id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	209	267	1094	1374	1548	300	ولعمري ان علم الرواية من اقوي اركان الدين واوثق عري المتقين لا يرغب في نشر- الا كل صادق تقي ولا يزهد في نصره الا كل منافق شقي قال ابو نصر بن سلام ليس شء اثقل اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته واسناده وقال ابن القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث وقال	6336	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00005	true	-5639264526820717195	198	235	1050	1227	1560	300	ولعمري ان هذا الشان-- من اقوي اركان الدين واوثق عري الي-قين لا يرغب في نشره الا--- صادق تقي ولا يزهد-------ه الا كل منافق شقي قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث وقال	5	5365446019048736136	169	298.5	132	281	60.14234924316406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0042	false	-2238824979272672826	169	300	860	1583	1583	300	فاعل يبدا في فعله ببسم الله الرحمن الرحيم كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له والمضمر الفعل لا المفعول كما ان تسمية الذابح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوها الذابح لا المذبوح قال صاحب الانتصاف الذي يقدره النحاة هو ابتدء فعل القراءة والعام صحة تقديره اولي الا تراهم يقدرون متعلق الجار الواقع خبرا او صفة او صلة او حالا بالكون والاستقرار حيثما وقع ويءثرونه لعمومه وايضا ان تقدير فعل الابتداء مستقل بالغرض المقصود من التسمية فان الغرض منها ان تقع مبتدا بها فتقدير فعل الابتداء اوقع واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك------ فلان الاهم ثمة القراءة ولهذا قدم الفعل فيها علي متعلقه بخلاف البسملة فان الاهم فيها الابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واجاب صاحب الانصاف بان قال ما ذكره الزمخشري اصح لانه اخص وامس بالمقصود واتم شمولا وانه يقتض--ي ان التسمية واقعة علي القراءة كلها-	42	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	true	1365308637213783307	27	239	139	1224	1537	300	فاعل يبدا في فعله ببسم الله --------------كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له------------------------- كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا اولي من ان يضمر ابدا لعدم ما يطابقه ويدل عليه او ابتداءي لزيادة الاضمار فيه وانما قدر المحذوف متاخرا وقدم المعمول لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم اوفق للوجود فان اسم الله تعالي مقدم علي القراءة كيف وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالي لحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله ف-------------------------------------------------------------هو ابتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ظهور فعل القراءة في قوله تعالي اقرا باسم ربك العلق فلان الاهم ثمة القراءة ول-ذا قدم الفعل فيها علي متعلقه بخلاف البسملة فان الاهم فيها الابتداء قاله البيضاوي وغيره وتعقب بان تقدير النحاة ابتدء هو المختار لانه يصح في كل موضع والعام تقديره اولي ولان تقدير فعل الابتداء هو الغرض المقصود من البسملة اذ الغرض منها ان تقع مبتداة موافقة لحديث كل امر ذي بال وكذلك في كل فعل ينبغي ان لا يقدر فيه الا فعل الابتداء لان الحض جاء عليه وايضا فالبسملة غير مشروعة في غير الابتداء فلما اختصت بالابتداء وجب ان يقدر لها فعل الابتداء واجيب بان تقدير------------------- الزمخشري اولي---------------------- واتم شمولا لا----قتضاءه ان التسمية واقعة علي القراءة كلها	86	5365446019048736136	290	291.0	234	1491	19.45003318786621	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1602	false	7040559654000593023	226	256	1151	1316	1537	300	منهم ابراهيم الي داود عليه السلام تشريفا لهم وتعظيما لشانهم وترك ذكر موسي عليه الصلاة والسلام ليبرزه مع ذكرهم بقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما------- علي نمط اعم من الاول	1602	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00092	true	8052642603042174350	0	27	0	146	1677	300	منهم ابراهيم الي داود------------ تشريفا لهم وتعظيما لشانهم وترك ذكر موسي عليه الس--------لام ليبرزه مع ذكرهم بقوله------ وكلم الله موسي تكليما النساء علي نمط اعم من الاول	92	5365446019048736136	138	243.5	112	172	80.23255920410156	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	58	115	294	570	1502	300	عن عاءشة رضي الله ع---نها قالت اول ما بدء به رسول الله ------------------من الوحي الرءيا فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايها المزمل الصادقة--------- فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك	6551	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00116	true	-5299551387856191709	248	300	1360	1618	1618	300	عن عاءشة ام المءمنين انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلممن الوحي الرءيا----------------------------------------------- الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك-	116	5365446019048736136	216	383.5	172	306	70.5882339477539	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	115	270	570	1345	1502	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق---------------- فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا باسم ربك الذي ----خلق الي قوله ما لم يعل------------م فرجع بها رسول الله ترجف بوادر-----------------ه فدخل علي خديجة بنت خويلد ف--------------قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به علي ورقة بن نوفل وهو ابن---------------- عم خديجة وكان امرءا تنصر في الجاهلية ف-----كتب -------------------------الانجيل بالعرب--ية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا------- فقال- له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك--------------------------------- فاخبره رسول الله---------------------- ما راي فقال و---رقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	6551	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00117	true	-1296989287269778962	0	209	0	1048	1513	300	ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا قلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلميرجف فءاده فدخل علي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت علي نفسي فقالت خد---يجة كلا ------والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم------------- وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به و----رقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجةو-كان امر-ا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلمخبر ما راي فقال له ورقة هذا الناموس الذي -نزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	117	5365446019048736136	695	1198.0	553	1087	63.937442779541016	123	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	12	146	71	748	1522	300	عن ابن عباس في الاية -------------------------------قال كان النبي ----------------------يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع--- وانصت ثم ان عل------------------ينا ان تقراه قال فكان رسول الله-------------------------- اذا اتاه جبريل عليه السلام بعد ذلك استمع فاذا انطلق------ قراه	6610	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00134	true	-8095487994023460264	115	218	587	1107	1557	300	عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك ش---فتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيهفانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له في صدرك وتقرا---------ه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه---- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمبعد ذلك اذا اتاه جبريل-------------------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه	134	5365446019048736136	258	393.0	204	916	28.165939331054688	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	226	297	1184	1527	1541	300	قل له اني سالتك عن نسبه فيمك فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها و-------------------------------------ثانيها ان يكون صاحب شهامة ورجاحة عقل بريءا من الجنون وما ينافي الحق والصدق وهو الزور والكذب فدل عليه بقوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وقال هرقل ------سالتك هل------------------------------------------------------------------------------------------------- تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقلت اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس فيكذب علي الله	4108	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00143	true	-163772445884651963	143	230	681	1071	1451	300	قل له سا----لتك عن نسبه فذكر-----ت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتسي---------------------------------------------------------------------------------- بقول -قيل قبله وسالتك هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد- اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله	143	5365446019048736136	192	283.0	146	483	39.75155258178711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4109	false	-813573841751414283	20	82	100	406	1500	300	هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا فقلت -لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه ورابعها-------------------------- ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ما يدعو اليه في نفسه حقا هاديا الي الطريق المستقيم فدل عليه بقوله وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وقال هرقل سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بما يامركم فذكرت انه يامركم بان تعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان	4109	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00143	true	-163772445884651963	184	300	869	1451	1451	300	هل كان من اباءه من ملك فذكرت ان لا -قلت فلو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب علي الناس ويكذب علي الله وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاءهم فذكرت ان ضعفاءهم اتبعوه -------------------------------------------------------------------------------وهم اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتي يتم وسالتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسالتك هل يغدر فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك بما يامركم فذكرت انه يامركم -ان تعبدوا الله------ ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان-	143	5365446019048736136	188	203.5	148	670	28.059701919555664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4109	false	-813573841751414283	82	124	406	611	1500	300	ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف ثم قال هرقل بعد ذلك فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو انني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه	4109	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00144	true	2122565832661098723	0	37	0	184	1514	300	ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف-------------------- فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو ا-ني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه	144	5365446019048736136	184	351.0	147	205	89.75609588623047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4109	false	-813573841751414283	20	41	100	185	1500	300	هل كان من اباءه من ملك------------------------------- فذكرت ان لا--------------------------------------------- فقل----------------ت لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه	4109	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00154	true	6863949744426794414	12	49	85	262	1575	300	هل كان من اباءه من ملك وللكشميهني من ملك بفتح الميمين فذكرت ان لا قلت وللاصيلي وابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني فقلت فلو ولابي الوقت لو كان من اباءه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه	154	5365446019048736136	85	129.0	64	177	48.02259826660156	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1079	false	8470976944386816947	159	224	827	1166	1577	300	يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة سواء بيننا وبينكم مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و--------------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ابن الله -------------------------------------------------لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ذكر	1079	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	true	-6551268547682066124	4	88	27	464	1569	300	يا اهل الكتاب يع---م اهل الكتابين تعالوا بفتح اللام الي كلم------ة سواء اي---------- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة ان ---لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا---- منهم- بعضنا بشر مثلنا روي	161	5365446019048736136	256	387.0	204	485	52.783504486083984	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	121	116	658	1612	300	ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	1080	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	true	-6551268547682066124	73	135	382	720	1569	300	ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله --------------------------------------------------التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	161	5365446019048736136	290	488.0	235	550	52.727272033691406	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	215	271	1101	1382	1520	300	الله عليه وسل----------م استحيوا من الله حق الحياء قلن-ا انا -نستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله	6433	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	true	589044367491247346	244	300	1295	1582	1582	300	قوله عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله------ حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	264	485.5	210	294	89.7959213256836	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	104	163	516	845	1506	300	الايمان من كان الله------- ورسوله --------------------احب اليه مما سوا----------------------------------------------------------------------------------------هما الحديث ووجهه القاضي ثني الضمير هاهنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهم------ا وحدها ضاءعة لاغية وامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام- الغواية لان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه الاستقلال في --كل من المعطوفين في الحكم	4573	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00197	true	-1473320760463633883	93	200	529	1096	1621	300	الا ان يكو---ن الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام احب اليه مما سواهما بافراد الضمير في احب لانه افعل تفضيل وهو اذا وصل بمن افرد داءما وعبر بالتثنية في سواهما اشارة------------------------------------- الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة منهما فانها وحدها------ لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ولا يعارض تثنية الضمير هنا بقصة الخطيب حيث قال ومن يعصهما فقد غوي فقال له عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت فامره بالافراد------------ اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية اذ- العطف في تقدير التكرير والاصل ------استقلال كل واحد من المعطوفين في الحكم	197	5365446019048736136	241	378.0	196	633	38.072669982910156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	32	192	175	987	1528	300	عن البراء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة --------------------------------------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل---- صلي م---------------------عه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	635	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00257	true	3725209298543583359	165	246	853	1246	1515	300	عن البراء ان----- النبي صلي الله عليه وسلمك-ان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبل مك---ة فداروا كما هم-قبل البيت	257	5365446019048736136	317	564.5	250	882	35.941043853759766	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	103	172	526	910	1561	300	في الاصل الفهم يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع وقال الجوهري فقه الرجل بالكسر وفلان لا يفقه ثم خص به علم الشريعة وقد تقرر ان لابد من رعاية المناسبة بين المنقول عنه والمنقول اليه وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو	1967	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00357	true	-4898755293306779962	90	133	504	752	1590	300	في الاصل الفهم يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم -----اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة ومخص-صا بعلم الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو	357	5365446019048736136	247	472.0	204	384	64.32291412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	true	-3953724914529239314	32	66	175	337	1501	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	365	5365446019048736136	162	306.5	128	542	29.889299392700195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	234	277	1189	1408	1524	300	وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في------- المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	3560	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	true	-3544599262651367956	135	172	691	879	1565	300	وقيل ان يوشع حمل -------الخبز والحوت في المكتل ونزلا ليلا علي شاطء عين تسمي عين الحياة---------- فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت--------------------- وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء	368	5365446019048736136	171	303.5	135	226	75.6637191772461	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	5	28	32	167	1524	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	3563	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	true	-3544599262651367956	226	249	1165	1300	1565	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	368	5365446019048736136	135	270.0	112	135	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	134	215	710	1083	1515	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخض---------------------ر فقال كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قام موس------ي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب كيف لي به فقال له احمل	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00457	true	4839952962789406086	222	300	1108	1470	1470	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي----------------- ليس بموسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي----------- صلي الله عليه وسلمقا--ل قام موسي النبي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم---- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا رب و----كيف لي به فقيل له احمل-	457	5365446019048736136	301	521.5	234	401	75.06234741210938	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	89	122	463	623	1524	300	ارايت---------- ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في ان--------------------سانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	3563	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	true	-967739234952846204	18	50	93	251	1491	300	ارايت اي اخبرني ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذ--------------------------------كره بما رايت زاد في رواية ابن عساكر وما انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان	462	5365446019048736136	102	153.5	79	190	53.68421173095703	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00462	true	-967739234952846204	228	262	1140	1302	1491	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	462	5365446019048736136	162	306.5	128	542	29.889299392700195	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	120	252	605	1258	1519	300	زكية بتشديد الياء من غير الف والباقون بالالف والتخفيف قال القاضي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية والاول ابلغ------------------ وقال ابو عمرو---------- الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا ولعله اختار الاول لذلك--- فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او------ انه ------------------------------------------------------------------------------لم يرها اذ---نبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد	3571	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00465	true	-3127978780506946093	136	201	746	1085	1615	300	زكية بتشديد الياء اي طاهرة من الذنوب وهي------------------------------------------------------------------ ابلغ من زاكية بالتخفيف وقال ابو عمرو بن العلاء الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختار قراءة التخفيف فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم وزعم قوم انه كان بالغا يعمل بالفساد واحتجوا بقوله بغير نفس والقصاص انما يكون في حق البالغ ولم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد	465	5365446019048736136	186	267.0	145	771	24.124513626098633	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	162	250	870	1314	1592	300	عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ب------لغت امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت	5963	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00685	true	9078637120183334612	175	260	923	1356	1567	300	عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم-فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انز-----------------لت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت	685	5365446019048736136	421	814.0	337	451	93.34811401367188	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	197	250	1071	1343	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا روي ان عبد----- الرحمن	1411	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00689	true	-7730700625790444355	155	208	833	1110	1603	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا النساء بسم الله الرحمن	689	5365446019048736136	264	513.0	212	277	95.3068618774414	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1417	false	-8172978952998109207	230	300	1250	1605	1605	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم اما محدث او جنب والحال المقتضية--- في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر مجملا -كانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء-	1417	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00690	true	-3071131218364261742	150	220	795	1152	1576	300	ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم اما محدث او جنب والحال المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر--- اسبابه ما يحدث بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حال الجنب وبيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء	690	5365446019048736136	352	682.0	284	360	97.77777862548828	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	14	84	77	421	1498	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي فقالوا والله ما بموسي من	464	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00730	true	380713205916902801	79	141	373	678	1463	300	عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي يغ------------تسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر---- فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فخرج موسي في اثره يقول ثوبي يا ------حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي مو-----سي فقالوا والله ما بموسي من	730	5365446019048736136	287	509.5	227	346	82.9479751586914	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0624	false	-1604367989801867026	180	223	974	1220	1645	300	بيت المقدس واخري الي الكعبة قال القاضي القبلة في الاصل للحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وهذا المكان---------------- لا يختص به مكان دون مكان لخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وغنما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان	624	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	true	-6104463270355829086	250	291	1262	1495	1537	300	بيت المقدس و---------------------------القبلة في الاصل الحال- التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه اليه للصلاة قل لله الشرق والمغرب البقرة لا يختص به مكان دون مكان بخاص-ة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان	926	5365446019048736136	200	359.0	163	262	76.33587646484375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	0	43	0	230	1623	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي و-----------قلت يا رسول الله يدخل علي نساءك---------------------- البر والفاجر فلو امرتهن يتحجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة----- فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت	589	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00931	true	-6350050641273108702	209	256	1113	1365	1595	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت -نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فن------------------زلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم-في الغيرة عليه فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت	931	5365446019048736136	201	347.5	164	272	73.89705657958984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	252	300	1256	1498	1498	300	عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث -قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي----- البقرة وقلت يا رسول الله يدخل علي نساءك---------------------- البر والفاجر فلو امرتهن يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله-	5652	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00931	true	-6350050641273108702	192	240	1040	1283	1595	300	عن انس قال قال عمر-------- وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي واية الحجاب -قلت يا رسول الله لو امرت -نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فن------------------زلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلي الله	931	5365446019048736136	191	322.0	153	271	70.47970581054688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2887	false	-9057066380129287897	55	87	283	456	1615	300	طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه و-ازدلف اليه وصلاة الغدوة الفج--------------------------------------ر وصلاة العشية----------- الظهر والعصر لان ما بعد	2887	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01084	true	-679046746578051699	261	300	1364	1569	1569	300	طرفي النهار غدوة وعشية وزلفا من الليل وساعات منه ------------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد-	1084	5365446019048736136	136	206.0	110	228	59.64912414550781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	96	126	518	657	1542	300	عن ابي قتادة --------قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم	5447	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01160	true	7004711090686259325	268	300	1369	1519	1519	300	بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلمليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم-	1160	5365446019048736136	137	253.0	108	151	90.72847747802734	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	127	165	666	846	1542	300	فغلبت- عينا بلال فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء	5447	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01161	true	1947558428495992133	6	42	36	212	1558	300	فغلبته عيناه---- فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء	1161	5365446019048736136	174	330.5	138	181	96.13259887695312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3884	false	7231259437861546133	214	282	1146	1486	1574	300	الهين يفضي الي المحال لانا لو فرضنا الهين ولابد ان يكون كل واحد منهما قادرا علي كل المقدورات فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريك زيد والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال-------------------------- او لا يقع مراد واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما----- مراد الاخر فلا يمتنع م-----راد هذا الا عند وجود مراد ذلك-- وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال	3884	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01500	true	7107762647273470254	184	252	921	1269	1507	300	الهين محال اذ------------- لو فرضنا وجودهما لكا-------ن كل من-----هما قادرا علي كل المقدورات فلو فرضنا ان احدهما اراد تحريك زيد والاخر تسكينه فاما ان يقع المرادان وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين او لا يقع----- واحد منهما وهو محال لان المانع من وجود مراد كل واحد منهما حصول مراد الاخر ولا يمتنع وجود مراد هذا الا عند وجود مراد الاخر وبالعكس فلو امتنعا معا لوجدا معا وذلك محال	1500	5365446019048736136	288	506.5	227	378	76.19047546386719	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	183	222	941	1137	1560	300	عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	6341	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01588	true	-3119471508732096056	260	300	1345	1549	1549	300	عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء-	1588	5365446019048736136	184	334.0	148	211	87.20378875732422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	78	109	416	564	1568	300	بين-ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا فنزلت قلت	6348	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01623	true	-7916871543309573620	70	99	355	502	1568	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الا اثنا عشر رجلا فنزلت هذه	1623	5365446019048736136	143	268.0	114	149	95.97315216064453	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	25	87	131	474	1607	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1525	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01630	true	7681925346859005308	212	274	1083	1426	1552	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1630	5365446019048736136	343	686.0	281	343	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	241	289	1266	1547	1607	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغير---------------------هم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01632	true	5650727270507340604	104	145	565	817	1648	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري في وجه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1632	5365446019048736136	138	197.5	115	368	37.5	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	0	118	0	561	1460	300	اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا جذعة هي احب الي من شاتين ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	442	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01660	true	-2399859899334607933	5	50	26	230	1517	300	اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1660	5365446019048736136	200	381.5	156	565	35.398231506347656	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	0	31	0	161	1578	300	علم انها ليست بمءثرة اي ان الوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها----- وصفا بل عرضت لها وذلك نحو مررت بجبة ذراع ورجل اسد فالذراع والاسد ليسا بصفتين للجبة والرجل حقيقة	5074	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01917	true	-7870492109956368908	217	247	1089	1248	1535	300	علم انها ليست بمءثرة و-----الوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها لتقع وصفا بل عرض- لها -ذلك نحو مررت بحية ذراع ورجل اسد فالذراع والاسد ليسا بصفتين للحية والرجل حقيقة	1917	5365446019048736136	149	269.0	120	166	89.759033203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	221	267	1105	1330	1499	300	بدل من الليل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من --نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	6552	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	true	-1681745697246401879	239	279	1188	1392	1493	300	بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في من-------ه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من النصف------ علي البت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف والزيادة عليه	1921	5365446019048736136	202	366.0	162	227	88.98678588867188	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6566	false	-1508339772846649763	230	285	1223	1515	1592	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله -------	6566	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	true	-1681745697246401879	61	119	304	603	1493	300	علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا قال ابن عباس رضي الله	1921	5365446019048736136	279	555.0	226	299	93.31103515625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	130	168	655	836	1522	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قا-ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	5324	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01964	true	2386517550262028160	261	297	1345	1525	1536	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	1964	5365446019048736136	177	340.0	141	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	130	165	655	819	1522	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قا-ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ال-----ضحي غير ام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل	5324	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01965	true	-1604077451588739739	37	99	178	487	1502	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي صلاة الضحي غير ام هانء فاختة شقيقة علي بن ابي طالب وهو يدل علي ارادته صلاة الضحي المشهورة ولم يرد به الظرفية وغيره بالرفع بدل من احد واستفيد منه العمل بخبر الواحدة فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم ف-ح مكة فاغتسل	1965	5365446019048736136	159	293.0	125	311	51.12540054321289	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	76	151	381	737	1483	300	ارسلت بنت- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان ابنا لي قبض فاتنا وساق الحديث الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعبن وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي فاقعده في حجره ونفسه -تقعقع------------------ كانها في شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	3020	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	true	-3897713747570861354	7	94	37	475	1495	300	ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلماليه ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام و----معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب- وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصبي--------------- ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن----ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عب-----------اده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	2118	5365446019048736136	293	498.5	231	474	61.81434631347656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	94	117	468	574	1483	300	معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعبن وزيد بن ثابت ورجال---------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي	3020	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	true	4712925009620888934	247	288	1251	1450	1510	300	معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب- وزيد بن ثابت ورجال اخرون ذكر منهم في غير هذه الرواية عبادة بن الصامت واسامة راوي الحديث فمشوا الي ان دخلوا بيتها فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي	2119	5365446019048736136	105	193.0	82	200	52.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5021	false	-2600671903158413709	105	132	530	666	1559	300	فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية -حجر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لارينكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	5021	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02200	true	-3639170667519139744	14	42	58	199	1485	300	فسال الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	2200	5365446019048736136	135	261.0	108	141	95.74468231201172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	141	205	732	1035	1521	300	علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه ----فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر ق--------------------------------------------------------------------------------------ال فصلي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل الي قوله ----------------وهم فاسقون قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله	2553	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02251	true	5809584989662485563	217	300	1068	1477	1477	300	علي ابن ابي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه قولهفتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم انصرف فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا اليوهم فاسقون قال ف-عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يومءذ والله ورسوله-	2251	5365446019048736136	291	515.5	232	414	70.28985595703125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	141	172	732	872	1521	300	علي ابن ابي---------------- وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه----------------------------------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر قال فصلي -رسول الله صلي الله عليه	2553	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02252	true	2254006344032383388	199	244	1021	1245	1521	300	علي ابن ابي بهمزة الاستفهام وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا اعدد عليه صلي الله عليه وسلمقوله القبيح في حق النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر---- فلما اكثرت عليه صلي الله عليه	2252	5365446019048736136	127	206.5	97	228	55.70175552368164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	167	206	848	1040	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف--------- فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من----- براءة ولا تصل ---------------------------------------الي قوله وهم فاسقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فت---عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ-------------- والله ورسوله اعلم	2553	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02253	true	-6252586554614451750	0	91	0	462	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم انصرف من صلاته فلم يمكث الا يسيرا حتي نزلت الايتان من سورة براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي وهم ولابي ذر الي قوله وهم فاسقون فنهي عن الصلاة لان المراد منها الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ولذلك رتب النهي علي قوله مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع وقوله وهم فاسقون تعليل للنهي قال عمر فعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في مراجعتي له والله ورسوله اعلم	2253	5365446019048736136	189	303.0	151	463	40.820735931396484	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	253	285	1298	1468	1567	300	الله ما يشاء---- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده---------------------- واطمانت اليه نفسه------------------------------------------------------------- وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يز-لوا كما ثبت الذين -	3138	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02261	true	-6658157586325303944	95	140	494	750	1623	300	الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وهي كلمة التوحيد وثبوتها تمكنها في القلب واعتقاد حقيتها واطمءنان القلب بها زاد في رواية ابي الوليد في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم وتثبيتهم ف---ي الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزالوا عنها وان القوا	2261	5365446019048736136	96	126.5	77	259	37.065635681152344	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3140	false	-9215854338510827817	12	42	76	214	1646	300	ويقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	3140	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02269	true	-297590441581384134	11	42	55	196	1559	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا يدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2269	5365446019048736136	136	264.0	106	141	96.45390319824219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	176	210	906	1073	1532	300	عن ابن عباس -------------قال سءل رسول الله ------------------عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين تفسيره ما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن عاءشة رضي الله ع-----نها----- قلت يا رسول الله ذراري المءمنين	6712	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02280	true	5725135567917510650	101	212	501	1073	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهمقال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين الحديث 1383 طرفه في وبالسند قال حدثنا حبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة ولابي ذر حدثني بالافراد حبان بن موسي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبة بن الحجاج عن ابي بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين لم يعلم ابن حجر اسم الساءل لكن يحتمل ان يكون عاءشة لحديث احمد وابي داود------------------ عنها انها قالت قلت يا رسول الله ذراري المسلمين	2280	5365446019048736136	130	197.0	102	590	22.033897399902344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	161	200	834	1023	1512	300	اخبرتكم ان--------------- خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد---- فقال ابو لهب تبا لك------------------------------------------------------------------------------------------ الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب المسد	2294	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02305	true	191164150832902549	16	72	87	358	1599	300	اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا--------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا فقال ابو لهب تبا لك اي هلاكا ونصب علي انه مفعول مطلق حذف عامله وجوبا ساءر اليوم نصب علي الظرفية اي باقي اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب المسد	2305	5365446019048736136	162	287.5	128	298	54.3624153137207	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	240	267	1177	1304	1465	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مس-ندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	true	2006758363803952976	0	27	0	127	1513	300	قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مستندة الي ظهر قوي من المال	2371	5365446019048736136	125	239.0	98	128	97.65625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1375	false	-660157019364576545	177	231	916	1159	1501	300	عن ابي هريرة قال امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما بالصدقة فقال رجل عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك او زوجك قالك عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	1375	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02371	true	2006758363803952976	248	293	1281	1477	1513	300	عن ابي هريرة قال رجل يا رسول ا---------لله ع--------------------------------ندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به --------------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2371	5365446019048736136	155	278.0	119	281	55.16014099121094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	134	249	675	1246	1533	301	علي المنبر------------ فقال ان -مما اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله------------------- فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------راينا انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين الساءل انفا ان الخير----- لا ياتي الا الخي--ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد- خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو و-نعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _او كما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان- من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا----- يوم القيامة	5965	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02426	true	7104271196074868588	0	117	0	615	1592	300	علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل-------------------- يا رسول الله اوياتي الخير بالشر فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلمفقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلمولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال فمس--ح عنه الرحضاء فقال----- اين الساءل وكانه حمدهفقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل -----او يلم الا اكلة الخضراء---- اكلت حتي اذا امتدت خاصر-تاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت و--رتعت وان هذا المال خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما---- اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل -او كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-وانه من ياخذه بغير حقه كالذي ياكل ولا يشبع ويكون----- شهيدا عليه يوم القيامة	2426	5365446019048736136	462	709.5	369	678	68.14159393310547	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	101	151	538	803	1630	300	فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم -----------ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار وال-اهتداء به	943	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02450	true	8492461463268379136	202	237	1038	1211	1518	300	فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده--------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة ----لم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاح------ كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره فمراده لا -منار ولا اهتداء به	2450	5365446019048736136	139	222.0	111	277	50.180503845214844	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	13	39	75	228	1573	300	------------جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	721	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	true	-3230373843608985366	102	130	533	698	1559	300	للناس والحج جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر	2590	5365446019048736136	153	295.5	127	165	92.7272720336914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	94	134	477	680	1572	300	ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم	746	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	true	-3230373843608985366	2	37	9	183	1559	300	ما ذهب اليه الشافعي -ان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع----------- او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات --------ولا جدال ولا مراء مع ---------الخدم	2590	5365446019048736136	150	260.0	118	203	73.8916244506836	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	167	202	902	1084	1623	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	true	-1119906983952516945	220	249	1153	1300	1575	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم الح-رم فاحلوه ثم ينادي في القباء-----ل ان الهتكم قد حرمت عليكم الح-رم فحرموه	2606	5365446019048736136	132	216.5	104	183	72.13114929199219	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	228	272	1149	1370	1507	300	يامن --حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف فيه والباد الحج واتخذوا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي وجه الاختيار وا------لاستحباب	587	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02632	true	6211660808540671857	201	278	1075	1464	1590	300	يامن الحاج- من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي مقام ابراهيم الحجر المعروف او المسجد الحرام او الحرم او مشاعر الحج وقد صح ان عمر قال يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فانزله الله واتخذوا الخ وهو عطف علي اذكروا نعمتي او علي معني مثابة اي ثوبوا ال------------------------------------------------يه واتخذوا او مقدر بقلنا-- اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة او مدعي----------------------- والامر للاستحباب	2632	5365446019048736136	112	141.5	87	463	24.190065383911133	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	0	22	0	129	1607	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقلت	594	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	true	4218198377637837883	265	287	1434	1563	1634	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا قاله	2633	5365446019048736136	126	249.0	104	129	97.6744155883789	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	29	55	163	297	1595	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	3999	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	true	6244547321630694925	134	160	678	812	1534	300	وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك	2655	5365446019048736136	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2434	false	-4543670037413699266	74	122	403	693	1729	300	المهاجرون والذين اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في المي---------------------------------راث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولايتهم بالفتح والكسر------------ اي من توليهم في الميراث	2434	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	true	7030009996301933115	110	199	618	1131	1663	300	المهاجرين------------- الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال والذي يفهم من الاية المسوقة هنا ان المءمنين يرث بعضهم بعضا ولا يلزم منه ان المءمن لا يرث الكافر لكنه مستفاد من بقية اللاية المشار اليها بقول المءلف الاية وهي قوله تعالي والدين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال اي من توليهم في الميراث	2658	5365446019048736136	211	310.0	174	537	39.29236602783203	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1809	false	1266980086650349209	51	171	277	907	1594	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم------------------- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء ابن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم	1809	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	true	-2007527283780910215	10	78	53	412	1600	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة ا--------------------------------------لمدح قياما للناس انتعاشا لهم من اي سبب انتعاشهم في امر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنيا---------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------ والشهر الحرام------ الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد-------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم	2663	5365446019048736136	218	354.5	175	767	28.42242431640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1011	false	666548886541803408	102	153	562	813	1513	300	علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	1011	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02671	true	3868418762382503064	94	137	494	701	1532	300	علي المدح فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة نحو --الحمد لله الحميد انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في------------------------------------------ قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	2671	5365446019048736136	202	387.5	160	251	80.47808837890625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	false	-6880856420050560197	136	234	691	1174	1522	300	عروة سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت---- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد من جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة وقالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-----انت لا جناح عليه ان لا ي-طوف بهما ولكنها -نزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا	655	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02733	true	-166644203662904619	205	300	1087	1563	1563	300	عروة سالت عاءشة رضي الله عنها-فقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد ج---ناح ان لا يطوف بالصفا والمروة -قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت ك---ما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كا-نوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل---- يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك -قالوا-	2733	5365446019048736136	450	817.0	359	498	90.36144256591797	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	226	280	1198	1453	1560	300	عروة سالت عاءشة---------------------- ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت عاءشة بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها ك-----انت لا جناح	764	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02733	true	-166644203662904619	205	260	1087	1347	1563	300	عروة سالت عاءشة رضي الله عنهافقلت لها ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة قالت------ بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه------ لو كانت ك---ما اولتها عليه كانت لا جناح	2733	5365446019048736136	231	411.5	181	282	81.9148941040039	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	57	92	273	453	1536	300	عليه ان لا يط-وف بهما ولكنها انزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية و-------------------------------كان من اهل لها تحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	765	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02733	true	-166644203662904619	260	299	1347	1558	1563	300	عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كا-نوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل ي---تحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ذلك	2733	5365446019048736136	165	291.0	132	216	76.38888549804688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	false	-6880856420050560197	234	294	1174	1483	1522	300	يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة-------------- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	655	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	0	41	0	213	1550	300	يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2734	5365446019048736136	