي تنزع الارواح من الاجساد الراغب نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء---------------------------- وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما-	6677	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6755	false	1148938689549281718	251	297	1460	1704	1716	300	اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي تنزع الارواح من الاجساد وبالطواءف التي تنشطها اي تخرجها من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما	6755	7233169600613410270	215	217.5	175	621	34.621578216552734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6679	true	-8302271746030846720	18	79	93	398	1606	300	اي اغراقا الي دار الحرب----------- من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جري-ها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي الغر-ب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6679	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	18	82	96	414	1581	300	في اعنتها الي اخر ما نقلناه ثم قال من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريتها فتسبق الي الغاية فتدبر امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط من اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح	6756	7233169600613410270	289	549.5	228	318	90.88050079345703	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6682	true	4327724023480986048	190	212	1027	1157	1599	300	وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق و-------------------------------------------المقسم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف وهو----- لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	6682	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6756	false	-1742048485351065952	92	156	465	807	1581	300	وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الارهاق انتهي والذي يظهر ان ما عطف بالفاء هو من وصف المقسم به قبل الفاء وان المعطوف بالواو هو مغاير لما قبله كما قررناه في المرسلات علي انه يحتمل ان يكون المعطوف بالواو من عطف الصفات بعضها علي بعض والمختار في جواب القسم ان يكون محذوفا وتقديره لتبعثن لدلالة ما بعده عليه	6756	7233169600613410270	120	191.5	99	342	35.08771896362305	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	true	2670826742056956245	83	104	451	550	1564	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا	6684	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6753	false	6928759123361449622	64	85	367	466	1634	300	يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا	6753	7233169600613410270	97	192.0	76	99	97.97979736328125	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	85	139	449	710	1473	300	فاذا هم في جهنم- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6752	false	-1862739469845327748	90	143	507	769	1605	300	فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6752	7233169600613410270	254	499.0	201	262	96.94656372070312	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	85	139	449	710	1473	300	فاذا هم في جهنم- هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6686	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6754	false	-7919425872649689220	62	115	366	628	1642	300	فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فاخذه الله نكال الاخرة والاولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي	6754	7233169600613410270	254	499.0	201	262	96.94656372070312	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6688	true	-5784968760478072647	180	275	911	1413	1533	300	جعلهما واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذب --------بموسي والاية الكبري وسماهما ساحرا وسحرا--------------------- وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ----ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر ف--جمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه	6688	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6759	false	-7210851617591339489	36	144	190	721	1550	300	جعلهما واحدة لان اليد--- كانها من جملة العصا- لكونها تابعة لها او العصا وحدها لانها كانت المقدمة والاصل واليد تبع لها لانه كان يتقيها بيده وقيل له ادخل يدك في جيبك فكذب اي فرعون موسي عليه السلام وما اتي به من المعجز وجعل ذلك من باب السحر وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة ما اتي به موسي وانما اوهم انه سحر ثم ادبر يسعي قيل ادبر حقيقة اي قام من مكانه فارا بنفسه و-------قال الجمهور هو كناية عن اعراضه عن الايمان يسعي ------يجتهد في مكابدة موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- فحشر اي جمع السحرة وارباب دولته فنادي اي قام فيهم خطيبا او فن----ادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه	6759	7233169600613410270	203	199.5	156	638	31.81818199157715	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	true	8942460965492343565	137	266	773	1460	1648	300	ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها وفي تفسيره لف ونشر الانتصاف هذا الجواب احسن من الثاني لانه مناسب لقوله ام السماء بناها رفع سمكها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله جاءو--كم حصرت صدورهم النساء واراد ب مرعاها ما ياكل الناس-------- والا-------------------------------------------------------------نعام واستعير---------------------------------- الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب يوسف والظاهر انه تغليب لانه قوله متاعا لكم ولانعامكم وارد عليه ومن حقه ان يغلب ذوي العقول علي الانعام فعكس تجهيلا وقرء نرتع من الرعي--------------------------------------------------------------- ولهذا قيل دل الله سبحانه------- بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء متاعا لكم فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان منفعة ذلك التمهيد واصلة اليهم والي انعامهم فاذا جاءت الطامة الكبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يتذكر الانسان ما سعي	6691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	57	215	307	1142	1570	300	ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءكم حصرت صدورهم انتهي واضمار قد قول للبصريين ومذهب الكوفيين والاخفش ان الماضي يقع حالا ولا يحتاج الي اضمار قد وهو الصحيح ففي كلام العرب وقع ذلك كثيرا انتهي ومرعاها مفعل من الرعي فيكون مكانا وزمانا ومصدرا وهو هنا مصدر يراد به اسم المفعول ك--------انه قيل ومرعيها اي النبات الذي يرعي وقدم الماء -------------------علي المرعي لانه سبب في وجود المرعي وشمل ومرعاها ما يتقوت به الادمي والحيوان غيره فهو في حق الادمي استعارة ولهذا قيل دل الله سبحانه وتعالي بذكر الماء والمرعي علي عامة ما يرتفق به ويتمتع مما يخرج من الارض حتي الملح لانه من الماء-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة قال ابن عباس والضحاك القيامة وقال ابن عباس ايضا والحسن النفخة الثانية وقال القاسم وقت سوق اهل الجنة اليها واهل النار اليها وهو معني قول مجاهد يوم يتذكر الانسان ما سعي	6761	7233169600613410270	307	384.0	239	997	30.792377471923828	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6691	true	8942460965492343565	17	56	102	305	1648	300	فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج ------	6691	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6761	false	-5803730914309726871	38	79	210	420	1570	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والثاني ان يكون اخرج	6761	7233169600613410270	192	375.5	154	210	91.42857360839844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	true	5243153706045114499	56	98	278	507	1517	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	6693	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6762	false	8649486595522594927	81	123	435	663	1564	300	والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتحريف لانهما معر-فان	6762	7233169600613410270	227	448.0	185	229	99.12664031982422	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	true	696116190752140371	0	73	0	385	1521	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه يسا------لونك عن---------------------------------- الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 42 ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفنية -مستقرها حيث تنتهي اليه	6694	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	87	152	425	766	1518	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه انتهي يسءلونك اي قريش وكانوا يلحون في البحث عن وقت الساعة اذ كان يتوعدهم بها ويكث-----------------------------------ر من ذلك فنزلت هذه الاية ايان مرس-----------------------------------اها مت-----------ي اقامتها اي ----متي يقيهما الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة ومستقرها حيث تنتهي اليه	6763	7233169600613410270	242	408.5	195	426	56.80751037597656	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	true	8303331292273255352	163	207	846	1076	1553	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفا له في الخشية منها	6695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6763	false	2228773166938531815	226	269	1117	1344	1518	300	فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكو---ن انذارك لطفا به في الخشية منها	6763	7233169600613410270	226	445.0	183	230	98.26087188720703	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6695	true	8303331292273255352	207	229	1076	1206	1553	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	6695	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	22	44	125	255	1592	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	6764	7233169600613410270	130	260.0	108	130	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	true	3449776003724578885	164	207	860	1071	1518	300	سورة عبس مكية وهي احدي واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6764	false	9156299149757930136	148	191	813	1020	1592	300	سورة عبس سورة عبس الايات 1 الي---- بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6764	7233169600613410270	191	365.5	150	211	90.52132415771484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	true	3449776003724578885	173	207	904	1071	1518	300	الرحمن الرحيم--------- عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6696	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6765	false	-2677905243304609023	244	278	1305	1474	1578	300	-------الرايات والقترا عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي	6765	7233169600613410270	158	305.0	125	176	89.7727279663086	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6699	true	2509479336034818510	231	282	1203	1456	1544	300	الضمير في لعله للكافر فعلي هذا لعل راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفعه بالرفع------ عطفا علي ي---ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالنصب جوابا ل لعل كقوله فاطلع الي اله موسي	6699	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6767	false	-4503411774404003010	3	112	19	588	1571	300	الضمير في لعله للكافر--------------------------------------------------- يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يذ-كر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن انتهي وهذا قول ينزه عنه حمل القران عليه وقرا الجمهور او يذكر بشد الذال والكاف واصله يتذكر فادغم والاعرج وعاصم في رواية او يذكر بسكون الذال وضم الكاف وقرا الجمهور فتنفعه ب--رفع العين عطفا علي او يذكر وعاصم في المشهور والاعرج وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفرني بنصبهما قال ابن عطية في جواب التمني لان قوله او يذكر في حكم قوله لعله يزكي انتهي وهذا ليس تمنيا انما هو ترج وفرق بين الترجي والتمني وقال الزمخشري وبالنصب جوابا ل-لعل كقوله فاطلع الي اله موسي	6767	7233169600613410270	192	326.0	153	624	30.769229888916016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	true	-2363858419339387289	65	119	317	612	1557	300	سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية-- بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6708	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	62	116	336	633	1592	300	سورة التكوير سورة التكوير الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6772	7233169600613410270	276	530.5	223	297	92.92929077148438	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	true	-2363858419339387289	76	119	377	612	1557	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6708	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	82	125	437	672	1572	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت	6773	7233169600613410270	235	470.0	192	235	100.0	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6708	true	-2363858419339387289	232	258	1187	1321	1557	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	6708	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6773	false	3485370391680642220	268	294	1405	1539	1572	300	فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	6773	7233169600613410270	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	true	2613842662800736067	226	272	1228	1466	1603	300	وقد حفر لها---- بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت----- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6710	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	89	135	481	716	1580	300	وقد حفر حفرة او بءرا في الصحراء فيذهب بها اليها ويقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي------ بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قرب وضعها حفرت حفرة فتمخضت علي راسها----- فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	6777	7233169600613410270	213	383.5	169	247	86.23481750488281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	true	2613842662800736067	91	129	504	698	1603	300	-كان الرجل اذا ولدت له--- بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر------- ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6710	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6777	false	-6787430369593056285	55	89	299	481	1580	300	وكان العرب اذا ولد لاحدهم بنت وا--------ستحياها البسها جبة من صوف او