199	375.5	161	323	61.60990524291992	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0764	false	-1333211681869973923	230	261	1220	1371	1560	300	قول الله تعالي ان الصفا والمروة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح علي------------ه ان يطوف بهما البقرة--------------------------------------------------------------------------- فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف----------------- بالصفا والمروة	764	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	213	287	1105	1485	1550	300	قول الله تعالي ان الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احدهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخر او الحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه فلا اثم عله ان يطوف بهما البقرة بشديد الطاء اصله يتطوف فابدلت التاء طاء لقرب مخرجهما وادغمت الطاء في الطاء فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف كذا في اليونينية بالصفا والمروة	2734	5365446019048736136	151	240.0	120	380	39.73684310913086	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0765	false	-4608572289338497267	75	121	367	607	1536	300	اهل لها ت-حرج ان يطوف ب---الصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك التحرج فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة-------------- الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	765	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02734	true	5889029266442765961	3	41	13	213	1550	300	انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2734	5365446019048736136	176	312.5	142	258	68.21705627441406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	188	289	1009	1542	1604	300	يلزم الزمخشري اذا سمي امراة بمسلمات ان لا يصرفه وهو قول ردء والافصح تنوينه والزمخشري يري ان تنوين عرفات للتمكين لا للمقابلة ولم يعد تنوين المقابلة اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده في مفصله بناء منه علي انه راجع الي تنوين التمكين ونقل الزجاج فيها وجهين الصرف وعدمه الا انه قال لا يكون الا مكسورا وان سقط التنوين	752	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	true	-3988144029678680616	214	263	1138	1393	1582	300	يلزمه-------- اذا سمي امراة بمسلمات ان--- يصرفه وهو قول ردء والافصح تنوينه وهو------ يري ان تنوين عرفات للتمكين لا للمقابلة ولم يعد تنوين المقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مفصله بناء منه علي انه راجع الي------ التمكين ونقل الزجاج فيها وجهين الصرف وعدمه الا انه قال لا يكون الا مكسورا وان سقط التنوين	2767	5365446019048736136	252	453.5	203	533	47.27954864501953	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	61	0	319	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو -لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	752	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02767	true	-3988144029678680616	150	210	803	1115	1582	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو ولاختصاصها بالمءنث كتاء-------- فابت تقديرها	2767	5365446019048736136	310	605.5	250	320	96.875	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0756	false	-3390941710951473106	41	86	214	448	1567	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم-------------- تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	756	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02768	true	-4952514016629059522	174	221	945	1193	1594	300	في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وزاد الزمخشري تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والاخري- خطا	2768	5365446019048736136	230	435.5	185	249	92.36947631835938	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	214	242	1134	1283	1593	300	وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	750	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02905	true	4312366945158978331	254	282	1344	1493	1592	300	وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج	2905	5365446019048736136	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0737	false	-852986497606012016	107	165	538	821	1508	300	مالك رضي الله عنه وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم	737	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02969	true	-2497437189214100812	182	235	846	1114	1451	300	مالك------------- وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم	2969	5365446019048736136	268	515.0	215	283	94.69964599609375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0737	false	-852986497606012016	107	147	538	732	1508	300	مالك رضي الله عنه وغيره ينحر هديه ويحلق -----في اي مو-----------------------ضع كان ------------------------------------------------------------------------ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء------------------- قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي ال-----------------------------------بيت ثم لم يذكر	737	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02970	true	-8990253928080437116	230	299	1134	1480	1483	300	مالك امام الاءمة- وغيره ينحر هديه ويحلق راسه في اي موضع ولابن عساكر في المواضع كان الحصر وهو مذهب الشافعية فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث به الي الحرم ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء من محظورات الاحرام قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت اي ولا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يذكر	2970	5365446019048736136	182	306.5	145	348	52.298851013183594	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	1	71	3	316	1509	300	مرض- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كعب بن عجرة ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله -قال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك -شاة	739	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	true	6775955193868320833	75	198	378	970	1478	300	مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعليه---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك البقرة بيان لجنس الفدية واما قدرها فياتي ان شاء الله تعالي بيانه قريبا في حديث الباب وهو اي المريض ومن به اذي من راسه مخير بين الثلاثة الاشياء المذكورة في الاية فاما الصوم فثلاثة ايام كما في الحديث مع الاخيرين 1814 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال--- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	2973	5365446019048736136	224	322.0	174	669	33.482810974121094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	232	271	1260	1474	1614	300	سموه بذلك لار----تماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	701	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	true	-5009925140078698654	251	287	1353	1546	1605	300	سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث------------------------- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	3104	5365446019048736136	136	224.0	110	218	62.38532257080078	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	249	298	1286	1530	1539	300	عن عدي بن حاتم---------------- لما نزل- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر من الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	714	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03146	true	-4581657030337529899	241	292	1233	1493	1536	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنهقال لما نزلت حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال اسود والي عقال ابيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرت له ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار	3146	5365446019048736136	235	440.0	188	261	90.03831481933594	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	89	125	454	640	1551	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل-------------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	715	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03147	true	4123995434491308133	264	299	1379	1562	1568	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولم يز-ل ياكل------ حتي يتبين- له رءيتهما فانزل الله بعد---- من الفجر فعلموا انه انما يعني----- الليل والنهار	3147	5365446019048736136	163	282.0	130	200	81.5	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	78	143	390	686	1437	300	ال------ي قوله ولا يفلح ال----------ساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج----------------------- في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي	3792	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03263	true	1175112288289331363	220	290	1114	1436	1489	300	الكشاف في قوله تعالي انما صنعوا كيد ساحر طه---------- فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة ا--راد تنكير الامر كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي	3263	5365446019048736136	273	488.5	213	335	81.49253845214844	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4215	false	6937596523906712365	147	234	806	1237	1601	300	صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح فاما ان يريد لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ثم خص البيع لانه ف------ي الالهاء ادخل من قبل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة-وهي طلبته الكلية من صناعته-الهته ما لا يلهيه شري- شء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني لان هذا يقين وذلك مظنون واما ان----- يسمي الشري تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة رابحة اذا اتجه له بيع صالح او شري وقيل التجارة لاهل الجلب----- تجر فلان في كذا اذا جلبه -التاء في	4215	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03374	true	8748112770183391904	161	237	863	1239	1564	300	صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح وعطف البيع علي التجارة مع كونها اعم لان البيع كما في الكشاف ادخل في الالهاء----- من قيل ان التاجر اذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته الهته ما لا يلهيه شراء شء يتوقع فيه الربح في الوقت او ----لان هذا يقين وذاك مظنون او ان الشراء يسم------ي تجارة اطلاقا لاسم الجنس علي النوع او التج------------------------------------------------------------ارة لاهل الجلب يقال تجر فلان في كذا اذا جلبه واختلف في	3374	5365446019048736136	283	465.0	225	451	62.749446868896484	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	153	269	796	1417	1574	300	وقيل الذين--- يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض---------------------------- ذلك--- العقاب------ بسبب----- قولهم انما البيع مثل الربا ----------------------------------------------------------------------------------فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت------- جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدم---ه النص	946	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03408	true	8857888826122866985	105	300	541	1594	1594	300	وقيل ان الناس يخرجون من الاجداث -سراعا لكن اكل- الربا يربو الربا--------------------------------------------------- في بطنه فيريد الاسراع فيسقط فيصير بمنزلة المتخبط من الجنون لاختلال عقله ذلك اي العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع مثل الربا نظموا البيع والربا في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه استحلاله قال الزمخشري فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكيف- اذا باع درهما بدرهمين واجاب بانه جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع انتهي وتعقبه ابن المنير بانه لا يجب حمله علي المبالغة اذ يمكن ان يقال الربا كالبيع والبيع حلال فالربا مثله ويمكن ان يعكس فيقال البيع كالربا فلو كان الربا حراما كان البيع حراما فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس انتهي والفرق بين الربا والبيع بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مسيس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم وابطال ل--------------لقياس لمعارضته النص-	3408	5365446019048736136	471	748.0	372	1122	41.97861099243164	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	82	136	435	703	1520	300	عن خباب بن الارت قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص ابن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد فقال -------------------لا اكفر حتي يميتك الله ثم تبعث فقال اني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال	3702	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03419	true	-169109624423003379	182	231	956	1201	1570	300	عن خباب ---------قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي علي العاص -بن واءل دين فاتيته اتقاضاه -قال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا اكفر حتي يميتك الله ثم تبعث -------------------------------قال دعني حتي اموت وابعث فساوتي مالا وولدا فاقضيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال	3419	5365446019048736136	221	406.0	177	287	77.00348663330078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	130	217	708	1154	1636	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و----------------------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالس-------يءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد روي الدارمي نحوه عن عبد الله بن سلام	4953	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03465	true	-6216503918912431241	116	212	655	1149	1579	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال ----	3465	5365446019048736136	388	705.5	311	507	76.52860260009766	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	128	195	646	1007	1547	300	المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03469	true	-6932239921096556527	172	237	917	1262	1577	300	المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه قال في الكشاف--------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3469	5365446019048736136	334	644.5	271	361	92.5207748413086	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1594	false	2244453565137162573	175	209	873	1034	1490	300	في قوله تعالي--------------- ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة --------كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا واجاب قد اجري ابي مجري لم يرد لكونه مقابلا لقوله يريدون	1594	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	true	-7950575477139744315	260	300	1363	1542	1542	300	في قوله تعالي في سورة التوبة ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت-- قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل-- يريدون-	3523	5365446019048736136	137	229.0	106	184	74.4565200805664	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2489	false	6619908387392086263	2	86	10	415	1543	300	كيف جاز ابي الله الا كذا اي كيف جاز ان يكون الاستثناء المفرغ في الكلام الموجب قال الزجاج زعم بعض النحويين ان في يابي طرفا من الجحد والجحد والتحقيق ليسا بذوي اطراف واداة الجحد لا وما ولم ولن وليس ولا يكون الايجاب جحدا ولو جاز هذا لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل هاهنا علي المكروه ما هو لكن معناه يابي الله كل شء الا اتمام نوره ولا يقال كرهت او ابغضت-الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون	2489	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03523	true	-7950575477139744315	275	300	1434	1542	1542	300	كيف جاز ابي الله الا كذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون-	3523	5365446019048736136	106	192.0	83	406	26.108373641967773	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	1	130	4	672	1516	300	من اليهود سبوه وسبوا امه---------------------------- فدعا عليه-------م اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	1593	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	true	1295304096282225986	47	156	252	826	1607	300	من اليهود ------سبوا عيسي وامه عليهما الصلاة والسلام فدعا عليهم فمسخهم الله------------------------------------------------------------------------- قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عل-------------------------يه فدخل بيت عيسي ورفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاح----بنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	3593	5365446019048736136	512	939.5	412	708	72.3163833618164	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4195	false	2808636090567043108	272	300	1398	1542	1542	300	للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذان- بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من-	4195	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03675	true	7652157093344367476	243	271	1294	1439	1591	300	للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان وايثارها علي اذا ايذانا بان الباغ-يات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من	3675	5365446019048736136	140	265.0	113	146	95.89041137695312	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	243	297	1277	1545	1562	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره-حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03676	true	-8832375271798486209	185	240	974	1242	1549	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزنا بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف --وغيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	3676	5365446019048736136	264	510.5	211	270	97.77777862548828	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1393	false	2757577179361639590	203	246	1013	1263	1530	300	والذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم------- ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الوالدان ويكون المضمر في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل	1393	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03696	true	8773133855044797234	192	236	1020	1276	1621	300	والذين عاقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو قوله فاتوهم نصيبهم النساء ويجوز ان يكون منصوبا علي قولك زيدا فاضربه ويجوز ان يعطف علي الو-لدان ويكون الضمير في فاتوهم للموالي والمراد بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل	3696	5365446019048736136	246	476.0	203	257	95.71984100341797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	70	110	370	591	1669	300	الوالدين قوله ويكون المضمر في فاتوهم للموالي فيدخل فيه الذين عاقدت وعلي---------------------------------------- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	1394	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03696	true	8773133855044797234	220	262	1171	1414	1621	300	الولدان------ ويكون الضمير في فاتوهم للموالي والمراد ب-الذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي د-----------مك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ	3696	5365446019048736136	183	330.5	148	261	70.11494445800781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	91	167	443	806	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين بمكة اني اريت دار هجرتكم----- سبخة ذات نخل بين لابتي-------------ن فهاجر من هاجر قبل المدينة----------------------------------------- ورجع عامة----------- من كان ب--------ارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي وامي انت قال نعم فحبس ابو بكر رضي الله عنه نفسه علي رسول الله صلي الله عليه	5836	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03703	true	2529163074455332117	6	86	38	413	1553	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قد--------------- اريت دار هجرتكم رايت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع الي المدينة بعض من كان هاجر الي ارض الحبش------------ة وتجهز ابو بكر مهاجرا ف------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي -قال ابو بكر -هل ترجو ذلك باب-----ي انت قال نعم فحبس ابو بكر------------- نفسه علي رسول الله صلي الله عليه	3703	5365446019048736136	280	426.0	217	441	63.492061614990234	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	132	182	748	983	1580	300	من الماء-------------------------- كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه	3895	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03798	true	4159763937658805450	45	97	246	488	1587	300	من الماء كل شء حي بالجر صفة لشء اي كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور--- او كانما خلقناه من م--اء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء او --------------------المعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه	3798	5365446019048736136	200	356.5	157	267	74.90636444091797	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	258	296	1336	1537	1557	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	6192	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	true	-1897453677187479624	84	122	451	652	1563	300	ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم	3799	5365446019048736136	201	402.0	163	201	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	47	129	251	683	1557	300	منه هاهنا قلت ---ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتن-ع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء	6192	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	true	-1897453677187479624	0	81	0	434	1563	300	منه هاهنا واجاب بان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون ج-ملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء	3799	5365446019048736136	424	827.0	345	436	97.2477035522461	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6193	false	6000442868823678007	0	118	0	580	1549	300	بعدما صارت علما فلا باس به ---لان الشء اذا علم وشهر موقع-----------------------ه لم يبال باسقاطه ----------------------------------------قوله حتي اذا الكلاب البيت المعني لم ار مطلوب اراه اليوم قدمت الصفة وهي مثل مطلوب اراه اليوم علي الموصوف الذي هو مطلوبا فصار حالا ثم وضع الكاف موضع المثل فصار كما تري قال ذلك حين كان الثور الوحشي يجد في الهرب من كلاب الصيد وهو الذي يغري الكلب علي الصيد متعجبا اي ما راي ولا شاهد مطلوبا مثل هذا الثور من شدة الفرار ولا طالبا مثل هذا الكلاب من شدة العدو وطلبا جمع طالب كخادم وخدم قوله علي ان تقدم ذكرها اي ذكر اللام في قوله لجعلناه حطاما قوله--------------------------------------- للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد	6193	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	true	-1897453677187479624	60	112	320	599	1563	300	بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع او ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد	3799	5365446019048736136	140	-2.0	111	685	20.437955856323242	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	50	114	257	586	1564	300	فيما شجر بينهم------- فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضو-ه بشء من قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	1449	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	true	-6218555222333132189	48	109	248	560	1509	300	فيما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا -ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء و---------------------------------------------------------------------------------تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره	3814	5365446019048736136	245	426.5	198	394	62.1827392578125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	3	34	17	189	1523	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك قوله و ----------تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره قال الزجاج المصادر المءكدة كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم قيل نزلت في شان	1450	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	true	-6218555222333132189	95	122	481	632	1509	300	ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء وتسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره--------------------------- كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم---- وزاد في بعض	3814	5365446019048736136	128	219.5	104	182	70.32967376708984	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	198	253	1015	1282	1529	300	الله عليه وسلم--- الخيل ثلاثة هي لرجل اجرن ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله وساق الحديث الي قوله ورجل رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء علي اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر	3232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	true	-2743847476977062524	0	95	0	456	1468	300	الله عليه وسلمقال الخيل--------- لرجل اجر- ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي كان ذلك حسنات له فهي لذلك اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك س------تر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ل---اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر	3832	5365446019048736136	219	393.5	173	475	46.105262756347656	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	265	294	1318	1468	1496	300	نعم الذي يعظكم به بتادية الامانة او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نع--ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم	1438	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03854	true	-8288397613214200348	0	28	0	137	1493	300	نعم شيءا يعظكم به--------------- او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم	3854	5365446019048736136	131	240.5	104	152	86.18421173095703	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	58	103	323	544	1558	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن -----ترك مالا فليرثه عصبته من كان فان --ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4899	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03868	true	964465464960687417	166	212	826	1062	1508	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3868	5365446019048736136	207	374.5	166	241	85.8921127319336	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3163	false	-6062508097054144217	140	218	732	1125	1544	300	هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام كان	3163	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03941	true	-5153297679414238717	210	280	1139	1499	1611	300	هواء يعني جوفا-------------------------------- لا عقول لهم وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام باب	3941	5365446019048736136	349	678.5	280	393	88.80406951904297	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	1	131	5	708	1569	300	الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونوا اقسمتم---------------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وام-لوا بعيدا وما -----لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	3164	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03942	true	-2529154214567388146	147	262	780	1390	1597	300	الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه نجب----- دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا وامهلوا بعيدا وقوله ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث لقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	3942	5365446019048736136	535	993.5	434	737	72.59159088134766	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	149	295	818	1599	1621	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون- وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في -------الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء عل-----ي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال ونتقلع من اماكنها	3165	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	true	-3238561635059842668	20	128	108	704	1599	300	وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهد----------------هم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم----------- ومكتوب عنده فعل----هم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او عنده ما--------------------------------------------- يمكرهم به وهو عذابهم الذي يستح----------------------------------------قونه وان كان مكرهم-------------------------------------- في العظم والشدة لتزول منه الجبال---------------------------------------- مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقيل---- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي معني وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن اماكنها	3943	5365446019048736136	524	901.0	424	794	65.99496459960938	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	34	153	177	792	1555	300	وقرء لتزول بلام الابتداء قال الزجاج قرء لتزول علي الرفع وفتح اللام الاولي المعني وعند الله مكرهم وان كان يبلغ في الكيد الي ازالة----- ال-----------------------------جبال فان مخلف وعده رسله-------- يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3166	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03943	true	-3238561635059842668	110	190	608	1023	1599	300	وقرء لتزول بلام الابتداء علي -----------------------------------------------معني---------------- وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع عن اماكنها فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم يعني قوله انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي واصله مخلف ر-------------------سله وعده فقد---م المفعول الثاني علي الاول ايذانا ب------------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و---------------------اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلف- رسله ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	3943	5365446019048736136	298	438.5	237	671	44.41132736206055	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1660	false	7371031880878227839	18	48	98	241	1718	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت ان -كان ظالما كيف انصره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحجزه او تمنعه عن الظلم فان ذلك نصره	1660	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03948	true	7710281128376225984	168	190	839	945	1504	300	فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال----------------------------- تحجز---------ه عن الظلم فان ذلك نصره	3948	5365446019048736136	103	182.0	82	144	71.52777862548828	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	0	121	0	614	1481	300	وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان -----------------------------------------------------ذلك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله-وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	5697	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	true	-5647019116152687206	231	290	1211	1509	1556	300	وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم به------------------------ كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون	3952	5365446019048736136	215	362.0	171	668	32.18562698364258	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	8	36	39	181	1570	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابوي---------------------------------------------ك ثم قرا عل--------------يها القران فقا----------------------لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	4922	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03985	true	-6208197707516606197	3	47	15	234	1510	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي---- حتي تستامري ابويك قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقك ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قولهعظيما قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	3985	5365446019048736136	126	204.0	100	223	56.50224304199219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4922	false	2862456438473528835	8	36	39	181	1570	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم قرا عل-----------------------------------------يها القران فقا------------------------------------------------------------------------------لت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	4922	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03993	true	6638086661056173234	176	253	926	1316	1571	300	اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي---- حتي تستامري ابويك اي لاباس عليك في عدم التعجيل او لا زاءدة اي ليس عليك التعجيل والاستءمار قالت قد اعلم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه ولابي ذر بفراقك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك الي قوله عظيما الاحزاب سقط لفظ قوله لابي ذر وهذه اية التخيير المذكورة قلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	3993	5365446019048736136	128	215.5	102	394	32.487308502197266	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3296	false	741825870996396161	146	287	755	1435	1495	300	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليم-يز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما لا يقدر علي شء فليجعل غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له قوله واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له الانتصاف مالك رحمه الله يري انه يملك والاية تعضده اي مملوكا ليس ممن ملكه سيده فملك بل هو علي اصل الملكة عاجز فلو لم يتصور له ملك لكان قوله لا يقدر علي شء تكرارا وقوله احترازا من المكاتب	3296	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04093	true	-3925061410260886346	212	268	1084	1368	1546	300	مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء وتقييد العبد ب----------------------------------------------------------------------المملوك للتمييز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا فانهما من عباد الله تعالي وسلب القدرة في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقدر علي شء للتمييز ع-------------ن المكاتب	4093	5365446019048736136	235	392.0	186	682	34.45747756958008	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	229	256	1109	1229	1456	300	نفسي بيده لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	1235	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04173	true	7311641565897369031	69	96	335	455	1538	300	نفسي بيده لا ياخذ احد منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر	4173	5365446019048736136	120	240.0	93	120	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6308	false	-66414476931553835	214	255	1166	1357	1602	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت------- قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي قال نعم صلي امك	6308	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04205	true	4117125422954690033	222	261	1094	1282	1483	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما-قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلت ان امي قدمت --------وهي راغبة افاصل امي قال نعم صلي امك	4205	5365446019048736136	181	335.5	144	198	91.41413879394531	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	93	297	494	1562	1574	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ا--لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04226	true	7353775913713431524	34	165	177	860	1576	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ان لا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	4226	5365446019048736136	678	1332.0	549	1072	63.24626922607422	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	0	64	0	341	1570	300	ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاووس ومجاهد والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب-------- وشريح ومعاوية بن قرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين وان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجز واجاز شهادة المحدود والعبد والامة لرءية هلال رمضان	4147	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04247	true	-6187348968249780761	115	219	631	1193	1608	300	ثم استتابهم وقال من تاب قبلت شهادته واجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطا-وس ومجاهد والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة وقال ابو الزناد الامر عندنا بالمدينة اذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر ربه قبلت شهادته وقال الشعبي وقتادة اذا اكذب نفسه جلد وقبلت شهادته وقال الثوري اذا جلد العبد ثم اعتق جازت شهادته وان استقضي المحدود فقضاياه جاءزة وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وان تاب ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فان تزوج بشهادة محدودين جاز وان تزوج بشهادة عبدين لم يجز واجاز شهادة المحدود والعبد والامة لرءية هلال رمضان	4247	5365446019048736136	339	649.5	275	563	60.21314239501953	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	151	185	790	954	1604	300	قال ابو بكر------- رضي الله عنه وكان ينفق علي مسطح بن اثاثه--------------------------------------------------------------- لقرا---------------بته منه وفقر-------------------------------------ه والله لا انفق علي مسطح شيءا-------------------------- ابدا بعد ما قال لعاءشة----------------- فانزل الله تعالي----------------- ولا ياتل----------- اولو الفضل منكم	4164	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04291	true	3162967998256227962	133	204	672	1029	1500	300	قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة بكسر الميم وسكون المهملة واثاثة بضم الهمزة ومثلثتين بينهما الف لقرابته اي لاجل قرابته منه وكان ابن خالة الصديق وكان مسكينا لا مال له والله لا انفق علي مسطح شيءا ولابي ذر عن الكشميهني بشء ابدا بعد ما قال لعاءشة اي عنها من الافك فانزل الله تعالي يعطف الصديق عليه ولا ياتل اي لا يحلف اولو الفضل منكم	4291	5365446019048736136	160	242.0	126	357	44.817928314208984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	42	122	235	650	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب------------------------------------ ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------نا البقرة وما انزل اليكم الاية وعن ا-----------------------------------------بن عباس----------------------------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله -----------------احدث-------------- تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم----- ان اهل الكتاب بدلوا كتا--ب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ا--------لا ينهاكم -ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم لا والله ما راينا منهم رجلا--- يسالكم عن الذي انزل عليكم	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04326	true	-4905708979075326849	84	210	463	1107	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب اي فيما لا تعرفون صدقه من قبل غيرهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية وفيه دليل لرد شهادتهم وعدم قبولها وسقط قوله الاية عند ابوي ذر والوقت 2685 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس ---------------عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب------ وكتابكم الذي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلماحدث الاخبار بالله تقرءونه----- لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغير-------وا بايديهم الكتاب فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة افلا ينهاكم بما جاءكم من العلم عن مساءلتهم لا والله ما راينا منهم رجلا قط يسالكم عن الذي انزل عليكم	4326	5365446019048736136	358	546.5	288	677	52.88035583496094	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	103	225	512	1079	1454	300	عن البراء بن عازب ق----ال اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وساقوا الحديث الي قوله---------------------------------------------------------- فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله --------------------قالوا لا نقر بهذا فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع -----من اصحابه احدا اذا اراد ان يقيم بها	4747	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	true	8870114852748122685	82	206	461	1040	1523	300	عن البراء رضي الله عنهقال اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلمفي ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لا نقر به-ا فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك -لكن انت محمد بن عبد الله -قال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي------------- امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتا---------ب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة --سلاح الا------ في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصح---------ابه اراد ان يقيم بها	4349	5365446019048736136	452	743.0	352	655	69.00763702392578	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	119	188	592	915	1454	300	فلما كتبوا الكتاب كت--------بوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله -------------------------------------------قالوا------------ لا نقر بهذا----------- ف--------------------لو نعلم انك رسول الله ما منعناك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله قال------------------------------------------------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا------------------------------------ فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب	4747	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04350	true	-7520057463149368043	72	205	370	1047	1523	300	فلما كتبوا الكتاب بخط علي كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله زاد في غير رواية ابي ذر صلي الله عليه وسلمفقالوا اي المشركون لا نقر بها اي بالرسالة فلو بالفاء ولابي ذر ولو نعلم انك رسول الله ما منعناك من دخول مكة وعبر بالمضارع بعد لو التي للماضي لتدل علي الاستمرار اي استمر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع وهذا كقوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات قاله في شرح المشكاة لكن انت محمد بن عبد الله -قال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال -------------لعلي امح رسول الله بالرفع علي الحكاية ولابي الوقت امح رسول الله بالنصب علي المفعولية قال اي علي لا والله لا امحوك ابدا لعلمه بالقراءن ان الامر ليس للايجاب فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتا---------ب فكتب	4350	5365446019048736136	257	372.5	200	729	35.2537727355957	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0044	false	-3020377793555565442	247	290	1330	1556	1614	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم الحديث واما------ المسلمون	44	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04402	true	8957652799498649603	210	254	1048	1279	1506	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم-الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هي ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون	4402	5365446019048736136	213	404.5	172	232	91.81034851074219	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0691	false	-7512090396981756765	116	162	605	837	1585	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	691	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	true	-3106443912431319039	237	283	1211	1443	1537	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم	4434	5365446019048736136	232	464.0	186	232	100.0	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	0	60	0	286	1552	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------------------- فقام عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسود---------ة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	1305	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04446	true	-5975338632832874502	125	213	633	1038	1464	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن امة --ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	4446	5365446019048736136	278	513.0	219	407	68.3046646118164	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04479	true	4362872522396720194	217	254	1144	1367	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	4479	5365446019048736136	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1822	false	-6914831661696814300	79	179	399	939	1564	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	1822	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04501	true	5106969777518735211	33	133	166	706	1599	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	4501	5365446019048736136	540	1080.0	440	540	100.0	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	96	299	498	1552	1555	300	فان عثر فان اطلع علي انهما ا------------ستحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاث-مين فاخران فشاهدان اخران يقو---------------مان مقامهما من الذين استحق عليه------م اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني علي--------هم وهم اهل- الميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشيرته وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وان شهادتهما احق من شهادتهما و الاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي ---------------------------------------هما ا--------------------------------------------------------------------------------------لاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان قوله فان عثر فان اطلع الاساس دابة بها عثار لا تزال تعثر وخرج متعثرا في اذياله ومن المجاز عثر علي كذا اطلع عله واعثره علي كذا اطلعه اعلم ان هذه الاية من اشكل ما في القران من الاعراب قاله الزجاج وقال الواحدي رحمه الله روي عن عمر رضي الله عنه هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الامام اتفق المفسرون علي ان هذه الاية في غاية الصعوبة اعرابا ونظما وحكما وقال القاضي ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة	1826	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	true	4710349047614290611	135	300	714	1602	1602	300	فان عثر فان اطلع علي انهما اي الشاهدين استحقا اثما اي -------------------استوجباه بالخيانة والحنث في اليمين فاخران فشاهدان اخران من قرابة الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاثم اي ف-----------------------------------------------يهم ولاجلهم وهم ورثة الميت استحق الحالفان بسببهم الاثم فعلي بمعني في كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان الاوليان بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل بدل من الضمير في يقومان او من اخران اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما-------- من الاجانب فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما اي اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا فيما قلنا فيهما من الخيانة انا اذا لمن الظالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة ان كنا قد كذبنا عليهما ومعني------------------------ الايتين كما-------------------------- قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي-------------- ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة --ومظنة-	4502	5365446019048736136	421	386.0	339	1452	28.994489669799805	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	102	171	510	853	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي في ارض ليس بها مسلم فلما قدموا------ فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتههما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية من	1824	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	true	-5125208008982787007	203	270	1041	1384	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي ب--ارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتن--ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية يا	4503	5365446019048736136	321	584.0	257	357	89.91596984863281	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	38	0	217	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين ف-نه لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث وان---- كانا وصيين ترد اليمين علي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	1827	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04503	true	-5125208008982787007	1	40	4	224	1539	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا ي-عارض يمينه بيمي-ن الوارث وثبت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	4503	5365446019048736136	200	387.5	165	222	90.090087890625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	1	43	4	213	1631	300	عبد الله بن رواح-----------------------------------------ة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال ف---------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	true	-2563888141975375832	134	183	719	976	1607	300	عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال------------ الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4508	5365446019048736136	187	333.5	149	269	69.51673126220703	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	246	275	1283	1425	1547	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب -تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج من نظاءره	3484	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	true	-3308668059853392863	46	70	235	352	1510	300	قصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره	4544	5365446019048736136	115	212.0	91	143	80.4195785522461	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6319	false	-6684138242649317064	27	157	141	803	1541	300	من افصح ك--لام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله قوله وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد لف وقوله قالوا قبل ان يءمروا بالقتال الي اخره نشر للثاني وقوله كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن نشر للاول قوله ونكي فيهم النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك قوله هذا من افصح الكلام هذا اشارة الي قوله كبر مقتا وقوله في معناه غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب -تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند الي---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	6319	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	true	-3308668059853392863	40	103	204	516	1510	300	من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التعجب بتعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله واسند كبر الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	4544	5365446019048736136	301	581.0	239	669	44.99252700805664	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	122	249	621	1246	1533	301	-ماجه عن ابي سعيد قال-------- جل--------س رسول الله صلي الله عليه وسل---م علي المنبر فقال ان مما اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من------------------- زهرة الدنيا وزينتها فقال------------------- رجل --او يات---------------ي الخير بالشر يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا------------------------------------------- انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين الساءل انف--------------ا ان الخير لا ياتي الا ال-خير وان م---ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين------------ واليتيم- وابن السبيل _او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من ياخذه بغير حقه ك----------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	5965	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04588	true	-4635654360122596277	153	284	785	1455	1545	300	يسار- عن ابي سعيد -الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقام علي المنبر فقال ان--ما اخشي عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدا باحداهما وثني بالاخري فقام رجل فقال يا رسول الله اوياتي الخير بالشر------------- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يوحي اليه وسكت الناس كان علي رءوسهم الطير ثم انه مسح عن وجه-------------ه الرحضاء فقال----- اين الساءل انفا اوخير هوثلاثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وانه كل ما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم--------------------- اكلت حتي امتلات-- خاصر-تاها استقبلت---- الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم--- لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامي والمساكين ومن لم------------------------------------------- ياخذه ب----حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة	4588	5365446019048736136	418	556.5	326	789	52.97845458984375	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2128	false	2516520836902588350	29	68	151	332	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	2128	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04605	true	6678069300357522053	168	209	874	1065	1527	300	الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	4605	5365446019048736136	170	327.0	132	191	89.00523376464844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	0	46	0	216	1560	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر--- الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	5507	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04605	true	6678069300357522053	162	209	846	1065	1527	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا	4605	5365446019048736136	216	426.0	170	219	98.63013458251953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5507	false	8440057768377197970	0	46	0	216	1560	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعل--------------------م قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه---------------------------------- ولا يشركوا به شيءا -----------------------------------------------وحق العباد علي الل------------------------------ه ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا------------------- فقلت يا رسول الله اف---------------لا ابشر--- الناس ------------------------------قال لا تبشرهم----- فيتكلوا	5507	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04606	true	-7104921898746662374	130	214	666	1085	1542	300	علي عباده وما حق العباد علي الله قلت الله ورسوله اعلم قال عليه الصلاة والسلام فان حق الله علي العباد ان يعبدوه وللكشميهني ان يعبدوا بحذف المفعول ولا يشركوا به شيءا وحق العباد بالنصب عطفا علي فان حق الله ولابي ذر حق العباد علي الله بالرفع علي الاستءناف فضلا منه ان لا يعذب من لا يشرك به شيءا صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله افلا اي قلت ذلك فلا ابشر به الناس فالمعطوف عليه مقدر بعد الهمزة قال لا تبشرهم بذلك فيتكلوا	4606	5365446019048736136	211	352.5	166	419	50.357994079589844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	197	267	1090	1420	1596	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استان -لم يءذن له وان شفع لم يشفع الحديث جمع بين النوعين من ---	3480	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04642	true	4643407039884701766	14	83	63	396	1513	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع وزادنا عمرو بفتح العين وسكون	4642	5365446019048736136	308	592.5	243	334	92.21556854248047	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4109	false	-813573841751414283	65	124	312	611	1500	300	بم--ا يامركم فذكرت انه يامركم بان تعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان--- ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف ثم-------------------------- قال هرقل بعد ذلك فان كان ما تقول----------------------------------------- حقا فس-------يملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو انني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه	4109	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04705	true	-357483844589944692	43	105	235	555	1542	300	بماذا يامركم فزعمت انه يامركم -ان تعبدوا الله------ ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عما كان يعبد اباءكم ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي قد كنت اعلم انه خارج ولكن لم اعلم انه منكم وان يك ما قلت حقا فيوشك ان يملك موضع قدمي هاتين ولو ارجو ان------------------------------------------------ اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت ---قدميه	4705	5365446019048736136	187	274.0	147	378	49.47089767456055	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2551	false	322281186505394642	226	292	1105	1422	1460	300	عبد الله البس عبد الله قميصك الذي يلي جلدك وفي اخري لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه ------------------------اياه ف-ذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	2551	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04782	true	-6221399887137601962	161	220	824	1126	1535	300	عبد الله----- رضي الله عنهماقال-------------------- لما كان يوم بدر ات------------ي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم-له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلماياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم-قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم-يد فاحب ان يكافءه	4782	5365446019048736136	268	473.0	213	342	78.3625717163086	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	17	56	81	311	1665	300	رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور و-----------------تخطيط-----------------ها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما	4781	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04872	true	7781113755140655385	0	43	0	253	1620	300	رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله والوانكم بياض الجلد وسواده او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها و--الوان-------ها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة و--ما	4872	5365446019048736136	207	367.5	171	264	78.40908813476562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	27	72	150	363	1606	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه -قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت------ كما عرفته في ا------------------------------------------------------------بينا وساق الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا	515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05013	true	5102687379168582456	219	300	1135	1518	1518	300	ابوكم فلان قالوا صدق------ت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالت-- عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا -عرفت كذبنا كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي- صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك قالوا-	5013	5365446019048736136	187	312.0	146	395	47.341773986816406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	208	241	1103	1256	1543	300	عن ابي هريرة------------- انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شا---------------------------------ة فيها سم فقال-------- رسول ال-له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------م اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه	514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05014	true	7936461838088912464	38	98	192	489	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اهديت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلمشاة اهدتها له زينب بنت الحرث اليهودية فيها سم بتثليث السين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا الي ولابي ذر وابن عساكر لي من كان هاهنا من يهود فجمعوا له فقال عليه الصلاة والسلام لهم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه	5014	5365446019048736136	133	194.0	102	302	44.03973388671875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	34	83	186	413	1606	300	انتم صادقي------------------ عن شء ان سالتكم عنه -قالوا ---------------نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا ----------------نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا لم	515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05014	true	7936461838088912464	255	300	1315	1528	1528	300	انتم صادقي بتشديد الياء كذلك عن شء ان سالتكم عنه فقالوا ولابي ذر قالوا نعم يا ابا القاسم ------------------------------------------------------قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا ولابي ذر فقالوا نعم قال -ما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا--- نستريح---- وان كنت نبيا لم--	5014	5365446019048736136	156	247.5	122	277	56.31768798828125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	29	88	143	443	1566	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال----- يوم ال-حد وخلق الشجر يوم----- الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يو-----م الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة فيها----------- فيما بين العصر الي الليل	5592	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05055	true	4131137879804867347	135	194	692	1002	1540	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق----- الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب فيها يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	5055	5365446019048736136	272	487.0	218	327	83.18042755126953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	167	202	902	1084	1623	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	true	-1830651823071485408	5	34	21	169	1509	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحلل فحرموه	5059	5365446019048736136	136	231.0	108	183	74.31694030761719	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	64	132	341	675	1524	300	عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله----- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب لت---سجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	5173	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05066	true	-1421623041633823490	91	154	472	792	1529	300	عن ابي ذر رضي الله عنهقال قال النبي صلي الله عليه وسلم---لابي ذر حين غربت الشمس--------------- اتدري اين تذهب---------- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	5066	5365446019048736136	278	480.0	220	348	79.88505554199219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4871	false	-335309382034636311	119	164	611	822	1498	300	قرة اعين و قرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	4871	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05123	true	-90388957747458122	165	208	801	1008	1495	300	قرة اعين السجدة قال الزمخشري لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر----ه لاولءك واخفاه عن جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة	5123	5365446019048736136	189	353.5	147	211	89.5734634399414	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	124	217	647	1084	1496	300	ماجه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سحر رسو-------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه -فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال جاء------------------------------------ني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان الحديث الراغب تاثير السحر في النبي صلي الله عليه وسلم لم	6945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05146	true	8865837887552216488	163	266	888	1380	1550	300	ابيه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم وقال الليث كتب الي هشام انه سمعه ووعاه عن ابيه عن عاءشة قالت سحر النبي صلي الله عليه وسلم-حتي كان -يخيل اليه انه يفعل الشء وما ي---فعله حتي ----كان ذات يوم--------- دعا----- ودعا- ثم قال اشعرت ان الله افتاني فيما فيه شفاءي اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فق--ال احدهما للاخر- ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال فيما --------------------ذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذ---روان --فخرج ال----------------يها النبي صلي الله عليه وسلم ثم	5146	5365446019048736136	326	492.0	250	560	58.21428680419922	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	138	223	727	1119	1515	300	قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخض---------------------ر فقال كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------ل قام موسي ------------------------خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب كيف لي به فقال له احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو ثم	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05156	true	3349844526232915122	186	279	968	1411	1518	300	قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي----------------- ليس بموسي بني اسراءيل انما هو موسي اخر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قال لفتاه فيه اختصار ايضا ولفظه قال قام موسي النبي صلي الله عليه وسلمخطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم---- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال رب وكيف---------- به فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته----- فهو ثم	5156	5365446019048736136	315	516.5	243	482	65.35269927978516	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	88	170	459	866	1524	300	قال اراي---------ت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه وعجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في اخر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	3563	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05157	true	5792653678212954925	32	102	186	536	1540	300	قال ارايت اي اخبرت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذ--------------------------------كره ب---ما رايت وما انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان------------------- ان اذكره نسبه للشيطان هضما لنفسه ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله عز وجل به وللكشميهني الذي امره الله واسقط هنا قوله لقد لقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفرنا هذا نصبا وغرضه من ذلك ق----------------------------------وله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	5157	5365446019048736136	154	106.5	121	550	28.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	146	197	759	1049	1577	300	مكة وهي-- من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل------ انه صلوات الله عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول------------------------------------------------------------------------ الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	6923	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05189	true	-4758633016904272422	135	192	705	1026	1604	300	مكة لانها من تهامة وتهامة من ارض اليمن وقيل مكة والمدينة فانه يروي في الحديث انه صلي-- الله عليه وسلمقاله -----وهو بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقا----------------ل الايمان يمان فنسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل المراد الانصار لانهم يمانيون في الاصل --------------------------فنسب الايمان اليهم	5189	5365446019048736136	187	291.0	150	370	50.5405387878418	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	0	114	0	576	1472	300	فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما--------- الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم ال----نبي---------------- صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم ----------------فقالوا -خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا---------------------------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج ---------اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	true	-1280204323609490528	85	218	417	1077	1512	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان--------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله---- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا-------------------------------------بن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله اليهم--------- فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5219	5365446019048736136	443	701.0	350	742	59.7035026550293	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	85	114	439	576	1472	300	----------ان اسلم عبد الله------- قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------------------ اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05221	true	4987551241340534564	48	82	268	431	1509	300	اي اخبرني ان اسلم عبد الله تسلموا قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله من البيت اليهم ---------فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5221	5365446019048736136	128	217.5	101	172	74.4186019897461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0627	false	6550348936381468982	113	175	572	873	1542	300	ماجة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجء نوح وامته فيقول الله هل------ بلغت فيقول نعم اي رب فيقول لامته هل بلغكم فيقولون لا ما جاءنا من نذير فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد ------------------وامته فيشهد انه قد بلغ وهو قول--------ه وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية قال صاحب الانتصاف من عليهم بثبوت كونهم شهداء علي الناس	627	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05235	true	4993997996187487652	51	112	284	579	1530	300	صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجء نوح وامته فيقول الله تعالي هل بلغت فيقول نعم اي رب فيقول لامته هل بلغكم فيقولون لا ما جاءنا من نبي- فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلموامته فنشهد انه قد بلغ وهو قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا------------------------------------- شهداء علي الناس	5235	5365446019048736136	249	450.0	194	333	74.77477264404297	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5284	false	4965654686609704161	51	93	302	541	1662	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين------------------------------- سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5284	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05240	true	1653256940560433688	0	31	0	167	1574	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتق-----------------------------------------------------------------------------------ون الي--------------------وتركنا عليه في الاخرين الصافات قال ابن عباس يذكر بخير سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين	5240	5365446019048736136	135	245.0	110	270	50.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3949	false	-7787789417203518586	136	166	725	885	1578	300	متعلقة بحرام ----------------------------وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	3949	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05259	true	-6062164616582245536	239	276	1226	1416	1537	300	متعلقة بحرام يعني في قوله وحرام علي قرية وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة -وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	5259	5365446019048736136	154	289.0	125	191	80.6282730102539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	false	-7682352421627311077	252	300	1296	1555	1555	300	قوله تعالي وما هم بسكاري----- بيان لارادة معني السكر من قوله تعالي وتري الناس سكاري فانه اما ان يراد منه التشبيه كما نقول وتري الناس كالسكاري -شبهوا ب--سكاري بسبب ما غشيهم من الخوف فبقوا مسلوبي العقول كالسكران او ان يراد الاستعارة كانه قيل تري الناس خاءفين فوضع موضعه-	3969	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05264	true	-6485202931218830664	1	49	4	265	1567	300	قوله تعالي وما هم بسكاري الحج بيان لارادة معني السكر من قوله------ وتري الناس سكاري فانه اما ان يراد ب-ه التشبيه كما يقال وتري الناس كالسكاري وشبهوا بالسكاري بسبب ما غشيهم من الخوف فبقوا مسلوبي العقول كالسكران او ان يراد الاستعارة كانه قيل تري الناس خاءفين فوضع موضعه	5264	5365446019048736136	249	460.0	203	268	92.91044616699219	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3970	false	2750596047239200250	0	58	0	310	1518	300	سكاري ولهذا بينه بقوله من الخوف وصرح وما هم بسكاري من الشراب الانتصاف ومن علامات المجاز صحة سلبه كما اذا قلت للبليد حمار يصح نفيه وكذا هاهنا نفي السكر الحقيقي بقوله وما هم بسكاري مءكدا بالباء لان هذا السكر امر لم يعهد مثله ولكن الاستدراك بقوله ولكن عذاب الله شديد تعليل لاثبات السكر المجازي لما نفي عنهم السكر	3970	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05264	true	-6485202931218830664	49	103	265	541	1567	300	سكاري ول-ذا بين- بقوله من الخوف وصرح وما هم بسكاري من الشراب--------- ومن علامات المجاز صحة سلبه كما اذا قلت للبليد حمار يصح نفيه وكذا --هنا نفي السكر الحقيقي بقوله وما هم بسكاري مءكدا بالباء لان هذا السكر امر لم يعهد مثله و---------------------لكن عذاب الله شديد تعليل لاثبات السكر المجازي لما نفي عنهم السكر	5264	5365446019048736136	276	524.5	222	310	89.03225708007812	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	134	169	689	887	1537	300	ابراهيم خليلا علي الاعتبار الاخير وهو افتقاره الي الله تعالي في كل حال وهذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا ورد اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك قوله في خلالك	1549	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05265	true	-6780354198127928159	197	233	1017	1212	1572	300	ابراهيم خليلا لانه لم يجعل فقره وفاقته الا--- الي الله تعالي في كل حال وهذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا ورد اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وقيل من الخلة	5265	5365446019048736136	160	288.0	128	198	80.8080825805664	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3338	false	-4425217299406853987	249	285	1257	1432	1512	300	ليس من ا-لله بمستنكر البيت يروي لله يعني------ ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في ا-ناس من معاني الفضل والكمال وعن---------------------------- مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار والثاني ان يكون امة	3338	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05267	true	7667869452763433232	198	242	1064	1280	1583	300	ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد اي ان الله تعالي قادر علي ان يجمع في واحد ما في الناس من معاني الفضل والكمال وقيل فعلة تدل علي المبالغة وقال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلذا كان وحده- امة	5267	5365446019048736136	140	222.5	110	217	64.51612854003906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3922	false	-5518318047363345077	159	253	791	1289	1528	300	قصد تقرير-----ه لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد ----------------------كتبت ---------------كتابا بخط رشيق قوله ان قصد ابراهيم عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه---------------------- واثباته لها علي اسلوب تعريضي قال ------------صاحب الفراءد هذا بعيد لان ذلك انما يستقيم اذا كان الفعل داءرا بين الاثنين فاذا انتفي من احدهما ثبت بالاخر بالضرورة وهاهنا ليس كذلك لان الكسر لم يكن داءرا بين ابراهيم عليه السلام وبين الصنم الكبير لاحتمال ان يكو- كسرها غير ابراهيم	3922	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	true	-3064832150323730593	197	265	1060	1416	1596	300	قصد تقرير الفعل لنفسه------------ علي اسلوب تعريضي وليس قصده نسبة الفعل الي الصن---------م وهذا كما لو قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت قاصدا بذلك---------------------------------------------------------------------------------- تقريره لك مع الاستهزاء لا نفيه عنك واثباته له ذكرهما الزمخشري وتعقب الاول منهما صاحب الفراءد بانه------------ انما يستقيم اذا كان الفعل داءرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------ين ابراهي------------م وبين الصنم الكبير لاحتمال ان يكون كسرها غير ابراهيم	5282	5365446019048736136	201	246.5	158	575	34.956520080566406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	4	37	21	190	1515	300	ضعيف لان غيظه من عبادة غير الله تعالي فاستوي فيه الكبير والصغير والجواب انه دل تقديم الفاعل المعنوي في قوله اانت فعلت علي ان الكلام ليس في الفعل لانه معلوم بل في الفاعل	3923	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05282	true	-3064832150323730593	268	300	1435	1596	1596	300	ضعيف لان غيظه من عبادة غير الله ي-------ستوي فيه الكبير والصغير والجواب انه دل تقديم الفاعل المعنوي في قوله اانت فعلت علي ان الكلام ليس في الفعل لانه معلوم بل في الفاعل-	5282	5365446019048736136	160	306.0	129	169	94.67455291748047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	41	94	205	467	1515	300	تعالي وما انت علينا بعزيز هود ودل قولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس علي انهم لم يشكوا ان الفاعل هو فاذن لا يكون قصدهم في قولهم اانت فعلت هذا الا بان يقر بانه هو فلما رد بقوله بل فعله كبيرهم تعريضا دار الامر بين الفاعلين	3923	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05283	true	-3972634989257774436	1	54	6	268	1467	300	تعالي وما انت علينا بعزيز هود ودل قولهم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقولهم قالوا فاتوا به علي اعين الناس علي انهم لم يشكوا ان الفاعل هو فاذن لا يكون قصدهم في قولهم اانت فعلت هذا الا بان يقر بانه هو فلما رد بقوله بل فعله كبيرهم تعريضا دار الامر بين الفاعلين	5283	5365446019048736136	262	524.0	209	262	100.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	62	131	317	661	1564	300	لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله موح-----د وبه عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات وقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين افتراه اراهه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا -هذا لا يكون ابدا	1947	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05285	true	6484657753808317812	127	180	640	900	1525	300	لا يجوز ان يكون -له رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---- موحد عابد وبه عارف ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصم-----ه وطهره واتاه رشده من قبل واراه------------------------------------------------------------- ملكوت السماوات والارض------------------- افتراه ارا-ه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا	5285	5365446019048736136	250	436.0	198	351	71.2250747680664	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	34	143	156	707	1499	300	جاء---- ابراهيم عليه السلام بهاجر وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنا-ك ووضع عند هاجر اناء فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثني ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء -قالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	3157	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05291	true	5990846602783425130	194	300	982	1519	1519	300	جاء بها ابراهيم------------------ وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا -فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع-	5291	5365446019048736136	517	974.0	415	558	92.65232849121094	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	166	296	839	1485	1503	300	مكة غير ذي زرع-------------- لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير --وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه ليقيموا الصلاة اللام متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك قوله لا يكون فيه شء من زرع قط هذه المبالغة يفيدها معني الكناية لان نفي ذي الزرع يستلزم كون الوادي	3152	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	true	-7716057771254454479	255	300	1309	1523	1523	300	مكة غير ذي زرع قال في الكشاف لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج------ بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير اه قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المبالغة يفيدها معني الكناية لان نف---ي الزرع يستلزم كون الوادي-	5295	5365446019048736136	192	321.0	152	662	29.003021240234375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	49	139	241	691	1499	300	فوق --زمزم في اعلي----- المسجد وليس بمكة يومءذ احد ول---------يس بها ماء فوضعهما هنا--ك ووضع عند هاجر اناء -----------------فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم ثن----------------------ي ابراهيم--------------------------------------------- منطلقا------------------------------------------------- فتبعته ام اسماعيل فقالت--- يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا ب----------------هذا الوادي الذي ليس فيه-------------------------------------------- انيس ولا شء -قالت له ذلك مرارا وجعل --------لا يلتفت اليها فقالت له ا-----لله امرك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال نعم ق-الت اذن لا يضيعنا------------------------------ ثم رجعت---------------- فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية ---------------------------------------------------------------------------------حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت--------- ثم دعا بهءلا------------------------ء الدعوات فرفع يديه فقال------------------------- ربنا-------------------- اني اسكنت----- من ذريتي	3157	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	true	-7716057771254454479	21	231	115	1182	1523	300	فوق الزمزم في اعلي مكان المسجد وليس بمكة يومءذ احد ولا بناء وليس بها ماء فوضعهما هنا لك ووضع عندهما جرابا بكسر الجيم من جلد فيه تمر وسقاء فيه ماء بكسر السين قربة صغيرة ثم قفي ابراهيم بفتح القاف والفاء المشددة ولي راجعا حال كونه منطلقا الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند موضع البيت فتبعته ام اسماعيل فقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا ولابي ذر في هذا الوادي الذي ليس فيه انس بكسر الهمزة ضد الجن ولابي ذر وابن عساكر انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل ابراهيم لا يلتفت اليها فقالت له الله الذي امرك بهذا بمد همزة الله وسقط لابي ذر الذي قال ابراهيم نعم وفي رواية عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انها نادته ثلاثا فاجابها في الثالثة فقالت له من امرك بهذا قال الله قالت اذا لا يضيعنا وفي رواية ابن جريج فقالت حسبي ثم رجعت الي موضع الكعبة فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية بالمثلثة وكسر النون وتشديد التحتية باعلي مكة حيث دخل النبي صلي الله عليه وسلممكة حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت اي موضعه ثم دعا بهءلاء الكلمات ولابي ذر بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال رب ولابي ذر عن الكشميهني ربنا وهو الموافق للتنزيل اني اسكنت ذرية من ذريتي	5295	5365446019048736136	428	651.5	343	1067	40.112464904785156	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	87	156	413	780	1501	300	اجاب دعوت-----ه فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق وال-غرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني ح-----------رمه ووفقنا لشكر نعمه	3155	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05296	true	722872489141947562	68	140	332	714	1560	300	الله دعوة خليله فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والمغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجب اعادنا الله ال--ي حرمه بمنه وكرمه ووفقنا لشكر نعمه	5296	5365446019048736136	352	670.5	284	384	91.66666412353516	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2208	false	1466784917723821144	231	277	1167	1395	1523	300	ابراهيم عليه السلام ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة وروينا عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	2208	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05316	true	-5562064908586440261	181	217	908	1076	1486	300	ابراهيم --اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد---------------------------------------------------------- ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي	5316	5365446019048736136	120	200.5	93	228	52.6315803527832	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	276	300	1368	1482	1482	300	بالاناة والصبر حيث لم يبادر الي الخروج حين جاء- رسول الملك فعل لامذنب حين يعفي عنه مع طول لبثه في السجن بل قال ارجع-	2983	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05318	true	-4232669381219321243	110	134	553	669	1484	300	بالاناة والصبر حيث لم يبادر الي الخروج حين جاءه رسول الملك فعل المذنب حين يعفي عنه مع طول لبثه في السجن بل قال ارجع	5318	5365446019048736136	112	212.0	89	116	96.55172729492188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	0	57	0	280	1480	300	الي ربك فاساله ما بال النسوة------------------------ اراد ان يقيم الحجة في حبسهم اياه ظلما فقال صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع لا انه صلي- الله عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل -لذي حق حقا ولكنه يوجب لصاحبه فضلا ويكسبه -جلالا وقدرا	2984	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05318	true	-4232669381219321243	134	193	669	974	1484	300	الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف اراد ان يقيم الحجة في حبسهم اياه ظلما فقال صلي الله عليه وسلم-علي سبيل التواضع لا انه عليه الصلاة والسلام كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل الذي حق حقا -لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويكسبه اجلالا وقدرا	5318	5365446019048736136	266	489.0	212	307	86.64495086669922	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	0	187	0	984	1645	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد قوله وبح باسم من تهوي البيت قبله الا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر ولا تسقني سرا اذا امكن الجهر البوح ظهور الشء يقال باح ما كتمه اي ظهر وباح به صاحبه اي اظهره يقال كني فلان عن امر يعني اذا تكلم بغيره مما يستدل به عليه كما ان الله سبحانه وتعالي كني عن الجماع بالمس والغشيان لانه حيي كريم قوله اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك هذا الجواب غير مرضي تاباه كلمة الاضراب بل انه تعالي لما انكر عليهم فعلهم علي الاجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميما للانكار بقوله وانتم تبصرون اراد مزيد ذلك التوبيخ والانكار فكشف عن حقيقة تلك الفاحشة مفصلا وصرح بذكر الرجال محلي بلام الجنس مشيرا به الي ان الرجولية منافية لهذه الحالة وقيده بالشهوة التي هي اخس احوال البهيمية وقد تقرر عند ذوي البصاءر ان اتيان النساء لمجرد الشهوة مسترذل فكيف بالرجال وضم اليه من دون النساء واذن له بان ذلك ظلم فاحش ووضع للشء في غير	4559	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	true	8281928341153991779	132	245	728	1356	1632	300	فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء -جهلاء -فالجواب تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك تعقبه الطيبي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب غير مرضي تاباه كلمة الاضراب بل انه تعالي لما انكر عليهم فعلهم علي الاجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميما للانكار بقوله وانتم تبصرون اراد مزيد ذلك التوبيخ والانكار فكشف عن حقيقة تلك الفاحشة متصلا وصرح بذكر الرجال ع-لي بلام الجنس مشيرا به الي ان الرجولية منافية لهذه الحالة وقيده بالشهوة التي هي اخس احوال البهيم-ة وقد تقرر عند ذوي البصاءر ان اتيان النساء لمجرد الشهوة مسترذل فكيف بالرجال وضم اليه من دون النساء واذن--- بان ذلك ظلم فاحش ووضع للشء في غير	5323	5365446019048736136	604	1161.5	493	984	61.38211441040039	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	0	32	0	171	1618	300	اضرب عن الكل بقوله بل انتم قوم تجهلون اي كيف يقال لمن يرتكب هذه الشنعاء وانتم تبصرون فاولي حرف الاضراب ضمير انتم وجعلهم قوما جاهلين والتفت في تجهلون موبخا معيرا قوله وقرا	4560	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05323	true	8281928341153991779	247	279	1365	1534	1632	300	اضرب عن الكل بقوله بل انتم قوم تجهلون اي كيف يقال لمن يرتكب هذه الشنعاء وانتم تعلمون فاولي حرف الاضراب ضمير انتم وجعلهم قوما جاهلين والتفت في تجهلون موبخا معيرا --اه ولما	5323	5365446019048736136	163	314.5	131	171	95.32164001464844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	189	269	1019	1447	1579	300	فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا-------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	true	7094846815045607961	141	208	760	1116	1577	300	فان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن به ف----قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------------------ كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان دءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر	5327	5365446019048736136	258	385.0	205	474	54.43037796020508	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	38	97	187	508	1622	300	فما ترفعه ح--------------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت------ عقرها	2138	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	true	7094846815045607961	203	244	1092	1313	1577	300	فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون----------------------------------------------------------------------- وكان--------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فاجمعوا علي عقرها	5327	5365446019048736136	179	286.5	145	341	52.49266815185547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	113	191	597	1054	1622	300	فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان------ اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2138	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	true	-5933659833771931580	41	111	203	603	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا فرغا---------- ثلاثا فقال صالح ----لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	5328	5365446019048736136	367	618.5	301	476	77.10083770751953	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	234	268	1217	1384	1557	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امرات--------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3936	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	true	-2874742404156545471	141	174	730	894	1519	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات ويروي ان امراته قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي---- رخاءي	5342	5365446019048736136	149	259.0	118	176	84.65908813476562	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	154	258	852	1393	1609	300	وواعدنا م---------------وسي ثلاثين ليل----------ة واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام	2202	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	true	-2514858504210042960	19	93	104	489	1528	300	وواعدنا بالف بعد الواو موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة -------------------------------------------------------------------روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليه- عشرا وقال	5356	5365446019048736136	309	465.0	246	587	52.64054489135742	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2204	false	-6592741681331453168	169	218	875	1128	1546	300	ان ارني تكفي في الطلب لانه تعالي اذا اراه نفسه لابد له ان ينظر اليه فما فاءدة اردافه واجا---------------ب بان فاءدته التاكيد والكشف التام فانه لما اردفه به افاد طلب رفع المانع وكشف الحجاب والتمكين من الرءية بحيث لا يتخلف عنه النظر اليه --نحوه قولك نظرت بعيني وقبضت بيدي	2204	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	true	-2514858504210042960	216	268	1108	1375	1528	300	ان ارني يكفي في الطلب لانه تعالي اذا اراه نفسه لا بد-- ان ينظر اليه فما فاءدة اردافه بقوله انظر اليك اجيب بان فاءدته التوكيد والكشف التام فانه لما اردفه به افاد طلب رفع المانع وكشف الحجاب والتمك-ن من الرءية بحيث لا يختلف عنه النظر البتة ونحوه قولك نظرت بعيني وقبضت بيدي	5356	5365446019048736136	236	439.0	189	270	87.40740966796875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	56	79	297	410	1507	300	المصنف في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها البقرة------------------------------------------- كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم	463	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	10	69	51	357	1607	300	القصة---- قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال في الكشاف فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم	5376	5365446019048736136	107	184.5	85	310	34.51612854003906	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0475	false	5800726347062207020	101	133	537	717	1546	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله ---------------قالوا اتتخذنا هزوا	475	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	140	176	764	964	1607	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر-- بقاتله فعجبوا من ذلك فقالوا اتتخذنا هزوا	5376	5365446019048736136	176	315.5	144	203	86.69950866699219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0491	false	-8457107322880811353	12	69	60	354	1607	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت------ كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	491	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	21	80	111	418	1607	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	5376	5365446019048736136	291	563.5	234	307	94.78827667236328	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	290	1425	1605	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية- العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	492	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	104	137	568	748	1607	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الايات العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	5376	5365446019048736136	178	345.0	145	181	98.34254455566406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	193	273	1018	1457	1608	300	كفضل الثريد--------- علي ساءر الطعام قيل انما مثل -الثريد لانه افضل كعام العرب ولا يرون ف-ي الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة	6426	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05385	true	8163292410366626496	219	300	1128	1577	1577	300	كفضل الثريد بالمثلثة علي ساءر الطعام قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولانه ليس في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحملون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق حسن الخلق وحلاوة المنطق وفساحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة-	5385	5365446019048736136	428	828.0	351	450	95.11111450195312	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4685	false	-7105089843129943217	215	253	1114	1301	1559	300	ابن عم لموسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل---------- كان--------- موسي ابن اخيه و-------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري	4685	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	true	-7478720421434783743	140	189	738	980	1546	300	ابن عمه لانه قا---رون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي اخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة من قارون وكان يسمي المنور لحسن صو-ته بالتو---------------------راة ولكنه نافق كما نافق السامري	5386	5365446019048736136	140	225.0	109	267	52.43445587158203	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6427	false	3751941461794324355	0	27	0	146	1546	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر-- اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك-امانة الله-الثريد	6427	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05386	true	-7478720421434783743	26	55	151	299	1546	300	من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول --شاعرهم اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	5386	5365446019048736136	144	267.0	117	150	96.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	false	1274607308190041301	226	268	1199	1402	1570	300	لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه -مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح و-ما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وابتغ فيما اتاك الله	4687	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05387	true	6888265654276328480	13	44	73	228	1585	300	لا يفرح بالدنيا الا من ---------اطمان اليها فاما من -----------------يعلم انه سيفارقها----- عن قريب لم ي-------------فرح واما احسن--- قول المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ويكان---------- الله	5387	5365446019048736136	132	175.0	102	212	62.26415252685547	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5008	false	-7990052085892685838	219	244	1135	1263	1537	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي --------------------------معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات------- وقدر في السرد---------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	5008	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05396	true	-7696747910153293995	88	134	434	677	1558	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه سبا 10 قال مجاهد سبحي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات الدروع وقدر في السرد المسامير والحلق ولا يدق المسمار فيتسلسل ولا تعظم فيفصم افرغ انزل بسطة زيادة وفضلا واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	5396	5365446019048736136	128	233.0	103	243	52.674896240234375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	29	81	158	430	1547	300	حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته ك-----------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله-------- متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة	5353	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	true	-2146648183511923598	258	300	1334	1570	1570	300	حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان اتخاذ التماثيل جاءزا حينءذ فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بسجودهن---- فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج ---------------------------------------------الي الفلاة باكيا متضرعا وكانت له ام ولد تسمي---- امينة-	5409	5365446019048736136	174	245.0	139	293	59.38566589355469	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	81	239	430	1246	1547	300	اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو الخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع---------- اليه ملكه	5353	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	true	976254853782518143	0	86	0	449	1516	300	اذا دخل للطه----------ارة اعطا---ها خاتمه------ وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها ي----طلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكلف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت------- في يده------ فبقر بطنها ف---وجد الخاتم فتختم به وخر- ساجدا لله تعالي وعاد اليه ملكه	5410	5365446019048736136	316	420.0	250	847	37.30814743041992	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	15	67	81	338	1522	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه ب---سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص فرددته خاسءا	5356	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	true	976254853782518143	231	280	1168	1413	1516	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه علي سارية من سواري المسجد حتي تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان رب ---------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-- فرددته خاسءا	5410	5365446019048736136	241	454.0	193	260	92.69230651855469	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	41	81	219	419	1522	300	اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك وقرء ------------------ذكر ع--------------------لي الامر راعي سنة الله في اخفاء دعوته-------------------------------------- لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه	3598	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	true	-3616338491709652536	130	184	640	906	1491	300	اي هذا المتلو ----------ذكر رحمة ربك عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع زكريا بدل منه او عطف بيان له اذ نادي ربه نداء خفيا قال في الكشاف لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه	5419	5365446019048736136	157	257.5	124	276	56.884056091308594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	false	6834209539546395225	196	268	994	1351	1522	300	لان الجهد والخف-اء عند الله سيان واما قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل الفتح فمن اضافة المصدر الي الفاعل قوله نداء لا رياء فيه------------------ فيكون الاخفاء ملزوما للاخلاص الذي هو عدم الرياء لان الاخفاء ابعد من الرياء ولما كني عن عدم الرياء بالخفاء علم ان لا اعتبار للظاهر وان الامر يدور علي الاخلاص حتي انه لو نادي جهرا بلا رياء دخل فيه او نادي سرا بلا اخلاص خرج منه	3598	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	true	-3616338491709652536	162	232	791	1145	1491	300	لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن------------------ نداء لا رياء فيه قال في فتوح الغيب فيكون الاخفاء ملزوما للاخلاص الذي هو عدم الرياء لان الاخفاء ابعد من الرياء ولما عبر عن عدم الرياء بالخفاء علم ان لا اعتبار للظاهر وان الامر يدور علي الاخلاص حتي انه لو نادي جهرا بلا رياء دخل---- او نادي سرا بلا اخلاص خرج منه	5419	5365446019048736136	268	477.0	211	376	71.27659606933594	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	36	64	175	326	1506	300	ضعف بدني وانما كني عنه بقوله وهن العظم مني وخص العظم بالذكر لانه كالاساس للبدن وكالعمود للبيت فاذا وقع الخلل في الاس وسقط العمود تداعي الخلل في البناء	3600	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05419	true	-3616338491709652536	272	300	1341	1491	1491	300	ضعف بدني وانما كني عنه بقوله وهن العظم مني وخص العظم بالذكر لانه كالاساس للبدن وكالعمود للبيت واذا وقع الخلل في الاس وسقط العمود تداعي الخلل في البناء-	5419	5365446019048736136	149	292.0	122	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3600	false	-4145544817558145052	64	90	326	475	1506	300	وسقط البيت فالكناية مبنية علي التشبيه او ان العظم اصلب ما في الانسان فيلزم من وهنه وهن جميع الاعضاء بالطريق الاولي فالكناية غير مسبوقة بالتشبيه قوله	3600	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05420	true	5269847140271862016	0	26	0	149	1508	300	وسقط البيت فالكناية مبنية علي التشبيه او ان العظم اصلب ما في الانسان فيلزم من وهنه وهن جميع الاعضاء بالطريق الاولي فالكناية غير مسبوقة بالتشبيه قاله	5420	5365446019048736136	148	295.0	122	149	99.328857421875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4135	false	6553742181071039584	1	60	3	305	1523	300	قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله لو ان فاطمة بنت- محمدعليهما السلامسرقت لقطعت يدها	4135	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05489	true	-8312595238757887642	44	124	225	626	1529	300	قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد س------------رقت لقطعت يدها	5489	5365446019048736136	277	524.0	220	413	67.07022094726562	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	44	129	239	709	1634	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل	6009	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	true	1796070470184620631	77	108	427	622	1561	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل	5504	5365446019048736136	181	319.5	151	479	37.78705596923828	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	243	268	1286	1408	1572	300	اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في	5671	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05509	true	8342631449378412866	0	26	0	127	1555	300	اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في	5509	5365446019048736136	121	237.0	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0216	false	6708558497925964725	232	263	1284	1427	1611	300	عمر رضي الله عنه الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث يعني عبد الله بن ابي بن سلول فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه	216	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05531	true	5420622080181635411	194	217	1005	1116	1559	300	عمر------------- الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث ل----عبد الله--------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه	5531	5365446019048736136	110	194.5	87	143	76.92308044433594	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	238	287	1285	1509	1579	300	عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	1895	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05574	true	3914239834352395143	88	131	475	689	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين امرين ا---لا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفسه ا---------لا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	5574	5365446019048736136	208	389.0	165	228	91.22807312011719	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	false	-2981216357353057939	164	242	838	1200	1481	300	عن ابي سعيد -------------------قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يقسم قسما-- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم---- اعدل فقال عمر رضي الله عنه اءذن لي فيه -اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون	2520	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05637	true	2236386117521046090	37	106	181	512	1450	300	ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنهقال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يقسم قسمااذ اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال----------------------------- ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فيه فاضرب عنقه فقال----------------------------- دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون	5637	5365446019048736136	291	502.0	228	389	74.80719757080078	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	29	138	173	700	1598	300	القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء وهو القدح---------------- ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء--- سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراةوفي رواية احدي يديه مثل البضعة تدردر--يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الذي	2521	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05637	true	2236386117521046090	106	212	512	1019	1450	300	القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فما يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه---------------- وهو --قدحهفلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او ----------------مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب-- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-الذي	5637	5365446019048736136	457	805.0	361	556	82.19424438476562	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	42	70	193	341	1533	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	639	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	true	-4577921636872748069	55	81	317	453	1549	300	وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	5676	5365446019048736136	136	257.0	110	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	188	250	971	1270	1529	300	عن ابي هريرة في حديث طويل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الخيل -ثلاثة هي لرجل اجرن ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله وساق الحديث الي قوله ورجل رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها تغني------ا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي ل---ذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء علي اهل الاسلام فهي	3232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05687	true	-1310164491713824683	2	97	12	478	1489	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي------ صلي الله عليه وسلمقال الخيل لثلاثة--- لرجل اجر- ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت ارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات ورجل ربطها تغنيا وسترا وتعففا و--لم ينس حق الله في رقابها و---ظهورها فهي له كذلك س------تر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ل---اهل الاسلام فهي	5687	5365446019048736136	226	359.5	179	490	46.1224479675293	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	