شعر وتركها ترعي--- الابل والغنم واذا---------- اراد قتلها تركها حتي اذا صارت سداسية قا--ل لامها طيبيها ولينيها حتي اذهب بها الي احماءها	6777	7233169600613410270	154	247.0	122	205	75.1219482421875	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	true	-7265986117690195205	108	135	595	738	1608	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل--------------------- لمن شاء منكم بدل من للعالمين	6720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	0	30	0	158	1610	300	يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي- تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انتهي ذكر تذكرة وعظة لمن شاء----- بدل من للعالمين	6780	7233169600613410270	137	250.0	111	164	83.53658294677734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6720	true	-7265986117690195205	238	282	1282	1526	1608	300	وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موع-ظين جميعا وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا بتوفيق الله------ ولطفه او وما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه	6720	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	78	123	426	675	1610	300	وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعوظين جميعا وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاءها الا بتوفيق الله تعالي ولطفه او -ما تشاءونها انتم يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه	6780	7233169600613410270	242	461.5	198	251	96.41434478759766	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	true	-159702784753143762	53	152	277	823	1632	300	يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه -------------------------------------------------------قال الامام ان مشيءة---- الاستقامة موقوفة علي مشيءة الله لان مشيءة العبد محدثة فلا بد لحدوثها من مشيءة اخري فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله وقول المعتزلة ان هذه المشيءة مخصوصة بمشيءة القسر والالجاء ضعيف لانا بينا ان المشيءة الاختيارية حادثة ولا بد من محدث يحدثها والله اعلم تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه وصلي الله علي محمد AUTO سورة انفطرت مكية وهي تسع عشرة اية------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت	6721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6780	false	7793941671212759843	115	171	637	939	1610	300	يا من لا يشاءها الا بقسر الله والجاءه انتهي ففسر كل من ابن عطية والزمخشري المشيءة علي مذهبه وقال الحسن ما شاءت العرب الاسلام حتي شاء ا-----------لله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سورة الانفطار سورة الانفطار الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت	6780	7233169600613410270	175	118.5	142	648	27.00617218017578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6721	true	-159702784753143762	191	239	1044	1326	1632	300	مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن لان البغي والفجور اخو---ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثر وبحثر بمعني----- وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين يا ايها الانسان ما ----	6721	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6781	false	-541448253792025246	72	140	396	788	1614	300	مجاهد فجرت مبنيا----- للفاعل ---مخففا بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيا-------ن لان البغي والفجور متقابلان بعثرت قال ابن عباس بحثت وقال السدي اثيرت لبعث الاموات وقال الفراء اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وقال الزمخشري بعثر وبحثر بمعني واحد وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني بحثت واخرج موتاها وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين انتهي فظاهر قوله انهما	6781	7233169600613410270	240	430.5	198	407	58.96805953979492	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	true	-2374502914832464206	160	300	856	1590	1590	300	كما يظنه الطماع قيل ما مصدرية والضمير في يظنه يعود الي الظن ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني ك-رم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك فجعلك سويا سالم الاعضاء- فعدلك فصيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشد--د اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك----- فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة-	6724	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6782	false	-5431047816779412600	38	132	213	713	1573	300	كما يظنه الطماع-------------------------------------------- ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كونه الكريم انتهي وهو عادته في الطعن علي اهل السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواك ج-علك سويا ----في اعضاءك فعدلك -صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وطلحة والاعمش وعيسي وابو جعفر والكوفيون بخف الدال وباقي السبعة بشدها وقراءة التخفيف --------------اما ان تكون كقراءة التشديد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت واما ان يكون معناه فصرفك يقال عدله عن الطريق اي ع---دلك عن خلقة غيرك الي خ--لقة حسنة مفارقة	6782	7233169600613410270	316	361.0	252	845	37.39645004272461	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	true	-1396327446664598957	263	300	1318	1527	1527	300	سورة المطففين مختلف فيها وهي ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين-	6728	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	19	55	90	297	1583	300	سورة المطففين سورة المطففين الايات 1 الي--- بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين	6784	7233169600613410270	180	339.5	149	210	85.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	true	-7148904474369859234	131	163	679	856	1576	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6730	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	0	24	0	132	1589	300	يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق -----بيستوفون---------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	6786	7233169600613410270	131	231.0	107	177	74.01129913330078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	true	-7641992762707011612	134	218	686	1126	1547	300	هو المكيل او الموزون --ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر -----قوله والمضاف هو المكيل او الموزون اي كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم قوله وهو كلام متنافر لان ---------------------------------------------الحديث واقع في الفعل ل-----ا في	6731	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	81	163	436	856	1589	300	هو الواو وقال الزمخشري ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر انتهي ولا -----------------------------------------------------------------------------تنافر فيه بوجه ولا فرق بين ان يءكد الضمير وان لا يءكد والحديث واقع في الفعل غاية ما في	6786	7233169600613410270	341	641.5	274	497	68.6116714477539	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	true	914766997624176186	0	34	0	210	1632	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون--------------------------- يقال خسر الميزان واخس-----ره الا يظن	6734	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	false	936274314535826119	214	253	1119	1359	1589	300	ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا يخسرون ينقصون انتهي ويخسرون معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسره غيره الا يظن	6786	7233169600613410270	205	383.5	171	242	84.71074676513672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	true	8572304138666349107	122	165	636	856	1521	300	كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجار دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	6736	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	149	191	755	967	1513	300	كتاب جامع وهو ديوان الش--------ر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان	6787	7233169600613410270	195	370.5	155	220	88.63636016845703	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	true	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	67	113	354	590	1583	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6784	7233169600613410270	236	472.0	190	236	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	true	-8436513706857992370	117	163	597	833	1585	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6785	false	-6126029558490520983	72	118	394	630	1616	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون	6785	7233169600613410270	236	472.0	190	236	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6737	true	-8436513706857992370	90	117	480	597	1585	300	فان قلت فما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	6737	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6787	false	6312599729722786460	117	144	617	733	1513	300	فان قلت -ما سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف	6787	7233169600613410270	116	227.0	89	117	99.14530181884766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	true	-7909588488189495488	208	238	1101	1267	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22	6740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6784	false	-868051555972324373	127	157	665	831	1583	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان	6784	7233169600613410270	164	326.0	134	166	98.79518127441406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	true	-7909588488189495488	208	238	1101	1267	1621	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون 22	6740	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6790	false	-7041550531814309370	141	171	711	877	1574	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ان	6790	7233169600613410270	164	326.0	134	166	98.79518127441406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	true	-1295782571845314467	151	173	772	899	1567	300	تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل-------- ختامه مسك مقطعه------------------------------------------------------------------------------------------------------ را--------------------------------------------------ءحة مسك اذا شرب و-قيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك	6741	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6791	false	205892274116398597	199	250	1065	1353	1617	300	تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقرا الجمهور ختامه اي خلطه ومزاجه قاله عبد الله وعلقمة وقال ابن عباس وابن جبير والحسن معناه خاتمته اي يجد الراءحة عند خاتمة الشراب راءحة المسك وقال ابو علي اي ابزاره المقطع وذكاء الراءحة مع طيب الطعم وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك	6791	7233169600613410270	104	166.5	86	288	36.11111068725586	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	true	-4523324042071409265	255	300	1414	1658	1658	300	يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك------------------------------ فاليوم الذين امنوا ----من الكفار يضحكون ----علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 34 علي الاراءك ينظرون حال من يضح----------كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه-	6743	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	0	43	0	236	1556	300	يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك ولما تقدم ذكر يوم القيامة قيل فاليوم الذين امنوا واليوم منصوب بيضحكون منهم في الاخرة وينظ----------------------------------------------------رون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه	6793	7233169600613410270	168	271.5	137	293	57.33788299560547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6744	true	-609922361535122716	126	211	711	1166	1625	300	اذا جازاه --------قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في التاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة قوله ساجزيك البيت يخاطب الشاعر محبوبته وهي سليمة بنت فضالة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بادغام اللام في الثاء حمزة والكساءي وهشام تمت السورة AUTO سورة انشقت مكية وهي خمس وعشرون اية---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	6744	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	74	169	392	896	1556	300	اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد وهو استفهام بمعن----ي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرير للمءمنين اي هل جوزوا بها وقيل هل ثوب متعلق بينظرون وينظرون معلق بالجملة في موضع نصب بعد اسقاط حرف الجر الذي هو الي وقرا الجمهور هل ثوب باظهار لام هل والنحويان وحمزة وابن محيصن بادغامها ف----ي الثاء وفي قوله ما كانوا حذف تقديره جزاء او عقاب ما كانوا يفعلون سورة الانشقاق سورة الانشقاق الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت	6793	7233169600613410270	198	159.5	161	671	29.508195877075195	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6745	true	-4309086661794391742	233	281	1226	1463	1552	300	وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدت من مد الشء فامتد وهو ان تزال----------- جبالها واكامها وكل امت فيها------------------- حتي تمتد وت------------------------------------------------------------------------نبسط ويستوي ظهرها------ كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا	6745	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6796	false	-6199513514925632973	30	123	154	620	1527	300	وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك انتهي وفي قوله القادر الذات دسيسة الاعتزال وما اولع هذا الرجل بمذهب الاعتزال يدسه متي امكنه في كل ما يتكلم به واذا الارض مدت قال مجاهد سويت وقال الضحاك بسطت باندكاك جبالها ومنه الحديث تمد الارض مد الاديم العكاظي حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه وذلك ان الاديم اذا مد زال ما فيه من تءن وانبسط فتصير الارض اذ ذاك كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا	6796	7233169600613410270	177	256.0	138	466	37.98283386230469	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	true	2149475078235885440	165	238	875	1228	1548	300	واذنت لربها في القاء----------------- ما