175	222	957	1224	1643	300	والفقر اربعة فقد------ الحسنات في الاخرة وفقد القناعة في الدنيا وفقد المقتني وفقدها جميعا والغني بحسبه فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير في الحقيقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له فقير وغني	936	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	true	7814082269168546988	159	205	800	1066	1583	300	والفقر اربعة اشياء فقر الحسنات في الاخرة وفقر القناعة في الدنيا وفقر المقتني وفقرهم-----ا والغني بحسبه فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير ب--الحقيقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له فقير وغني	5697	5365446019048736136	252	482.0	207	273	92.30769348144531	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	172	267	889	1415	1582	300	كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم معناه وان صح ان يبدل من الرسول ويكون ذكر الله للتبرك والتمهيد لكن الله تعالي رفع منزلته من ان يسميه بالفقير قال الرغب المشهور عند العامة-------------- ان الفقر الحاجة واصله كسر الفقار من قولهم فقرته نحو كبدته وبهذا النظر سمي الحاجة والداهية فاقرة والفقر اربعة فقد------ الحسنات في الاخرة وفقد القناعة في الدنيا وفقد المقتني-------- والغني بحسبه فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير بالحقيقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له غني وفقير	6275	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05697	true	7814082269168546988	130	204	645	1061	1583	300	لان ا------لرسول----- صلي الله عليه وسلملا يسمي فقيرا انتهي وذلك لا--------------------------------------ن الله تعالي رفع منزلته عن ان يسميه ---فقيرا وقوله الشيطان يعدكم الفقر البقرة دليل علي ان الفقر مذموم--------------------------------------------------------------------------------- والفقر اربعة اشياء فقر الحسنات في الاخرة وفقر القناعة في الدنيا وفقر المقتني وفقرهما والغني بحسبه فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير بالحقيقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له -----فقير	5697	5365446019048736136	324	531.0	262	554	58.4837532043457	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6169	false	-8937480110110033358	53	82	274	422	1573	300	ان عبقر قرية يسكنها الجن فيها يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها ثم اتسع فسموا--- به السيد الكبير	6169	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05717	true	2795345497973485304	21	51	111	262	1465	300	ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما راوا شيءا فاءقا غريبا مما يصعب عمله ويدق او شيءا عظيما في نفسه نسبوه اليها ثم اتسع فيه فسمي به السيد الكبير	5717	5365446019048736136	143	276.5	114	151	94.70198822021484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2307	false	298511375094685768	212	298	1088	1496	1504	300	عن انس------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال ---ما اعددت لها كثير صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قا--------------------ل انت مع من احببت وفي رواية قال انس -ما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي عليه ال---صلاة والسلام انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وان لم اعم-----ل اعمالهم	2307	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05750	true	9080649096584753986	90	165	444	803	1473	300	عن انس رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلمعن الساعة فقال---- متي السا-------------------------------------------------------------------عة قال وماذا اعددت لها قال لا شء الا ا-------ني احب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال انت مع من احببت---------- قال انس فما فرحنا بشء فرحنا بقول النبي صلي- الله عليه وسل----مانت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وان لم اعمل بمثل اعمالهم	5750	5365446019048736136	280	451.0	218	453	61.81015396118164	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2307	false	298511375094685768	261	298	1316	1496	1504	300	قال انس -ما فرحنا بشء فرحنا------------------------------------------------------------------------------ بقول النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وان لم اعم-----ل اعمالهم	2307	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05751	true	-6869688720083814074	6	57	31	293	1459	300	قال انس فما فرحنا بشء بكسر الراء بصيغة الماضي فرحنا بفتح الراء والحاء مصدر اي كفرحنا وانتصابه بنزع الخافض بقول النبي صلي- الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وان لم اعمل بمثل اعمالهم	5751	5365446019048736136	161	274.5	126	264	60.98484802246094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	123	158	626	793	1517	300	قال انس -ما فرحنا بشء فرحنا------------------------------------------------------------------------------ بقول النبي-صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان اكون مع-----------هم وان لم اعم-----ل اعمالهم	5892	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05751	true	-6869688720083814074	6	57	31	293	1459	300	قال انس فما فرحنا بشء بكسر الراء بصيغة الماضي فرحنا بفتح الراء والحاء مصدر اي كفرحنا وانتصابه بنزع الخافض بقول النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت قال انس فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم بحبي اياهم وان لم اعمل بمثل اعمالهم	5751	5365446019048736136	161	277.5	127	263	61.21672821044922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6278	false	-526867332431981989	264	299	1436	1633	1639	300	الايمان وحاصل الوجوه الاربعة يعود الي--- عطف الايمان علي الدار اما من باب التقدير او------- الانسحاب والايمان اما مجري علي حقيقته او استعارة ففي الوجه الاول الايمان حقيقة والعطف من باب التقدير لكن يقدر بحسب	6278	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05856	true	3788347118080014729	46	84	246	451	1702	300	الغيب-- وحاصل الوجوه الاربعة يعود الي ان عطف الايمان علي الدار اما من باب التقدير او من باب الانسحاب والايمان اما مجري علي حقيقته او استعارة ففي الوجه الاول الايمان حقيقة والعطف من باب التقدير لكن يقدر بحسب	5856	5365446019048736136	193	364.5	158	207	93.2367172241211	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6279	false	-811315937646196273	0	172	0	1040	1733	300	الانسحاب والايمان علي الوجه الثاني استعارة مكنية وعلي الثاني والرابع العطف للانسحاب وعلي الثالث مجاز اضيف بادني ملابسة وعلي الرابع استعارة مصرحة تحقيقية فان قلت بين لي مخرج الاستعارتين وتصحيحهما قلت شبه في الوجه الاول الايمان من حيث ان المءمنين من الانصار تمكنوا فيه تمكن المالك المتسلط في مكانه ومستقره بمدينة من المداءن الحصينة بتوابعها ومرافقه- ثم خيل ان الايمان------ بعينها تخييلا محضا فاطلق علي المتخيل -اسم الايمان المشبه وجعلت القرينة نسبة التبوء اللازم للمشبه به اليه علي سبيل الاستعارة التخييلية لتكون مانعة لارادة الحقيقة وعلي الرابع شبهت طيبةاي مدينة خير الرسل صلوات الله عليه لكونها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان-بالتصديق الصادر من المخلص المحلي بالعمل الصالح ثم اطلق اسم الايمان علي مدينة الرسول صلي الله عليه وسل----------م بوساطة نسبة التبوء اليه وهي استعارة مصرحة تحقيقية لان المشبه المتروك وهو المدينة حسي والجامع النجاة من مخاوف الدارين ففي الاول المبالغة والمدح يعود الي سكان المدينة اصالة وفي الثاني -العكس والاول ادعي لاقتضاء المقام لان الكلام وارد في مدح الانصار الذين بذلوا مهجهم واموالهم في نصرة الله ونصرة رسوله------------------- وهم الذين اووه ونصروه	6279	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05856	true	3788347118080014729	101	256	546	1487	1702	300	الانسحاب والايمان علي الوجه الثاني استعارة مكنية وعلي -----------------------------------الثالث مجاز اضيف بادني ملابسة وعلي الرابع استعارة مصرحة تحقيقية ف---------------------------------------------شبه في الوجه الاول الايمان من حيث ان المءمنين من الانصار تمكنوا فيه تمكن المالك المتسلط في مكانه ومستقره بمدينة من المداءن الحصينة بنوابعها ومرافقها ثم قيل ان الايمان مدينة بعينها تخييلا محضا فاطلق علي المتخيل باسم الايمان المشبه وجعلت القرينة نسبة التبوء اللازم للمشبه به -----علي سبيل الاستعارة التخييلية لتكون مانعة لارادة الحقيقة وعلي الرابع شبهت طيبة---------------------------------- لكونها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالتصديق الصادر من المخلص المحلي بالعمل الصالح ثم اطلق---- الايمان علي مدين---------------ته عليه الصلاة والسلام بوساطة نسبة التبوء اليه وهي استعارة مصرحة تحقيقية لان المشبه المتروك وهو المدينة حسي والجامع النجاة من مخاوف الدارين ففي الاول المبالغة والمدح يعود الي سكان المدينة اصالة وفي الثاني بالعكس والاول ادعي لاقتضاء المقام لان الكلام وارد في مدح الانصار الذين بذلوا مهجهم واموالهم في نصرة الله ونصرة رسوله صلي الله عليه وسلم وهم الذين اووه ونصروه	5856	5365446019048736136	896	1685.0	748	1079	83.03984832763672	137	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	109	282	572	1451	1552	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من------- يضيفه يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت ل----------------------------------------ا الا قوت صبياني -قال فعليهم بشء -------------ونوميهم فاذا دخل ضيفنا فاريه انا ناكل فاذا اهوي بيده لياكل فقومي الي السراج كي------------------------------- تصلحيه----- فاطفءيه ففعلت فقعدوا فاكل الضيف و--باتا طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله_ او ضحك الل-------------------------ه_ من فلان وفلانة الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق وفي رواية نحوه وفيها فانزل الله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	6281	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05881	true	-2191462638231098491	2	89	10	484	1532	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-من يضم او يضيفهذا فقال--------- رجل من الانصار انا----------------------------------- فانطلق به الي -----------امراته فقال اكرمي ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما عندنا الا قوت صبياني فقال هيءي طعامك واصبحي سراجك ونومي صبيانك --------------------------اذا ارادوا عشاء فهيات طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفاته فجعلا يريانه انهما ياكلان فباتا طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------------------------------- ضحك الله الليلة او عجبمن فعالكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	5881	5365446019048736136	254	108.0	201	1003	25.32402801513672	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	169	257	873	1310	1552	300	فاكل الضيف وباتا طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجب الله_ او ضحك الله_----------------- من فلان وفلانة الشح بالضم والكسر وقد قرء--------------------------------------------------- بهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------للءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي---------------------------------- النفس لانه غريزة فيها و--اما البخل فهو ال-------------منع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به من-ه وخالف هواها	6281	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05882	true	-665840949298299680	164	300	874	1581	1581	300	واكل الضيف------------- فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جواب لما قوله غدا ضمن فيه معني الاقبال اي لما دخل الصباح اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال -------له صلي الله عليه وسلم----------------- ضحك الله الليلة او قال عجب من فعالكما الحسنة وفاء فعالكما مفتوحة ونسبة الضحك والتعجب الي الباري جل وعلا مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما فانزل الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر قال في النهاية الخصاصة الجوع والضعف واصلها الفقر والحاجة ا-لي الشء والجملة في موضع الحال ولو بمعني الفرض اي ويءثرون علي انفسهم مفروضة خصاصتهم ومن يوق شح نفسه الحشر اضافه الي النفس لانه غريزة فيها ولا شح اللءم وهو غريزة والبخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس والمعني --ومن غلب ما امرته به نفسه وخالف هواها-	5882	5365446019048736136	197	197.0	151	748	26.336898803710938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	31	76	161	379	1489	300	اضيف- الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه اعلم ان الفرق بين البخل والشح عسر جدا وقد اذن بالفرق في هذا المقام وان الشح اللءم وهو غريرة وان البخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس	6282	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05882	true	-665840949298299680	266	291	1416	1537	1581	300	اضافه الي النفس لانه غريزة فيها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------شح اللءم وهو غريزة وال---بخل المنع نفسه فهو اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس	5882	5365446019048736136	114	202.5	90	219	52.05479431152344	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5841	false	7470667139575901220	32	91	160	440	1509	300	عن قيس بن عباد في حديث طويل قال كنت جالسا في مسجد المدينة فجاء رجل في-----ه اثر من الخشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة فلما--------------------- خرج فاتبعته وسالته عن ذلك فقال -----------------------------------------------------------------------------ساحدثك ما ذاك رايت رءيا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه -رايت---ني في روضة ووسط الروضة-------------- عمود من حديد اسفله في	5841	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05903	true	-1903474732645966368	223	300	1114	1485	1485	300	عن قيس بن عباد -------------قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر--- الخشوع فقال--------وا هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين تجوز فيهما ثم خرج و-تبعته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وساحدثك لم ذاك رايت رءيا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقصصتها عليه ورايت كاني في روضة ذكر من سعتها وخضرتهاوسطها عمود من حديد اسفله في-	5903	5365446019048736136	203	284.0	157	401	50.62343978881836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	14	75	77	358	1575	300	عمر كان يحدث عن رسول ال-له صل- الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو ابن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي النبي صل- الله عليه وسلمالوحي فقدم- اليه رسول ال-له صل- الله عليه وسلمسفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لا ا-كل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه	325	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05919	true	2252084076287348647	245	299	1206	1468	1471	300	عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم-----لقي زيد بن عمرو -بن نفيل باسفل بلدح----- قبل ان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلمالوحي فقدمت الي------ النبي صلي الله عليه وسلمصفرة--------- فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لست اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه	5919	5365446019048736136	235	385.5	182	288	81.59722137451172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2568	false	-869553327502106206	41	74	211	369	1547	300	عن ابن عباس------------------ انزل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الي المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلي الله عليه وسلم	2568	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05950	true	3496386386247206471	175	211	880	1059	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال انزل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وهو ابن اربعين فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الي المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي صلي الله عليه وسلم	5950	5365446019048736136	154	280.0	122	181	85.08287048339844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5532	false	8594149508083793937	43	69	230	359	1524	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا عطف علي قوله لان يقول وهذا انكار منه تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر	5532	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05957	true	1886500280623885898	137	158	729	831	1528	300	ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت -------ان يق--------------------ول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذا القول من غير روية ولا فكر	5957	5365446019048736136	95	175.0	76	129	73.6434097290039	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	219	282	1088	1370	1454	300	عن ابن المسيب عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن---- امية يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال اخر شء كلمهم به علي ملة عبد المطلب	4664	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05992	true	151981546300865220	71	133	367	651	1492	300	عن ابن المسيب عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم-وعنده ابو جهلفق-ال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال اخر شء كلمهم به علي ملة عبد المطلب	5992	5365446019048736136	278	544.0	217	286	97.20279693603516	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	146	300	813	1622	1622	300	واستعير لمر النجوم في الفلك نحو و-------كل في فلك يسبحون يس ولم-----جري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله--- وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان- او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وقا-------ل ونحن نسبح بحمدك البقرة و سبحان اصله مصدر كغفران قال ابو البقاء سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان وقال ابن الحاجب والدليل علي ان سبحان علم للتسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره-	3349	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05995	true	6413278272991312702	0	140	0	744	1587	300	واستعير لمر النجوم في الفلك كقوله تعالي كل في فلك يسبحون الانبياء ولجري الفرس---- والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري جل وعلا و----المر السريع في عبادته عز وجل وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر وقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كانت او فعلا او نية --------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وقال عز وجل ونحن نسبح بحمدك البقرة و-سبحان اصله مصدر كغفران قال ابو البقاء سبحان اسم واقع موقع المصدر وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا لان الاضافة تبين من المعظم فاذا افرد عن الاضافة كان اسما علما للتسبيح لا ينصرف للتعريف والالف والنون في اخره مثل عثمان وقال ابن الحاجب والدليل علي ان سبحان علم التسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره	5995	5365446019048736136	693	1305.0	563	833	83.19327545166016	121	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	0	33	0	174	1550	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما يمنع مع العلمية ولا تستعمل علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا وليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	3350	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05995	true	6413278272991312702	140	173	744	918	1587	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا وليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	5995	5365446019048736136	172	342.0	139	174	98.85057830810547	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5836	false	4970010521511121007	91	167	443	806	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين بمكة اني اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل بين لابتي-------------ن فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان----- بارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر رضي الله عنه قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك بابي وامي انت قال نعم فحبس ابو بكر رضي الله عنه نفسه علي رسول الله صلي الله عليه	5836	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06028	true	-6938798084047701117	4	73	25	364	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم-للمسلمين----- اني اريت دار هجرتكم----- ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة وتجهز ابو بكر------------- قبل المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رسلك فاني ارجو ان يءذن لي فقال ابو بكر وهل ترجو ذلك باب-----ي انت قال نعم فحبس ابو بكر------------- نفسه علي رسول الله صلي الله عليه	6028	5365446019048736136	321	582.0	255	381	84.25196838378906	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	2	122	10	613	1472	300	الصلا--ة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء ال---------------------------------------------------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعت----ه فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله-------- فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذ---------------------------لك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	true	7861728364377856560	44	178	206	875	1513	300	الملاءكة قال---- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل------------------------ نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله -------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا واب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه قال هذ---ا كنت اخاف يا رسول	6083	5365446019048736136	482	797.0	383	767	62.84224319458008	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	1	51	5	254	1472	300	عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط----- الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة----- فزيادة كبد --حوت وا---------------------------------------------------------ما الولد فاذا سبق ماء ال-------------------------------------------------------------------------------------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته ف----------------قال--------- اشهد --------------------انك رسول الله حقا ثم -------------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06084	true	-3899661462296230926	4	91	23	466	1510	300	عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط قيام الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فيها فزيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي اهنا طعام وامرءه واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذبه اليه واذا ولابي ذر فاذا سبق ماء المراة ماء الرجل------------------------ نزعت الولد جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم	6084	5365446019048736136	212	338.5	169	467	45.39614486694336	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	189	253	1004	1355	1586	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	1171	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06099	true	-607196926803387458	117	181	574	925	1507	300	ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين	6099	5365446019048736136	351	702.0	287	351	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	70	132	357	704	1586	300	فاتقوا الله لعلكم تشكرون مشتمل علي تشديد عظيم يعني فاتقوا الله في الثبات معه ولا تضعفوا فان نعمته وهي نعمة الاسلام لا يقابل شكرها الا ببذل المهج وبفداء ال-نفس والنصرة له والشهادة في سبيله فاثبتوا معه لعلكم تدركون شكر هذه النعمة او فاتقوا الله في الثبات معه والنصرة له ليحصل لكم نعمة الظفر فتشكرونها فوضع الشكر موضع النعمة ايذانا بكونها حاصلة واليه	1171	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	true	-2456819046607429674	39	96	211	531	1615	300	فاتقوا الله لعلكم تشكرون ا-----------------------ي فاتقوا الله في الثبات معه ولا تضعفوا فان نعمته وهي نعمة الاسلام لا يقابل شكرها الا ببذل المهج وبفداء الانفس والنصرة--- والشهادة في سبيله فاثبتوا معه لعلكم تدركون شكر هذه النعمة او فاتقوا الله في الثبات معه والنصرة له لتحصل لكم نعمة الظفر فتشكرو-ها فوضع الشكر موضع النعمة ايذانا بكونها حاصلة قاله -	6100	5365446019048736136	314	593.0	258	348	90.2298812866211	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1173	false	3876931376441540549	251	287	1343	1540	1601	300	عليه------- قوله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الكواشي ادخل همزة الاستفهام علي النفي توبيخا لهم علي اعتقادهم انهم لا ينصرون بهذا العدد فنقلته الي اثبات الفعل علي ما كان عليه مستقبلا فقال الن يكفيكم	1173	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06100	true	-2456819046607429674	145	179	782	970	1615	300	عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم قال--------------- الكواشي ادخل همزة الاستفهام علي النفي توبيخا لهم علي اعتقادهم انهم لا ينصرون بهذا العدد فنقلته الي اثبات الفعل علي ما كان عليه مستقبلا فقال ا-ن يكفيكم	6100	5365446019048736136	172	310.0	139	204	84.31372833251953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	101	147	556	804	1651	300	من الملاءكة ---فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او ----------وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	2350	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06103	true	-4452248359767300290	9	53	50	278	1560	300	من الملاءكة مردفين -وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر ----------------------------الا من عند الله ان الله عزيز حكيم---- اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ	6103	5365446019048736136	175	284.5	138	261	67.0498046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	85	162	462	879	1674	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما--- لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- عن بدر والخارجون ليها وفي رواية الترمذي لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي ال---------------------------------------ضرر و فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر فضل ال------------------------------------------------------له --المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المء------------------------منين غير اولي الضرر	1514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06109	true	7950836380737955111	43	131	227	703	1597	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر عن بدر والحاضرون الي بدر--------------- لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم ال--اعميان يا رسول الله -هل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة -وكلا وعد------------------------- الله الحسني النساء قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه فقوله تعالي ولا يستوي القاعدو----------------------------------ن من المءمنين كان مطلقا فلما نزل بوحي غير اولي الضرر	6109	5365446019048736136	302	510.0	242	554	54.51263427734375	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	252	284	1322	1478	1567	300	عن البراء قال كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلاث مءة	876	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06111	true	2808391273115527407	124	154	656	811	1543	300	عن البراء قال كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلاثماءة	6111	5365446019048736136	153	299.0	123	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	122	187	628	942	1553	300	الحشر------ تتعلق ب اخرج وهي ال-لام في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفورا عند اول الحشر ومعني او- الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر	6262	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06189	true	-5250383373974069987	244	300	1263	1539	1539	300	الحشر اللام تتعلق با-خرج وهي كاللام في قوله تعالي----- يا ليتني قدمت لحياتي الفجر وقوله جءت- لوقت كذا ا-----ي اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام------------------------------- وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر-	6189	5365446019048736136	260	449.0	206	322	80.7453384399414	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6267	false	-969268588677165330	96	134	496	681	1550	300	من لينة--- بيان لما قطعتم ومحل ما نصب ب قطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة النخلة من الالوان وهي ضروب النخل ما خلا العجوة	6267	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06192	true	-606307358454973378	205	240	1070	1241	1561	300	من لينة هو بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقط-عتم كانه قيل اي شء قطعتم وانت الضمير العاءد الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللينة هي انواع التمر كلها ا----------------لا العجوة	6192	5365446019048736136	140	255.5	110	188	74.46808624267578	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1195	false	-8936399890320820474	84	167	484	963	1660	300	يريد المستشهدين يوم احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل ا--------------------------------لله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية----------------------------------------------------------------------------------------- ويمحق الكافرين ويهلكهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	1195	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	true	7755123694725984209	141	253	775	1428	1669	300	يريد المستشهدين يوم احد وسموا به لانهم احياء وحضرت ارواحهم دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها او لان الله وملاءكته شهدوا لهم بالجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيله وهم المنافقون والكافرون وليمحص الله الذين امنوا التم--------حيص التخليص من الشء المعيب وقيل هو الابتلاء والاختبار قال رايت فضيلا كان شيءا ملففا فكشفه التمحيص حتي بدا ليا ويمحق الكافرين ويهلك الكافرين الذين حاربوه عليه الصلاة والسلام يوم احد لانه تعالي لم يمحق كل الكفار بل بقي منهم كثير علي كفرهم والمعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص------------------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم	6217	5365446019048736136	292	403.5	242	812	35.96059036254883	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	48	99	251	525	1514	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار------------- ولما يعلم الله يعن----------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	1197	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06217	true	7755123694725984209	253	300	1428	1669	1669	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------------------------------ ام منقطعة و-----الهمزة فيها للانكار اي لا تحسبوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا اي-- ما فيه خير حتي-	6217	5365446019048736136	204	339.5	164	303	67.32673645019531	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	223	262	1078	1252	1443	300	فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الاحزاب --------------------------قضاء النحب قلت وقع عبارة عن الموت لان كل حي------------ لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته-- فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره وقوله فمنهم من	4917	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06231	true	-1874272219379384482	173	215	917	1106	1543	300	فمنهم من قضي نحبه--------------- الاحزاب اي مات شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار---- عبارة عن الموت لان كل حي من المحدثات لا بد له من ان يموت فكانه نذر لازم في كل رقبة فاذا مات فقد قضي نحبه اي نذره و------منهم من	6231	5365446019048736136	141	222.5	107	214	65.88784790039062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	195	291	994	1495	1538	300	-----حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان---------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم -الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه -اضمروا ان يرجعوا فعزم الله------ لهم علي الرشد فثبتوا	1168	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06232	true	-7534102653830640190	226	300	1169	1561	1561	300	منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي بان تجبنا وتصعفا وكان عليه الصلاة والسلام خرج الي احد--------------------- في الف----------------------- والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم بالفتح ان صبروا فانخزل ا--------بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهمااضمروا ان يرجعوا فعزم الله تعالي لهم علي الرشد فثبتوا-	6232	5365446019048736136	313	516.0	253	560	55.89285659790039	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1169	false	-2690391340675531072	149	175	736	882	1531	300	ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	1169	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	true	-6700099243987072354	27	53	141	286	1509	300	ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما يفشلان ولا يترك-ان علي الله	6233	5365446019048736136	142	276.0	116	146	97.2602767944336	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	16	44	80	225	1612	300	بما حصل لهم من الشرف بثناء الله------ وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولها	1170	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	true	-6700099243987072354	210	238	1081	1226	1509	300	لما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك------ غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولها	6233	5365446019048736136	138	260.0	111	151	91.39073181152344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	150	239	773	1212	1533	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور 152 ولقد صدقكم الله وعده وعدهم الله النصر بشرط الصبر والتقوي في قوله تعالي	1211	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	true	-3575278838806072084	62	145	330	734	1528	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران هذا باب بالتنوين -----------------------------------في قوله تعالي	6247	5365446019048736136	379	744.0	300	439	86.33257293701172	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1217	false	-998582768719744500	33	155	164	793	1510	300	قال ابو البقاء والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة لان النعاس ليس هو الامن بل هو الذي حصل--- الامن قوله يغشي قرء بالياء والتاء حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء قوله ردا علي النعاس او علي الامنة يعني فاعل يغشي بالياء ضمير نعاسا صفة له وبالتاء ضمير امنة صفة لها طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين و طاءفة هم المنافقون ----------------قد اهمتهم انفسهم ما به--م الا هم انفسهم-------- لا هم الدين ولا هم الرسول -----صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل----------------------------------------------- بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن----------------------------------------------- به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	1217	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	true	-3575278838806072084	169	265	856	1349	1528	300	قال ابو البقاء والاصل انزل عليكم نعاسا ذا امنة لان النعاس ليس هو الامن بل هو الذي حصل به الامن يغش-----------------------------------------------------------------------------------ي النعاس طا--------------------------------------------------------------------------------ءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطا-ءفة هم المنافقون لم يغشهم النعاس قد اهمتهم انفسهم ما يهمهم الا هم انفسهم وخلاصها لا هم الدين ولا هم --رسول الله صلي الله عليه وسلمانما هم مستغرقون في --هم انفسهم فلذا لم تنزل عليهم السكينة لانها وارد روحاني لا يتلوث بهم------------------------------------------------------------------------ يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به وهو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه-- ظن الجاهلية اي الظ--------------ن الم------ختص بال--ملة الجاهلية	6247	5365446019048736136	320	460.5	253	757	42.272125244140625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2406	false	4491431609887564007	51	82	298	460	1576	300	تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ال عمران قال انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم قوله وترجحتم بين الثبات	2406	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06247	true	-3575278838806072084	144	172	728	871	1528	300	تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ثم ا----------نزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم قال ابو البقاء ---------	6247	5365446019048736136	127	240.5	102	162	78.39506530761719	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1218	false	-319140268496307088	173	233	886	1165	1514	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء--------------- اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه	1218	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	true	7336956821002793751	27	89	135	419	1489	300	يقولون في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا اي لو كان الامر كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم -لغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم ا--ي من علم الله منه ان- يقتل------ في هذه	6248	5365446019048736136	268	500.0	209	294	91.15646362304688	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1219	false	-1643074489377659444	45	116	249	595	1479	300	وكتب ذلك في اللوح-------- لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم----- ليكون ما علم الله------ انه يكون والمعني ان الله كتب في ال----------------------------------------لوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في	1219	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06248	true	7336956821002793751	90	163	427	793	1489	300	وكتب---- في اللوح المحفوظ لم يكن بد من وجو-ه فلو قعدتم في بيوتكم لبرز من بينكم الذين كتب عليهم القتل----- الي مضاجعهم---- مصارعهم باحد ليكون ما علم الله تعالي انه يكون والحذر لا يمنع القدر والتدبير لا يقاوم التقدير وقد كتب الله في اللوح قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك ا--------------------ن العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون ---في بعض الاوقات تمحيص لهم وليبتلي --	6248	5365446019048736136	267	462.0	211	405	65.9259262084961	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	23	0	111	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	1177	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	true	-8109601301212363671	260	283	1300	1410	1500	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم	6249	5365446019048736136	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	265	293	1368	1530	1564	300	للذين احسنوا منهم---------- للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم	1250	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06262	true	-1749802522287253321	109	138	547	714	1549	300	للذين احسنوا منهم واتقوا من للتبيين كهي-- في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقو---ا بعضهم	6262	5365446019048736136	154	287.0	127	172	89.53488159179688	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	216	272	1118	1385	1544	300	صلي الله عليه وسلم بعث خاله------------ في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان بالف الف و-----طعن عامر في بيت ام فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امراة من ال فلان اءتوني بفرسي فمات علي	3064	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06282	true	-6503600619060923469	131	189	663	942	1516	300	صلي الله عليه وسلم-بعث خاله اخ لام سليم في سبعين راكبا وكان رءيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل ولي اهل المدر او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان ب----الف والف فطعن عامر في بيت ام فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امراة من ال فلان اءتوني بفرسي فمات علي	6282	5365446019048736136	262	502.5	208	284	92.25352478027344	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	222	274	1146	1397	1544	300	في سبعين راكبا و-------------------------------كان رءيس المشركين عامر بن الطفيل--------------------------------------------------------------------------------------------- خير------------------------------------ بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل-------------------------------------- ولي اهل المدر ------------------------------------------------او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان----------------------------------------------------- بالف الف و------------------------------------------------------------طعن عامر في بي---------------------------------------ت ام فلان فقال غد---------------------------------------ة كغدة ا----------------------------------------لبكر في بيت امراة من ال فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اءتوني بفرسي فمات علي ظهره المحال -	3064	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06283	true	-2365507000205249935	58	224	280	1136	1521	300	في سبعين راكبا الي بني عامر وكان سبب البعث انه كان رءيس المشركين عامر بن الطفيل بضم الطاء المهملة وفتح الفاء ابن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابن اخي ابي براء عامر بن مالك وكان خير هو النبي صلي الله عليه وسلملما اتاه بين ثلاث خصال فقال يكون لك اهل السهل بفتح المهملة وسكون الهاء سكان البوادي ولي اهل المدر بفتح المعجم والدال المهملة بعدها راء اهل البلاد او اكون خليفتك او اغزوك باهل غطفان بالغين المعجمة والطاء المهملة والفاء المفتوحات قبيلة بالف اي اشقر والف اي احمر فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اكفني عامرا فطعن عامر اي ابن الطفيل المذكور اي اصابه الطاعون في بيت ام فلان فقال غدة بضم الغين المعجمة وتشديد الدال المهملة كغدة البكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الفتي من الابل في بيت امراة من ال فلان اي ال السلول كما عند الطبراني وهي سلول بنت شيبان وزوجها مرة بن صعصعة اخو عامر بن صعصعة ينسب بنوه اليها ولابي ذر من ال بني فلان اءتوني بفرسي فمات علي ظهر فرسه قال	6283	5365446019048736136	231	336.5	182	856	26.985980987548828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	49	195	263	1068	1666	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا-------------------------------------------------------- زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحن-----------------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب قوله من الاحابيش النهاية هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في محاربتهم قريشا والتحبش التجمع وقيل حالفوا قريشا تحت جبل يسمي حبشيا فسموا بذلك قوله تعملون بالياء والتاء ابو عمرو بالياء التحتانية والباقون بالتاء قوله وشخوصا المغرب شخص بصره امتد وارتفع ويعدي بالباء فيقال شخص ببصره ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	4905	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	true	-5191756708069189935	36	137	178	700	1545	300	من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب قريش وفي حديث ابن عباس عند ابن مردويه اذ جاءوكم من فوقكم قال عيينة بن حصن ومن اسفل منكم ابو سفيان بن حرب واذ زاغت الابصار مالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت ----الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب--------------- ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وقيل هو مثل----------------------------------------- في اضطراب القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	6301	5365446019048736136	378	634.0	304	890	42.47190856933594	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	198	281	1011	1442	1533	300	صلي الله عليه وسلم الحديث من رواية البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل -اتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض راسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين فاشار الي بني قريظة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلوا علي حكمه فرد الحكم الي سعد قال فاني احكم فيهم ان تقتل المقاتلة و---تسبي النساء والذرية وان يغنم اموالهم	4920	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06317	true	219121266160837807	180	257	940	1347	1557	300	صلي الله عليه وسلمخيمة في المسجد ليعوده من قريب------------------------ فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن الخندق -وضع السلاح واغتسل فاتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض راسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم -قال النبي صلي الله عليه وسلم فاين فاشار الي بني قريظة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فنزلوا علي حكمه فرد الحكم الي سعد قال فاني احكم فيهم ان تقتل المقاتلة وان تسبي النساء والذرية وان تقسم اموالهم	6317	5365446019048736136	372	677.5	299	435	85.51724243164062	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	41	84	236	427	1471	300	اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه الانتصاف كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله------ اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير	6053	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	true	-7385548685551963049	38	70	212	352	1522	300	اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد------------------------------------ منه وا-عظم او يصرف عنه من صرف في سابق علم الله تعالي اي علم فيما ن---زل انه مافوك عن الحق لا يرعوي و-------------الضمير	6338	5365446019048736136	123	199.0	93	197	62.436546325683594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	81	178	408	924	1575	300	وكنت جارية حديثة السن خفيفة اللحم و-ساروا فوجدت عقدي و------------------جءت منازلهم وليس بها منهم داع--------- فتيمم---------------------------------------------------------------------ت منزلي فغلبت-- عيناي فنمت وكان صفوان بن --معطل السلمي قد عرس----- من وراء الجيش الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فادلج واصبح عند المنزل- فراي سواد انسان فراني فعرفني وكان راني فعرفني وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت----- بجلبابي والله ما -كلمني ------------------بكلمة سوي الاسترجاع- وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يد----------يها فركبتها فانطلق يقودني ح---------تي اتينا الجيش بعد ما نزلوا----------------------- فهلك من هلك في شاني وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	4154	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	true	137572954996910706	17	134	95	725	1528	300	وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون الي فبينا انا جالسة في منزلي -غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ف-----------------------------------------------اصبح عند --منزلي فراي سواد انسان -ناءم فعرفني -حين را-------ني وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير --استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يدها فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول قالت فهلك من هلك و--------كان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6339	5365446019048736136	400	598.0	320	700	57.14285659790039	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	151	183	790	943	1604	300	قال ابو بكر رضي الله عنه وكان ينفق علي مسطح بن اثاثه لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد ما --قال لعاءشة------- فانزل الله تعالي ولا ياتل اولو	4164	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06342	true	5904087011801310391	268	300	1307	1462	1462	300	قال ابو بكر الصديق------ وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل اولو-	6342	5365446019048736136	136	240.5	108	162	83.95061492919922	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	141	211	714	1072	1503	300	عن البخاري-- عن البراء ------------قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عشرة م-ءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة فبلغ ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا بان-------اء فتوضا ثم مضمن ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا	5910	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06361	true	-3929020789759200218	19	92	96	471	1522	300	عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنهقال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شءنا نحن وركابنا	6361	5365446019048736136	341	618.0	274	382	89.26701354980469	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	0	72	0	365	1550	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا 1 هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية------- عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر	5907	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06379	true	-2469740356919467046	237	300	1201	1505	1505	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح الفتح الظفر بالبلدة عنوة او صلحا بحرب او بغيره لانه مغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فتح مكة وقد نزلت مرجع---------ه صلي الله عليه وسلممن--------- الحديبية كما مر عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي -----------------------------------لانها في تحقق--------ها بمنزلة الكاءن---------ة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر-	6379	5365446019048736136	192	223.5	154	475	40.421051025390625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	0	37	0	164	1509	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح------ة فعليه اذا احتلق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو--- شاة	739	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06391	true	1223872462294210570	145	181	769	930	1567	300	به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة ففدية فعليه اذا ح--لق فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مسا----------كين نصف صاع من بر او نسك البقرة شاة	6391	5365446019048736136	148	271.5	113	173	85.54913330078125	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1073	false	-1576868241051683519	235	277	1233	1452	1572	300	عن انس بن مالك ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي خيبر ليلا ف-------------------------------------------لما اصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله----- والخميس فقال النبي صلي الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	1073	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06401	true	6028096345307224107	72	124	374	644	1580	300	عن انس رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي خيبر ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر بهم حتي يصبح فلما اصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلي الله عليه وسلم خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين	6401	5365446019048736136	211	387.5	172	271	77.85977935791016	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	75	105	362	517	1529	300	عن البراء بن عازب وعبد الله بن ابي اوفي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاصابوا حمرا فطبخوها فنادي منادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكفءوا القدور	3232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06425	true	3536173586141391757	168	194	914	1056	1639	300	عن البراء-------- وعبد الله بن ابي اوفي انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فاصابوا حمرا فطبخوها فنادي منادي----- النبي صلي الله عليه وسلم اكفءوا القدور	6425	5365446019048736136	139	250.5	113	156	89.1025619506836	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	103	225	512	1079	1454	300	عن البراء بن عازب قال-------- اعتمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وساقوا الحديث الي قوله---------------------------------------------------------- فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا فلو نعلم انك رسول الله ما منعناك----- ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي رضي الله عنه امح رسول الله قال---- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا اذا اراد ان يقيم بها	4747	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	true	8662301046858584007	123	250	595	1190	1449	300	عن البراء رضي الله عنهقال لما اعتمر----- النبي صلي الله عليه وسلمفي ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا -لو نعلم انك رسول الله ما منعناك شيءا ولكن انت محمد بن عبد الله فقال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي------------- امح رسول الله قال علي لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي----- محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ا-ن اراد ان يقيم بها	6449	5365446019048736136	478	824.5	373	649	73.65177154541016	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	131	187	654	910	1454	300	لا نقر--- بهذا فلو نعلم انك رسول الله---------------------------------------------- ما منعناك----- ولكن انت محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي----------------------------------------- رضي الله عنه امح رسول الله قال---------------------------------------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وليس يحسن يكتب	4747	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06450	true	5328379144501120719	211	292	1076	1466	1512	300	لا نقر لك بهذا -لو نعلم انك رسول الله صلي الله عليه وسلمما منعناك شيءا وعند النساءي ما منعناك بيته ولكن انت محمد بن عبد الله فقال----------------------------- انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح ولابي ذر وابن عساكر لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه-امح رسول الله اي الكلمة المكتوبة من الكتاب قال علي سقط لفظ علي لابي ذر وابن عساكر لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتاب وليس يحسن يكتب	6450	5365446019048736136	222	329.0	173	421	52.731590270996094	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4747	false	4986918178378823432	188	225	915	1079	1454	300	هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل-------------------- مكة السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج --------------------من اهلها باحد -ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا اذا اراد ---------------------------------------ان يقيم بها	4747	