في بطنها وتخليها--------------- يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه	6746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6793	false	-823881171195681340	156	274	827	1424	1556	300	واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الكدح جهد النفس في العمل---------- حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه	6793	7233169600613410270	328	587.0	259	611	53.68248748779297	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6746	true	2149475078235885440	165	222	875	1156	1548	300	واذنت لربها في القاء----------------- ما في بطنها وتخليها--------------- يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو- ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6746	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6794	false	-5268637219404661878	160	222	831	1141	1565	300	واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما في----ها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا	6794	7233169600613410270	267	490.5	212	314	85.03184509277344	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	true	-8508162855595206566	185	291	1007	1530	1579	300	اي حالا بعد حال كل واحدة مطاب------------------قة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع ط----------بقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل ط----بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران ------------------لا يسجدون	6750	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6800	false	-2379828882475569815	111	172	570	871	1563	300	--------------------الشء مطابقة لان كل حال مطابقة للاخري في الشدة------- ويجوز ان تكون اسم جنس واحدة طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طبق في موضع ال--------صفة لقوله طبقا او في موضع الح----------ال من الضمير في لتركبن ----------------------------------------------------------------وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه فما لهم لا يءمنون تعجب من انتفاء ايمانهم وقد وضحت الدلاءل لا يسجدون	6800	7233169600613410270	194	271.0	149	573	33.856895446777344	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6756	true	2633013756921763432	207	295	1067	1533	1558	300	اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها -------------علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله-------------------------------- وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به	6756	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	149	208	793	1112	1584	300	اصحاب الاخدود محرق وتم الكلام عن قوله----------------------- ذات الوقود ويكون المراد بقوله وهم قريش الذين كانوا يفتنون المءمنين والمءمنات واذا العامل فيه -------------------قتل اي لعنوا وقعدو------------------------------------ا علي النار او علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كما قال الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهود- يشهد بعضهم لبعض عند الملك اي---------- لم يفرط فيما امر به	6804	7233169600613410270	169	201.0	131	511	33.07240676879883	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	true	8404585032795558617	11	86	56	462	1581	300	وبات علي النار الندي والمحلق اوله تشب لمقرورين يصطليانها تشب توقد المقرور من اصابه البرد والمحلق اسم رجل مضي شرحه غير مرة ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وا-يديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وما نقموا منهم و-----------------------------ما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن------- الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	6757	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6804	false	405001114385191479	191	262	1029	1393	1584	300	وبات علي النار الندي والمحلق شهود يشهد بعضهم لبعض عن------------د الملك اي لم يفرط فيما امر به او شهود يوم القيامة -------------------------------علي ما -فعلوا بالمءمنين --------------------------يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقرا الجمهور نقموا بفتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها اي ما عابوا ول-----ا انكروا---- الايمان كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وكقول قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	6804	7233169600613410270	174	196.0	138	443	39.277652740478516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6757	true	8404585032795558617	93	293	500	1546	1581	300	الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ------ان يءمن به ويعبد وهو كونه------ عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه له ملك السموات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم تمامه بهن فلول من قراع الكتاءب مضي شرحه قوله ما نقموا البيت اي ما انكروا من بني امية الا ما هو اصل الشرف والسيادة وهو الحلم عند الغضب وكظم الغيظ قوله تقريرا لان وما نقموا لان صلة تقريرا وهو مفعول له لقوله وذكر هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم ---عليه ان الذين فتنوا المءم-------------------نين والمءمنات ---ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير 10 ويجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة	6757	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6805	false	-8181126353338601009	18	148	90	777	1537	300	انتهي وذكر الاوصاف التي يستحق بها تعالي ان يءمن به ------وهو كونه تعالي عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمت------------ه له ملك السموات والارض وكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لان ما نقموا منهم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد وعيد لهم ا--ي انه علم ما فعلوا فهو يجازيهم والظاهر ان الذين فتنوا عام في كل من ابتلي المءمنين والمءمنات بتعذب او اذي وان لهم عذابين عذابا لكفرهم وعذابا لفتنتهم وقال الزمخشري -------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع كما يتسع الحريق------------------ او لهم عذاب جهنم في الاخرة	6805	7233169600613410270	580	1004.0	463	1083	53.55493927001953	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6766	true	8899278849706080948	108	143	511	689	1484	300	رجعا كما سمي اوبا قال------- رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6766	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	35	67	177	342	1571	300	رجعا كما سمي اربا قال الشاعر ربا- شما--لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الارب والسبل تسمية بمصدر اب ورجع تزعم---- العرب ا-------------ن السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	6813	7233169600613410270	142	245.5	114	185	76.75675964355469	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	true	-8307608014654561702	5	43	29	239	1599	300	ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله------ يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير ل----------------------لقران فصل--- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	6767	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6813	false	8532394030970041811	68	178	346	948	1571	300	ارادوا التفاءل وسموه رجعا واربا ليرجع ويءب وقيل لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في الموجنة الساريه وقيل الرجع الملاءكة سموا بذلك لرجوعهم باعمال العباد وقيل السحاب والمشهور عند اهل اللغة وقول الجمهور ان الرجع هو المطر والصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات ويناسب قول من قال الرجع المطر وقال ابن زيد ذات الانشقاق النبات وقال ايضا ذات الحرث وقال مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق ولصاب وخندق وتشقق بحرث وغيره وهي امور فيها معتبر وعنه ايضا ذات الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم يوم النشور والضمير في انه قالوا عاءد علي القران فصل اي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان	6813	7233169600613410270	200	337.0	163	602	33.222591400146484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	true	-3913154546449339103	148	185	724	952	1572	300	الاعراف ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل------- والاحسان وانتفاء الشبه بال----------خلق وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيصفونه بمش-ية القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها واخفي هذه المعاني في قوله هي الحاد ----------في اسماءه	6771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3384	false	5512983906484510246	172	212	905	1146	1628	300	ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء --شبه -الخلق وصفوه بها وذروا الذين يلحدون في صفات-ه فيصفونه بمشءية القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرءية ونحوها وقيل معن-----------ي قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه	3384	7233169600613410270	187	314.0	155	256	73.046875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	true	-3913154546449339103	88	126	427	612	1572	300	خلق--- كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم قدر فهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	6771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	205	258	975	1248	1496	300	خلق اي كل شء فسوي اي ---------لم يات--- متفاوتا بل متناسبا ع----لي احكام واتقان -دلالة علي انه صادر عن عالم---------- حكيم وقرا الجمهور قدر بشد الدال فاحتمل ان يكون من القدر والقضاء واحتمل ان يكون من التقدير والموازنة بين الاشياء وقال الزمخشري قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به	6815	7233169600613410270	135	199.0	106	300	45.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	true	-3913154546449339103	47	85	221	415	1572	300	لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	6771	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6815	false	5643974636566464100	82	120	382	575	1496	300	لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	6815	7233169600613410270	190	372.0	152	194	97.93814086914062	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6773	true	-3017074647200398358	164	199	808	981	1507	300	فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله -الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6773	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6816	false	-6614572177258158375	264	297	1329	1492	1509	300	فقال و---------قال الا ما شاء الله والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	6816	7233169600613410270	161	301.5	128	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	true	-7442155186015848789	247	292	1298	1525	1570	300	وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي ----------------------------------انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها---- وعلي -------ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6818	false	1248206472056008647	228	273	1161	1389	1550	300	وذكر اسم ربه ------------------------------علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انه جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي وانها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة علي الذكر الذي هو تكبيرة الافتتاح وهو احتجاج ضعيف وقال------------- ابن عباس وذكر اسم ربه اي- معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6818	7233169600613410270	146	203.0	113	272	53.67647171020508	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6777	true	-7442155186015848789	5	40	29	216	1570	300	الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل---------------------- ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة	6777	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6818	false	1248206472056008647	114	135	577	682	1550	300	الكبري السفلي من اطباق النار وقيل ------------------------نار الاخرة تتفاضل ففيها شء اكبر من شء ثم-------------------------------------------------------------------------------- لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة	6818	7233169600613410270	75	106.0	59	209	35.88516616821289	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	true	-2210748966347723068	102	141	527	718	1567	300	سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية--- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	6779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	166	205	915	1109	1615	300	سورة الغاشية سورة الغاشية الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	6819	7233169600613410270	171	326.5	135	194	88.14433288574219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6779	true	-2210748966347723068	113	169	586	886	1567	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع 1 الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت وقيل النار من قوله------------ وتغشي وجوههم النار ابراهيم ومن فوقهم غواش	6779	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	73	207	417	1124	1612	300	هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم هي مكية ولما ذكر فيما قبلها فذكر وذكر النار والاخرة قال هل اتاك حديث الغاشية والغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها يوم----------------- القيامة--- قاله سفيان والجمهور وقال ابن جبير ومحمد بن كعب النار قال تعالي وتغشي وجوههم النار وقال--- ومن فوقهم غواش	6820	7233169600613410270	221	383.5	175	730	30.27397346496582	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	203	235	1026	1193	1536	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	197	229	1077	1244	1615	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6819	7233169600613410270	161	310.0	130	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	203	235	1026	1193	1536	300	من ضريع غير مسمن ولا مغن- من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	93	125	517	684	1612	300	من ضريع لا ي-سمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	6820	7233169600613410270	161	310.0	130	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	55	126	269	643	1536	300	الا من غسلين الحاقة قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة-------------------- الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	6781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6821	false	3423659440212811845	178	246	939	1301	1561	300	الا من غسلي------------------------ن والا من ضريع وان كانت اغيارا مختلفة والجمع بان الزقوم لطاءفة و---الغسلين لطاءفة و---الضريع لطاءفة وقال الزمخشري-- لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن	6821	7233169600613410270	287	503.5	230	394	72.84263610839844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	true	2871852522819919040	126	162	643	815	1536	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6781	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6822	false	1471957695293323118	86	121	385	555	1511	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	6822	7233169600613410270	169	331.5	134	172	98.25581359863281	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	true	-5863757592308271994	36	76	192	399	1581	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	6783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6819	false	2040690170583215771	229	269	1244	1451	1615	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	6819	7233169600613410270	206	411.