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06451	true	3517722624147182402	173	227	897	1140	1524	300	هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل بضم اوله وكسر ثالثه مكة السلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج بفتح اوله وضم ثالثه من اهلها باحد وان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ا-ن اراد وسقط لابي ذر لفظ ان من ان اراد الثانية ان يقيم بها	6451	5365446019048736136	162	271.5	125	244	66.39344024658203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6296	false	2253026985899440437	242	300	1271	1598	1598	300	اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي خراشي صدره وافضي اليه بشقوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة واما ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله ------------------بسبب المودة التي-	6296	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06472	true	-2155770890519169286	1	42	8	249	1538	300	اولياء ملقين اليهم بالمودة --------------------------------------والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم--------------------------------------- والباء في بالمودة---- زاءدة مءكدة للتعدي كقوله--- ولا تلقوا بايديكم او اصلية ع---------------------لي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلمبسبب المودة التي	6472	5365446019048736136	209	336.5	174	346	60.404624938964844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	127	209	662	1056	1518	300	فاسلم ابو سفيان فلما سار قال صلي الله عليه وسلم للعباس احبس ابا سفيان عند حطم الجبل حتي ينظر الي المسلمين فحبسه------- فجعلت القباءل تمر كت---------------------------يبة كتيبة علي ابي سفيان فمرت كتيبة فقال يا عباس من هذه فقال هذه غفار قال ما-لي ولغفار ثم مرت جهينة فقال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ثم مرت سليم فقال ----ذلك حتي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال ابو سفيان من هذه فقال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية	4509	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06477	true	8672406319253273703	215	298	1087	1485	1493	300	فاسلم ابو سفيان فلما سار قال------------------- للعباس احبس ابا سفيان عند حطم الخيل حتي ينظر الي المسلمين فحبسه العباس فجعلت القباءل تمر مع النبي صلي الله عليه وسلمكتيبة كتيبة علي ابي سفيان فمرت كتيبة -قال يا عباس من هذه ق-ال هذه غفار قال ما لي ولغفار ثم مرت جهينة -قال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك وم--رت سليم فقال مثل ذلك حتي اقبلت كتيبة لم ير مثلها قال---------- من هذه ق-ال هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية	6477	5365446019048736136	352	628.5	277	433	81.29330444335938	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	128	209	668	1056	1518	300	ابو سفيان ------------فلما سار قال صلي الله عليه وسلم- للعباس احبس ابا سفيان عند حطم الجبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ينظر الي المسلمين فحبسه------- فجعلت القباءل تمر كت-------------------------------------------------يبة كتيبة علي ابي سفيان----------------------------------------------------------------- فمرت كتيبة ف---------------------------------قال يا عباس من هذه فق-----------------------------------------ال هذه غفار قال ما-----------لي ولغفار ثم ------------------------------------------------------------مرت ج--------------------------------------------هينة فقال مثل ذلك ثم مرت سعد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذيم فقال مثل ذلك ثم م--------------------------رت ---------------------سليم فقال --------------ذلك حتي اقبلت كتيبة لم ير---------- مثلها قال ابو سفيان من هذه فقال-------------- هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية	4509	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06479	true	-4227050506480338619	85	291	441	1532	1580	300	ابو سفيان رضي الله عنهفلما سار عليه الصلاة والسلام قال للعباس احبس ابا سفيان عند حطم الخيل بالحاء والطاء الساكنة المهملتين والخيل بالخاء المعجمة بعدها تحتية اي ازدحامها وللاصيلي وابي ذر عن المستملي خطم بالخاء المعجمة الجبل بالجيم والموحدة اي انف الجبل لانه ضيق فيري الجيش كله ولا يفوته رءية احد منه حتي ينظر ----المسلمين فحبسه العباس فجعلت القباءل تمر مع النبي وللاصيلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمكتيبة كتيبة علي ابي سفيان بمثناة فوقية بعد الكاف القطعة من العسكر فعلية من الكتب وهو الجمع فمرت كتيبة قال ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر فقال يا عباس من هذه الكتيبة قال ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر فقال هذه غفار قال ابو سفيان ما لي ولغفار بغير صرف ولابي ذر بالتنوين مصروفا اي ما كان بيني وبينهم حرب ثم مرت جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قال ابو سفيان وللاصيلي فقال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم بضم الهاء وفتح الذال المعجمة والمعروف سعد هذيم بالاضافة قال في الفتح ويصح الاخر علي المجاز فقال ابو سفيان مثل ذلك القول الاول ومرت ولابي ذر ثم مرت سليم بضم السين وفتح اللام فقال ابو سفيان مثل ذلك حتي اقبلت كتيبة لم ير ابو سفيان مثلها قال---------- من هذه القبيلة قال العباس هءلاء الانصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية	6479	5365446019048736136	320	433.0	249	1105	28.95927619934082	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6922	false	-7914739232425560021	59	126	308	629	1472	300	ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة-- ما ترون اني فاعل ب-كم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	6922	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06489	true	9202747393690940562	3	71	16	340	1501	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فاشار له بلال---------------------------------------------------- الي المكان الذي صلي فيه عليه الصلاة والسلام منها قال عبد الله بن عمر فنسيت ان اساله كم صلي عليه الصلاة والسلام من سجدة اي من ركعة وعند ابن اسحاق انه وقف علي باب الكعبة ثم ----------------------------------------------------------------------------قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	6489	5365446019048736136	146	214.0	111	452	32.30088424682617	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	233	256	1236	1370	1589	300	وارد ل-----لامتنان علي الصحابة بنصرته اياهم في المواطن الكثيرة وكانت النصرة في هذا اليوم المخصوص اجل امتنانا كما شوهد منهم ما ينافي النصرة	2472	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06509	true	2092081401574050655	120	144	627	766	1589	300	وارد مورد الامتنان علي الصحابة بنصرته اياهم في المواطن الكثيرة وكانت النصرة في هذا اليوم المخصوص اجل امتنانا لما شوهد منهم ما ينافي النصرة	6509	5365446019048736136	132	256.0	109	139	94.96402740478516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2473	false	6559853624982137326	12	59	63	338	1572	300	من الاعجاب بالكثرة ولولا فضل الله وكرامته لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لتمت الداءرة عليهم والنصرة للاعداء الا تري كيف اقيم الم-هر مقام المضمر في قوله------ ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين------- ليءذن بان وصف الرسالة والايمان اهلا الانتصار بعد الفرار والعفو عن الاغترار	2473	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06509	true	2092081401574050655	144	192	766	1051	1589	300	من الاعجاب بالكثرة ولولا فضل الله وكرامته لرسوله صلي الله عليه وسلم-وللمءمنين لتمت الدب-رة عليهم والنصر- للاعداء الا تري كيف اقيم المظهر مقام المضمر في قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين التوبة ليءذن بان وصف الرسالة والايمان اهل ل-لانتصار بعد الفرار والعفو عن الاغترار	6509	5365446019048736136	268	495.5	223	289	92.73356628417969	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2474	false	8394002101867859351	65	108	319	535	1481	300	للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كذا- لن نغلب ليس نفيا للمغلوبية وانما هو اثبات له- ونفي للقلة يعني متي غلبنا كان سببه غير القلة هذا من حيث الظاهر ليس كلمة اعجاب لكنها كناية عنها فكانه قال ما اكثر عددنا مثله	2474	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06509	true	2092081401574050655	0	43	0	217	1589	300	للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كذلك لن نغلب ليس نفيا للمغلوبية وانما هو اثبات لها ونفي للقلة يعني متي غلبنا كان سببه عن- القلة هذا من حيث الظاهر ليس كلمة اعجاب لكنها كناية عنها فكانه قال ما اكثر عددنا فذلك	6509	5365446019048736136	209	397.0	166	218	95.8715591430664	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	248	300	1288	1571	1571	300	بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها علي ان الجار والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر اي ملتبسا بها لم احلها تعني مع ثياب السفر والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم-	2475	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06509	true	2092081401574050655	72	97	366	495	1589	300	بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجدوا موضعا لفراركم من اعداءكم---------------------- فكانها ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم	6509	5365446019048736136	104	167.0	83	284	36.61971664428711	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2360	false	736957498023984484	34	93	167	460	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومررت منهزما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته الشهباء فقال لقد راي ا--------------------------------بن ال-كوع فزعا فلما غشوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزل عن --بغلته ثم قبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل به وجوههم وقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	2360	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06513	true	6120421465084673703	163	214	833	1092	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلمعن بغ----------------------------------------------------لته اي واستنصر اي قال اللهم انزل نصرك ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع----- فلما غشوا----- النبي صلي الله عليه وسلم-نزل عن البغلة- ثم قبض قبضة من تراب------ ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6513	5365446019048736136	195	295.0	156	329	59.27051544189453	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	266	300	1424	1612	1612	300	غناءم------ فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيءا فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعي وتعطي الغناءم غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا فقال-	5587	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06543	true	2652236093516160284	8	43	48	243	1612	300	غناءم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيءا فقالت الانصار اذا كانت شديدة فنحن ندعي ويعطي الغنيمة غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا فقال	6543	5365446019048736136	181	342.5	148	195	92.82051086425781	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	0	31	0	170	1614	300	يا معشر الانصار اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون بمحمد -----------------------تحوزونه ف-ي بيوتكم قالوا بلي يا رسول الله رضينا فقال----------------------------- لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخذت شعب الانصار	5588	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06543	true	2652236093516160284	43	80	243	447	1612	300	يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمتحوزونه الي بيوتكم قالوا بلي------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخذت شعب الانصار	6543	5365446019048736136	145	240.0	118	223	65.02242279052734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	266	299	1424	1608	1612	300	غناءم------ فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيءا -------فقالت الانصار اذا كانت الشدة--------------------------------------- فنحن ندعي وت-----------------------------عطي الغناءم غيرنا فبلغه ذ--------------------لك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا	5587	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06544	true	7155129737860348162	172	223	932	1217	1634	300	غناءم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الانصار شيءا من ذلك فقالت الانصار اذا كانت قضية شديدة كالحرب برفع شديدة ولابي ذر بنصبها فنحن ندعي بضم النون مبنيا للمفعول نطلب ويعطي الغنيمة غيرنا فبلغه عليه الصلاة والسلام ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا	6544	5365446019048736136	173	295.0	140	285	60.70175552368164	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	0	31	0	170	1614	300	يا معشر الانصار اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون بمحمد-------------------------------------------- تحوزونه ف----------------ي بيوتكم قالوا بلي------ يا رسول الله رضينا فقال ------------------------لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخذت شعب الانصار	5588	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06544	true	7155129737860348162	253	299	1376	1630	1634	300	يا معشر الانصار الا ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلم سقط لابي ذر التصلية تحوزونه بالحاء المهملة الي بيوتكم قالوا بلي رضينا يا رسول الله------ فقال النبي صلي الله عليه وسلملو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخذت شعب الانصار	6544	5365446019048736136	158	255.5	128	260	60.769229888916016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	74	126	384	628	1542	300	عن عبد الله بن الزبير قال------- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد --------وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	5959	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06581	true	-4649957467469578714	192	241	992	1225	1524	300	ان عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد بن زرارة قال عمر بل ام----------ر الاقرع بن حابس -قال ابو بكر ما اردت الا خلافي -قال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	6581	5365446019048736136	206	363.0	161	259	79.53668212890625	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	81	127	414	634	1542	300	ركب من بني تميم عل--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فقال ابو بكر------- رضي الله عنه ام-------------ر القعقاع -------------بن ---------------معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن ------------------حابس فقال ابو بكر ما ا--------------------ردت الا خلافي وقال -----------------------------عمر ما اردت خلافك فتماري------------------ا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت -	5959	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06582	true	8463902849357912344	0	82	0	405	1532	300	ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم وسالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يءمر عليهم احدا فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله امر القعقاع بضم القافين ابن معبد بن زرارة عليهم فقال عمر بن الخطاب بل امر الاقرع بن حابس عليهم يا رسول الله قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما ما اردت الا خلافي اي ليس مقصودك الا مخالفة قولي قال عمر ما اردت خلافك فتماريا اي تجادلا وتخاصما حتي ارتفعت اصواتهما بحضرته	6582	5365446019048736136	182	273.5	142	405	44.938270568847656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1636	false	8674577634783030196	8	65	46	372	1662	300	اكملت لكم دينكم------- كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع-------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	1636	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06627	true	-3995742268643447890	224	271	1138	1401	1557	300	اكملت لكم دينكم اي بان كفيتكم---- عدوكم واظهرتكم عليه-------- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اي كفين-----------------ا من كنا نخافه-------------------------------- او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي --شراءع الاسلام وقوانين القياس--------------- واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين	6627	5365446019048736136	223	357.0	182	341	65.3958969116211	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	101	169	522	888	1543	300	صلي الله عليه وسلم وبقي الي ايام يزيد بن معاوية قوله ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة-------------------------- اي خصوصا الثلاثة كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة قال ابو سعيد السيرافي انه م-عول فعل محذوف اي اريد الثلاثة و--اخص الثلاثة وخالفه الجمهور وقالوا اي منادي والثلاثة صفة له وانما اوجبوا ذلك لانه في الاصل كان كذلك فنقل الي الاختصاص وكل-ما نقل من باب الي باب فاعرابه بحسب اصله كافعال التعجب	2601	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06650	true	-5317806533329260967	76	144	374	739	1563	300	صلي الله عليه وسلمالمسلمين------------------------------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه بالرفع اي خصوصا الثلاثة كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة قال ابو سعيد السيرافي انه مفعول فعل محذوف اي اريد الثلاثة اي اخص الثلاثة وخالفه الجمهور وقالوا اي منادي والثلاثة صفة له وانما اوجبوا ذلك لانه في الاصل كان كذلك فنقل الي الاختصاص وكل ما نقل من باب الي باب فاعرابه بحسب اصله كافعال التعجب	6650	5365446019048736136	326	600.5	266	396	82.32323455810547	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2139	false	7156795996810558734	114	151	603	783	1543	300	عن ابن عمر ق--------------ال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي -جاز الوادي	2139	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06657	true	-6738514211992118702	150	186	836	1022	1600	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماقال لما مر النبي---- صلي الله عليه وسلم-بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم---- ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي	6657	5365446019048736136	165	294.0	131	195	84.61538696289062	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5432	false	-5107007730227589142	240	267	1256	1404	1579	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	5432	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	true	5306912142243949207	99	125	493	640	1512	300	يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم-موته فاخبر ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم	6664	5365446019048736136	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5433	false	-835367389918855274	183	223	936	1139	1576	300	في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم ثم انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغيب---------------------- تختصمون--------- فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول	5433	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06664	true	5306912142243949207	128	174	653	887	1512	300	في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم اي انك واياهم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر 30 فتحتج انت عليهم بانك بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته قالت	6664	5365446019048736136	194	357.0	154	234	82.9059829711914	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2824	false	1309678990190664155	169	228	865	1174	1539	300	ايراد قصة واحدة في مقامات متعددة بعبارات مختلفة وانحاء شت- بحيث لا تغ-ير ولا تناقض البتة من فصيح الكلام وبليغه وهو باب من الايجاز المختص بالاعجاز ويحتاج في التوفيق الي قانون يرجع اليه وهو ان يعمد الي الاقتصاصات المتفرقة ويجعل لها اصل بان يءخذ من المباني ما هو اجمع للمعاني فما نقص فيه من تلك المعاني شء يلحق به	2824	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06717	true	4784797338607530235	207	265	1036	1343	1536	300	ايراد قصة واحدة في مقامات متعددة بعبارات مختلفة وانحاء شتي بحيث لا تغيير ولا تناقض البتة من فصيح الكلام وبليغه وهو باب من الايجاز المختص بالاعجاز ويحتاج في التوفيق الي قانون يرجع اليه وهو ان يعمد الي الاقتصاصات المتفرقة ويجعل لها اصل بان يءخذ من المباني ما هو اجمع للمعاني فما نقص---- من تلك المعاني شء يلحق به	6717	5365446019048736136	305	593.5	247	311	98.07073974609375	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	4	122	25	613	1472	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	true	-8245639403830092715	1	118	7	585	1528	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد ح-----------وت واذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول	6725	5365446019048736136	495	846.5	393	652	75.92024230957031	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5840	false	7879893835746657763	27	115	144	585	1472	300	ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا باسلامي -قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله------------ فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا----------- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال-------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	5840	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	true	4275499083705502052	169	293	884	1516	1554	300	ماء الرجل------------------------ نزعت اي جذبته اليها قال ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم الموحدة والهاء في اليونينية وفرعها وفي نسخة بسكون الهاء قال الكرماني جمع بهوت الكثير البهتان وقيل بهت اي كذابون ممارون لا يرجعون الي الحق وانهم وان يعلموا باسلامي وقبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا افعل تفضيل وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال عليه الصلاة والسلام ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	6726	5365446019048736136	344	548.0	274	711	48.38256072998047	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	26	59	133	327	1515	300	ابي هريرة ------------قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06733	true	132718149321851255	6	41	24	230	1606	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة	6733	5365446019048736136	194	377.5	161	206	94.17475891113281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	32	192	175	987	1528	300	عن البراء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل صلي --------معه فمر علي اهل م--سجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	635	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06734	true	-3626089691506779759	22	88	107	424	1475	300	عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي الي------------------------ بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا-وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او------ صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون -قال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	6734	5365446019048736136	277	471.0	217	836	33.13397216796875	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	6	39	31	179	1533	300	سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	639	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06739	true	6136103963766854269	248	280	1330	1476	1585	300	سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لم- اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت	6739	5365446019048736136	145	279.0	113	148	97.97297668457031	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	144	151	771	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون 149 ومن حيث خرجت ---ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به	646	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06741	true	-2160785030196858506	122	162	625	821	1556	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون البقرة----------------------------------------------------------- شطره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت اي ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي----- المامور به	6741	5365446019048736136	175	309.0	137	624	28.044872283935547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	111	275	601	1479	1623	300	بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بي--------ن الغرض من بيان الواقعة في الجاهلية وانما منع مالك والشافعي قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي علي رضي الله عنه ان رجلا قتل عبده فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتل-----------------------------------------------ان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف الانتصاف وهم علي الامامين في مسالة قتل الذكر بالانثي قوله ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة عطف علي قوله ويقولون لانه وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها وعن سعيد ابن المسيب والشعبي والنخعي وقتادة والثوري وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه انها منسوخة بقوله------- النفس بالنفس الماءدة والقصاص ثابت بين العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقوله صلي- الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	684	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06748	true	-1960149409185142477	0	83	0	462	1608	300	بالعبد والذكر بالانثي كما لم يدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض---------------------------- وانما منع مالك والشافعي قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني وقال الحنفية اية البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخة باية الماءدة النفس بالنفس ف--------القصاص ثابت بين العبد والحر والذكر والانثي ويستدلون بقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم وبان التفاضل غير معتبر في الانفس بدليل ان جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به	6748	5365446019048736136	376	490.5	305	941	39.95749282836914	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	87	141	414	673	1465	300	بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا ت----------------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	686	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	true	1753256651166321292	41	74	192	354	1520	300	بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	6749	5365446019048736136	139	217.0	110	275	50.54545593261719	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5096	false	5008586248821039933	249	300	1240	1502	1502	300	عن انس بن مالك ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش------ فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس ابن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها-	5096	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06750	true	-2038364786746042370	96	144	512	770	1583	300	عن انس-------- ان الربيع عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالقصاص فقال انس -بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها	6750	5365446019048736136	251	467.5	205	269	93.30854797363281	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6915	false	5222397909720341782	65	104	331	523	1564	300	القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا------------------------------------------------------------------------------------------ فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عبا ا-لله من لو اقسم علي الله لابره	6915	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06750	true	-2038364786746042370	119	176	638	921	1583	300	القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	6750	5365446019048736136	190	367.0	152	283	67.13780975341797	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	148	210	759	1088	1544	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو-------------------------------------------------- استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه--- المخالطة و----الملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في	711	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	true	-7206658207331444429	184	245	949	1293	1595	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور ونحوه قال السمرقندي والجملة استءناف تبين ----سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة---------------------------------- فلذلك رخص في ----	6758	5365446019048736136	211	339.0	170	386	54.663211822509766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	251	300	1313	1564	1564	300	الخيط الابيض -هو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود --والخيط الاسود ----ما يمتد معه من غبش الليل شبه--ا بخيطين ابيض واسود قال ابو داود فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر ب-------يان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود-	712	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	true	3141348422571927939	112	151	607	811	1617	300	الخيط الابيض وهو اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط ال-مدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين ابيض ---------------------------------------------------------------واسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به عن بيان الخيط الاسود	6760	5365446019048736136	179	312.5	144	268	66.79104614257812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0767	false	-5119329971538791551	68	112	352	609	1591	300	الخصومات وهو---- شديد الجدال والعداوة للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	767	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06776	true	-4346664172239904305	120	150	653	827	1610	300	الخصام البقرة اي شديد الجدال والعداوة للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في او ي----------------جعل الخصام الد علي المبالغة --او الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	6776	5365446019048736136	157	273.0	130	261	60.153255462646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3043	false	6387504715039858007	59	123	290	598	1509	300	فلقيت عروة بن الزبير فذكرت--- ذلك -له---------------------------- فقال قالت عاءشة رضي الله عنها معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء--- الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم من قومهم يكذبونهم وكانت تقرءه------ا انهم قد كذبوا مثقلة قوله او وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرسل الي---------------------------------------------------هم انهم قد كذبوا من جهة الرسل يريد ان الرسل كانوا	3043	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06778	true	181448834915108321	89	201	481	1018	1543	300	فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك المذكور من تخفيف ذال كذبوا 4525 فقال قالت عاءشة-------------- معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من مع---------هم يكذبونهم فكانت تقرءها وظنوا انهم قد كذبوا مثقلة فقال قالت عاءشة منكرة علي ابن عباس معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شء قط الا علم انه كاءن قبل ان يموت ظرف للعلم لا للكون ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتي خافوا ان يكون من معهم من المءمنين يكذبونهم وانكار عاءشة علي ابن عباس رضي الله تعالي عنهم انما هو------ من جهة ان مراده-- ان الرسل -ظنوا	6778	5365446019048736136	247	388.0	192	569	43.409488677978516	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	193	232	1072	1277	1600	300	قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب--------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	851	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	true	4385406243004966133	177	223	934	1169	1582	300	قوله------ ان لبثتم الا عشرا طه -و ان لبثتم الا يوما طه فاذا بلغن اجلهن----- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها الاولياء او-- المسلمون فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	6787	5365446019048736136	181	313.5	145	249	72.69076538085938	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	22	56	121	309	1615	300	يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج وال-حداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها قوله كيف نسخت-------------------------- الاية المتقدمة توجيه السءال ان قوله تعالي ا-----ربعة اشهر --------------------	869	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	true	6413512649421484919	110	150	567	783	1508	300	يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والاحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها قال جعل الله لها اي للمعتدة المذكورة في الا---------------ية ال--------اولي تما-م السنة سبعة اشهر ولابي ذر بسبعة اشهر	6790	5365446019048736136	147	237.5	119	240	61.25	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0921	false	-7945167286034174253	79	229	414	1188	1539	300	سءال الخليل ليس----------------------- عن شك في القدرة علي الاحياء ولكن عن كيفيتها ومعرفة كيفيتها لا يشترط في الايمان والسءال بصيغة كيف الدالة علي الحال هو كما لو علمت ان زيدا يحكم في الناس فسالت عن تفاصيل حمكه فقلت كيف يحكم فسءالك لم يقع عن كونه حاكما ولكن عن احوال حكمه------------------------- ولذلك قطع النبي صلي الله عليه وسلم ما يقع في الاوهام من نسبة الشك اليه بقوله نحن احق بالشك اي نحن لم نشك فابراهيم اولي فان قيل فعلي هذا كيف قيل له اولم تءمن قلنا هذه الصيغة في الاستفهام بكيف قد تستعمل ايضا عند الشك في القدرة كما تقول لمن ادعي امرا تستعجزه عنه ارني كيف تصنعه فجاء قوله اولم تءمن والرد ببلي لزوال الاحتمال اللفظي في العبارة ويحصل النص الذي لا يرت-اب فيه فان قيل قول ابراهي--------------------م ليطمءن قلبي يشعر ظاهره بفقد الطمانينة عند السءال قلنا معناه ليزول عن قلبي الفكر في كيفية الاحياء بتصويرها مشاهدة فتزول الكيفيات المحتملة	921	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06804	true	-9155615897837253305	84	242	464	1297	1596	300	سءال الخليل عليه الصلاة والسلام لم يكن عن شك في القدرة علي الاحياء ولكن عن كيفيتها ومعرفة كيفيتها لا تشترط في الايمان والسءال بصيغة كيف الدالة علي الحال هو كما لو علمت ان زيدا يحكم في الناس فسالت عن تفاصيل حكمه فقلت كيف يحكم فسءالك لم يقع عن كونه حاكما ولكن عن احوال حكمه وهو مشعر بالتصديق بالحكم ولذلك قطع النبي صلي الله عليه وسلم-ما يقع في الاوهام من نسبة الشك اليه بقوله نحن احق بالشك اي نحن لم نشك فابراهيم اولي فان قيل فعلي هذا كيف قال--- اولم تءمن قلنا هذه الصيغة في الاستفهام----- قد تستعمل ايضا عند الشك في القدرة كما تقول لمن يدعي امرا تستعجزه عنه ارني كيف تصنعه فجاء قوله اولم تءمن والرد ببلي ليزول الاحتمال اللفظي في العبارة ويحصل النص الذي لا ارتياب فيه فان قلت قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليطمءن قلبي يشعر ظاهره بفقد الطمانينة عند السءال قلت- معناه ليزول عن قلبي الفكر في كيفية الاحياء بتصويرها مشاهدة فنزول الكيفيات المحتملة	6804	5365446019048736136	748	1418.5	601	843	88.73072052001953	134	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	42	80	240	459	1664	300	المعني الممثل له لي----------------برزه في صورة المشاهد-------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف -انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال ولضرب العرب الامثال واست------حضار العلماء	258	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06807	true	-5951583771166548328	122	166	589	836	1538	300	المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرزه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف وانما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكت---ب الالهية وفشت في عبارات البلغاء	6807	5365446019048736136	196	345.0	159	250	78.4000015258789	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	221	290	1117	1481	1538	300	ابي هريرة قال لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي الصحابة فاتوا رسول الله ثم برك-----------------وا علي ال-ركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	true	-679130217815543082	40	110	197	569	1517	300	ابي هريرة---- لما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي الصحابة فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمثم جثوا علي المركب وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد-------- وقد انزل- عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	6813	5365446019048736136	340	626.5	274	385	88.31169128417969	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	53	85	276	445	1540	300	القوم وذلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسو---------ل الي قوله غفرانك ربنا----- واليك المصير------- فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها -------الي اخرها	967	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	true	-679130217815543082	111	147	575	766	1517	300	القوم وذلت بها السنتهم انزل الله------ في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الي واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة الي اخرها	6813	5365446019048736136	147	243.5	119	197	74.6192855834961	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1051	false	374080548036441506	191	220	978	1113	1511	300	منعا لها-- مع ميلها الي الشهوات------- ومن لم يكن له ميل اليها لا يسمي حصورا ولا-بد فيه من المنع لان السجن انما سمي حصيرا لما انه يمنع من الخروج	1051	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06817	true	-7401776813494383557	269	300	1394	1535	1535	300	منعا لنفسه مع ميلها الي الشهوات وكماله ومن لم يكن له ميل ل--ها لا يسمي حصورا ولا بد فيه من المنع لان السجن انما سمي منع-ا لما انه يمنع من الخروج-	6817	5365446019048736136	125	210.0	97	145	86.20689392089844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0988	false	-6574550784863757470	250	300	1274	1527	1527	300	الي ذاته والثاني ما يرجع الي امر ما يعرض له والقسم الاول علي ضروب احدها ما يرجع الي جهة اللفظ مفردا اما لغرابته نحو وفاكهة وابا عبس او لمشاركة- الغير نحو اليد والعين او مركبا اما للاختصار نحو واسال القرية يوسف او للاطناب نحو ليس كمثله شء الشوري او لاعلان-	988	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06819	true	-6465252532724902259	0	43	0	218	1645	300	الي ذاته والثاني --------الي امر ما يعرض له و------الاول علي ضروب------ ما يرجع الي جهة اللفظ مفردا -ما لغرابته نحو وفاكهة وابا ----او لمشاركته الغير نحو اليد والعين او مركبا اما للاختصار نحو واسال القرية -----او للاطناب نحو ليس كمثله شء -------او لاغلاق	6819	5365446019048736136	213	363.0	171	255	83.52941131591797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	0	279	0	1549	1655	300	اللفظ نحو فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران الماءدة ال-------اية وثانيها ما يرجع الي المعني اما من جهة دقته كاوصاف الباري عز وجل واوصاف القيامة او من جهة ترك الترتيب ظاهرا نحو ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا الفتح وثالثها ما يرجع الي اللفظ والمعني معا واقسامه بحسب ترك-ب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني ستة انواع لان وجوه اللفظ ثلاثة ووجوه المعني اثنان ومضروب الثلاثة في اثنين ستة والقسم الثاني من المتشابه وهو ما يرجع الي ما يعرض الل---فظ وهو خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص والثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول------- انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عاد-تهم في الجاهلية الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة والبيوع تذييل وقد يقسم المتشابه والمحكم بحسب ذاتهما الي اربعة اقسام الاول المحكم من جهة اللفظ والمعني كقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الي اخره متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام الي ربها ناظرة القيامة لا يامر بالفحشاء الاعراف امرنا مترفيها الاسراء فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه الثاني متشابه من جهتهما ---كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الانعام الاية الثالث متشابه في اللفظ محكم في المعني كقوله تعالي وجاء ربك الفجر الرابع متشابه في المعني محكم في اللفظ نحو الساعة والملاءكة	989	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06819	true	-6465252532724902259	43	273	218	1486	1645	300	اللفظ نحو فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما الاية وثانيها ما يرجع الي المعني اما من جهة دقته كاوصاف الباري عز وجل واوصاف القيامة او من جهة ترك الترتيب ظاهرا نحو ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله---------- لعذبنا الذين كفروا الفتح وثالثها ما يرجع الي اللفظ والمعني معا واقسامه بحسب تركيب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني ستة انواع لان وجوه اللفظ ثلاثة ووجوه المعني اثنان ومضروب الثلاثة في اثنين ستة والقسم الثاني من المتشابه وهو ما يرجع الي ما يعرض في اللفظ وهو خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص -الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب -الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ -الرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عاداتهم في الجاهلية الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة والبيوع------ وقد يقسم المتشابه والمحكم بحسب ذاتهما الي اربعة اقسام------ المحكم من جهة اللفظ والمعني كقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الي اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا-يات الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني متشابه من جهتهما معا قوله تعالي فمن يرد الله ان ي----------هديه الانعام الاية الثالث متشابه في اللفظ محكم في المعني -قوله تعالي وجاء ربك الاية الرابع متشابه في المعني محكم في اللفظ نحو الساعة والملاءكة	6819	5365446019048736136	1223	2340.0	998	1571	77.84850311279297	208	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	219	295	1196	1594	1621	300	الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وزال متقاربان لكن زا------------------غ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل--------------------------------------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم-------------- اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	991	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06821	true	-1166719188863955617	104	182	543	944	1554	300	الذين في قلوبهم زيغ قال--------- الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وقال بعضهم الزيغ اخص من مطلق الميل فان الزيغ لا يقال الا ل-ما كان من حق الي باطل والمراد اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة------------------------------------- وابتغاء تاويله علي ما--------------------- يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال في الكشاف اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله	6821	5365446019048736136	298	501.0	238	469	63.53944396972656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	93	222	501	1174	1589	300	تاويله يوم ياتي--------------- تاويله الاعر----------------------------------اف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه قوله اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله---------- الانتصاف -----لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما فيه من ايهام سبق جهل وضلال ---جل الله تعالي عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من يجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي فاذا انكر علي القاضي حده مطلق العلم بكونه معرفة والاول هو الوجه و يقولون كلام مستانف موضح لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب ودخول علم الله فيه فهذا اولي ان ينكر واظنه سها فنسب الاهتداء الي الراسخين في العلم وغفل عن شمول ذلك الحق جل جلاله	992	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06821	true	-1166719188863955617	154	239	805	1249	1554	300	تاويله علي ما يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال في الكشاف----------------------------------------- اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وتعقبه في الانتصاف بانه لا يجوز اطلاق الاهتداء علي الله تعالي لما فيه من ايهام سبق جهل وضلال تعالي الله وتقدس عن ذلك لان اهتدي مطاوع هدي ويسمي من تجدد اسلامه مهتديا وانعقد الاجماع علي امتناع اطلاق الالفاظ الموهمة عليه تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظنه سها فنسب الاهتداء الي الراسخين في العلم وغفل عن شمول ذلك الحق جل جلاله	6821	5365446019048736136	360	619.0	288	740	48.64864730834961	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0993	false	4931471599259326495	159	215	821	1125	1556	300	اما وما بعدها رفع الا ويثني او يثلث كقوله تعالي اما السفينة الكهف واما الغلام الكهف واما الجدار الكهف الايات فالمعني واما الراسخون فحذف اما لدلالة الكلام عليه فان قيل فيلزم علي هذا ان يجاء في الجواب بالفاء وليس بعد والراسخون الفاء فجوابه ان اما لما حذفت ذهب حكمها الذي يختص بها فجري مجري الابتداء والخبر	993	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06822	true	3167769653851402825	0	51	0	280	1563	300	اما وما بعدها رفع الا ويثني و--يثلث كقوله تعالي اما السفينة وام------ا الغلام وام------ا الجدار------ الايات فالمعني واما الراسخون فحذف---- لدلالة الكلام عليه فان قيل فيلزم علي هذا ان يجاء في الجواب بالفاء وليس بعد والراسخون الفاء فجوابه ان اما لما حذفت ذهب حكمها الذي يختص بها فجري مجري الابتداء والخبر	6822	5365446019048736136	273	524.0	222	304	89.8026351928711	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	155	200	831	1077	1593	300	علي صحته فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1045	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	true	-4740388403288017484	134	175	697	916	1564	300	-ان صح-- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهم-----ا معصومان وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله تعالي ----------------الا عبادك منهم المخلصين الحجر--- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	6823	5365446019048736136	215	395.5	174	246	87.39837646484375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	26	119	138	630	1571	300	كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله من المس مع انه تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد قوله فيستهل صارخا منصوب علي المصدر كقولك قم قاءما------------------------ ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	1046	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06823	true	-4740388403288017484	150	215	782	1130	1564	300	كل من كان في صفتهما لقوله تعالي---------------------------------------------- الا عبادك منهم المخلصين الحجر واستهلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا	6823	5365446019048736136	278	501.5	223	516	53.87596893310547	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	268	300	1420	1593	1593	300	الانتصاف الحديث مدون في الصحاح فلا يعطله الميل الي نزعات الفلاسفة والانتصار بقول ابن الرومي سوء ادب يجب ان يجتنب عنه وقلت------- قوله ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه كقوله تعالي-	1045	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06824	true	-713137555092752342	26	58	123	299	1534	300	الانتصاف الحديث مدون في الصحاح فلا يعطله الميل الي ترهات الفلاسفة والانتصار بقول ابن الرومي سوء ادب يجب ان يجتنب عنه وقال الطيبي قوله ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه كقوله تعالي	6824	5365446019048736136	163	301.0	133	181	90.05525207519531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	0	70	0	366	1571	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر في ان الواو داخلة بين الصفة والموصوف لتاكيد اللصوق فيفيد الحصر مع التاكيد فاذا لا معني لقوله كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله ------الا عبادك منهم المخلصين الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله م------ن المس مع ان----ه تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد	1046	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06824	true	-713137555092752342	58	131	299	679	1534	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحج- في ان الواو داخلة بين الصفة والموصوف لتاك-د اللصوق فتفيد الحصر مع التاكيد فاذن لا معني لقوله كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله تعالي من المس مع ان الله تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد	6824	5365446019048736136	361	690.5	291	382	94.50261688232422	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	218	290	1143	1481	1531	300	وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فبينا انا في الشام اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم الي هرق-----------------------------------------------------------------------------ل فقال هرقل هل ها-هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي -قالوا نعم---- فدعيت في نفر من قريش فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلسوني بين يديه و-------اصحابي خلفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو----------------------------------------------------------------------------------- حسب الي ان قال ا-تبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم ----قلت بل ضعفاءهم	4437	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06830	true	645321607695317840	131	291	642	1406	1447	300	وبين رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال فبينا انا ب--الشام اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل قال وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه الي عظيم بصري فدفعه عظيم بصري الي هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا علي هرقل فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم اني ساءل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه قال ابو سفيان وايم الله لولا ان يءثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من اباءه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ايتبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم قال قلت بل ضعفاءهم	6830	5365446019048736136	324	540.5	255	768	42.1875	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2302	false	8941996496266216114	184	205	969	1075	1568	300	قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال	2302	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	true	537693088572468380	18	39	72	178	1430	300	قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال	6831	5365446019048736136	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4109	false	-813573841751414283	83	124	414	611	1500	300	بالصلاة-------- والصدق والعفاف ثم قال هرقل بعد ذلك فان كان ما تقول---- حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج -لم اكن اظن انه منكم فلو انني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه	4109	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06831	true	537693088572468380	253	289	1206	1379	1430	300	بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف--- قال ان يك--------------- ما تقول فيه حقا فانه نبي-------------- وقد كنت اعلم انه خارج ولم اك- اظ---نه منكم ولو ا-ني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه	6831	5365446019048736136	141	210.5	109	210	67.14286041259766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4437	false	-2103198916515149823	230	257	1200	1323	1531	300	اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم الي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقل ---------------------------------------------------------------------------------------فقال هرقل هل هاهنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي -قالوا نعم-------------- فدعيت	4437	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06833	true	-8052580160050622903	1	89	7	425	1542	300	اذ جء بكتاب من النبي صلي الله عليه وسلم-الي هرقل الملقب قيصر عظيم الروم قال ابو سفيان وكان دحية بن خليفة الكلبي جاء به من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي اخر سنة ست فدفعه دحية الي عظيم اهل بصري الحرث بن ابي شمر الغساني فدفعه عظيم بصري الي هرقل فيه مجاز لانه ارسل به اليه صحبة عدي بن حاتم كما عند ابن السكن في الصحابة قال ابو سفيان فقال هرقل هل هاهنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقالوا نعم قال ابو سفيان فدعيت	6833	5365446019048736136	122	172.0	96	419	29.116945266723633	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	217	288	1140	1524	1583	300	في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 160 وفي قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام قوله اشارت ع-----------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطباء الجوهري اشار اليه باليد اوما واشار عليه بالراي قال القاضي احتج بالاية من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول وذلك باذن من الله فهو كتحريمه ابتداء	1119	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06842	true	-632000445218596089	16	123	85	627	1534	300	في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله------ عذابا اليما النساء---- وفي قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي ق-------------------------------------وله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام كل الطعام اي المطعومات كان حلا اي حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وهو لحوم الابل والبانها وكان ذلك ساءغا في شرعهم قيل كان به عرق النسا فندر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احب اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء و---------------------------------------------------------احتج به---- من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول -ذلك باذن من الله فهو كتحريمه ابتداء	6842	5365446019048736136	258	442.0	207	651	39.6313362121582	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	120	149	600	744	1519	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	1143	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	true	3184701188614451449	73	99	364	487	1485	300	وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و--------------------- كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	6845	5365446019048736136	122	231.0	96	144	84.72222137451172	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	50	134	259	711	1612	300	والله وليهم كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات ان تكون عزيمة بل تكون حديث نفس ------لان -------الله تعالي يقول والله وليهما والله تعالي لا يكون ولي من عزم---- خذلان الرسول- صلي الله عليه وسلم ومتابعة عدوه عبد الله بن ابي بن سلول ويجوز ان تكون عزيمة كما قال ابن عباس ويكون قوله والله وليهما جملة حالية مقررة للتوبيخ والاستبعاد اي لم وجد منهما الفشل والجبن وتلك العزيمة والحال ان الله سبحانه وتعالي بجلالته وعظمته هو الناصر يدل علي التوبيخ قوله فما لهما تفشلان	1170	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06847	true	8286498043829754238	105	184	517	942	1538	300	والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطوة التي ليست عز------------يمة بل----- حديث نفس وكيف تكون عزيمة والله تعالي يقول والله وليهما والله تعالي لا يكون ولي من عزم علي خذلان --رسوله صلي الله عليه وسلم-ومتابعة عدوه عبد الله بن ابي-------- ويجوز ان تكون عزيمة كما قال ابن عباس ويكون قوله والله وليهما جملة حالية مقررة للتوبيخ والاستبعاد اي لم وجد منهما الفشل والجبن وتلك العزيمة والحال ان الله سبحانه وتعالي بجلال-ه وعظمته هو الناصر لهما---------------- فما لهما يفشلان	6847	5365446019048736136	358	619.5	290	470	76.17021179199219	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	0	95	0	491	1586	300	ودل ذلك علي انه سرتهم تلك الهمة واما رواية المصنف ما يسرنا انا لم نهم بالذي هممنا به فمعناه ان همتهم سرتهم لما نزل بسببها توقيع الولاية وفي كلام المصنف اشعار بان لك الهمة ما كانت عزيمة وقول ابن عباس مرجوح وقلت وكلام ابن عباس رضي الله عنه مبني علي التوبيخ كما مر وينصره قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه يابي الا ان يكون تعريضا وتغليظا في هذا المقام وكذا----------- فاتقوا الله لعلكم تشكرو---------ن مشتمل علي تشديد عظيم يعني فاتقوا الله في الثبات معه ولا تضعفوا فان نعمته وهي نعمة الاسلام لا يقابل شكرها الا	1171	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06847	true	8286498043829754238	236	300	1199	1538	1538	300	ودل ذلك علي انه سرتهم تلك الهمة العارية عن العزم نعم--------------------------------------------------------------------------------------- كل-----------------------------------------------------------------------ام ابن عباس السابق------ مبني علي التوبيخ------- وينصره قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه يابي الا ان يكون تعريضا وتغليطا في هذا المقام وكذا قوله تعالي فاتقوا الله لعلكم تشكرون ال عمران مشتمل علي تشديد عظيم يعني فاتقوا الله في الثبات معه ولا تضعفوا فان نعمته وهي نعمة الاسلام لا يقابل شكرها الا-	6847	5365446019048736136	296	510.0	239	511	57.925636291503906	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1171	false	-3841896676155253086	95	189	491	1004	1586	300	ببذل المهج وبفداء ال-نفس والنصرة له والشهادة في سبيله فاثبتوا معه لعلكم تدركون شكر هذه النعمة او فاتقوا الله في الثبات معه والنصرة له ليحصل لكم نعمة الظفر فتشكرونها فوضع الشكر موضع النعمة ايذانا بكونها حاصلة واليه الاشارة بقوله فوضع الشكر موضع الانعام وكل هذه التشديدات لا ترد علي حديث النفس واما قول جابر نحن ----------بنو حارثة وبنو سلمة وامتيازه اياهما عن الغير فلا يستقيم الا علي العزيمة وقوله وما يسرني انها لم تنزل انما يحسن اذا حملت- علي العزيمة ليفيد المبالغة فهو علي اسلوب قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة	1171	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06848	true	3723253488056477803	0	62	0	328	1504	300	ببذل المهج وبفداء الانفس----------------------------- فاثبتوا معه لعلكم تدركون شكر هذه النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذه التشديدات لا ترد علي حديث النفس واما قول جابر نحن بنو سلمة وبنو حارث----------ة وامتيازه اياهما عن الغير فلا يستقيم الا علي العزيمة وقوله وما يسرني انها لم تنزل انما يحسن اذا حملته علي العزيمة ليفيد المبالغة فهو علي اسلوب قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة	6848	5365446019048736136	316	580.0	256	525	60.19047546386719	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1179	false	4697955053915362602	142	176	736	936	1633	300	اوليا وقوله------- والله غفور رحيم تتميم مناد علي ان جانب الرحمة راجح علي جانب العذاب وفي قوله فانهم ظالمون تتميم لامر التعذيب وادماج لرجحان المغفرة يعني سبب التعذيب كونهم ظالمين والا فالرحمة مقتضية للغفران	1179	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06849	true	-887335746487987583	32	68	149	355	1518	300	الغيب وقوله اي بعد والله غفور رحيم تتميم مناد علي ان جانب الرحمة راجح علي جانب العذاب وفي قوله فانهم ظالمون تتميم لامر التعذيب وادماج لرجحان المغفرة يعني سبب التعذيب كونهم ظالمين -الا فالرحمة مقتضية للغفران	6849	5365446019048736136	196	376.0	162	207	94.68598937988281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1179	false	4697955053915362602	27	69	135	338	1633	300	كيف يفلح قوم شجوا نبيهم اي لن يفلحوا ابدا فرد بقو---له ليس لك من الامر شء--- كيف تستبعد الفلاح وبيد الله ازمة --امور ما-- في السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء-------- وليس لك من الامر الا التفويض والرضا بما قضي	1179	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06851	true	-3448323247526257848	88	131	442	652	1554	300	كيف يفلح قو-----------م اي لن يفلحوا ابدا فقال الله له ليس لك من الامر شء اي كيف تستبعد الفلاح وبيد الله ازمة الامور التي في السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الماءدة وليس لك من الامر الا التفويض والرضا بما قضي	6851	5365446019048736136	184	319.5	145	221	83.25791931152344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	208	262	1074	1360	1564	300	ويريهم من نفسه واصحابه قوة اي تجلدا وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	1250	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06854	true	-8074149144746206495	167	224	912	1207	1613	300	ويريهم ان فيهم-------- قوة و---جلدا وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر الوقعة يوم احد سوي جابر بن عبد الله فانه اذن له فخرج---------- صلي الله عليه وسلم-مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت	6854	5365446019048736136	231	385.0	186	332	69.57831573486328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	157	285	840	1458	1523	300	قد جمعوا لكم روي -----------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ----------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت---- منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	1251	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	true	8743439243666145012	26	131	139	651	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والتزم له عشرا -------------------------من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ان----------- اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت احد منكم ----الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	6856	5365446019048736136	357	583.0	281	736	48.505435943603516	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	38	277	183	1359	1471	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار---------------- واردف اس-مة بن زيد------ يعود سعد بن عبادة ------------------------قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله ابن ابي -بن سلول -----قبل اسلامه وفي الم---------------------جلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود وفي المسلمي------------------------------------------ن عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي--------- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب------ صلي الله عليه وسلم -----فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا فقال------------- يا رسول الله اعف عنه	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06859	true	3445455253456466105	53	257	288	1289	1506	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركب علي حمار علي قطيفة فدكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال --حتي مر- بمجلس فيه عبد الله -بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشرك---------------------ين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله -بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله -بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذينا به في مج-لسنا -ارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم-يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلمدابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد عبد الله -بن ابي-قال كذا وكذا -قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه	6859	5365446019048736136	815	1449.0	645	1337	60.957366943359375	149	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	85	191	415	939	1471	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة------------------------------------------------------------------------------------------- خمر عبد الله ابن ابي انف---------------------------ه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا--------- فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فنزل---------- فدعاهم الي الله وقرا عليهم القرا-----------------------------------ن فقال------- عبد الله ابن ابي --------------------------------------ايها المرء انه لا اح---سن مما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حقا-------------- فلا تءذونا به في مجالسنا و------------------------------------------------------------------------------------------------ارجع الي رح-------------لك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجال-----------------------------سنا فانا نحب ذلك---------------------- واستب المسلمون والمشركون واليهود -------------------------------------------------------------حتي كادوا يتثاورون------------------------------------------------- فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حت-------------------------------ي سكنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركب------ صلي الله عليه وسلم----- فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06861	true	-1399823593175234083	40	300	228	1610	1610	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة بفتح العين وجيمين خفيفتين اي غبارها وعجاجة رفع فاعل خمر بفتح الخاء المعجمة وتشديد الميم اي غطي عبد الله -بن ابي انفه ولابي ذر عن الكشميهني وجهه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا بالموحدة فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهم ناويا المسلمين او قال السلام علي من اتبع الهدي ثم وقف فنزل عن الدابة فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال بالفاء في اليونينية وفي الفرع وقال بالواو عبد الله ابي بالتنوين ابن سلول للنبي صلي الله عليه وسلمايها المرء انه لا شء احسن مما تقول بفتح الهمزة وفتح السين والنون افعل تفضيل وهو اسم لا وخبرها شء المقدر ولابي ذر عن الكشميهني لا احسن ما تقول بضم الهمزة وكسر السين وضم النون وما بميم واحدة ان كان حقا شرط قدم جزاءه فلا تءذينا به بالياء قبل النون ولابي ذر فلا تءذنا بحذفها علي الاصل في الجزم في مجلسنا بالافراد ولابي ذر في مجالسنا بالجمع ارجع الي رحلك اي الي منزلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به بهمزة وصل وفتح الشين المعجمة في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب بالفاء ولابي ذر واستب المسلمون والمشركون واليهود عطف علي المشركين وان كانوا داخلين فيهم تنبيها علي زيادة شرهم حتي كادوا يتثاورون بالمثلثة اي قاربوا ان يثب بعضهم علي بعض فيقتتلوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلمب-خفضهم بالخاء والضاد المعجمتين يسكنهم حتي سكنوا بالنون من السكون ولابي ذر عن المستملي وقال في الفتح عن الكشميهني حتي سكتوا بالمثناة الفوقية من السكوت ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلمدابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له-	6861	5365446019048736136	487	724.0	386	1385	35.16245651245117	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	10	46	52	217	1539	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس -ما لكم ولهذه الاية انما	1276	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06864	true	1218288238899560468	262	296	1349	1506	1524	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس وما لكم ولهذه------ انما	6864	5365446019048736136	155	286.0	121	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	38	92	193	461	1472	300	عن ابن عباس --------------قال بت في بيت خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء فقال ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قام فتوضا واستن فصلي -وفي ----رواية ثم خرج الي الصلاة فصلي	1277	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06867	true	8762209333785880702	174	228	977	1255	1595	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال بت عند--- خالتي ميمونة فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الي السماء فقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قام فتوضا واستن فصلي احدي عشرة ركعة ثم اذن ------بلال فصلي	6867	5365446019048736136	244	427.5	193	288	84.72222137451172	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	61	107	339	569	1529	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال------- الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ---ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06868	true	-8481376762103385396	237	276	1270	1463	1599	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل -------------------------ولا يمكن التفكر الا فيما------------- له صورة في القلب ول-ذا قيل تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله------- منزها عن ان يوصف بصورة	6868	5365446019048736136	175	291.5	138	240	72.91666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	138	227	685	1148	1523	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي -لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب	1282	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	true	-604188124686520836	220	279	1147	1448	1558	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله و-------------------------------------------------ذكر المنادي مع قوله ينادي--------- تفخيم- لشان المنادي ولانه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب	6873	5365446019048736136	282	499.5	225	464	60.77586364746094	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	44	79	231	403	1603	300	يقول سمعت رجلا يقول كذا----------------- فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	4420	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06873	true	-604188124686520836	220	258	1147	1336	1558	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان	6873	5365446019048736136	171	332.0	136	189	90.47618865966797	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	89	132	459	682	1549	300	قوله فقنا عذاب النار ان المقدر ما ذكر لان الفاء الفصيحة دلت علي محذوف يرتبط معها تقديره ربنا ما خلقت هذا باطلا--------- بل خلقته للدلالة علي معرفتك ومن عرفك يجب عليه اداء طاعتك واجتناب معصيتك ليفوز بدخول جنتك ويتوقي به من عذاب نارك	1281	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06875	true	6462174093261994869	53	95	271	493	1592	300	قوله فقنا عذاب النار ال عمران-------- لان الفاء الفصيحة تقتضي مقدرا-- يرتبط معها تقديره ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران بل خلقته للدلالة علي معرفتك ومن عرفك يجب عليه اداء طاعتك واجتناب معصيتك ليفوز بدخول جنتك ويتوقي به من عذاب نارك	6875	5365446019048736136	197	364.0	158	232	84.9137954711914	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	164	213	826	1048	1491	300	الله بن عمرو ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي -شء ولي -يتيم -قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل النهاية غ-------------------ير متاثل اي غير جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله	1328	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06881	true	-6976178684794342072	248	296	1280	1502	1516	300	ابيه عن جده- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال--------- ليس لي مال وليس يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذ-ر ولا متاثل مالا رواه احمد وغيره وقوله غير متاثل اي غير جامع يقال مال م----------ءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله	6881	5365446019048736136	178	288.5	136	244	72.95082092285156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0667	false	2696847637249335858	210	291	1124	1515	1556	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر غير--- اهل الكتاب ثم يدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد------------------------------------------------------------- الي قوله---------------------------- فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد	667	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06893	true	3865578667208323925	20	115	97	574	1512	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن -تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -فاجر وغبرات اهل الكتاب فيدع--ي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير- ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعي النصاري فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد	6893	5365446019048736136	366	668.0	286	483	75.77639770507812	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0667	false	2696847637249335858	210	251	1124	1315	1556	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن لتتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام--------------------------- والانصاب ------------------------------------الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر و------------فاجر غير---------------------------- اهل الكتاب	667	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06894	true	-5515429106170594094	176	268	907	1367	1552	300	اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد تتبع بسكون المثناة الفوقية ولابي ذر عن الحموي والكشميهني تتبع بتشديدها وله عن المستملي فتتبع بزيادة فاء مع سكون الفوقية والرفع في كلها ويجوز الجزم بتقدير اللام كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي -من كان يعبد غير الله من الاصنام جمع صنم ما عبد من دون الله والانصاب جمع نصب حجارة كانت تعبد من دون الله الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر هو مطيع لربه او فاجر منهمك في المعاصي والفجور وغبرات اهل الكتاب	6894	5365446019048736136	175	273.5	134	461	37.96095275878906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	146	172	748	870	1540	300	بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم و---قال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني	1410	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06898	true	-1375285299174246899	129	156	677	802	1541	300	بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم كما قال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من عظم ما قد سرني ابكاني	6898	5365446019048736136	118	226.0	92	125	94.4000015258789	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	143	230	777	1206	1557	300	فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ونصلته تنصيلا ومن المجاز نصل بحقي صاغرا اخرجه وتنصل من ذنبه وفي الحديث من لم يقبل من متنصل صادقا او كاذبا لم يرد علي الحوض قوله يابي ذلك استواء النفي والاثبات يريد ان لا في فلا وربك جاءت لتوكيد معني القسم لا لتوافق لا في لا يءمنون لان اثبات لا في القسم سواء كان الجواب منفيا او مثبتا جاءز فان قوله تعالي----------------------------------- انه لقول رسول كريم الحاقة	1448	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	true	1478265708592286335	237	270	1214	1380	1533	300	فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة	6902	5365446019048736136	131	247.0	105	464	28.232759475708008	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	37	140	194	724	1564	300	فلا اقسم بما تبصرون -وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضوه بشء من قولك سلم الامر لله واسلم له وحقيقة سلم نفسه واسلمها اذا جعلها سالمة له خالصة و تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره الانتصاف اراد الزمخشري انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انها انما تزاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي والظاهر عندي انها هنا	1449	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	true	1478265708592286335	258	300	1319	1533	1533	300	فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 انتهي قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف اراد الزمخشري انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انها انما تزاد لتاكيد القسم فجعلت كذلك في النفي والظاهر عندي انها هنا-	6902	5365446019048736136	201	371.0	162	531	37.85310745239258	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	94	196	476	1007	1577	300	لا اقسم بهذا البلد البلد بقوله لقد خلقنا الان---------------------------------------سان التين وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بقوله انه لقران كريم الواقعة وقال الامام وفيه اشكال لان اعادة حرف النفي مرة اخري في قوله ولا اقسم بالنفس اللوامة يقدح فيه قوله فلا وربك لا يءمنون النساء قال في تفسيره معناه فوربك ولا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله------ فلا اقسم بما تبصرون -وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	6603	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	true	1478265708592286335	222	271	1137	1383	1533	300	لا اقسم بهذا البلد البلد -قاله في------- الانوار كالكشاف وعبارته بعد ذكره نحو ما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38	6902	5365446019048736136	197	179.5	156	577	34.142112731933594	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	140	280	724	1447	1564	300	لتوطءة القسم وهو لم يذكر مانعا منه انما ذكر مجملا لغير هذا وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم يات في الكتاب العزيز الا مع القسم بالفعل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر ثان- ان يكون ها هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقسم به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول اعظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي تستوجب فوق ذلك وانما يذكر هذا التوهم وقوع عدم تعظيمها فيءكد بذلك ويفعل القسم ظاهرا وفي القسم بالله الوهم زاءل فلا يحتاج الي تاكيد فتعين حملها علي الموطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت اما في النفي فكثير	1449	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06903	true	-3333965570156461877	0	139	0	722	1534	300	لتوطءة القسم وهو لم يذكر مانعا منه انما ذكر محملا لغير هذا وذلك لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي ان دخولها علي المثبت فيه نظر فلم تات في الكتاب العزيز الا مع القسم بالفعل لا اقسم بهذا البلد البلد لا اقسم بيوم القيامة القيامة فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة فلا اقسم بما تبصرون الحاقة ولم يات الا في القسم بغير الله وله سر يابي ان يكون ها-هنا لتاكيد القسم وذلك ان المراد بها تعظيم المقسم به في الايات المذكورة فكانه بدخولها يقول اعظامي لهذه الاشياء المقسم بها كلا اعظام اذ هي تستوجب فوق ذلك وانما يذكر هذا -لتوهم وقوع عدم تعظيمها فيءكد بذلك وبفعل القسم ظاهرا وفي القسم بالله الوهم زاءل فلا يحتاج الي تاكيد فتعين حملها علي التوطءة ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت اما في النفي فكثير	6903	5365446019048736136	715	1409.0	576	724	98.75690460205078	132	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1451	false	-3942039111465370739	12	92	59	462	1507	300	خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدق-ه ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ------------------ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	1451	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	true	-2408796195196765505	103	185	516	935	1530	300	خرجا -مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء ق-ال الانصار----ي لابن عمته ولوي شدقيه ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا الي التوبة فق----ال اقتلوا انفسكم------- فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس ا----------ن الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	6905	5365446019048736136	373	667.5	298	446	83.63228607177734	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1509	false	-226183670820098693	118	206	612	1051	1543	300	ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة روينا في سنن ابي داود عن ابي مجلز هي جزاءه فان شاء الله ان يتجاوز عن جزاءه فعل قال الواحدي والاصل في هذا ان الله تعالي يجوز ان يخلف الوعيد وان كان لا يجوز ان يخلف الوعد وبهذا وردت السنة وانشد للاول واني وان اوعدته ووعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فاذن لا مدخل لذكر التوبة وتركها في الاية ولا يفتقر لاخراج المءمن من النار الي دليل كما قال ولا الي تخصيص العام كما ذهب اليه الامام ولا الي تفسير الخلود بالمكث الطويل	1509	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06914	true	869504915582272781	0	69	0	336	1541	300	ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة و-----في سنن ابي داود عن ابي مجلز هي جزاءه فان شاء الله ان يتجاوز عن جزاءه فعل قال الواحدي والاصل------- ان الله تعالي يجوز ان يخلف الوعيد وان كان لا يجوز ان يخلف الوعد وبهذا وردت السنة------------------------------------------------------------ فاذن لا مدخل لذكر التوبة وتركها في الاية ولا يفتقر -اخراج المءمن من النار الي دلي--------ل ولا الي تخصيص ع----------------------ام ولا الي تفسير الخلود بالمكث الطويل	6914	5365446019048736136	334	610.5	265	439	76.0820083618164	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1511	false	-8357939669575551099	68	199	383	1071	1621	300	غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث------- بالنصب نافع وابن عامر والكساءي والباقون بالرفع وبالجر شاذ واما حديث زيد بن ثابت فرواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي فالرفع صفة ل لقاعدون والنصب استثناء منهم او حال عنهم والجر صفة ل المءمنين والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت كنت الي جنب رسول الله فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي قوله فالرفع -------------------------------------صفة ل القاعدون لان القاعدين غير معين يعني هو مثل قولهم ولقد امر علي اللءيم يسبني قال الزجاج غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين والرفع ايضا يجوز علي	1511	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06917	true	3657409835259101071	73	144	383	772	1573	300	غير اولي الضرر---- بالحركات الثلاث في غير بالنصب نافع وابن عامر والكساءي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء-------------------------------------------------------------------- او ع------------------------------------------لي الحال وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ابن كثير وابو عمرو وحمزة وعاصم علي الصفة ل--لقاعدون لان القاعدون غير معين ف----هو مثل قوله- ولقد امر علي اللءيم يسبني قال الزجاج غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين وبالجر في الشاذ علي -	6917	5365446019048736136	315	530.5	258	732	43.03278732299805	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	85	163	462	884	1674	300	عن ابن عباس رضي الله------ ع--------------------نهما لا يستوي القاعدون من المءمنين عن --------بدر والخارجون ليها وفي رواية------------------------------ الترمذي-------------------------------------------- لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر و فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال	1514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06919	true	2434582177075750863	189	287	1021	1534	1590	300	ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخبره عن قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين اي عن غزوة بدر والخارجون الي بدر انفرد باخراجه المءلف دون مسلم واخرجه الترمذي من طريق حجاج عن ابن جريج عن عبد الكريم وزاد لما نزلت غزوة بدر قال عبد الله بن جحش وابن ام مكتوم انا اعميان يا رسول الله فهل لنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر و فضل الله المجاهدين----------------- علي القاعدين درجة فهءلاء القاعدون غير اولي الضرر فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه علي القاعدين من المءمنين غير اولي الضرر وقال	6919	5365446019048736136	384	704.5	310	530	72.45282745361328	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	74	161	389	882	1645	300	القاعد ب----غير عذر و----المجاهد لا يستويان فما---------- فاءدة ن----في الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن ضعة الجهل الي شرف العلم- فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر	1512	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	true	1945302675017782648	38	83	183	446	1648	300	القاعدين من غير عذر وبين المجاهدين وان كان هذا معلوما لكن فاءدته كما في الكشاف التذكي------------ر بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريك -------------------------------الي--------------------------- الجهاد وقوله ان جملة فضل الله المجاهدين----- موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين -------------------------------------والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر	6920	5365446019048736136	193	266.5	162	516	37.403099060058594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1513	false	-7499725512120584481	65	196	381	1121	1703	300	درجة ------------من فضلوا علي القاعدين الاضراء و---------درجات ---من فضلوا علي المتخلفين باذن و-------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه فسر القاعدين بغير اولي الضرر وانما يستقيم علي تفسيره بالاضراء كما في المعالم واللباب وقلتوالله اعلم ان كلام المصنف والواحدي ان امعن النظر فيهما متوافقان ولا مخالفة-------------- الا --في كلمات لا--------------------- ضرر فيها واما------- قول المصنف فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين فالمراد منه انه وما عطف عليه من قوله -فضل الله الثاني كلاهما بيان وايضاح للجملة الاولي وهو قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ولابد من التطابق بين البيان والمبين والمذكور في البيان شيءان وليس في المبين سوي ذكر غير اولي الضرر فالواجب ان يقدر ما يوافقه من قوله لا يستوي القاعدون--- اولو الضرر وغير اولي الضرر وهو من اسلوب الجمع التقديري لدلالة التفضيل علي المفضل	1513	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	true	1945302675017782648	87	227	468	1236	1648	300	درجة واحدة هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء والمفضلون درجات الذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية تعقبه في التقريب فقال فيه نظر لانه فسر القاعدين بغير اولي الضرر وانما يستقيم علي تفسيره بالاضراء كما في المعالم وقال غيره ولقاءل ان يقول فعلي هذا لم يبق للاستثناء معني لان التقدير وفضل الله المجاهدين علي القاعدين الا اولي الضرر فانهم ليسوا بمفضلين لكن قال في فتوح الغيب ان قول------ه فضل الله المجاهدين جملة موضحة الخ -----------------------------------المراد م----نه وما عطف عليه من قوله وفضل الله الثاني كلاهما بيان------- للجملة الاولي ولا ----------------------------------------------------------------بد من التطابق بين البيان والمبين والمذكور في البيان شيءان وليس في المبين سوي ذكر غير اولي الضرر فالواجب ان يقدر ما يوافقه في قوله لا يستوي القاعدين اي اولو الضرر -غير اولي الضرر وهو من اسلوب الجمع التقديري لدلالة التفضيل علي المفضل	6920	5365446019048736136	513	787.5	415	885	57.966102600097656	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	196	267	1071	1474	1674	300	الراغب وهو قوله ان قيل لم كرر الفضل واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات وقيدها بقوله ومنه واردفها بالمغفرة والرحمة قيل عني بالدرجة ما يءتيه في الدنيا م----ن الغنيمة ومن السرور بالظفر وجميل الذكر وبالدرجات ما ينجز لهم في الاخرة ونبه بالافراد في الاول و-الجمع في الثان----ي ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير وقيدها بقوله ومنه ليعظ-مها واردفها بالمغفرة والرحمة ايذانا بالوصول الي الدرجات بعد الخلاص من التبعات	1514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	true	1945302675017782648	228	298	1241	1642	1648	300	الراغب--------- ان قيل لم كرر الفضل واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات وقيدها بقوله -منه واردفها بالمغفرة والرحمة قيل عني بالدرجة ما يءتيه في الدنيا مرة من الغنيمة ومن السرور بالظفر وجميل الذكر وبالدرجات ما يتخو-لهم في الاخرة ونبه بالافراد في الاول وبالجمع في الثاني علي ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير وقيدها بقوله -منه لتعظيمها واردفها بالمغفرة والرحمة ايذانا بالوصول الي الدرجات بعد الخلاص من التبعات	6920	5365446019048736136	387	723.0	319	413	93.70459747314453	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	67	93	352	504	1599	300	درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	1516	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06920	true	1945302675017782648	87	112	468	614	1648	300	درجة واحدة -هم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء و----المفضلون درجات -الذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية	6920	5365446019048736136	146	275.5	121	152	96.0526351928711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	177	299	1003	1682	1689	300	هذا تفسير مبين موافق للنظم ولا تعقيد فيه ولا يحتاج ايضا الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر كلامه اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا الخ ويطابقه ايضا سبب النزول المذكور في الكتاب عن زيد بن ثابت واخرجه ابو داود بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وملاءم لحديث الاضراء علي ما روينا عن البخاري وابي داود وابن ماجه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد خلفتم --بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قاله حين رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فالحديثان يءذنان بالمساواة بين المجاهدين والاضراء وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر وكلام الزجاج الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين كذا في -----	1515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06921	true	-7251181540814336243	62	137	357	779	1691	300	هذا تفسير متين موافق للنظم -لا تعقيد فيه غير محتاج----- الي جعل المجاهدين صنفين كما ينبء عنه ظاهر الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطابقه----- سبب النزول وي------------------------------------------------------------------------------لاءم -حديث------------------------------------------------------- انس مرفوعا ----------------------لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قاله حين رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة والحديثان يءذنان بالمساواة بين المجاهدين والاضراء وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر وكلام الزجاج الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين يعني في اصل	6921	5365446019048736136	386	672.5	316	686	56.26822280883789	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	0	50	0	300	1689	300	المجاهدين جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق من ان المراد به غير الاضراء فحسبن وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضوان والغفران في العقبي	1515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06921	true	-7251181540814336243	11	60	60	350	1691	300	المجاهدين جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق من ان المراد به غير الاضراء فحسب- وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضو---------ان في العقبي	6921	5365446019048736136	290	569.0	241	300	96.66666412353516	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1519	false	1555919218004102414	54	207	262	1156	1659	300	ادخ-ل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد فكانهم كانوا قوله كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين تلخيصه كيف ادخل الولدان في جملة الذين استثناهم من اهل الوعيد المذكور في قوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الي قوله فاولءك ماواهم جهنم فالاستثناء يوهم ان الولدان داخلون في الوعيد دخول الرجال والنساء اذا استطاعوا واهتدوا فاجاب عن السءال بوجوه ثلاثة احدها ان الاستطاعة والاهتداء انما يتصور في الرجال والنساء لانهم قد يكونون مستطيعين ومهتدين وقد لا يكونون واما الولدان فلايتصور فيهم ذلك اذ العجز متمكن فيهم ------لا ينفك عنهم فكانوا خارجين من جملتهم في الوعيد ضرورة فاذا لم يدخلوا فيه لم يخرجوا بالاستثناء ويتوجه علي هذا التقرير سءال وهو انهم اذا لم يخرجوا بالاستثناء كيف قرنهم في جملة المستثنين قالوا في الجواب انما قرنهم بهم ليبين انا لرجال والنساء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صاروا في انتفاء الذنب بمنزلة الولدان مبالغة لان المعطوف عليه يكتسب--- معني المعطوف لمشاركتهما في الحكم	1519	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06924	true	6879598615129573701	78	152	455	881	1632	300	ادخال الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم---------------------------- دخول الولدان فيه ---اذا استطاعوا واهتدوا واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز متمكن من الولدان لا ينفك عنهم فكانوا خارجين من جملتهم في الوعيد ضرورة فاذا لم يدخلوا فيه لم يخرجوا بالاستثناء----------- فان قلت----------------- فاذا لم يخرجوا بالاستثناء كيف قرنهم في جملة المستثنين اجيب-------------------------- ليبين ان الرجال والنساء الذين لا يستطيعون---------------------- صاروا في انتفاء الذنب كالول------دان مبالغة لان المعطوف عليه يكتسب من معني المعطوف لمشاركتهما في الحكم	6924	5365446019048736136	376	573.5	309	904	41.59292221069336	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1527	false	1915523352048116976	106	137	576	726	1598	300	في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو فان قلت كيف طابق الامر	1527	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06926	true	4152548817275631247	108	139	550	700	1465	300	في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو ودل ذلك علي وجوب الحذر	6926	5365446019048736136	134	252.0	103	150	89.33333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	23	186	134	1039	1631	300	الله تعالي والي م------------ا في القرا--------------------------ن نحو اغناني زيد وعطاءه وعليه قول المصنف اعجبني زيد وكرمه وذلك ان قوله الله يفتيكم فيهن بمنزلة اعجبني زيد جء به للتوطءة والتمهيد وقوله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء بمنزلة وكرمه لانه المقصود بالذكر قوله تعظ---------------------------------------------يما للمتلو عليهم مفعول له لقوله المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وانما فسره في هذا الوجه باللوح المحفوظ لما يذاق معه مع معني التعظيم حلاوة حسن النظام اذ المعترضة من اسلوب التحاسين ولو اريد به القران لتعطل من حلية التزيين وانخرط في سلك قول الشاعر ذكرت اخي فعاودني صداع الراس والوصب العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ايضالمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي------- المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1552	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06927	true	-9158231340325677356	93	195	510	1065	1607	300	قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء باعتبارين مختلفين نحو اغناني زيد وعطاءه و----------------اعجبني زيد وكرمه وذلك ان قوله الله يفتيكم فيهن بمنزلة اعجبني زيد جء به للتوطءة والتمهيد وقوله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء بمنزلة وكرمه لانه المقصود بالذكر او مبتدا وفي الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ تعليما للمتلو عليهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور ------------------------------------------------------------والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله تعالي او نصب علي تقدير ويبين لكم ما يتلي او جر ب----------------------------------------القسم اي-------------------------- واقسم بما يتلي عليكم ولا يصح ال---------------------------------عطف علي الضمير المجرور في فيهن ---------من حيث اللفظ والمعني	6927	5365446019048736136	392	595.5	316	995	39.3969841003418	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	135	189	682	963	1569	300	واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح -------------------------------------------------------جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	1557	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06929	true	-8565391393340560850	51	114	252	579	1529	300	واحضرت الانفس الشح قال الامام المعني ان الشح جعل كالامر المجاور للنفوس اللازم لها يعني ان النفوس مطبوعة علي الشح وهذا معني قول الكشاف ان الشح قد جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه ف---------المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها	6929	5365446019048736136	248	470.0	199	336	73.80952453613281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1602	false	7040559654000593023	162	262	816	1347	1537	300	مخاطبا به حبيبه صلوات الله عليه وسلامه واثر صيغة التعظيم تعظيما لل-وحي والموحي اليه قاءلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح اي لك اسوة بالانبياء السالفة فتاس بهم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود لان شان وحيك كشان وحيهم فبدا بذكر نوح عليه الصلاة والسلام لانه اول نبي قاسي الشداءد من الامة وعطف عليه النبيين من بعده وخص منهم ابراهيم الي داود عليه السلام تشريفا لهم وتعظيما لشانهم وترك ذكر موسي عليه الصلاة والسلام ليبرزه مع ذكرهم بقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما علي نمط اعم من الاول لان قوله ورسلا قد قصصناهم عليك	1602	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06933	true	-4747476891413915950	7	90	34	462	1522	300	مخاطبا--- حبيب-----------------------ه واثر صيغة التعظيم تعظيما للموحي والموحي اليه------ انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح اي لك اسوة بالانبياء السالفة فتاس بهم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك ----لان شان وحيك كشان وحيهم وبدا بنوح------------------------ لانه اول نبي قاسي الشدة من-- الامة وعطف عليه النب-ين من بعده وخص منهم ابراهيم الي داود عليه السلام تشريفا له---------------م وترك ذكر موسي-------------------- ليبرزه مع ذكرهم بقوله------ وكلم الله موسي تكليما علي نمط اعم من الاول لان قوله ورسلا قد قصصناهم عليك	6933	5365446019048736136	419	757.5	337	532	78.7593994140625	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1603	false	8659343782692183504	41	126	225	685	1620	300	من قبل ورسلا لم نقصصهم من التقسيم الحاضر مزيدا لشرفه واختصاصه بوصف التكل-م دونهم اي رسلا فضلهم واختارهم واتاهم الايات البينات والمعجزات--------- الباهرات الي ما لا يحصي وخص موسي بالتكليم ولذلك اختير في رسلا ان يكون مطلقا وثلث ذكرهم علي اسلوب يجمعهم في وصف عام علي جهة المدح والتعظيم سار في غيرهم وهو و-نهم مبشرين ومنذرين وجعلهم حجة الله علي خلقه- طرا لقطع معاذيرهم فيدخل في هذا القسم كل من دعا الي هدي وبشر وانذر كالعلماء فظهر من هذا التقدير طبقات الداعين الي الله باسرهم	1603	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06933	true	-4747476891413915950	90	169	462	899	1522	300	من قبل ورسلا لم نقصصهم من التقسيم الخاص- مزيدا لشرفه واختصاصه بوصف التكليم دونهم اي رسلا فضلهم واختارهم واتاهم الايات البينات والمعجزات القاهرات الباهرات الي ما لا يحصي وخص موسي بالتكليم---------------------------------- وثلث ذكرهم علي اسلوب يجمعهم في وصف عام علي جهة المدح والتعظيم سار في غيرهم وهو كونهم مبشرين ومنذرين وجعلهم حجة الله علي الخلق طرا لقطع معاذيرهم فيدخل في هذا القسم كل من دعا الي هدي وبشر وانذر كالعلماء وظهر من هذا التقرير طبقات الداعين الي الله باسرهم	6933	5365446019048736136	417	801.5	339	472	88.34745788574219	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	171	247	837	1259	1529	300	قال شارح البزدو-----------------ي نظر هذا القاءل ان كلمة او للتخيير حقيقة فيجب العمل بها الي ان يقوم دليل المجاز ولان قطع الطريق في ذاته جناية واحدة وهذه ال-جزية ذكرت بمقابلتها فيصلح كل واحد جزاء له فيثبت التخيير كما في كفارة اليمين--- والجواب لا يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بالتخيير هاهنا-------- لان الجزاء علي حسب الجناية ويزداد بزيادتها وينقص بنقصانها قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فيبعد ان يقال عند غلظ الجناية يعاقب باخف الانواع وعند خفتها باغلظها وذلك	1692	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06945	true	-7896963095319892027	149	300	760	1576	1576	300	قال شارح البزدوي فيما حكاه الطيبي نظر هذا القاءل ان كلمة او للتخيير حقيقة فيجب العمل بها الي ان يقوم دليل المجاز ولان قطع الطريق في ذاته جناية واحدة وهذه الاجزية ذكرت بمقابلتها فيصلح كل واحد جزاء له فيثبت التخيير كما في كفارة اليمين اه والجمهور انها للتنويع قال امامنا الشافعي اخبرنا ابراهيم هو ابن ابي يحيي عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض ورواه ابن ابي شيبة عن عطية عن ابن عباس بنحوه واجاب في فتوح الغيب عما سبق من القول بالتخيير بانه غير ممكن لان الجزاء علي حسب الجناية ويزداد بزيادتها وينقص بنقصانها قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فيبعد ان يقال عند غلظ الجناية يعاقب باخف الانواع وعند خفتها باغلظها وذلك-	6945	5365446019048736136	408	758.0	335	817	49.93880081176758	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1692	false	-2574722598913513951	247	274	1259	1395	1529	300	ان المحاربة تتفاوت انواعها في صفة الجناية من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال والمذكور في الاية اجزية متفاوتة في	1692	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06946	true	-9044414889384561791	0	27	0	136	1498	300	ان المحاربة تتفاوت انواعها في صفة الجناية من تخويف او اخذ مال او قتل نفس او جمع بين القتل واخذ المال والمذكور في الاية اجزية متفاوتة في	6946	5365446019048736136	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	93	124	471	648	1514	300	معني التشديد والغلظة فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا وهذا التقسيم يرجع الي اصل لهم وهو ان الجملة اذا قوبلت بالجملة ينقسم البعض علي البعض	1693	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06946	true	-9044414889384561791	27	58	136	313	1498	300	معني التشديد والغلظة فوقع الاستغناء بتلك المقدمة عن بيان تقسيم الاجزية علي انواع الجناية نصا وهذا التقسيم يرجع الي اصل لهم وهو ان الجملة اذا قوبلت بالجملة ينقسم البعض علي البعض	6946	5365446019048736136	177	354.0	146	177	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	163	298	782	1430	1437	300	قوله جميع ما انزل اليك انما قدر المضاف لانه صلوات الله عليه وسلام-----ه كان مبلغا فعلي هذا فاءدة الامر المبالغة والكمال يعني ربما اتاك الوحي بما تكره ان تبلغه خوفا من قومك فبلغ الكل ولا-تخف----- الراغب----------------- فان قيل كيف قال وان لم تفعل فما بلغت رسالته وذلك كقولك ان لم تبلغ فما بلغت قيل معناه وان لم تبلغ كل ما انزل اليك تكون في حكم من لم يبلغ شيءا تنبيها علي ان تقصيرك في بعض ما امرت به يحبط عملك واستدل بهذه الاية انه صلي الله عليه وسلم لا يتم شيءا مما انزل الله بخلاف ما قالت الشيعة انه قد كتم اشياء علي سبيل التقية وعن بعض الصوفية ما يتعلق به مصالح العباد وامر باطلاعهم عليه فهو منزه عن كتمانه واما ما يخص به من الغيب ولم تتعلق به مصالح امته فله بل عليه كتمانه	1753	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06951	true	-1522208401903182145	57	171	291	838	1472	300	قوله جميع ما انزل--------------------- لانه صلوات الله----- وسلامه عليه كان مبلغا فعلي هذا فاءدة الامر المبالغة والكمال يعني ربما اتاك الوحي بما تكره ان تبلغه خوفا من قومك فبلغ الكل ولا تخف وقال الراغب فيما حكاه الطيبي فان قيل كيف قال وان لم تفعل فما بلغت رسالته وذلك كقولك ان لم تبلغ فما بلغت قيل معناه وان لم تبلغ كل ما انزل اليك تكون في حكم من لم يبلغ ش------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا مما انزل الله بخلاف ما قالت الشيعة انه قد كتم اشياء علي سبيل التقية وعن بعض الصوفية ما يتعلق به مصالح العباد وامر باطلاعهم عليه فهو منزه عن كتمانه واما ما -خص به من الغيب ولم يتعلق به مصالح امته فله بل عليه كتمانه	6951	5365446019048736136	518	977.0	410	676	76.6272201538086	103	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1754	false	-4812555471083033581	170	224	837	1116	1477	300	اذا اتحدا كان المراد بالجزاء المبالغة فوضع قوله فما بلغت رسالته موضع امر عظيم اي فان لم تفعل فقد ارتكبت امرا عظيما-------- الانتصاف قال وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ ليتغايرا لفظا وان اتحدا معني وهو احسن بهجة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا من محاسن علم البيان وقال الامام	1754	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06951	true	-1522208401903182145	0	56	0	287	1472	300	اذا اتحدا كان المراد بالجزاء المبالغة فوضع قوله فما بلغت رسالته موضع امر عظيم اي فان لم تفعل فقد ارتكبت امرا عظيما وقال في الانتصاف قال وان لم تفعل ولم يقل وان لم تبلغ ليتغايرا لفظا وان اتحدا معني وهي احسن بهجة من تكرار اللفظ الواحد في الشرط والجزاء وهذا من محاسن علم البيان وقدر المضاف	6951	5365446019048736136	273	531.5	219	287	95.1219482421875	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1795	false	3644366369701899334	92	202	503	1145	1630	300	ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مرات- الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحات لتحصل الاستقامة التامة فيتمكن بالاستقامة من الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله واحسنوا وبها تمنح الزلفي عند الله ومحبته ا--لله يحب المحسنين	1795	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06961	true	6302275937769128734	155	224	777	1195	1658	300	ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص ومعار--------ج القدس والكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة- لتحصل الاستقامة التامة فيتمكن بالاستقامة من الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله واحسنوا وبها يمنح الزلفي عند الله ويحقه ان الله يحب المحسنين	6961	5365446019048736136	403	776.0	336	645	62.480621337890625	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	96	162	543	920	1677	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسل----------م في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا------- والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1794	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06962	true	4001147284385437868	0	64	0	373	1558	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي------- او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	6962	5365446019048736136	352	665.0	290	394	89.34010314941406	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	71	0	336	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني------ عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان ي-ون بين ييدي امر قد حضر قال انس فجعلت انظر---- يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف-- راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي -يدعي الي غير ابيه -قال يا نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -نبيا نعوذ- بالله من--- الفتن	1817	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06963	true	4720974367857902808	168	233	871	1188	1529	300	المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم فاشفق الصحابة-------------- ان يكون بين -يدي امر قد حضر قال---- فجعلت لا التفت يمينا وشمالا الا وجدت كلا لافا راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان ي---لاحي فيدعي ل---غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم قام- عمر ف-------------قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا عاءذا بالله من شر الفتن	6963	5365446019048736136	255	391.5	197	356	71.62921142578125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1847	false	-5260175671141446015	160	278	776	1390	1513	300	وكنت عليهم شهيدا رقيبا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولوا ذلك ويتدينوا به فلما توفيتني ---------------------------------------------------------------------------------------------------كنت انت الرقيب ع-----------------ليهم -تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة و------------------انزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل قوله ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء قال في الانتصاف اراد بعطف البيان السلامة من طرح الاول وخلو الصلة من عاءد ولم يفصل في المفصل بين عطف البيان والبدل الا في مثل قوله انا ابن التارك البكري بشر وانا المعتمد في عطف البيان الاول والثاني موضح وفي البدل المعتمد الثاني والاول بساط له قوله وكنت عليهم شهيدا رقيبا فان قلت اذا كان الشهيد بمعني الرقيب -لم عدل منه الي الرقيب في قوله------ كنت انت الرقيب عليهم مع انه	1847	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06969	true	4763736576984123145	197	300	987	1523	1523	300	وكنت عليهم شهيدا رقيبا كالشاهد -----لم--------- امكنهم من هذا القول الشنيع وهو المذكور في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فضلا عن ان يعتقدوه ما دمت فيهم--- فلما توفيتني اي بالرفع الي السماء لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك ال عمران والمتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع-- من اردت عصمته ب---------------ادلة العقل والايات التي انز------------------------لت اليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة مطلع عليه مراقب له------ قال في فتوح الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اذا كان الشهيد بمعني الرقيب فلم عدل عنه الي الرقيب في قوله تعالي كنت انت الرقيب عليهم مع انه-	6969	5365446019048736136	214	187.5	165	853	25.08792495727539	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1848	false	7621234947245419714	0	26	0	149	1575	300	كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل هو كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وانه