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	true	-5863757592308271994	36	76	192	399	1581	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	6783	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6820	false	-4039506493307347975	125	165	684	891	1612	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم	6820	7233169600613410270	206	411.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6784	true	-839783163761793978	130	174	735	972	1657	300	ولم يدع من زعم ان الابل السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريق- التشبيه والمجاز	6784	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6824	false	8338973884616424216	27	70	152	383	1581	300	ولم يدع من زعم ان الابل السحاب الي قوله الا طلب المناسبة ولعله لم يرد ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم------- وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا في اشعارهم فجوز ان يراد بها السحاب علي طريقة التشبيه والمجاز	6824	7233169600613410270	230	452.0	187	238	96.63865661621094	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	true	-5064495002898429455	254	296	1295	1519	1543	300	الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه------ وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	6786	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	175	210	939	1133	1594	300	الحصر قال معناه -------------------ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه تعالي وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة -------والله اعلم سورة الفجر سورة ----------	6826	7233169600613410270	161	285.0	131	230	70.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	true	7011250352196559505	73	170	396	905	1602	300	ليس الا الي الجبار المقتدر---- الانتصاف وفي ثم الدلالة علي ان الحساب اشد من الاياب لانه مو----------------------------------جب العذاب وبدوه قوله ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة الانتصاف اخطا علي عادته في قاعدته ولا يجب علي الله شء وقال الامام محاسبة الكفار انما تكون لايصال العقاب اليهم وذلك حق علي الله ولا يجب علي المالك ان يستوفي حق نفسه ومعني الوجوب امتناع وقوع الخلف من الله تعالي بحكم الوعد تمت السورة بحمد الله AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	6787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	180	232	965	1243	1594	300	ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بوا--------------------------------جب الا عليه تعالي وهو الذي يحاسب علي النقير و--القطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة والله اعلم سورة الفجر سورة الفجر الايات 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر	6826	7233169600613410270	171	255.0	134	547	31.261425018310547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6787	true	7011250352196559505	190	298	1012	1588	1602	300	بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها AUTO سورة الفجر مكية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها يريد ان التنكير للتفخيم والتهويل وعلي الاول للتقليل فقوله بعض منها بدل من ليال الي اخره فقسم الازمان عشرا عشرا وجعله جنسا واراد بها بعضا منها فان قلت فه--لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6787	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6829	false	8707739444773148459	192	257	1017	1356	1583	300	بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان قلت فهل لا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6829	7233169600613410270	337	599.5	273	578	58.30449676513672	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6788	true	5449576755262487602	36	109	190	580	1582	300	لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة يعني لو عرفت الليالي احتجت لما يراد من اختصاصها بالفضيلة الي مزيد انضمام قرينة خارجية بخلاف التنكير فان دلالته علي الفضيلة بنفسه لانه موضوع له مستقل به ولانها لو عرفت لم تتميز عن المذكورات فيما قصد منها وانخرطت في سلكها ولو خصصت منها بشء من غير تغيير لدخل في حد اللغز وهو المراد من قوله الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6788	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6829	false	8707739444773148459	235	257	1232	1356	1583	300	لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفض---------------------------------------------------------يلة الذي في--------------------------- التنكير---------------------------------------------------- ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	6829	7233169600613410270	120	187.5	99	390	30.769229888916016	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	true	-2644694441711412394	58	96	296	494	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6790	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6826	false	-1260439788015955436	232	270	1243	1441	1594	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6826	7233169600613410270	198	396.0	160	198	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6790	true	-2644694441711412394	58	96	296	494	1509	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6790	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	251	289	1264	1462	1521	300	الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد	6827	7233169600613410270	198	396.0	160	198	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	116	200	580	1039	1565	300	جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا في-----------ها بيوتا كقوله-------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه	6792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6832	false	6642561518714463420	189	274	995	1452	1593	300	جابوا الصخر خرقوه ونحتوه ف----اتخذوا في الحجارة منها بيوتا كما قال تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا --------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة بالوادي وادي القري وقيل جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه------------------------------- فعل --------------------------------------------------------------------ذي القوة والامال ذي الاوتاد تقدم الكلام علي ذلك في سورة ص الذين صفة ل------عاد وثمود وفرعون او منصوب علي الذم او مرفوع علي اضمارهم فصب عليهم ربك سوط عذاب ابهم هنا واوضح في الحاقة وفي غيرها ويقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه	6832	7233169600613410270	207	259.5	164	576	35.9375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	true	-4707844625139100895	197	228	1021	1170	1565	300	السوط و---غشاه وقنعه-------- وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6792	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	25	58	144	304	1585	300	السيف ولا غيره وقال الزمخشري وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6833	7233169600613410270	142	262.5	111	160	88.75	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6793	true	-1889502792856402634	266	300	1376	1555	1555	300	فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله--- ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله------ لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه-	6793	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6833	false	-4276921679422282931	154	189	825	1005	1585	300	فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قال ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد ---------للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه	6833	7233169600613410270	169	309.5	137	189	89.4179916381836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6798	true	-8714355548188473954	62	101	342	545	1616	300	كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هناك شر من---- القول وهو ان الله------ يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون----- ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي طعام المسكين وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به	6798	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6834	false	6618725857225779855	189	230	1009	1222	1609	300	كلا ردع للانسان عن قوله ثم قال بل هنا- شر من هذا القول وهو ان الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون فيها ما يلزمهم ----من اكرام اليتيم بالتفقد والمبرة وحض اهله علي طعام المسكين وياكلونه اكل الانعام ويحبونه فيشحون به	6834	7233169600613410270	198	363.5	160	218	90.82569122314453	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	80	114	431	602	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	9	43	53	224	1521	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6827	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	80	114	431	602	1564	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6828	false	-4910594805086885268	28	62	147	318	1624	300	كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد	6828	7233169600613410270	171	342.0	137	171	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6799	true	4990151793807296422	116	213	608	1097	1564	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما يتذكر ---دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي -كرر- عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد ال----------------------------------مجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قهر-ه وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه	6799	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	92	177	508	958	1588	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا--------------------------------------------------------------- فيه- في دار الدنيا دكا دكا حال--- كقولهم ب-----ابا بابا اي مكررا عليهم الدك وجاء ربك قال القاضي منذر بن سعيد معناه ظهوره للخلق هنالك وليس بمجء نقلة وكذلك مجء ال--طامة والصاخة وقيل وجاء قدرته وسلطانه وقال الزمخشري------ هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه	6835	7233169600613410270	314	489.5	247	530	59.24528121948242	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	true	-8701048497127709262	0	107	0	532	1537	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------ وجء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم النازعات 36 وروي انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شرده لو تركت لاحرقت اهل الجمع يومءذ يتذكر الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ واني له الذكري ومن اين له منفعة الذكري	6800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6835	false	2866419832996816096	200	269	1077	1431	1588	300	ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس انتهي وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري يومءذ بدل من اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزمخشري وعامل النصب فيهما يت--------------------------------------------------------------ذكر انتهي ظاهر كلامه ان العامل في البدل هو العامل نفسه في المبدل منه وهو قول قد نسب الي سيبويه والمشهور خلافه وهو ان البدل علي نية تكرار العامل اي يتذكر ما فرط فيه-------- واني له الذكري اي-------- منفعة الذكري	6835	7233169600613410270	153	221.0	122	676	22.633136749267578	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	true	-8701048497127709262	257	286	1301	1469	1537	300	وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	6800	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6836	false	-6081299821098889562	13	42	64	232	1557	300	وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	6836	7233169600613410270	167	333.0	138	168	99.4047622680664	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6803	true	-370098902375580173	9	44	43	231	1561	300	راضية بما اوتيت- مرضية عند الله فادخلي في عبادي--- في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس -الروح و--معناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عب-دي وقرا -ابن	6803	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6837	false	6268192711688886129	136	167	683	854	1524	300	راضية بما اوتيته مرضية عند الله فادخلي في عبادي اي في جملة عبادي الصالحين----------------- وادخلي جنتي معهم وقيل النفس والروح والمعن-ي فادخلي في اجساد عبادي وقرا ا--------لجمهور في عبادي جمعا وابن	6837	7233169600613410270	152	243.0	122	197	77.15736389160156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	true	5434880409510433231	24	53	129	271	1537	300	سورة البلد مكية وهي عشرون اية----- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن	6804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6837	false	6268192711688886129	270	300	1378	1524	1524	300	سورة البلد سورة البلد الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن-	6837	7233169600613410270	126	228.0	100	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	true	5434880409510433231	133	242	688	1270	1537	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده AUTO سورة البلد مكية وهي عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله او سلي رسول الله عطف علي قوله اقسم سبحانه وتعالي بالبلد الحرام وفاءدة القسم علي الاول راجعة الي تعظيم مكابدة الانسان المشاق والشداءد ثم اعترض بين القسم والمقسوم عليه مكابدة النبي توكيدا لتلك المكابدة ولارادة ذلك التعظيم علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد- من القتل والاسر	6804	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	132	185	663	927	1543	300	علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم بالقسم ببلده ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان لا يحلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت ح------------------------ل به في المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر	6839	7233169600613410270	260	484.5	207	583	44.5969123840332	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	true	-1323506698649677071	220	286	1101	1454	1533	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	6805	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6839	false	-2160725507983258522	191	254	957	1295	1543	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون--------------- واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحبا وانت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	6839	7233169600613410270	335	655.0	273	353	94.90084838867188	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	true	515445302744098230	130	171	657	866	1481	300	فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل---------------------- وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب	6806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6840	false	-2052872357777479004	257	300	1299	1524	1524	300	فان قلت ما المراد بوالد وما ولد قلت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب-	6840	7233169600613410270	203	383.5	164	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6806	true	515445302744098230	171	197	866	979	1481	300	فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	6806	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6841	false	-4981426110766644060	0	23	0	101	1512	300	فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت------------ اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	6841	7233169600613410270	101	193.0	78	113	89.38053131103516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6808	true	2584265036030188123	234	274	1225	1449	1602	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي------------------------------ طريقي الخير والشر وقيل--------------------------------------- الثديين----------------------------------- فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك	6808	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6842	false	-47672287172644315	76	131	396	703	1560	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يفصح عما في باطن-ه وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي -------الاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين قال ابن مسعود وابن عباس والجمهور طريق- الخير والشر وقال ابن عباس ايضا وعلي وابن المسيب والضحاك الثديين لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فلا اقتحم العقبة اي ---لم يشكر تلك	6842	7233169600613410270	184	275.5	148	328	56.09756088256836	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	true	-118442971053803125	177	218	936	1160	1581	300	تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنو-ر اذا جلاها ----------------------------------------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي------ في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير ل--لظلمة او للدنيا او للارض	6814	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6845	false	3114344488876663023	251	294	1296	1525	1558	300	تلاها طالعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر--------------------------------- والنهار اذا جلاها الظاهر ان مفعول جلاها هو الضمير عاءد علي الشمس لانه عند ---------------انبساط النهار---- تنجلي الشمس في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل يعود علي الظلمة وقيل علي ا----لارض	6845	7233169600613410270	145	210.5	118	285	50.877193450927734	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6815	true	-6711302809599465665	95	199	539	1082	1606	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكون عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6815	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6847	false	7521656502891414217	78	179	402	930	1549	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك-------- اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين وفي نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه فحقه------ن ان يك-ن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	6847	7233169600613410270	523	1020.0	422	544	96.13970947265625	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6817	true	1721200703285697610	261	283	1379	1493	1580	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	6817	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6846	false	7438232914703729217	142	204	791	1117	1605	300	في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها بمعني الذي قاله الحسن ومجاهد وابو عبيدة واختاره الطبري قالوا لان ما تقع علي اولي العلم وغيرهم وقيل مصدرية قاله قتادة والمبرد والزجاج وهذا قول من ذهب الي ان ما لا تقع علي احاد اولي العلم وقال الزمخشري جعلت مصدرية وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة	6846	7233169600613410270	114	216.0	92	326	34.96932601928711	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	true	-1852342685836734252	199	225	1025	1175	1537	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	6818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6846	false	7438232914703729217	204	230	1117	1267	1605	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان من سخركن لنا	6846	7233169600613410270	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	true	-1852342685836734252	225	249	1175	1288	1537	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس	6818	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	30	53	165	273	1637	300	فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احده-ا ان يريد نفسا خاصة من الن----فوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس	6849	7233169600613410270	106	204.5	83	113	93.80531311035156	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6819	true	6886527860780551492	98	141	537	782	1648	300	-قال الامام يريد ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما نفسا خاصة من بين النفوس وهي النفس القدسية	6819	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	116	153	604	829	1637	300	وقال الزمخشري--- ومعني الهام الفجور والتقوي افهامه-ا واعقاله-ا وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعله فاعل التزكية والتدسية ومتوليهما والتزكية الانماء والتدسية ----------------	6849	7233169600613410270	196	357.5	161	246	79.67479705810547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	true	-8356296775762527733	276	300	1370	1492	1492	300	تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد-	6821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6849	false	5031203029232048722	184	208	1015	1138	1637	300	تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد	6849	7233169600613410270	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	true	-8356296775762527733	237	291	1170	1449	1492	300	لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليدمدمن الله عليهم اي علي------------ اهل مكة لتكذيبهم ----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	6821	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6850	false	6464096139703916478	0	55	0	277	1552	300	لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة ينسبونها اليه تعالي انتهي فجر-------------------------------------------------ي علي عادته في سب اهل السنة هذا وقاءل ذلك هو بحر العلم عبد الله بن عباس والرسول----- صلي الله عليه وسلم	6850	7233169600613410270	200	345.5	161	331	60.4229621887207	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6823	true	7378479759789753918	82	103	446	570	1667	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	6823	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6850	false	6464096139703916478	210	231	1087	1211	1552	300	ويجوز ان يكونوا جماعة والتوحيد لتسويتك في افعل التفضيل اذا اضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمءنث وكان يجوز ان يقال اشقوها	6850	7233169600613410270	124	248.0	103	124	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	true	-1063912444991306522	121	293	633	1527	1565	300	ان الارشاد الي الحق واجب علينا قال القاضي ان علينا الارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او ان علينا --------------بيان طريقة الهدي----------------------------------- لقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل وقال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وقرا ابو الزب------------------------------------------------ير تتلظي فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الاتقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كا-ن الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر------- رضي الله------ عنه يتزكي من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	6828	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6854	false	-4712588965384096173	98	224	519	1185	1578	300	ان الارشاد الي الحق واجب عل--------------------------------------------------------------ينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان لنا للاخرة والاولي اي ثواب الدارين لقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------------------- وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير تتلظي بتاءين والبزي بتاء مشددة والجمهور بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واحدة وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالنجاة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يتزكي من الزكاة اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة او يتفعل من الزكاة	6854	7233169600613410270	444	740.5	353	1005	44.17910385131836	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6830	true	-3921256337830239669	139	246	692	1246	1531	300	ويجوز ان يكون ابتغاء وجه رب-ه مفعولا له وعلي هذا المستثني داخل في المستثني منه حقيقة لان المعني لا يءتي ماله لامر من الامور الا ابتغاء وجه ربه لان معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول الله صلي الله--------------------------------------- عليه وسلم من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي مكية وهي احدي عشرة اية- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6830	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6855	false	3824102497463256743	56	138	286	709	1554	300	ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له عل----------------------ي----------------------- المعني -----------------------------------------------لان معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمه انتهي وهذا اخذه من قول الفراء قال الفراء ونصب علي تاويل ما اعطيك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله ولسوف يرضي -وعد بالثواب الذي يرضاه وقرا الجمهور يرضي بفتح الياء وقرء بضمها اي يرضي فعله يرضاه الله ويجازيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه سورة -الضحي سورة الضحي الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي	6855	7233169600613410270	227	327.5	178	692	32.803466796875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6832	true	-8922577705150222876	0	128	0	650	1536	300	ابو علي--- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه الا انهم قد استعملوا مضارعه وقلت وقد جاء في شعر المتنبي يشقكم بقناها كل سلهبة والضرب ياخذ منكم فوق ما يدع وانما حسن هذه القراءة الموافقة بين الكلمتين كانه قيل ما تركك وما قلاك ومءدي معني المشهورة الي هذا لان التوديع امارة المحبة وقصدهم غاية البغض ولذلك قال التوديع مبالغة في الوداع ونظيره ما جاء في الحديث دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا قال وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد	6832	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	29	128	149	635	1504	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ود----------------------------عه وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي ما ابغضك واللغة الشهيرة في مضارع قلي يقلي وطيء تعلي بفتح العين وحذف المفعول اختصارا في قلي وفي فاوي وفي فهدي وفي فاغني اذ يعلم انه ضمير المخاطب وهو الرسول صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس وغيره ابطا الوحي مرة علي -الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو بمكة حتي شق ذلك عليه فقالت---------------------------------------- ام جميل امراة ابي لهب-------- يا محمد	6856	7233169600613410270	238	355.0	184	871	27.324913024902344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	true	4383962788477498473	0	37	0	173	1572	300	قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل قوله وهو	6833	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	190	226	956	1124	1504	300	قلت لما كان في ضمن نفي التوديع والقلي ان الله مواصلك بالوحي اليك وانك حبيب الله ولا تري كرامة اعظم من ذلك ولا نعمة اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل----- وهو	6856	7233169600613410270	168	329.0	132	173	97.10982513427734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6833	true	4383962788477498473	185	221	916	1120	1572	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية ولسوف يعطيك ربك فترضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج	6833	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6856	false	-4751629534886976031	225	297	1120	1492	1504	300	وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته---------------------------- ولسوف يعطيك ربك فترضي قال الجمهور ذلك في الاخرة وقال ابن عباس رضاه ان لا يدخل احد من اهل بيته النار وقال ايضا رضاه انه وعده بالف قصر في الجنة بما تحتاج اليه من النعم والخدم وقيل في الدنيا بفتح مكة وغيره والاولي ان هذا موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الظفر	6856	7233169600613410270	173	322.0	142	400	43.25	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	true	8261180973922241300	91	161	460	816	1561	300	ابي علي في نوادر ابي زيد -------من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر -قيل اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفها عندنا غير جاءز لان نون التاكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس --------------------------------------------------------------وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها	6842	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6859	false	-7884256415618187982	89	140	473	734	1555	300	ابو زيد في نوادره من قول الراجز من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقال قراءة مرذولة وقال الزمخشري وقد ذكرها عن ابي جعفر المنصور وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها	6859	7233169600613410270	174	303.5	136	426	40.845069885253906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6843	true	-8979268970842195300	68	123	374	673	1541	300	ورفع----- ذكره--- ان قرن- بذكر الله --في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذ-------كره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	6843	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6860	false	-733591256276690813	5	42	37	238	1581	300	ورفعنا لك ذكرك هو ان قرنه بذكره تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته -----------نبي الله ورسول الله وذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	6860	7233169600613410270	171	291.0	140	317	53.94321823120117	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	true	-1255593175615488091	5	168	24	916	1608	300	كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين قوله فانها تقطع البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال قوله ويذهب بالحفرة يقال حفرت اسنانه حفرا اذا فسد اسناخها اي اصولها ويقال ايضا حفرت حفرا والحفرة للمرة قوله فهو امين وقيل امان اي قالوا في موضع امين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي ومنشءه والطور--- المكان الذي نودي من-ه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه--------------------------------- في احسن تقويم	6850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6862	false	201621515567791312	137	215	707	1132	1588	300	كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون بم------عني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله------ حرما امنا بم---------عني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء --ابانة--- شرفها-------------- وما ظهر فيها من الخير-------- بسكني الانبياء والصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي ومنشاه والطور هو المكان الذي نودي عليه موسي عليه السلام ومكة مكان م----------------------------ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومكان البيت الذي هو هدي للعالمين في احسن تقويم	6862	7233169600613410270	355	597.0	288	953	37.25078582763672	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	true	-1255593175615488091	168	259	916	1382	1608	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6850	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6863	false	4451524339855699069	34	124	209	671	1562	300	في احسن تعديل لشكله وصورته وتسوية -اعضاءه ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية اذ رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار --واسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء فيه فمشيه دل-ف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف	6863	7233169600613410270	458	896.5	368	466	98.28326416015625	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	true	-2920144874208090486	189	299	991	1590	1593	300	وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم وفي ذكر بدء حال الانسان واخسها وهو كونه علقة وانتهاء حاله وهو صيرورته عالما وايصاله الي اعلي المراتب غاية الامتنان يعني كان ذليلا مهينا فاقتضي كرم الربوبية الي ارتقاءه ذروة العز والشرف بفضله ولطفه ثم في جعل علم بالقلم توطءة ادماج وتنبية علي فضل علم الكتابة----------------------------------------------------------------- ونبه علي -فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين و---مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره ودليل الا امر القلم والخط------- لكفي به ولبعضهم في	6855	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	104	198	527	1013	1573	300	وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث ق--------ال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم الذي -------------------------------------------------------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي افضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ولا مقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره -دليل الا امر -------الخط والقلم لكفي به ولبعضهم في	6866	7233169600613410270	371	609.5	298	681	54.47870635986328	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	true	-2920144874208090486	7	85	33	455	1593	300	الاكرم الذي له الكمال في زيادة كرمه ع----------------------------------------لي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل --توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6855	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6866	false	-890474014542539798	72	138	362	702	1573	300	الاكرم الذي لا يلحقه نقص والاكرم صفة تدل علي المبالغة في الكرم اذ كرمه يزيد علي كل كرم ينعم ب---------النعم التي لا تحصي ويحلم علي الجاني----------------------------------------------------------------------- ويقبل التوبة-- ويتجاوز عن السيءة و------------------------------------------ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم	6866	7233169600613410270	259	449.0	207	464	55.818965911865234	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	true	-7986988092230486218	79	208	446	1118	1572	300	التفت الي الكافر وقال ارايت يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله -امرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك وقلت بناء الكلام علي ان الشرطية وعلي التنكير في عبدا معلوم لانه الرسول دل--------- علي ان المقام مقام ارخاء العنان والكلام المنصف ولذلك خص المصنف لفظ البعض اولا في قوله بعض عباد الله وقال كما يعتقد ثانيا ثم ثلث بقوله كما نقول نحن فحينءذ الواجب ان يكون المخاطب بقوله ارءيت غير النبي وغير الكافر لقوله اخبرني ع--من ينهي بعض عباد الله --------فان-------- الناهي والمنهي خارجان عن مورد او -------------------كان امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	6858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6868	false	-3409766592451107628	113	209	580	1063	1519	300	التفت الي الكافر فقال ارايت يا كافر ان كانت صلاته هدي ودعاء- الي الله وامرا بالتقوي اتنهاه مع ذلك والضم-------------------------------------ير في ------------ان كان وفي ان كذب عاءد علي الناهي قال الزمخشري ومعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخبرني عن من ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله وكان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	6868	7233169600613410270	375	632.0	299	719	52.1557731628418	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	true	-7986988092230486218	208	262	1118	1382	1572	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6858	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6869	false	6093639824091756102	62	116	337	601	1626	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط	6869	7233169600613410270	264	528.0	210	264	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	true	6960049870808906837	52	81	270	416	1614	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6860	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6869	false	6093639824091756102	116	145	601	747	1626	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	6869	7233169600613410270	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	true	-5286165746123099804	128	156	632	765	1503	300	وذكر----- في تخصيص هذه المدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك	6864	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6873	false	-8664073282866774522	220	249	1103	1241	1495	300	وذكر ايضا في تخصيص هذه المدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك	6873	7233169600613410270	133	259.0	105	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6865	true	4097978054009281892	74	119	359	566	1454	300	من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة من كل امر---------------------------------------------------------------- اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام	6865	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6874	false	8902518132550671451	40	165	197	816	1488	300	من الملاءكة وا----------لتنزل اما الي الارض واما الي سماء الدنيا باذن ربهم متعلق بتنزل من كل امر متعلق بتنزل ومن للسبب اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وسلام مستانف خبر للمبتدا الذي هو هي اي هي سلام الي اول يومها قاله ابو العالية ونافع المقري والفراء وهذا علي قول من قال ان تنزلهم التقدير الامور لهم وقال ابو حاتم من بمعني الباء اي بكل امر وابن عباس وعكرمة والكلب-----ي من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل يراد بكل امرء الملاءكة اي من كل ملك تحية علي المءمنين العاملين بالعبادة وانكر هذا القول ابو حاتم سلام هي اي هي سلام جعلها سلاما لكثرة السلام فيها قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة وقال	6874	7233169600613410270	165	278.5	126	634	26.025236129760742	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6866	true	-4052940406710293226	192	218	994	1129	1567	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	6866	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	111	137	571	706	1539	300	كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم	6877	7233169600613410270	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6867	true	-1896582028793418301	171	194	852	970	1506	300	والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	6867	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	175	196	895	999	1539	300	والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق-------------- او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	6877	7233169600613410270	104	196.5	83	118	88.13558959960938	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6868	true	5511666612215813991	84	116	455	609	1682	300	افرد اهل الكتاب----- في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت-------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	6868	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6877	false	-8400447532992748104	139	175	716	895	1539	300	افرد اهل الكتاب يعني في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب بعد جمعهم والمشركين قيل لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف	6877	7233169600613410270	151	280.5	119	179	84.3575439453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	true	8877786929730109920	67	115	384	643	1634	300	AUTO-------- سورة الزلزلة مختلف فيها وهي تسع ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6878	false	-7356148415996956843	217	264	1159	1415	1593	300	سورة الزلزلة سورة الزلزلة ال-----------------ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6878	7233169600613410270	236	445.5	192	273	86.44688415527344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	true	8877786929730109920	78	115	442	643	1634	300	الرحيم اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6873	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6879	false	-8416475568354037476	0	37	0	201	1656	300	الهباء اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	6879	7233169600613410270	197	390.0	160	201	98.00994873046875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6874	true	-5515758982545976431	180	216	950	1141	1535	300	مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما-لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرون-ه ويحذرون منه وقيل	6874	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	191	228	946	1136	1485	300	مجاز عن احداث الله تعالي فيها--- الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء يندوا به ويحدثون عنه وقال	6880	7233169600613410270	180	336.0	145	193	93.26425170898438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	true	2621822745069598457	7	42	31	204	1542	300	هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم -قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل---- يوم كذا كذا وكذا---- فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6880	false	-3066484134047840946	148	182	738	899	1485	300	هذه الاية ثم ق----------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم فقال -ان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا يوم ----كذا وكذا قال فهذه اخبارها	6880	7233169600613410270	148	259.5	117	182	81.31867980957031	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6876	true	-7121197933930871739	208	249	1097	1305	1571	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6876	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6881	false	5214020908941810168	38	89	207	464	1581	300	علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين انتهي وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه وقال ايضا ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	6881	7233169600613410270	208	404.0	167	257	80.93385314941406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	true	-2445080884350697828	264	300	1390	1591	1591	300	سورة والعاديات مختلف فيها وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-	6879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6883	false	-3953755313312923526	79	114	401	600	1576	300	سورة -العاديات سورة العاديات الايات 1 الي-- بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد	6883	7233169600613410270	172	319.0	142	202	85.14851379394531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	true	-2445080884350697828	276	300	1457	1591	1591	300	والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد-	6879	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6884	false	-6443916145478723449	100	124	529	664	1548	300	والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد	6884	7233169600613410270	134	263.0	111	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	true	474801048094825897	37	76	181	396	1491	300	وقرا ابو حيوه فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن---------- قوله	6881	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6886	false	-5250233382034933108	37	76	202	417	1567	300	وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله فاتوا به---------- وهي مبالغة في وسطن انتهي اما قوله	6886	7233169600613410270	203	385.5	166	225	90.22222137451172	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	true	-3962852208703350832	90	142	480	744	1553	300	وانه لاجل حب المال وان انفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القوي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا------------- او اراد -انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض	6884	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6887	false	-6073614209876550016	204	249	1058	1282	1548	300	وانه لاجل حب المال--------------------- ل------------------------بخيل او وانه لحب المال وايثاره------------- قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعم-ه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا قال الزمخشري او اراد وانه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه شديد منقبض	6887	7233169600613410270	198	335.0	157	283	69.96466064453125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6885	true	1799913814846058029	175	218	892	1133	1578	300	الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثرة والانتشار والضعف والذلة---------------------------- والتطاير الي الداعي من----------------------------------- كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي	6885	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6889	false	-3632239462511772198	154	263	866	1447	1661	300	الظرف نصب بمضمر دل- عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس وقال الحوفي تاتي يوم يكون وقيل اذكر يوم وقرا زيد بن علي يوم يكون مرفوع الميم اي وقتها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال قتادة هو الطير الذي يتساقط في النار وقال الفراء غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الارض يركب بعضه بعضا من الهول وقيل الفراش طير دقيق يقصد النار ولا يزال يتقحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق شبهوا في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حتي تدعوهم الي ناحية المحشر كالفراش --المتطاير الي ال-------نار قال جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش عشين نار المصطلي	6889	7233169600613410270	204	365.0	167	591	34.517765045166016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6886	true	-2824238105598720789	44	73	234	370	1520	300	دعوا علي الرجل بالهلكة------ هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت -------امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب	6886	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6890	false	-4773555045140082883	45	74	223	362	1550	300	دعوا---------- بالهلكة قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال الشاعر هوت امه ما نبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءون	6890	7233169600613410270	119	218.0	93	149	79.86576843261719	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6889	true	-669804779161220006	99	139	541	746	1613	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء	6889	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6892	false	-8386634774819746002	61	99	361	560	1641	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار و-------ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطاب فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء	6892	7233169600613410270	197	380.0	159	206	95.63106536865234	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	true	1406948712441829969	195	238	1055	1275	1608	300	سورة الهمزة مكية وهي تسع -ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6893	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6894	false	-4185668816505934979	215	259	1157	1384	1591	300	سورة الهمزة سورة الهمزة الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة	6894	7233169600613410270	209	397.5	168	227	92.07048797607422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	true	531718382886750110	211	288	1032	1431	1490	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا اخلده وخلده بمعن----------------------------------------------ي اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	6895	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6895	false	-2568489908780362659	231	280	1201	1452	1560	300	اني اجود لاقوام وان ضننوا اخلده اي ابقاه حيا اذ به قوام حياته وحفظه مدة عمره قال الزمخشري اي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف	6895	7233169600613410270	190	344.0	153	445	42.69662857055664	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6897	true	-3188138098832317643	69	160	344	827	1560	300	لينبذان اي هو----------------- وماله و لي-------------نبذن بضم الذال اي هو وانصاره و لي-----------نبذنه------------- في الحطمة ف-----------------------------------------------------------------ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة -وقرء الحاطمة يعن-------------------------------------------------------ي انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم و----------------------------------------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها ان---ها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها	6897	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6896	false	-5960421642798823515	3	111	12	584	1571	300	لينبذان بالف ضمير اثنين الهمزة وماله وعن الحسن ايضا لينبذن بضم الذال اي هو وانصاره وعن ابي عمرو لينبذنه وقرا الجمهور في الحطمة وما ادراك ما الحطمة وزيد بن علي في الحاطمة وما ادراك ما الحاطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها --قا------ل الضحاك ا---لحطمة الدرك الرابع من النار وقال الكلبي الطبقة السادسة من جهنم وحكي عنه القشيري انها الدركة الثانية وعنه ايضا الباب الثاني وقال الواحدي باب من ابواب جهنم انتهي ونار الله اي هي اي الحطمة التي تطلع علي الافءدة ذكرت الافءدة لانها---------------------- الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني شء من الاذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاع النار عليها هو انها تعلوه--------ا وتشتمل عليها	6896	7233169600613410270	211	209.0	166	733	28.785812377929688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	true	-7833813754020371715	196	234	1038	1226	1562	300	كعصف ماكول لايلاف قريش-------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	50	87	270	453	1605	300	-------------كلمة قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب	6900	7233169600613410270	169	325.0	133	196	86.2244873046875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6905	true	-595535048465389413	49	93	258	512	1629	300	في الثانية من صلاة المغرب اي في الركعة الثانية وفي الركعة الاولي سورة والتين هذا ظاهر بانهما سورة واحدة وقرا في الاولي-- والتين والمعني انه اهلك---- الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم	6905	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6900	false	-5027432664341400071	82	113	427	609	1605	300	في الثانية من صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------ وقرا في الاوليين والتين والمعني انه اهلك اهل الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم	6900	7233169600613410270	176	328.0	146	260	67.69230651855469	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6907	true	-2395913955993497444	174	218	892	1111	1518	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة و--اذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و---لا يبعث اهله علي بذل --طعام المسكين	6907	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6904	false	-8738512598694287696	149	176	811	945	1583	300	والمعني هل عرفت الذي يكذب بالج-----------------------------------------زاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة او اذي و---------------------------------------------------لا يحض اي ولا يبعث اهله علي بذل الطعام للمسكين	6904	7233169600613410270	124	219.0	99	226	54.86725616455078	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	true	-2129041644452610408	151	230	847	1257	1597	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	6910	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6905	false	343405944778018428	210	289	1079	1489	1543	300	ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قال اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت معناه الجمع لان المراد به الجنس	6905	7233169600613410270	409	817.0	330	410	99.75609588623047	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6911	true	-8205896055210671058	47	75	242	386	1532	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم فعلي هذا المراد بالمصلين المكذب كما قال لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6911	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6905	false	343405944778018428	239	266	1234	1368	1543	300	اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم---------- لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة	6905	7233169600613410270	105	185.5	83	144	72.91666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	true	-3818868147907448111	95	170	497	900	1554	300	والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة AUTO سورة الكوثر ثلاث ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانطوا الثبجة النهاية وهي لغة اليمن كتب صلوات الله عليه لواءل انطوا الثبجة اي اعطوا الوسط من الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته والحقها تاء التانيث لانتقالها من الاسمية الي الوصفية وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------- وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا	6913	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6908	false	-950263114491165041	256	288	1342	1507	1576	300	والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا	6908	7233169600613410270	158	286.0	127	410	38.53658676147461	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	true	-3253315846794367556	0	28	0	143	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر- نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربته اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	6914	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6908	false	-950263114491165041	97	126	520	664	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت ترتبه اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج	6908	7233169600613410270	135	258.5	107	144	93.75	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	true	8302055922475113273	83	216	430	1046	1437	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6917	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	142	259	716	1265	1459	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل ال-بعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت	6911	7233169600613410270	549	1084.0	432	616	89.12337493896484	116	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	true	8302055922475113273	148	190	732	922	1437	300	ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في----------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	6917	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6912	false	8078323640109574206	42	103	203	499	1505	300	ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	6912	7233169600613410270	136	221.0	104	296	45.945945739746094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	true	-1685829012603646239	252	292	1359	1547	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا---------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	6919	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	149	197	753	977	1459	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	6911	7233169600613410270	169	310.5	132	239	70.71129608154297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	true	-7914739232425560021	57	194	299	976	1472	300	سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا--- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا---- واحدا واثنين اثنين	6922	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6914	false	-7323542583900100856	51	104	288	577	1574	300	سنة ثما------------------ن ومعه عليه الصلاة والسلام عشرة الاف من المهاجرين والانصار وقرا-- الجمهور يدخلون مبنيا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل----------------------- وابن كثير في رواية مبنيا للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله في ملة الاسلام الذي لا دين له يضاف----- غيرها--------------------------------------------------- افواجا اي جماعات كثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا بعد واحد- واثنين اثنين	6914	7233169600613410270	216	307.0	172	694	31.123918533325195	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	true	3636392089537742949	210	293	1106	1557	1588	300	وعن عاءشة كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك -------------والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما--------------------------------------------------- قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا------ وبكي العباس فقال	6926	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6915	false	-8644564991992895047	42	134	216	713	1521	300	وعن عاءشة كان صلي- الله عليه وسلم يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قال الزمخشري والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع---- وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة انتهي وقد علم هو صلي الله عليه وسلم من هذه السورة دنو اجله وحين قراها عليه الصلاة والسلام------------------------- استبشر الصحابة وبكي العباس فقال	6915	7233169600613410270	381	673.0	309	527	72.29601287841797	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	true	3226311059630486312	112	174	568	870	1520	300	وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب وروي انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 رقي------------------------------------------------------------------------------------- الصفا وقال -----------------------------------------------------------يا صباحاه فاستجمع- اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان------------- بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة ف---قال ابو لهب تبا لك----------- الهذا دعوتنا	6929	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6916	false	-7280741453368403416	86	180	445	888	1486	300	وقد فعل ويدل عليه قراءة عبد الله- وقد تب -روي انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد لا اغني لكما من الله شيءا سلاني من مالي ما شءتما ثم صعد الصفا فنادي بطون قريش يا بني فلان يا بني فلان وروي انه صاح باعلي صوته يا صباحاه فاجتمعوا اليه------ من كل وجه فقال لهم ارايتم لو قلت ل------------------كم اني انذركم خيلا بسفح هذا الجبل----- اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا	6916	7233169600613410270	214	288.0	163	474	45.14767837524414	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6931	true	-4761962259132054876	232	286	1182	1435	1509	300	من كسبه وعن الضحاك -ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة -عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي ----انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	6931	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6917	false	3379849445485760746	166	209	805	1002	1499	300	من كسبه وعن الضحاك وما كسب هو عمل-----ه الخبيث---------- في عداوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعن قتادة وعمله الذي ظن انه منه علي شء-------------------------------------------- وروي عنه انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي	6917	7233169600613410270	180	305.5	140	261	68.96551513671875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6932	true	6412490270413515056	3	138	15	740	1590	300	وامراته هي----------------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كا-----------------------------------نت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم قوله وكان ذا سايباء النهاية السايباء النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال فلان سايباء والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج منها الولد وقيل هي المشيمة وعن بعضهم سايباء غير منصرف وهو اسم النتاج4 قوله التالد وهو المال القديم نقيض الطارف قوله ان اطيب ما ياكل الرجل الحديث اخرجه ابو داود عن عاءشةرضي الله عنها قوله سيصلي قرء بفتح الياء وهي المشهورة وبالضم شاذة اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال م-------ن البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	6932	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	77	202	447	1097	1612	300	وامراته مبتدا وحمالة واسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بها---------------------- يحمل الحطب بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال الشاعر من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	6918	7233169600613410270	325	579.0	259	1033	31.461761474609375	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6933	true	-269033415800702928	17	246	80	1247	1509	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن قوله ومسد امر من ايانق تمامه عن الزجاج صهب عتاق ذات مخ راهق الاصهب وفي المطلع ليس بانياب ولا حقاءق امر اي فتل الايانق جمع اينق وهو جمع ناقة اراد ان المسد فتل من جلد الايانق صهب صفة لايانق الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة راهق مستعار من راهق الغلام فهو مراهق والانياب جمع ناب يعني هذا المسد لم يتخذ من جلد صغيرة ولا كبيرة وانما اتخذ من جلد فتية قوية قوله مجدوله الجوهري جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل قوله من المواهن جمع الماهنة المهنة بالفتح الخدمة والماهن الخادم لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غر-اء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه عن-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6933	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6919	false	-3875171388194154386	9	154	53	782	1500	300	والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل---- الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تحسيسا لحالها وتحقيرا ------------لها بصورة بعض الحطابات من المواهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس بن عتبة -بن ابي لهب بحمالة الحطب فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام ما تعير من حمالة الحطب غرساء شاذخة في المجد سامية كانت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا يزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او--- الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه انتهي ولما سمعت ام جميل هذه السورة اتت ابابكر وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	6919	7233169600613410270	667	1252.5	532	1218	54.761905670166016	125	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6936	true	-446161332411764113	231	299	1212	1551	1558	300	الصمد الذي لا جوف له وقال الشعبي الذي -----------------لا ياكل ولا يشرب و-----------------------------------------------------------------------المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ال-له الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6936	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6921	false	4695601317211216205	62	168	328	847	1504	300	الصمد في المفردات وقا---ل الشعبي ويمان بن رياب هو الذي لا ياكل ولا يشرب وقال ابي بن كعب يفسره ما بعده وهو قوله لم يلد ولم يولد وقال الحسن الصمد المصمت الذي لا جوف له ومنه قوله شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا وفي كتاب التحرير اقوال غير هذه لا تساعد عليها اللغة وقال ابن الانباري لا خلاف بين اهل اللغة ان الصمد هو السيد الذي ليس فوقه احد ا------------------------------------------------------------------------------لذي يصمد اليه الناس في امورهم وحواءجهم قال الزمخشري لم --يلد لانه لا يجانس حتي تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا و---دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة	6921	7233169600613410270	180	287.0	138	605	29.752065658569336	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6937	true	-4854952788064212107	147	169	737	839	1545	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	6937	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms3001	false	-5415908249521981345	6	29	31	139	1550	300	الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة	3001	7233169600613410270	102	196.5	80	108	94.44444274902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	true	-6190907377846716131	273	300	1433	1560	1560	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح-	6938	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	47	74	236	364	1475	300	فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح	6922	7233169600613410270	127	249.0	101	128	99.21875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6939	true	-3215947713646295915	127	181	642	924	1578	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه وقرء كفءا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء وقال صاحب الانتصاف نقل سيبويه ان سمع بعض الجفاة من العرب يقرا ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن احد كفوا له	6939	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6922	false	3099436717191506881	76	144	378	720	1475	300	قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم واحراه انتهي وهذه الجملة ليست من هذا الباب وذلك ان قوله ولم يكن له كفوا احد ليس الجار والمجرور فيه تاما انما هو ناقص لا يصلح ان يكون خبرا لكان بل هو متعلق بكفوا وقدم عليه فالتقدير ولم يكن احد كفوا له	6922	7233169600613410270	147	121.5	119	477	30.817609786987305	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	true	775525853727376928	138	270	654	1336	1478	300	المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان------------------------------------------------------------------------------ اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يف-----------------------------------------لقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم او-------------------------------جب فيها من قولهم -------------------------------------------------لما اطمان من الارض الفلق والجمع- فلقان وعن------------------ بعض الصحابة	6942	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6924	false	-73757914750548292	139	237	718	1228	1537	300	المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وقال الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقال الشاعر يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب وقيل الفلق كلما يفلقه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالارض --والنبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقال ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة والتابعين الفلق جب في جهنم ورواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا لما اطمان من الارض الفلق و--جمعه فلقان وقيل واد في جهنم وقال بعض الصحابة	6924	7233169600613410270	220	292.0	174	900	24.44444465637207	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6943	true	6199312506106298111	253	283	1241	1404	1485	300	والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تع----الي اقم الصلاة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت	6943	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6925	false	-6215223447443929505	74	102	353	502	1556	300	والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي الي غسق الليل------------------ ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء انتهي وقال	6925	7233169600613410270	132	239.0	105	167	79.04191589355469	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	true	4949154799418248927	0	140	0	671	1463	300	كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات و--------------------------منه قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين قوله كانما يغتال به الاساس فلان يغتال من يمر به وقنله غيلة واخاف غاءلته اي عاقبة شره قوله لا حسد الا في اثنتين روينا عن البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جاره فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهة ينفقه في حقه فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال---- ان العلا حسن في مثلها الحسد عن رسول	6947	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6926	false	820027288128686470	162	213	813	1048	1489	300	كل نفاثة شريرة و-------------كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه لا حسد الا في اثنتين ومنه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال اخر ان الغلا حسن في مثلها الحسد وقول ---	6926	7233169600613410270	199	354.5	156	701	28.388017654418945	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	true	-5315602141627716240	102	183	534	945	1556	300	ملك الناس اله الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار -------الوسواس------ اسم	6948	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	23	134	130	716	1644	300	ملك الناس اله الناس صفتان وقال الزمخشري هما عطفا ب--يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا باله الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان انتهي وعطف البيان المشهور انه يكون بالجوامد وظاهر قوله انهما عطفا بيان لواحد ولا انقل عن النحاة شيءا في عطف البيان هل يجوز ان يتكرر لمعطوف عليه واحد ام لا يجوز وقال الزمخشري فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار انتهي والوسواس قالوا اسم	6927	7233169600613410270	369	687.0	298	598	61.705684661865234	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms6949	true	2324444884079381383	42	133	232	725	1597	300	الاسم الذي هو بمعني الوسوسة وهو المصدر وقال المغاربة الفرق بين المصدر واسم المصدر هو ان المعني الذي يعبر بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	6949	6130368230293588214	Shamela0023591-ara1.completed.ms6927	false	-6217578371437774774	240	295	1318	1622	1644	300	--اسم بمعن--------ي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس----------------------------------- بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس وقد تكلمنا معه في دعوا----------------------------------ه ان الزلزال بالفتح اسم وبالكسر مصدر في-------------------------------------- اذا زلزلت و--------------------------------------------------------يجوز في الذي ----------------الجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم	6927	7233169600613410270	199	291.0	156	493	40.3651123046875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0023591-ara1.completed