تعالي هو الذي يمنع منع الالزام بنصب الادلة وانزال البينات وارسال الرسل	1848	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06970	true	-9056854076307627283	23	49	129	276	1555	300	كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل هو كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وانه تعالي هو الذي يمنع منع --الزام بنصب الادلة وانزال البينات وارسال الرسل	6970	5365446019048736136	147	288.5	121	149	98.65771484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	95	183	470	901	1520	300	ان قيل وكيف جاز ان يقول وان تغفر لهم فيعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من -شرك ابلله فقد حرم الله عليه الجنة قيل --ان هذا ليس بسءال وانما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ولهذا قال -انك انت العزيز الحكيم تنبيها ----انه لا امتناع ل-حد من عزته فلا اعتراض في حكمه وحكمته ولم يقل الغفور الرحيم وان اقتضاهما الظاهر قال اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل وان جزيت فعدل قوله لان --	1849	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06972	true	-8861411992430988097	104	192	533	959	1525	300	ان قيل -كيف جاز ان يقول وان تغفر لهم فتعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اجيب بان هذا ليس بسءال وانما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ول-ذا قال فانك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل ق--------------ال اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان عفوت ففضل وان جزيت فعدل وعدم غفران	6972	5365446019048736136	370	665.0	290	442	83.71040344238281	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	29	95	153	492	1533	300	الراغب قيل ----هذا ليس بسءال وانما هو كلام الله تعالي علي طريق اظهار قدرته --علي كل- ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته وتنبيه انه تعالي جمع القدرة والحكمة فهو قادر علي ان يفعل اي المقتضيين اراد اي ولهذا قال----- انت العزيز الحكيم ولم يقصد سءال الغفران للكفرة منهم والي نحو هذا قصد الشاعر بقوله-------------------------------- اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل وان جزيت فعدل	1850	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06972	true	-8861411992430988097	131	190	655	948	1525	300	الجنة اجيب بان هذا ليس بسءال وانما هو كلام -----------علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ول-------------------------------------------------------------------------------ذا قال فانك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل قال اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان عفوت ففضل وان جزيت فعدل	6972	5365446019048736136	177	262.0	140	383	46.2140998840332	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1925	false	8762387080956043526	168	281	805	1448	1553	300	جعل للغيب مفات-ح علي طريق الاستعارة لان المفاتح يت---------وصل بها الي ما في المخازن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح ------توصل اليها قوله قضي الدرع اذا صنعها قال الزجاج اما قضي في معني صنع فمثله قول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قوله وفي قراءة عبد الله يقضي بالحق قال الزجاج القراء لا يقرءونه لمخالفة المصحف قوله جعل للغيب مفاتح علي طريق الاستعارة يمكن ان تكون الاستعارة مصرحة تحقيقية استعير للعلم المفاتح وجعلت القرينة اضافتها الي الغيب يعني عنده علوم الغيب وقوله لان المفاتح تعليل لبيان العلاقة يعني انما ساغت استعارة المفاتح لعلم الله تعالي لان فاراد-------------------------------------------------------------------------- انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	1925	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06978	true	-843304553986973752	58	120	313	633	1520	300	جعل للغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق ف---------من علم ---------كيف يفتح بها ويتوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما فيها فهو عالم وكذلك هاهنا ان ا---------------------------------------------------------------------لله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عنه بهذه العبارة اشارة الي انه هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره	6978	5365446019048736136	182	291.5	146	733	24.8294677734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	61	179	325	912	1565	300	فرقا اي لا يكون-- شيعة واحدة يعني يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينشب القتال الجوهري يقال نشب الشء في الشء نشوبا علق فيه وانشبته انا فيه اي اعلقته ويقال نشبت الحرب بينهم قوله وكتيبة البيت الحق الباء بالكتيبة لانه جعله اسما للجيش وهو من تكتبت وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم--------------- او يلبسكم شيعا	1932	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06980	true	7224289775016469974	164	232	840	1168	1487	300	فرقا اي لا تكونوا شيعة واحدة يعني يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ي-----------------قاتل بعضكم بعضا 4628 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنهقال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث عليكم--- عذابا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قا-----ل او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا	6980	5365446019048736136	188	305.5	147	717	26.220361709594727	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	117	285	593	1444	1531	300	لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هءلاء كلهم اهل ا--لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب وقال ابن الحاجب او في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر فهو معني دقيق تم كلامه وحاصل ذلك انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاث تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منه- واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و او علي الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع	2033	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	true	-296628249046996149	18	180	99	925	1523	300	لا تطع زيدا او عمرا او خالدا اي هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله----- الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرتك بمجالسة واحد منهم بل المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب وقال ابن الحاجب او في قوله------ ولا تطع منه- اثما وكفو--را الانسان بمعناها وهو احد الامرين وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع -احدا منهما فيجء العمو-م فيهما من جهة النهي الداخل بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر وهو معني دقيق وال-------حاصل---- انك اذا عطفت او الحوايا او ما اختلط بعظم علي شحومهما دخلت الثلاث تحت حكم النفي فيحرم الكل سوي ما استثني منها واذا عطفت علي المستثني لم يحرم سوي الشحوم و-او علي الاول للاباحة وعلي الثاني للتنويع	6986	5365446019048736136	812	1563.0	651	854	95.08197021484375	151	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	90	203	440	1013	1510	300	وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	true	-296628249046996149	86	139	437	710	1523	300	وانما جاء التعميم------ من النه-----------------ي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع -احدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي الداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6986	5365446019048736136	258	463.0	206	579	44.55958557128906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	114	229	594	1195	1549	300	فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظروا انا منتظرون وعيد قوله فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا قال في الانتصاف يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر-كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات	2049	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06990	true	2457883627959707680	241	300	1332	1636	1636	300	فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ومراده بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانتصاف----- الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر كانه بعد ظهور الايات مدفوع بما قاله المحققون ان التقدير-------------------- يوم ياتي بعض ايات-	6990	5365446019048736136	260	426.0	208	602	43.189369201660156	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	221	252	1152	1300	1549	300	البلاغة يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	2049	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06991	true	3563186443809811856	36	66	185	323	1531	300	--الاية --------لف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد	6991	5365446019048736136	136	261.5	106	148	91.89189147949219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2051	false	-6572753864500462085	232	255	1299	1404	1650	300	ربك لا ينفع نفسا ايمانها او كسبها في ايمانها حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل ففي ---	2051	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06991	true	3563186443809811856	0	23	0	108	1531	300	ربك لا ينفع نفسا ايمانها او كسبها في ايمانها حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل فيوافق	6991	5365446019048736136	102	201.0	80	108	94.44444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	134	245	722	1346	1635	300	وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة هذا قول ابن عباس ومجاهد كذا في معالم التنزيل ويساعد عليه السياق والسباق اما السياق فان قوله ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما يدل علي وجه التشبيه في قوله لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف اي لا تتصفوا بصفة يوقعكم الشيطان بسببها في الفتنة وهي العري قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون بالقسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها في الطواف فتحرموا دخول الجنة كما حرمها علي ابويكم حين اخرجهما من الجنة	2088	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06999	true	7095984497386990378	92	142	473	750	1517	300	وقيل الطواف---------------- بالبيت عراة وهو قول ابن عباس ويءيد---------------------------------ه الس-------------------ياق فان قوله ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما يدل علي وجه التشبيه في قوله لا يفتننكم الشيطان--------------------------------- اي لا تتصفوا بصفة يوقعكم الشيطان بسببها في الفتنة وهي العري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطواف فتحرموا دخول الجنة كما حرمها علي ابويكم حين اخرجهما من الجنة	6999	5365446019048736136	266	462.0	216	624	42.628204345703125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2203	false	4852663303808751477	139	248	701	1267	1536	300	دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------منين لميقاتنا -لوقتنا الذي وقتنا له وحددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر-------------------------------------------------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في ا--للوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذل-ك الكلام من كل جهة قوله لميقاتنا لوقتنا قيل لابد هاهنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا قوله وروي ان موسي كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة قال القاضي وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس سماع كلام المحدثين	2203	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07000	true	-7606200194396007220	143	278	697	1364	1469	300	دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف قال ابن عباس ارني اعطني ولما جاء موسي ولابي ذر باب بالتنوين في قوله جل ذكره ولما جاء موسي اي حضر لميقاتنا للوقت-- الذي عيناه له و-------------اللام للاختصاص كهي في قوله---------------------------- اتيته لعشر خلون من رمضان وليست بمعني عند قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا ولا لانقضاء ميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة علي جبل الطور كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات قديما قاءما بذاته تعالي وخلق فيه ادراكا سمعه به وكما ثبتت رءية ذاته جل وعلا مع انه ليس بجسم ولا عرض فكذلك كلامه وان لم يكن صوتا ولا حرفا صح----------------------------------------------------------- ان يسمع وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع كلام ا--لله من كل جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اشارة الي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس----- كلام المحدثين	7000	5365446019048736136	254	369.5	196	920	27.60869598388672	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	176	208	897	1056	1552	300	ان المانع ليس الا من جانبك واني غير محجوب بل متحجب بحجاب منك وهو كونك فانيا في فان وانا باق ووصفي باق فاذا جاوزت قنطرة الفناء ووصلت الي دار البقاء فزت بمطلوبك	2205	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07001	true	-6535886510312665562	72	104	373	530	1500	300	ان المانع ليس الا من جانبك واني غير محجوب بل محتجب بحجاب منك وهو كونك فان-- في فان وانا باق ووصفي باق فاذا جاوزت قنطرة الفناء ووصلت الي دار البقاء فزت بمطلوبك	7001	5365446019048736136	155	302.5	123	159	97.4842758178711	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	0	23	0	103	1557	300	يا جبال اوبي معه سبا وكما جعل الشجرة محلا للكلام- وكل هذا لا يحيله من يءمن بان الله علي كل شء قدير قوله	2213	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07001	true	-6535886510312665562	267	290	1349	1452	1500	300	يا جبال اوبي معه سبا وكما جعل الشجرة محلا -لكلامه وكل هذا لا يحيله من يءمن بان الله علي كل شء قدير جعله	7001	5365446019048736136	100	188.0	77	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	151	211	761	1068	1557	300	بغير اذن- وحسنات الابرار سيءات المقربين فكانت التوبة لهذا المعني قال في الانتصاف اما تسبيح موسي عليه السلام فلما تبين له من ان العلم قد سبق بعدم وقوع الرءية في الدنيا والله تعالي مقدس عن وقوع خلاف معلومه واما التوبة في حق الانبياء فلا يلزم ان تكون عن ذنب لان منزلتهم العلية تصان عن كل ما يحط عن مرتبة الكمال	2213	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07002	true	-421846718661767975	80	109	391	543	1491	300	بغير اذنك وحسنات الابرار سيءات المقربين فكانت التوبة لذلك ف-----------------------------------------------------------------ان الت----------------------------------------------------------------------------------وبة في حق الانبياء لا--------- تكون عن ذنب لان منزلتهم العلية تصان عن كل ما يحط عن مرتبة الكمال	7002	5365446019048736136	144	253.5	115	308	46.75324630737305	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	162	281	827	1447	1531	300	تحبسوه- في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامره	2381	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	true	1217976371780171850	16	103	81	535	1504	300	تحبسونه في بيت------------- وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضرب-ه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فقال ابليس--------------------------------------------------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي---------------- صلي الله عليه وسلمواخبره بالخبر وامره	7015	5365446019048736136	403	670.5	320	637	63.26530456542969	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	84	118	416	592	1562	300	اخر و--مراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد- انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2385	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	true	-2030979204749338740	130	164	652	830	1476	300	اخر والمراد- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	7018	5365446019048736136	175	334.5	141	179	97.76536560058594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2387	false	-4339822565238185972	51	219	256	1164	1548	300	كان الله ليعذب---هم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من المستضعفين -----------------------------------------------------------قوله ومعناه نفي الاستغفار عنهم يعني ليست هذه القرينة كالقرينة الاولي الا في انتفاء العذاب لوجود الاستغفار كانتفاءه لوجود الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم لاقترانها بها اذ المعني استحقاق العذاب يدل علي عدم الاستغفار اذ لو استغفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما استحقوه وهو نوع من الكناية ونظيره وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود يعني اهلاكهم دليل علي افسادهم اذ لو اصلحوا ما اهلكهم لان الله ليس بظلام للعبيد انظر الي مرتبة الاستغفار وعظم موقعه كيف قرن حصوله مع وجود سيد البشر ---في استدفاع البلاء روينا عن ابي داود عن ابن عباس	2387	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07020	true	5079873167972532561	177	293	922	1542	1570	300	كان الله ليعذب قوما وانبياءهم بين اظهرهم حتي يخرج-هم وما كان ا-لله معذبهم وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم----------------------------------------------------- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ---------------------------او -ما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف م--------------------------------ن المستضعفين او من اولادهم من يستغفر او يريد اسلام بعضهم او استغفار الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اذ كانوا يقولون بعد التلبية غفرانك وفيه ان الاستغفار امان من العذاب وفي حديث فضالة بن عبيد الله عند الامام احمد مرفوعا العبد امن من عذاب الله ما استغفر الله عز وجل وتاملوا علو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتبة الاستغفار وعظم موقعه كيف قرن حصوله مع وجود سيد العالمين في استدفاع البلاء وع-----------------ن ابن عباس	7020	5365446019048736136	361	429.5	285	1100	32.818180084228516	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	238	291	1229	1504	1546	300	قال القاضي---------- شف-------------ا جرف ها-----------ر في مقابلة التقوي وترشي---------------------------------------------------------حه بانهيار---ه في النار------ في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله------ ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساع-ة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	2583	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	true	-2560092407412456612	222	295	1195	1577	1602	300	قال القاضي وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعدة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	7030	5365446019048736136	267	460.0	215	382	69.8952865600586	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	260	300	1282	1490	1490	300	قال الحريري في درة الغواص يقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد شدد بعضهم الواو فقال اوه ومنهم من-	2592	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	true	-3952598703045829897	74	104	401	559	1617	300	قال الحريري في درة الغواص يقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر--------------------------------------------------- وقد شدد بعضهم الواو فقال اوه ومنهم من	7031	5365446019048736136	157	297.0	128	209	75.11961364746094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	0	22	0	114	1559	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او وتصريف الفعل منها اوه وتاوه -المصدر -الاهة ومنه قول مثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل	2593	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07031	true	-3952598703045829897	104	126	559	675	1617	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر والاهة ومنه قول مثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل	7031	5365446019048736136	114	218.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2492	false	8702646276301049622	21	94	95	438	1449	300	زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر---------- رضي الله عنهما كل ما- اديت زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما لم ي--------ءد زكاته فهو الذي ذكر الل----ه وان كان علي ظهر الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن الجعد انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة قا-لها ث-----------------------لاثا فقالوا له اي مال ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	2492	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07043	true	8174740671106637764	59	184	307	933	1516	300	زكاته وروي ع----------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض وقيل المال الكثير اذا جمع فهو الكنز المذموم وان اديت زكاته واستدل له بعموم اللفظ وقوله عليه الصلاة والسلام المروي في حديث علي عند عبد الرزاق ولفظه عن علي في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية---------------------------------------------------- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم تبا للذهب تبا للفضة يقولها ثلاثا قال فشق ذلك علي اصحابه وقالوا ف--اي مال نتخذ فقال عمر رضي الله عنه انا اعلم لكم ذلك فقال يا رسول الله ان اصحابك قد شق عليهم ذلك وقالوا فاي المال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم علي دينه	7043	5365446019048736136	216	206.5	165	695	31.07913589477539	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	39	111	199	536	1520	300	عن ابن عمر------------------ لما توفي عبد الله ابن ابي جاء ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله-------------------------------------------------------------------- ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	5653	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07061	true	-813305372664840857	39	149	192	734	1484	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماقال لما توفي عبد الله-------- جاء ابنه عبد الله بن عبد الله الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفساله ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصلي ف-----قام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله -تصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده علي السبعين قال انه منافق قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	7061	5365446019048736136	295	474.5	231	559	52.77280807495117	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	56	112	275	543	1520	300	ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه ف--------------------------------------قام عمر فاخذ---------------------- بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------- اتصلي عليه و-----------------------------------------قد نهاك ربك ان تصلي عليه الي------------------------------------------------------------------------------------ قوله فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة	5653	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07062	true	2036631296960835188	17	104	90	533	1489	300	ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليصل زاد ابوا الوقت وذر وابن عساكر والاصيلي عليه فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنهفاخد بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله تصلي عليه وفي نسخة اتصلي عليه باثبات همزة الاستفهام الانكاري و الحال ان قد نهاك ربك ان تصلي عليه قيل لعله قال ذلك بطريق الالهام والا فلم يتقدم نهي عن الصلاة علي المنافقين كما يرشد اليه قوله في اخر هذا الحديث--------------------- فانزل الله------ ولا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة	7062	5365446019048736136	207	296.5	163	472	43.85593032836914	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2546	false	1652152812089505755	177	216	925	1133	1585	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	2546	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	true	7555286851216427344	22	63	120	340	1529	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله يعني ان السبعين مثل في التكثير وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم	7063	5365446019048736136	190	362.0	154	220	86.36363983154297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	71	276	385	1448	1580	300	كيف خفي اي هذا المعني وهو ا-ن السبعين مثل في التكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قلت------- لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض قوله قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين قال في الانتصاف انكر القاضي حديث الاستغفار ولم يصححه وقبله قوم وجعلوه عمدة مفهوم المخالفة وقلت انما ينكره من لا يد له في علم الحديث والحديث رواه البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه انما خيرني الله تعالي فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية وسازيد علي السبعين قوله ولكنه خيل بما قال اي صور في خياله او في خيال السامع ظاهر اللفظ وهو العدد المخصوص دون المعني الخفي المرادوه-و التكثير كما ان ابراهيم عليه الس--------لام ما عد عصيانه-في قوله ومن عصاني عصيان الله المراد منه عبادة الاصنام لدلالة السياق كما سيجء فعقبه بقوله فانك غفور رحيم ابراهيم لغاية رحمته ورافته علي امته وهو من اسلوب التورية وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد فيراد البعيد منهما	2547	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07063	true	7555286851216427344	24	170	128	892	1529	300	كيف خفي علي رسول الله يعني ان السبعين مثل في التكثير وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذلك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال --------خيرني وسازيد علي السبعين واجاب بانه لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهي------------م ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم وفي اظهار النبي الرحمة و-----------الراف--------ة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض اه -----------------------------------قال في فتوح الغيب قوله خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي صور في خياله او في خيال السامع ظاهر اللفظ وهو العدد المخصوص دون المعني الخفي المراد وهو التكثير كما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما عد عصيانه في قوله ومن عصاني عصيان الله المراد منه عبادة الاصنام قال ----------------------------------------------------------------------------------وهو من اسلوب التورية وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد فيراد البعيد منهما	7063	5365446019048736136	528	907.5	423	1240	42.58064651489258	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	178	206	899	1040	1521	300	يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل---------------------- الي قوله وهم فاسقون------- قال فتعجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ والله ورسوله اعلم	2553	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07065	true	5870622143299537871	0	32	0	162	1519	300	يسيرا حتي نزلت الايتان من براءة ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الي قوله وهم فاسقون التوبة قال ف-عجبت بعد من جراتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------والله ورسوله اعلم	7065	5365446019048736136	133	233.0	107	170	78.23529052734375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2590	false	8691011424361353729	216	271	1152	1427	1562	300	وهذا اصح لان موت ابي طاب ك-ان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة قال--- صاحب التقريب وفيه نظر اذ---------- يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مستغفرا لابي طالب الي نزو----لها والتشديد مع الكفار انما ظهر في هذه السورة وقلت --------------هذا هو الحق والرواية الاوليوهي ان تكون نازلة في ابي طالب هي الصحيحة	2590	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07074	true	-5933353272427669649	190	246	956	1242	1513	300	وهذا اصح لان موت ابي طالب وان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة وتعقبه صاحب التقريب فيما حكاه الطيبي بانه يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يستغفر- لابي طالب الي حين نزولها والتشديد مع الكفار انما ظهر في هذه السورة قال في فتوح الغيب وهذا هو الحق و--رواية نزولها----------------- في ابي طالب هي الصحيحة	7074	5365446019048736136	224	373.5	176	307	72.96417236328125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	36	109	164	531	1524	300	ما لم انه عنك------------------------------------- فنزلت---------------- ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي الاية واما حديث امه فرويناه عن------------------------------------------------ مسلم و-----احمد بن حنبل وابي داود--------- وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة ------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت رب---ي ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت -ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر	2591	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07074	true	-5933353272427669649	90	186	451	935	1513	300	ما لم انه عنك بضم الهمزة وسكون النون مبنيا للمفعول فنزلت في ابي طالب اية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لموتهم علي الشرك وقيل ان سبب نزولها ما في مسلم ومسند احمد وسنن ----ابي داود والنساءي وابن ماجه--------- عن ابي هريرة رضي الله عنهاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي في ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر	7074	5365446019048736136	318	538.5	255	498	63.85542297363281	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2595	false	-1362065046869663002	34	96	211	547	1614	300	من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا-------------------------------------------- الله عنك في ساعة التوبة في ساعة العسرة في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل قال وهو بعث للمءمنين علي التوبة علي سبيل التعريض وذلك انه صلوات الله عليه ----ممن يستغني عن التوبة فوصف بها ليكون بعثا للمءمنين علي التوبة----------------- وابانة لفضل	2595	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07075	true	-6206987131715054802	0	49	0	253	1568	300	من اذنه للمنافقين في التخلف -----------في غزوة تبوك والاحسن ان يكون من قبيلا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بعث--------- علي التوبة علي سبيل التعريض ل----انه صلي ال--له عليه وسلمممن يستغني عن التوبة فوصف بها ليكون بعثا للمءمنين علي التوبة علي سبيل التعريض وابانة -----	7075	5365446019048736136	153	225.5	124	401	38.15461349487305	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	60	108	328	586	1561	300	ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد من حيث المعني يعني اذا كان قوله تاب عليهم تكريرا كان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار رضوان الله عليهم كما سبق واذا لم يكن تكريرا كان ذلك الضمير للفريق المذكور في قوله كاد يزيغ قلوب فريق منهم لصدور الكيدودة منهم	2597	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07075	true	-6206987131715054802	198	230	1049	1235	1568	300	ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد من حيث ال---------------------------------معني فيكون الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم-والمهاجرين والانصار ويجوز ان يكون الضمي--------------------------------------ر للفريق المذكور في قوله كاد تزيغ قلوب فريق منهم لصدور الكيدودة منهم	7075	5365446019048736136	161	297.0	132	258	62.403099060058594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	211	300	1119	1561	1561	300	بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط ال-------------------له الا الي ------------استغفار----------------------------------------------------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان-- فرطت منهم -------------------------------------------خطيءة علما منهم--------- ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07078	true	-16435328322698915	70	165	358	856	1525	300	بما رحبت برحبها اي مع سعتها لشدة حيرتهم وقلقهم--------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم فلم تتسع لصبر ما نزل بها من الهم والاشفاق--------------------- وظنوا عل-موا ان لا ملجا من الله ان لا مفر من عذاب الله الا اليه بالتوبة والاستغفار والاستثناء من العام المحذوف اي لا ملجا لاحد الا اليه ثم تاب عليه-----------م رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل كلما فرطت منهم زلة لانهم علموا بالنصوص الصحيحة ان طريان الخطيءة يستدعي تجدد التوبة ان الله هو التواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	7078	5365446019048736136	268	380.0	213	594	45.11784362792969	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2598	false	-2066110960589542268	223	278	1138	1422	1537	300	بعد اخري --------ليستقيموا علي التوبة---------- او ليستجدوها--------------- كلما فرطت منهم زلة لانهم علموا بالنصوص الصحيحة ان طريان الخطيءة يستدعي تجدد التوبة واليه الاشارة بقوله علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة واقتبسه من قوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	2598	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07078	true	-16435328322698915	126	177	644	907	1525	300	بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي --توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل كلما فرطت منهم زلة لانهم علموا بالنصوص الصحيحة ان طريان الخطيءة يستدعي تجدد التوبة------------------------------ ان الله هو التواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة كما روي--------------------------- ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم -ماءة مرة	7078	5365446019048736136	206	311.0	162	323	63.7770881652832	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2613	false	8695872427944582540	180	298	966	1556	1563	300	من --جنسكم لان الجنس الي الجنس اميل ثم رتب عليه صفات اخر علي سبيل الترقي كما سينبء عنه كلامه قوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق وعن الراغب العزة حالة مانعة للانسان-------------------------------------- ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة والعزيز --------------------------------------الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي ولله العزة ولرسوله المنافقون وقد يذم بالعزة كقوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص وقد تستعار للحمية والانفة المذمومة قال تع--الي واذا قيل له اتق الله اخذته العز------------------------------------ة بالاثم البقرة ويقال عز علي ذا اي صعب وعزني في الخطاب ص اي غلبني عز الشء قل اعتبارا بماقيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه	2613	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07084	true	-9097479791881651807	11	112	62	580	1498	300	من الجنس-- لان الجنس الي الجنس اميل ثم رتب عليه صفات اخري لتعداد المنن علي المرسل اليهم فقال----- عزيز عليه-------- اي شديد----- شاق ما عنتم عنتكم اي اثمكم وعصيانكم فما مصدرية وهي مبتدا وعزيز خبر مقدم ويجوز ان يكون ما عنتم فاعلا بعزيز وعزيز صفة لرسول ويجوز ان تكون ما موصولة اي يعز عليه الذي عنتموه اي عنتم بسببه فحذف العاءد علي التدريج----------------------- كقوله---------------------------------------------------------- يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا اي يسره ذهاب الليالي حريص عليكم ان تدخلوا الجنة بالمءمنين رءوف رحيم التوبة وهي اشد الرحمة و-----------------------------------------------------------------------------------لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير نبينا---- صلي الله عليه	7084	5365446019048736136	180	127.0	133	706	25.495750427246094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2631	false	-396237470635250517	210	236	1096	1230	1554	300	ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل لان لو لتعليق ما امتنع بامتناع غيره يعني لم يكن التعجيل ولا قضاء العذاب فيلزم من ذلك حصول المهلة	2631	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07090	true	-1743125151833704588	262	288	1354	1488	1545	300	ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل لان لو لتعليق ما امتنع بامتناع غيره يعني لم يكن التعجيل ولا قضاء العذاب فيلزم من ذلك حصول المهلة	7090	5365446019048736136	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2717	false	-6916171338339440344	148	181	736	908	1496	300	لرايت امرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فاني لما شاهدت تلك الحالة نهضت غضبا لله علي عدو- الله لادعاءه تلك العظيمة فعمدت الي حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة لسعتها	2717	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07092	true	8233701697641883126	198	230	1034	1201	1560	300	لرايت امرا عجيبا يبهت الواصف عن كنهه فاني لما شاهدت تلك الحالة به-ت غضبا---- علي عدوا الله لادعاءه تلك العظ-مة فعمدت الي حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة لسعتها	7092	5365446019048736136	165	307.5	133	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	18	71	98	363	1521	300	الايمان اما قوله الرضا بالكفر كفر فجوابه ما قال ابو منصور الماتريدي في التاويلات الرضا بالكفر ليس بكفر مطلقا انما يكون كذلك اذا رضي بكفر نفسه لا بكفر غيره وقلت يءيده ما روينا عن -------------------ابي داود -النساءيعن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم --فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه	2718	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07092	true	8233701697641883126	249	296	1294	1533	1560	300	الايمان من الكا------------فر كفر لكن ------قال ابو منصور الماتريدي في التاويلات الرضا بالكفر ليس بكفر مطلقا انما يكون كذلك اذا رضي بكفر نفسه لا بكفر غيره و----يءيده قصة ابن ابي سرح المروية في سنن ابي داود والنساءي---------------------- لما جاء يوم الفتح بين يدي النبي---- صلي الله عليه	7092	5365446019048736136	183	277.0	144	287	63.763065338134766	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	124	298	623	1513	1521	300	ذلك يابي ف--بايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما---- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله -------فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسكن الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين قوله من المفسدين من الضالين المضلين فقد سبق ان الكافر اذا وصف بالاجرام او الفسق او الفساد ونحوها كان مبالغة في------------------------------------------------------------- كفره كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه نن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء-------------------------------------------------------------------------------- ننحيك بالحاء نلقي-------------------ك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور	2718	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07093	true	-3313172251061147636	1	161	4	831	1527	300	ذلك يابي ثم بايعه--------- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت---- عن بيعته فيقتله الحديث وقيل انما قصد فرعون ب---------------------------------------------------------------------------------------قوله الخلاص او لانه----------------------------------------------------------------------------- كان لمجرد التعليق كما قال امنت به بنو اسراءيل فكانه قال لا اعرفه فكيف يزول كفره بهذا التقليد وقد --------------------------------------------------------------------روي ان جبريل استفتاه--------------- ما قولك------ في عبد لرجل نشا في ماله ونع-----------مته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب---------- يقول----------- الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه وسقط لابي ذر فاتبعهم الخ وقال الي قوله وانا من المسلمين ننجيك يونس بسكون النون وتخفيف الجيم من انجي وهي قراءة يعقوب وفي نسخة ننجيك ب-----------تخفيف الجيم اي نلقيك علي ن-----------------------------جوة من الارض وهو اي النجوة النشز بفتح النون والمعجمة اخره زاي وهو المكان المرتفع وقرا ابن السميقع ننحيك بالحاء المهملة المشددة اي نلقيك بناحية مما يلي البحر ليراك بنو اسراءيل -----------------قال كعب رماه ------الي الساحل كانه ثور	7093	5365446019048736136	421	621.0	332	1188	35.43770980834961	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2745	false	-4381576553254566309	96	213	497	1155	1663	300	ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء معناه فضرب فانفلق عن الاعراض والانحراف عن الحق ثم علل بيان الكناية ولزوم اللفظ هذا المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بقوله من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه ثني عنه صدره قوله ويريدون ليستخفوا شبهه بقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء في مجرد ارادة التقدير ليستقيم المعني وروي عنه في الحاشية ثني الصدور بمعني الاعراض اظهار للنفاق فلم يصح ان تتعلق به لام التعليل فوجب اضمار ما يصح تعلقها به من شء يستوي معه المعني فلذلك قدر ويريدون ليستخفوا من الله اي يظهرون النفاق ويريدون مع ذلك ان يستخفوا وكذلك-- حين يستغشون ثيابهم	2745	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07096	true	-2420161904035538221	94	237	519	1283	1618	300	ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله ---ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-------- معناه فضرب فانفلق لكن قال في الدر ليس--------------------------------------------- المعني الذي يقودنا الي اضمار الفعل هناك كالمعني هنا لان ثم لا بد من حذف معطوف عليه يضطر العقل الي تقديره لانه ليس من لازم الامر بالضرب انفلاق البحر فلا بد ان يتعقل فضرب فانفلق واما في هذه فالاستخفاء علة صالحة لثنيهم صدورهم فلا اضطرار بنا الي اضمار الارادة قال في فتوح الغيب--------------------------------------------------------------------------------------- شبهه بقوله اضرب بعصاك--------------------- في مجرد ارادة التقدير ليستقيم المعني وروي عنه في الحاشية ثني الصد-ر بمعني الاعراض اظهار للنفاق فلم يصح ان يتعلق به لام التعليل فوجب اضمار ما يصح تعلقها به من شء يستوي معه المعني فلذلك قدر ويريدون ليستخفوا من الله اي يظهرون النفاق ويريدون مع ذلك ان يستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم	7096	5365446019048736136	467	674.5	380	929	50.269107818603516	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	77	186	435	1026	1636	300	واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله فاستعيرت لذلك اي استعيرت الاضغاث للتخاليط والاباطيل شبهت تخاليط الاحلام واباطيلها بما جمع من اخلاط النبات وحزم والجامع الاختلاط من غير تمييز بين جيد وردء ثم استعمل اضغاث في موضع الاباطيل وجعلت القرينة الاضافة قوله اي اضغاث من احلام --------------------------------	2976	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07114	true	8424196892472413201	24	57	119	311	1546	300	واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم----------- فاستعيرت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي استعيرت الاضغاث للتخاليط والاباطيل----------------------------------------------------------- والجامع الاختلاط من غير تمييز بين جيد ----------------------------------------------وردء والاضافة----- في اضغاث--- احلام بمعني من التقدير اضغاث من احلام	7114	5365446019048736136	154	252.0	128	623	24.719100952148438	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2911	false	2108022767777229192	205	241	1032	1245	1563	300	اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر -السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	2911	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07117	true	3278291340395320189	163	199	811	1020	1545	300	-----هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودنية ودان ونفتالي وجاد واشر والسبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	7117	5365446019048736136	205	395.0	169	214	95.79439544677734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	210	300	1045	1482	1482	300	قال محيي السنة في شرح السنة انه صلي الله عليه وسلم وصف يوسف ان كان لحليما ذا اناة وانما قال سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل بالاناة والصبر حيث لم يبادر الي الخروج حين جاء- رسول الملك فعل لامذنب حين يعفي عنه مع طول لبثه في السجن بل قال ارجع-	2983	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07128	true	-8334671351716858605	20	56	106	288	1513	300	قال محيي ال-------------سنة انه صلي الله عليه وسلم-وصف يوسف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناة والصبر حيث لم يبادر الي الخروج حين جاءه رسول الملك فعل المذنب حين يعفي عنه مع طول لبثه في السجن بل قال ارجع	7128	5365446019048736136	167	294.0	132	439	38.0410041809082	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	0	57	0	280	1480	300	الي ربك فاساله ما بال النسوة------------------------ اراد ان يقيم الحجة في حبسهم اياه ظلما فقال صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع لا انه صل--ي الل-------ه عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف ------------------والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقا ولكنه يوجب لصاحبه فضلا ويكسبه جلالا وقدرا	2984	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07128	true	-8334671351716858605	56	119	288	612	1513	300	الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف اراد ان يقيم الحجة في حبسهم اياه ظلما فقال صلي الله عليه وسلم-علي سبيل التواضع لا انه صلوات الله وسلامه عليه -----كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف صلي الله عليه وسلموالتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقا -لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويكسبه جلالا وقدرا	7128	5365446019048736136	272	490.0	217	331	82.17522430419922	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	185	249	968	1259	1495	300	عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا ----------ولا تدري نفس باي ارض تموت وما	4853	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07138	true	-420612948127500032	153	202	734	958	1468	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مفاتيح الغيب ---------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما--------- في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا	7138	5365446019048736136	172	284.5	131	316	54.43037796020508	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	74	155	394	779	1567	300	لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تءتي اكلها كل حين قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت اني اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخل ف-قال ما منعك ان تتكلم فقلت ما رايتكم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا فقال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا قوله والكشوث --	3138	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07143	true	-3717548532836833586	72	154	367	748	1483	300	لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تءتي اكلها كل حين قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان- اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان -تكلم قال لم ار---كم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا -قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا -وبه قال حدثني	7143	5365446019048736136	364	686.5	287	388	93.8144302368164	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3138	false	-8646270206253537339	114	153	585	766	1567	300	فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه-------------------------------------------------------- والله لقد كان وقع في نفسي انها النخل- فقال------- ما منعك ان تتكلم فقلت ما رايت------------------------------كم تكلمون----------------------- فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا فقال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا	3138	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07144	true	8886744388067252925	41	103	221	517	1505	300	فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه بسكون الهاء مصححا عليها في الفرع واصله وفي غيرهما بضمها والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة فقال اي عمر ما منعك ان -تكلم بحذف احدي التاءين قال اي ابن عمر قلت لم اركم تكلمون بحذف احدي التاءين ايضا فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا -قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا	7144	5365446019048736136	168	271.5	130	298	56.37583923339844	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	172	250	967	1376	1639	300	مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني قوله علي ان يبيتوا صالحا وذلك في قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه------ واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	3216	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07157	true	5531105245772287399	52	80	271	423	1575	300	مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا وذلك في قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه النمل واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	7157	5365446019048736136	146	278.5	119	415	35.180721282958984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	249	293	1319	1537	1574	300	علي ان يتنقصهم-- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا و------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07161	true	-9180286339273765498	245	295	1386	1635	1658	300	علي تخوف اي تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته وروي باسناد فيه مجهول عن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	7161	5365446019048736136	193	349.5	153	263	73.384033203125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	50	79	256	406	1545	300	قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------المعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ي-فك عنه	3139	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07169	true	6083724548409911409	81	135	424	702	1556	300	قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه---------------------------------------- الاسراء هو حظه بالحاء المهملة والظاء المعجمة وقال ابن عباس خيره وشره مكتوب عليه لا يفارقه وقال الحسن فيما رواه السمرقندي عمله زاد في الانوار وما قدر له كانه طير اليه من عش الغيب والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه	7169	5365446019048736136	109	180.0	87	318	34.276729583740234	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	120	161	595	797	1490	300	والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ي-فك عنه قال الامام انما خص العنق---------------- من بين ساءر الاعضاء لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه ما--يزين يكون كالطوق والحلي وما يشين يكون كالغل	3367	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07169	true	6083724548409911409	123	165	645	846	1556	300	والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه و---------------خص العنق حيث قال في عنقه من بين ساءر الاعضاء لان الذي----- عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يثينه وما يزين يكون كالطوق والحلي وما يشين يكون كالغل	7169	5365446019048736136	178	319.0	141	221	80.54298400878906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3352	false	4233968214843554752	0	55	0	300	1625	300	بالعبودية ثم اردف تعظيم المكانين بالحرام وبالبر-ة لما حوله تعظيما للزمان ثم تعظيم الايات باضافتها الي صيغة التعظيم وجمعها ليشمل جميع انواع الايات وكل ذلك شاهد صدق علي ما نحن بصدده والمعني ما اعظم شان من اسري به بمن حقق له مقام العبودية وحقق استءهاله للعناية وصحح له النعمة السرمدية ليلا اي ليل له شان	3352	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07170	true	-744915904091846948	250	300	1316	1593	1593	300	بالعبودية ثم اردف تعظيم المكانين بالحرام وبالبركة لما حوله تعظيما للزمان ثم تعظيم الايات باضافتها الي صيغة التعظيم وجمعها ليشمل جميع انواع الايات وكل ذلك شاهد صدق علي ما نحن بصدده والمعني ما اعظم شان من اسري--- بمن حقق له مقام العبودية وصحح استءهاله للعناي---------------ة السرمدية----- اي ليل له شان-	7170	5365446019048736136	273	514.0	224	301	90.69767761230469	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3352	false	4233968214843554752	55	112	300	611	1625	300	جليل ليل دنا فيه الحبيب من المحبوب وفاز في مقام الشهود بالمطلوب فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي النجم 8 فحينءذ ينطبق عليه التعليل بقوله انه هو السميع البصير اي السميع باحوال ذلك العبد والبصير لافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة من شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفا- مستاهلة	3352	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07171	true	-1819962836922287497	0	55	0	304	1572	300	جليل ليل دنا فيه الحبيب من المحبوب وفاز في مقام الشهود بالمطلوب فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي-------- فحينءذ ينطبق عليه التعليل بقوله انه هو السميع البصير اي السميع باحوال ذلك العبد والبصير لافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفاء مستاهلة	7171	5365446019048736136	302	589.5	247	312	96.79486846923828	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	233	293	1258	1581	1618	300	الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا قوله اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك وهو صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها	3442	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07174	true	7825730247246923079	0	34	0	188	1563	300	الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولولا ان ثبتناك الاسراء ت---------------------صريح ب--انه صلي الله عليه وسلم-ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها	7174	5365446019048736136	165	262.5	134	323	51.08359146118164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	29	64	159	354	1617	300	اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	3370	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	true	702922102093699960	1	36	6	201	1530	300	اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم	7177	5365446019048736136	195	390.0	160	195	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3370	false	-7903343793194677233	236	296	1261	1599	1617	300	مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان قلت هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز	3370	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07177	true	702922102093699960	36	70	201	383	1530	300	مامورون بذلك لتسبب ابلاء النعمة فيه وانما قولهم اياها ليشكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليها القول وهي كلمة العذاب فدمرهم واجاب في البحر بان قوله----------------------------- لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز	7177	5365446019048736136	156	274.0	126	338	46.153846740722656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	207	235	1011	1168	1519	300	ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويءيده قوله------ وما اوتيتم من العلم الا-------------- قليلا	3455	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07198	true	-4928439135170390505	71	103	328	504	1497	300	ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهي-تها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويءيده قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا علما او ايتاء قليلا	7198	5365446019048736136	156	288.0	128	177	88.13558959960938	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	64	96	306	449	1519	300	من امر الله اي مما استاثر الله بعلمه يعني من امر ربي لا من امري فلا اقول لكم ما-هي والامر بمعني الشان اي معرفة الروح من شان الله لا من شان غيره	3455	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07198	true	-4928439135170390505	38	71	187	328	1497	300	من امر ربي -اي مما استاثر الله بعلمه -فهو من امر رب- لا من امري فلا اقول لكم ما هي والامر بمعني الشان اي معرفة الروح من شان الله لا من شان غيره	7198	5365446019048736136	133	242.0	102	144	92.36111450195312	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	false	3188863770174989348	74	130	366	667	1511	300	ويجوز ان يكون ------------------------المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحر---------------------------------------------------------------------------ين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين م---------------------------------وسي والخضر لانهما كانا	3558	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07206	true	-4913864528123342539	211	287	1087	1485	1559	300	ويجوز ان تكون تامة فلا تحتاج الي خبر والمعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب حتي ا---------------------بلغ كما تقول لا ابرح المكان قيل فعلي هذا يحتاج الي حذف مفعول به فالحذف لا بد منه علي التقديرين حتي ابلغ مجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر-------------- وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقول القرطبي وغيره من المفسرين والشراح نقلا عن ابن عباس المراد بمجمع البحرين اجتماع موسي والخضر لانهما بحرا	7206	5365446019048736136	204	339.0	161	433	47.113162994384766	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	134	223	710	1119	1515	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخضر فقال-------------------------------------- كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب -كيف لي به فقال له احمل- حوتا------- في مكتل فحيث تفقد-- الحوت فهو ثم	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07207	true	7818756642999035451	46	136	236	655	1492	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ص------------------------احب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان موسي قام----- خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا--------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا--------- بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	7207	5365446019048736136	330	536.0	255	470	70.2127685546875	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3560	false	8170347560331847695	142	190	730	973	1524	300	لي به اي كيف يتهيا ويتيسر لي ان اظفر به قوله تاخذ---- حوتا---------------- في مكتل الي قوله العصفور من البحر من حديث ابي بن كعب بالاسناد السابق مع تغيير يسير النهاية المكتل بكسر الميم------------- الزنبيل الكبير ويجمع علي مكاتل قوله فحيث فقدته النهاية فقدت الشء افقده اذا غاب ------	3560	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07210	true	-2110832373411327745	146	181	740	914	1514	300	لي به اي كيف يتهيا ويتيسر لي ان اظفر به قال- تاخذ معك حوتا من السمك فتجعله في م------------------------------------------------------------------------------------------كتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير ويجمع علي مكاتل----- فحيثما ------------فقدت الحوت بفتح القاف اي تغيب	7210	5365446019048736136	116	173.5	92	282	41.13475036621094	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	269	297	1356	1486	1498	300	انك لن تستطيع معي صبرا---------------------------------------------- وهو علة لمنعه من اتباعه فان موسي عليه --------السلام ----قال هل اتبعك علي ان تعلمن- كانه قال لا لانك لن تستطيع معي صبرا	3566	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07212	true	1761116097164000412	192	231	972	1161	1499	300	انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد وهو علة لمنعه من اتباعه فان موسي عليه الصلاة والسلام لما قال هل اتبعك علي ان تعلمني كانه قال لا لانك لن تستطيع معي صبرا	7212	5365446019048736136	130	212.5	102	189	68.78306579589844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3572	false	-1119135851375079140	37	94	193	500	1596	300	ما انكرته ال-قول و-نفرت عنه النفوس وهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس لان الامر هو الداهية العظيمة المال الراغب النكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية قال	3572	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07216	true	-4602648280532881494	112	164	578	846	1520	300	---تنكر-ه العقول وتنفر- عنه النفوس وهو ابلغ في تقبيح الشء من الامر وقيل بالعكس لان الامر هو الداهية العظيمة ق--ال الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال في الكشاف---------------------------------- فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية قال	7216	5365446019048736136	216	372.5	175	309	69.90291595458984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3561	false	-1474672270784369940	44	141	222	708	1522	300	منه تلك الامارة التي جعلت لهما وذلك ان موسي ع-يه السلام وعد ان لقاء الخضر عند مجمع البحرين كما سبق وان فقدان الحوت علامة للقاءه فلما بلغ الموعد كان من حقهما ان يتفقدا امر الحوت اما الفتي فلكونه---- خادما له -كان عليه ان يقدمه بين يديه واما موسي فلكونه---- اميرا عليه كان عليه ان يامره بالاحضار- فنسي كل واحد ما عليه وانما احتيج الي التاويل لان النسيان لا يتعلق بالدواب كما سبق عن الراغب في تعريفه النسيان ترك ضبط ما استودعه اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره قوله فانتضح -	3561	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07218	true	5694637455379762022	0	98	0	480	1433	300	منه تلك الامارة التي جعلت له-ا وذلك ان موسي عليه السلام وعد ان لقاء الخضر عند مجمع البحرين كما مر- وان فقد-- الحوت علامة للقاءه فلما بلغ الموعد كان من حقهما ان يتفقد- امر الحوت اما الفتي فلكونه كان خادما له وكان عليه ان يقدمه بين يديه واما موسي فلكونه كان اميرا عليه ---------ان يامره ب--احضاره فنسي كل واحد ما عليه وانما احتيج الي التاويل لان النسيان لا يتعلق بالذوات كما سبق عن الراغب في تعريفه النسيان ترك ضبط ما استودع -اما لضعف قلبه واما عن غفلة او عن قصد حتي ي-حذف عن القلب ذكره قاله في فتوح	7218	5365446019048736136	456	837.0	363	498	91.5662612915039	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3579	false	1209927097923593044	132	177	732	968	1613	300	ويجوز ان يكون فخشينا حكاية لقول الله عز وجل عطف علي قوله وانما خشي الخضر منه المعني ان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سره وقال له اقتل الغلام لانا نكره كراهية من خاف سوء العاقبة ان يغشي الغلام الوالدين المءمنين طغيانا وكفرا ولما قال	3579	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07229	true	4456050003415153129	197	233	1019	1217	1534	300	ويجوز ان يكون فخشينا حكاية لقول الله تعالي و---------------------------------المعني ان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سره وقال له اقتل الغلام لانا نكره كراهية من خاف سوء العاقبة ان يغشي الغلام الوالدين المءمنين طغيانا وكفر-----ا قال	7229	5365446019048736136	191	354.0	156	236	80.93220520019531	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	133	221	707	1112	1515	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخضر فقال كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فسءل--- اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب كيف لي به فقال له احمل-- حوتا في مكتل فحيث تفقد-- الحوت	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07232	true	6567738304545765069	164	244	887	1261	1539	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي نبي الله-------- ليس بموسي-- الخضر فقال كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فقيل له اي الناس اعلم ق-ال انا--------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحي اليه بلي---- عبد- من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال----- اي رب كيف السبيل اليه قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت	7232	5365446019048736136	317	530.0	243	413	76.75544738769531	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4523	false	-5841524057025545077	3	43	14	204	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فسءل--- اي الناس اعلم قال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي اليه -ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك	4523	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07232	true	6567738304545765069	192	230	1013	1195	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فقيل له اي الناس اعلم قال انا--------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحي اليه بلي عبد- من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك	7232	5365446019048736136	171	307.5	134	194	88.14433288574219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	50	115	270	595	1554	300	عن ابي سعيد -------------------قال قال رسول الله صلي الله -ليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الازفة الاية الحسرة او منصوب بالحسرة وهم في غفلة	3644	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07245	true	-4858951582677031053	162	261	839	1337	1532	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را--------------------------------------------------------------------ه فيذبح -----------------ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم------------- الحسرة اذ قضي الامر---- وهم في غفلة	7245	5365446019048736136	213	210.5	166	600	35.5	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	25	75	132	395	1529	300	نزل القران بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قوله وعن صالح المري قال الحافظ اسماعيل بن محمد صاحب سير السلف هو-------------------------------------------------------- صالح بن بشير المري قارء اهل البصرة احد الزهاد وكان اذا قص قال هات جءنة المسك والترياق المجرب يعني القران ولا يزال يقرا ويدعو ويبكي حتي ينصرف	3665	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07245	true	-4858951582677031053	29	86	148	455	1532	300	نزل القران بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقال ص----الح المري بالراء المهملة المشددة بعد ضم الميم قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ويروي انه --------كان اذا قص قال هات جونة المسك والترياق المجرب يعني القران ولا يزال يقرا ويدعو ويبكي حتي ينصرف	7245	5365446019048736136	179	291.5	142	319	56.11285400390625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3954	false	4932010865455058998	187	238	931	1185	1522	300	عن ابي سعيد -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفون وينظرون فيقولون هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت الي قوله فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت	3954	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07245	true	-4858951582677031053	162	250	839	1286	1532	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را----------------------------------------------------------------ه فيذبح -----------------ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت	7245	5365446019048736136	173	155.5	136	528	32.76515197753906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	37	80	196	403	1492	300	او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك	3701	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07249	true	-413154306847195876	207	249	1054	1260	1530	300	او-قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك	7249	5365446019048736136	206	407.0	164	207	99.51690673828125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	0	30	0	146	1536	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي طه 77	3795	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07260	true	-4956525261579687529	168	198	862	1008	1511	300	موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي طه 77	7260	5365446019048736136	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	196	252	997	1298	1527	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه--------------- فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما------------ اسند الي ادم------- وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها ----مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب	3831	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07262	true	-7651900290324449978	56	107	265	535	1493	300	فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه باب قوله تعالي فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة فتشقي طه اسند الي ادم الشقاء وحده----------- دون حواء بعد اشتراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله --------شقاء-----------------------------هم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها او لان المرا----------------------د بالشقاء التعب في طلب	7262	5365446019048736136	223	359.0	180	340	65.5882339477539	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3869	false	5953136303429030415	96	155	534	869	1693	300	الحصيد- شبههم به في استنصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي ال--------------------------مفعولية---------------------- فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخرين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين	3869	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07265	true	-6554383651442687177	202	250	1038	1292	1545	300	المحصول شبههم--- في استءصالهم به------- كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد ولفظه يقع------------------------------------------------------------------------------------- علي الواحد والاثنين والجميع وهو مفعول ثان لان الجعل هنا تصيير فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل اجيب بان حصيدا وخامدين يجوز ان يكونا من باب هذا حلو-------- حامض كانه قيل جعلن---------------------------اهم جامعين	7265	5365446019048736136	127	152.5	100	384	33.07291793823242	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	149	189	830	1047	1657	300	امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء----------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	3946	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07266	true	7505474085085631823	120	162	653	874	1615	300	امرهم اي اختلفوا اي في الدين فصاروا فرقا احزابا والاصل وتقطعتم الا انه ص------رف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني	7266	5365446019048736136	180	327.0	146	228	78.9473648071289	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	132	198	719	1036	1548	300	عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك----- وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار فقال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع م---------ءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فان قلت	3966	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	true	4914139599824725769	162	230	829	1161	1523	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم ي-قول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار -قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك	7273	5365446019048736136	296	550.0	232	338	87.57396697998047	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	216	263	1144	1377	1560	300	دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة	3967	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07273	true	4914139599824725769	78	126	414	650	1523	300	دون مرضع لان المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة	7273	5365446019048736136	229	448.0	182	236	97.03389739990234	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	132	180	719	940	1548	300	عن ابي سعيد -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك-------- وسعديك فينادي----------- بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رب وما بعث ال-------------------------نار قال من كل الف تسع م----------------------------ءة وتسعة وتسعين	3966	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07274	true	2658546124258480259	41	129	205	644	1503	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهانه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك يا ربنا وسعديك فينادي بفتح الدال بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار بفتح الموحدة وسكون العين المهملة اي مبعوثا اي نصيبا والبعث الجيش والجمع اي اخرج من ذريتك الناس الذين هم اهل النار وابعثهم اليها قال يا رب وما بعث النار اي وما مقدار مبعوث النار قال من كل الف اراه بضم الهمزة اي اظنه قال تسعماءة وتسعة وتسعين	7274	5365446019048736136	206	344.5	160	443	46.501129150390625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	76	113	422	594	1606	300	عن ابن عباس --------------قال ومن الناس من يعبد الله علي حرف---- كان الرجل يقدم علي المدينة فان ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء	3983	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07276	true	-8006876852137325513	246	285	1239	1425	1507	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال كان الرجل يقدم---- المدينة فان ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء	7276	5365446019048736136	168	311.5	132	190	88.42105102539062	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	76	147	422	782	1606	300	عن ابن عباس قال--------------------------------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف---- كان الرجل يقدم علي المدينة----- فان ولدت امراته غلاما ونتجت خيله قال هذا دين صالح وان لم تلد امراته ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء قوله ونتجت فرسه الجوهري نتجت الناقةعلي ما لم يسم فاعلهت-نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتجت الفرس اذا حان نتاجها-------- الاساس نتجت الناقة وهي منتوجة وانتجت فهي منتجة اذا وضعت وقد نتجت اذا حملت	3983	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07277	true	8149708133047297864	31	97	159	488	1509	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قال كان الرجل يقدم---- المدينة يثرب فان ولدت امراته غلاما ونتجت خيله بضم النون قال------------------------------------------------------------------- الجوهري -----------علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال في الاساس نتجت الناقة فهي منتوجة وانتجت فهي منتجة اذا وضعت وقد نتجت اذا حملت	7277	5365446019048736136	261	442.5	208	411	63.5036506652832	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4155	false	-5120239311038747333	156	225	820	1177	1549	300	المفرد الي الجماعة------- وخلاصة الجوا------------------------ب ان في العدول من الخطاب الي الغيبة توبيخ المخاطبين--------------- ومعاتبة شديدة وابعادا من مقام الزلفي اي كيف سمعوا ما لا ينبغي الاصغاء اليه فضلا عن ان يتفوهوا به وفي العدول من المضمر الي المظهر الدلالة علي ان صفة الايمان جامعة لهم فينبغي لمن اشترك فيها ان لا يسمع فيمن شاركه فيها قول عاءب ولا طعن طاعن لان عيب اخيه عيبه والطعن ف----يه طعن فيه	4155	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07302	true	-7225477738057297983	6	85	31	438	1516	300	الرسول صلي الله عليه وسلم وخلاصة الجواب كما قال في مفاتيح الغيب ان في العدول من الخطاب الي الغيبة توبيخ المخاطبين بطريق الالتفات ومعاتبة شديدة وابعادا من مقام الزلفي اي كيف سمعوا ما لا ينبغي الاصغاء اليه فضلا عن ان يتفوهوا به وفي العدول من المضمر الي المظهر الدلالة علي ان صفة الايمان جامعة لهم فينبغي لمن اشترك فيها ان لا يسمع فيمن شاركه فيها قول عاءب ولا طعن طاعن لان عيب اخيه عيبه والطعن في اخيه طعن فيه	7302	5365446019048736136	348	651.5	279	407	85.5036849975586	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4154	false	3025877296666257453	97	198	498	1031	1575	300	منزلي فغلبت-- عيناي فنمت وكان صفوان بن --معطل السلمي قد عرس----- من وراء الجيش الذي كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فادلج واصبح عند المنزل- فراي سواد انسان ------فراني فعرفني وكان راني فعرفني وكان ر-اني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت----- بجلبابي والله ما ك------------------لمني بكلمة سوي الاسترجاع وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقودني ح---------تي اتينا الجيش بعد ما نزلوا---------------------- فهلك من هلك في شاني وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول هذا مختصر من حديث الافك علي ما رواه البخاري ومسلم والترمذي والنساء--------------------------------------------------------------ي قوله وخاصة دخل رسول الله صلي الله عليه	4154	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07303	true	2940227238216376735	138	249	729	1311	1558	300	منزلي -غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش----------------------------------------- فادلج فاصبح عند --منزلي فراي سواد انسان ناءم فاتاني فعرفني -حين را-------ني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه -كلمة غير --استرجاعه ح----تي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك و--------كان الذي تولي الا----فك عبد الله بن ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا---------------------- والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه	7303	5365446019048736136	360	510.5	287	676	53.25443649291992	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	54	78	276	389	1490	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه	4160	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07321	true	-3802091937329515993	271	295	1403	1516	1539	300	وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه	7321	5365446019048736136	110	217.0	86	113	97.34513092041016	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	177	213	917	1100	1544	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير	4158	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07323	true	301863732797878959	61	92	320	478	1498	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم اجيب ب----ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان و----الافك ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير	7323	5365446019048736136	152	279.0	122	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	196	230	1049	1223	1596	300	الي ان ربك كيف مد الظل وذلك---------------- في----------------------------ما بين طلوع الفج------------------------------ر وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل- وصف به الجنة فقال وظل ممدود	4324	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07339	true	-7017018426354806941	87	136	461	706	1544	300	الي--- ربك كيف مد الظل الفرقان قال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم عنه هو ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس قال في الانوار وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر ال-بصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود	7339	5365446019048736136	166	285.5	133	249	66.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4315	false	-8058031903636879457	194	220	1049	1180	1660	300	يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	4315	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07343	true	5215368338788406550	30	55	164	290	1518	300	يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي ارجله-م قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك	7343	5365446019048736136	122	231.5	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4361	false	-2973600587141797476	0	50	0	294	1622	300	الي ان هذا التبديل في الدنيا قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والسدي والضحاك يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال سعيد بن المسيب ومكحول يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم	4361	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07349	true	-4674570475036831361	123	165	663	907	1599	300	الي ان هذا ف--------ي الدنيا قال ابن عباس وغيره يبد-------------------------------------لهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال ا----بن المسيب وغيره -يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم	7349	5365446019048736136	230	427.5	189	294	78.23129272460938	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4362	false	5140208998041990144	85	111	498	653	1673	300	وكان الله غفورا رحيما اي غفورا حيث حط عنهم بالتوبة والايمان مضاعفة العذاب والخلود في النار والاهانة رحيما --------حيث بدل سيءاتهم بالثواب الداءم والكرامة في الجنة	4362	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07350	true	-8281015110140131172	0	24	0	148	1545	300	وكان الله غف---------------ورا حيث حط عنهم بالتوبة والايمان مضاعفة العذاب والخلود في النار والاهانة رحيما الفرقان حيث بدل سيءاتهم بالثواب الداءم والكرامة في الجنة	7350	5365446019048736136	140	268.5	117	163	85.88957214355469	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	125	199	653	1017	1512	300	عن ابن عباس------------------ لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا------------------------------------------------------- فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك----------- الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	2294	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07357	true	-4238123436951191507	106	195	562	1001	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد النبي صلي الله عليه وسلم-علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب	7357	5365446019048736136	355	671.5	283	448	79.24107360839844	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	0	66	0	359	1621	300	الذين لم يءمنوا بعد بل شارفوا لان يءمنوا كالمءلفة مجازا باعتبار ما يءول و-----كان من اتبعك شاءعا فيمن امن حقيقة ومن امن مجازا فبين بقوله من ----------ان المراد بهم المشارفون اي تواضع لهءلاء استمالة وتاليفا وثانيهما ان يراد بالمءمنين الذين قالوا امنا و--هم صنفان صنف صدق واتبع وصنف ما وجد منهم الا التصديق فقيل من المءمنين واريد بعض الذين صدقوا واتبعوا اي تواضع لهم محبة ومودة	4472	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07357	true	-4238123436951191507	18	83	99	456	1532	300	الذين لم يءمنوا بعد بل شارفوا لان يءمنوا كالمءلفة مجازا باعتبار ما يءول اليه فكان من اتبعك شاءعا فيمن امن حقيقة ومن امن مجازا فبين بقوله من المءمنين وان المراد بهم المشارفون اي تواضع لهءلاء استمالة وتاليفا او للتبعيض ويراد بالمءمنين الذين قالوا امنا ومنهم من -------صدق واتبع ومنهم من صدق فقط------------ فقيل من المءمنين واريد بعض الذين صدقوا واتبعوا اي تواضع لهم محبة ومودة	7357	5365446019048736136	312	566.0	255	376	82.97872161865234	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	211	293	1078	1482	1520	300	عن ابن عباس --------------قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	6929	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07357	true	-4238123436951191507	106	190	562	981	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين صعد النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت	7357	5365446019048736136	404	791.5	322	419	96.4200439453125	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2294	false	1770567126691004367	154	199	799	1017	1512	300	فجاء ابو لهب وقريش فقال---------------------------- ارايتكم----------- لو اخبرتكم ان خيل---------ا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم------ ما جربنا عليك الا صدقا قال-------------------- فاني نذي--------ر لكم بين يدي عذاب شديد فق---------ال ابو لهب ----------تبا لك-------------------------------------------------------------------- الهذا جمعتنا------------------------- فنزلت تب----------------ت يدا ابي لهب----- وتب	2294	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07358	true	3819915901704149732	9	128	40	656	1497	300	فجاء ابو لهب وقريش فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ارايتكم اي اخبروني لو اخبرتكم ان خيلا اي عسكرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي بتشديد الدال المكسورة والتحتية المفتوحة واصله مصدقين لي فلما اضيف الي ياء المتكلم سقطت النون وادغمت ياء الجمع في ياء المتكلم ومراده بذلك تقريرهم بانهم يعلمون صدقه اذا اخبر عن شء غاءب قالوا نعم نصدقك ما جربنا عليك الا صدقا قال عليه الصلاة والسلام فاني نذير اي منذر لكم بين يدي عذاب شديد اي قدامه فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك ساءر اليوم اي بقية وتبا نصب علي المصدر باضمار فعل اي الزمك الله تبا الهذا جمعتنا بهمزة الاستفهام الانكاري فنزلت تبت اي هلكت او خسرت يدا ابي لهب نفسه وتب	7358	5365446019048736136	216	308.0	171	616	35.06493377685547	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	242	290	1234	1463	1520	300	لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال---------------------------- ارايتكم----------- لو اخبرتكم ان خيل---------ا بالوادي تريد ان تغير عليكم -كنتم مصدقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم------ ما جربنا عليك الا صدقا قال-------------------- فاني نذي--------ر لكم بين يدي عذاب شديد فق---------ال ابو لهب---------- تبا لك ساءر اليوم	6929	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07358	true	3819915901704149732	0	100	0	514	1497	300	لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم ارايتكم اي اخبروني لو اخبرتكم ان خيلا اي عسكرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي بتشديد الدال المكسورة والتحتية المفتوحة واصله مصدقين لي فلما اضيف الي ياء المتكلم سقطت النون وادغمت ياء الجمع في ياء المتكلم ومراده بذلك تقريرهم بانهم يعلمون صدقه اذا اخبر عن شء غاءب قالوا نعم نصدقك ما جربنا عليك الا صدقا قال عليه الصلاة والسلام فاني نذير اي منذر لكم بين يدي عذاب شديد اي قدامه فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك ساءر اليوم	7358	5365446019048736136	227	365.0	179	514	44.16342544555664	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	58	103	323	544	1558	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كان-- فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4899	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07387	true	3128022955557736781	179	226	951	1189	1575	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني وانا مولاه	7387	5365446019048736136	211	376.5	168	243	86.8312759399414	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	164	300	806	1476	1476	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 54 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا روي محيي السنة عن مقاتل بن سليمان انه طلحة بن عبيد الله وفي روايته بدل فلانة عاءشة رض-----ي الله ع-----------------------------------------------------نها قوله لا يري الدنيا بها قيل الباء فيه كالباء في بعت هذا بهذا قوله واستهتارا الاستهتار ان يبلغ في الحب غاية لا يبالي فيه ما قيل فيه ماخوذ من الهتر وهو مزق العرض قوله في هدم الثلاث اي الطلقات الثلاث عند ارادة التحليل ان تبدوا ش------------يءا من نكاحهن علي -------------السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله------------------------------------ يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل لا جناح------- عليهن في---------------- اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء-	4974	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	true	-6220059243834877230	73	204	364	1033	1551	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا الاحزاب وقوله تعالي يخاطب من اضمر نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة بعده صلي الله عليه وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء	7414	5365446019048736136	203	31.5	160	1101	18.43778419494629	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4975	false	967376760950427656	0	49	0	236	1563	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزلت---------- لا جناح عليهن اي لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن	4975	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	true	-6220059243834877230	98	193	489	971	1551	300	اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا الاحزاب وقوله تعالي يخاطب من اضمر نكاح عاءشة بعده صلي الله عليه وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي لا جناح--------- لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن	7414	5365446019048736136	202	349.5	161	504	40.07936477661133	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	236	262	1246	1379	1578	300	اني لهم الذكر---ي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاء------------------هم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان	5786	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07445	true	6011501928539783500	265	295	1322	1472	1501	300	اني لهم الذكري اي كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من الايات ----	7445	5365446019048736136	123	230.5	99	154	79.87013244628906	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5450	false	6099954726436062708	165	199	916	1103	1625	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بش----------رة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظ-----ا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	5450	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07448	true	-7359774673076715843	91	127	478	675	1646	300	ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي يظهر ذلك السرور في اسرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وغما حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه	7448	5365446019048736136	173	313.5	141	202	85.64356231689453	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	148	435	708	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة -------------------ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5459	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07450	true	-1211957120331692750	242	278	1246	1419	1532	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخرها فقال رجل يا ----------------------------------------------------------------------------------رسول الله فمن ا-------------------------------------شرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلمثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	7450	5365446019048736136	88	121.5	67	292	30.136985778808594	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	176	229	873	1147	1507	300	قدره الاية وانما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخر- علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيما الافهام والاذهان ولا يكتنهها	5476	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	true	-3230867133744492368	192	244	987	1252	1551	300	حديث الباب -انما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها ---------الاذهان ولا تكتنهها	7453	5365446019048736136	256	488.0	204	275	93.09091186523438	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	20	75	106	399	1578	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة -في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله------ في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها	5477	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	true	-3230867133744492368	244	300	1252	1551	1551	300	الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة وفي مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها-	7453	5365446019048736136	292	566.5	238	300	97.33333587646484	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	51	108	271	555	1555	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه وقال --------------------------------------------------كم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من -اول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا من دبير ويقال	29	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	true	2849163274595937382	10	77	57	391	1591	300	حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا من دبير و-قال	7454	5365446019048736136	279	529.5	223	335	83.28358459472656	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5477	false	6796490989343096932	76	153	407	797	1578	300	قديما وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عبر ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير	5477	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	true	2849163274595937382	1	76	6	386	1591	300	------وما اتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في عداد العلوم الدقيقة علما لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ لا يحل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول قد ضيم وسيم الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا---- من دبير	7454	5365446019048736136	379	743.0	304	390	97.17948913574219	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	88	175	413	840	1458	300	عروة بن الزبير---- قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5535	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07462	true	-2518783737099538635	58	133	326	711	1598	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص----------- اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم-قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط---------- فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلمولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو-------------------- بكر فاخذ بمنكبه ودفع- عن رسول الله صلي الله عليه وسلمو---قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	7462	5365446019048736136	363	660.0	290	432	84.02777862548828	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5742	false	-3474691059390278036	126	212	625	1087	1526	300	وهي الشياطين- الانتصاف -في هذه الاية نكتتان احداهما ان النكرة في سياق الشرط تعم وفيها-- اضطراب للاصوليين وامام الحرمين يختار العموم واستدرك ---------علي الاءمة قولهم ان النكرة في سياق الاثبات تخص بان الشرط يعم فيه وهو اثبات ورد عليه الابياري شارح كتابه ردا عنيفا وهذه الاية حجة للامام من وجهين لانه وحد الشيطان ولم يرد الا الكل لان كل انسان له شيطان فكيف بالعاشي عن ذكر الله والثاني انه اعاد عليه الضمير مجموعا في قوله وانهم-------------------------- ولولا عموم الشمول لما جاز عود --ضمير الجمع علي واحد	5742	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07479	true	3041784770032583988	158	236	813	1237	1575	300	ابن المنير في الانتصاف وفي ال----اية نكتتان احداهما ان النكرة في سياق الشرط تعم وفي ذلك اضطراب للاصوليين وامام الحرمين يختار العموم وبعضهم حمل كلامه علي العموم البدلي لا الاستغراقي فان كان مراده عموم الشمول فال------------------------------------------------------------اية حجة له---- من وجهين لانه نكر الشيطان ولم يرد الا الكل لان كل انسان له شيطان فكيف بالعاشي عن ذكر الله والثاني انه اعاد الض-----مير مجموعا في قوله وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف ولولا عموم الشمول لما جاز عود الضمير ------علي واحد	7479	5365446019048736136	308	500.5	246	503	61.23260498046875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	185	220	909	1098	1503	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك--- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم	5768	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07482	true	-5859476786911163643	104	134	552	724	1562	300	فان قلت كيف قال ونادوا يا مالك بعد ما وصفهم بالابلاس اجيب بانها ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم	7482	5365446019048736136	158	295.5	129	194	81.44329833984375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	278	300	1460	1580	1580	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي-	5769	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07483	true	4048298149978833085	80	102	372	493	1522	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي	7483	5365446019048736136	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	61	100	337	527	1537	300	يصدر عن المدل- بصحة الامر -المتحقق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	5712	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07484	true	-5129827431193607737	93	130	476	657	1548	300	يصدر عن المدلي بصحة الامر والمتحقق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له	7484	5365446019048736136	155	264.5	122	197	78.68020629882812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5850	false	4800489905211261019	228	257	1209	1354	1579	300	بكر والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	5850	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07496	true	-3550611707845656758	206	235	1057	1202	1536	300	باب والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	7496	5365446019048736136	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	269	300	1382	1530	1530	300	عن البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر-	5851	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07497	true	5593442261631116470	40	72	205	354	1525	300	عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر	7497	5365446019048736136	142	273.0	112	149	95.30201721191406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5852	false	-1181777187024266860	3	46	15	228	1582	300	شيءا فقال فخذوه فدخل بيت عاءشة رضي الله عنها فلم يقدروا عليه فقال مرو---ان هذا الذي انزل الله تعالي فيه والذي قال لوالديه اف لكما -----------------فقالت عاءشة رضي الله عنها من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا -----ما انزل	5852	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07497	true	5593442261631116470	72	112	354	557	1525	300	شيءا فقال -خذوه فدخل بيت عاءشة-------------- فلم يقدروا عليه فقال مروان ان هذا الذي انزل الله------ فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني الاحقاف فقالت عاءشة-------------- من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل	7497	5365446019048736136	176	289.5	140	238	73.94957733154297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	232	300	1221	1566	1566	300	فمن يتوجه الي----ه بكليته_ كما قال وجهت وجهي لله_ لا بد ان يظهر في وجهه نور تبهر منه الانوار------------------------------------------------------------------------------------ وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس هو النحولة والصفرة ولكنه نور يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باظنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان ذلك في زنجي او حبشي وعن بعضهم تري علي وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاه سيدهم قال ابن عطاء تري عليهم خلع الانوار لاءحة-	5947	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07507	true	1296895791790305949	12	81	68	413	1497	300	فمن -توجه الي الله بكليته------------------------ لا بد ان يظهر في وجهه نور تبهر منه الانوار وعن شهر بن حوشب تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن الضحاك صفرة الوجه وروي السلمي عن عبد العزيز المكي ليس هو ---------الصفرة ولكنه نور يظهر علي وجوه العابدين يبدو من باطنهم علي ظاهرهم يتبين ذلك للمءمنين ولو كان ذلك في رنجي او حبشي -------------------------------------------------------قال ابن عطاء تري عليهم خلع الانوار لاءحة	7507	5365446019048736136	254	451.0	203	434	58.52534484863281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	70	192	354	981	1550	300	شان المخبر ما لا يخفي AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وفي ذلك من الفخامة اي في مجء الماضي لتنزيل الكاءن منزلة الواقع المتحقق من الفخامة ما لا يكتنه كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ومن يغلب ولا يغالب ولذلك تري اكثر احوال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية القيامة واردة علي هذا المنهج لان فتح مكة من امهات الفتوح وبه دخل الناس في دين الله افواجا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والتاهب للمسير الي دار القرار	5907	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07509	true	706844882719043617	0	63	0	321	1454	300	شان المخبر ما لا يخفي اه قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ولذا-------------------- تري اكثر احوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة واردة علي هذا المنهج لان فتح مكة من امهات الفتوح وبه دخل الناس في دين الله افواجا وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالاستغفار والتاهب للمسير الي دار القرار	7509	5365446019048736136	304	560.0	244	627	48.48484802246094	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	117	445	628	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا لل-غفران والثواب	5908	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07512	true	-981134708347699005	17	51	95	278	1524	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة- والثواب	7512	5365446019048736136	180	348.0	146	184	97.82608795166016	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	74	126	384	628	1542	300	عن عبد الله بن الزبير قال------- قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت------- الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	5959	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07525	true	-5324836739173860678	84	133	450	684	1534	300	ان عبد الله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام----------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الي او الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما	7525	5365446019048736136	208	379.5	163	258	80.62015533447266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6105	false	-5919903477353651840	45	144	245	726	1505	300	فكان قاب قوسين او ادني وروي السلمي عن جعفر بن محمد ادناه منه حتي كان منه كقاب قوسين والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود فاوحي الي عبده ما اوحي قال بلا واسطة فيما بينه وبينه سرا الي قلبه لا يعلم به احد سواه بلا واسطة الا في العقبي حتي يعطيه الشفاعة لامته فاوحي الي عبده ما اوحي اي كان ما كان وجري ما جري وذكر الشيخ ابو القاسم القشيري في مفاتيح الحجج اخبر الله تعالي بقوله فكان قاب قوسين او ادني انه صلوات الله عليه ----بلغ من الرتبة والمنزلة القدر الاعلي مما لا يفهمه الخلق	6105	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07544	true	5899505244905805446	73	117	393	612	1508	300	فكان قاب قوسين او ادني النجم اي حيث الوتر من القوس والدنو م---------------------------------ن الله لا حد له----------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري في مفاتيح الحجج اخبر الله------ بقوله فكان قاب قوسين او ادني انه صلي ا--لله عليه وسلمبلغ من الرتبة والمنزلة القدر الاعلي مما لا يفهمه الخلق	7544	5365446019048736136	178	306.5	141	485	36.70103073120117	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	false	-5382069118874144808	11	40	59	201	1493	300	اي قد كان انشقاق القمر فتوقعوا قرب الساعة اي اذا كان انشقاقه من اشراطها واحد ادلة قربها فقد توكد الامر في وقوعها وذلك ان قد انما هي جواب وقوع	6129	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07555	true	-2550145835198361828	233	254	1148	1248	1477	300	اي قد كان انشقاق القمر فتوقعوا قرب الساعة اي اذ- كان انشقاقه من اشراط-----------------------------------------ها وذلك ان قد انما هي جواب وقوع	7555	5365446019048736136	100	192.0	79	142	70.42253875732422	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6160	false	-5787193474153605995	30	112	154	562	1490	300	ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم قد جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	6160	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07569	true	8298519969990745379	138	163	717	843	1535	300	ويشفي سقيفا ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا فان قلت قد صح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلم--- جف بما هو كاءن الي يوم القيامة	7569	5365446019048736136	111	213.0	89	408	27.205883026123047	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	12	101	73	576	1575	299	اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن قوله وفيه تهكم بالاشقياء يعني صح ان يقال باعتبار السعداء يوم التغابن لانهم يغبنون الاشقياء بنزولهم في منازلهم من الجنة لو كانوا سعداء ولكن لا يستقيم باعتبار الاشقياء ذلك لانهم لا يغبنون السعداء بنزولهم ي منازلهم من النار الا بالاستعارة التهكمية وهو المراد من قوله لان نزولهم لي بغبن وجعل الواحدي التغابن من طرف واحد للمبالغة حيث قال يوم التغابن يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الايمان اهل الكفر ولا غبن ابين من هذا هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	6374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07616	true	8134690000039407090	254	294	1345	1565	1595	300	الكشاف وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبن وجعل الواحدي التغابن من طرف واحد للمبالغة حيث قال يوم التغابن يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الايمان اهل الكفر ولا غبن ابين من هذا هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار	7616	5365446019048736136	216	425.0	176	503	42.942344665527344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	159	240	810	1230	1522	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابو هريرة وانا مع ابن اخي-يعني ابا سلمة-فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة فسالها فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو السنابل بن بعكك فيمن خطبها	6391	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	true	-4775221954681356167	206	284	1079	1477	1560	300	ابو سلمة --------------قال جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة جالس عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال ابو هريرة -انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو السنابل-------- فيمن خطبها	7618	5365446019048736136	394	746.0	318	422	93.36492919921875	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6390	false	-2214045597509860235	130	184	683	970	1575	300	عن محمد ابن سيرين قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث الي قول----------------------------------ه قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية----------------------------------------------------------------------------------- كنا عند عبد الله فقال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون له--ا الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	6390	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07620	true	-2836197317930138048	68	171	367	882	1550	300	عن محمد قا----------ل كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكر اخر الاجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال فضمز لي بعض اصحابه قال محمد ففطنت له فقلت اني اذا لجرء ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال لكن عمه لم يقل ذاك فلقيت ابا عطية مالك بن عامر فسالته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيءا فقال كنا عند عبد الله فقال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	7620	5365446019048736136	263	479.0	212	525	50.095237731933594	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	52	154	295	835	1537	300	لم تحرم ما احل الله لك قال كيف احرم فاجيب تبتغي مرضات ازواجك وفيه تكرير للانكار والتفسير الاول اعني التف-------------سير لما جمع بين التفخيم والتهويل ولذلك---------------------------------------------------------- اردف- بقوله والله غفور رحيم جبرانا له ولولا الارداف ---لما قام بصولة ذلك الخطاب ونظيره قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة علي انه صلوات الله عليه ----ما ارتكب عظيمة بل كان ذلك منه من باب ترك الاولي والامتناع من المباح وانما شدد ذلك التشديد رفعا لمحله وربا لمنزلته الا تري كيف صدر الخطاب بذكر النبي ------------------وقرن بياء البعيد وهاء التنبيه اي تنب-ه لجلالة شانك ونباوة مرتبتك فلا تبتغ مرضات ازواجك فيما ابيح لك	6401	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07622	true	1957858505818821561	156	261	809	1343	1523	300	لم تحرم ما احل الله لك -------------------تبتغي مرضاة ازواجك حال من فاعل تحرم اي لم تحرم مبتغيا به مرضاة ازواجك او تفسير لتحريم او مستانف فهو جواب للسءال ومرضاة اسم مصدر وهو الرضا والله غفور رحيم قال في فتوح الغيب اردفه بقو------له غفور رحيم جبرانا له ولولا الارداف به لما قام بصولة ذلك الخطاب-------------------------------------------------- علي انه صل--ي الله عليه وسلمما ارتكب عظيمة بل كان ذلك---- من باب ترك الاولي والامتناع من المباح وانما شدد ذلك-------- رفعا لمحله وربا لمنزلته الا تري كيف صدر الخطاب بذكر النبي صلي الله عليه وسلموقرن بياء البعيد وها- التنبيه اي تنبيه لجلالة شان--------------ك فلا تبتغ مرضاة ازواجك فيما ابيح لك	7622	5365446019048736136	361	558.5	288	638	56.583072662353516	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	81	140	412	751	1641	300	الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو قوله لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما الانتصاف ذكر ابو عمرو بن الحاجب ان القاضي عبد الرحيم البيساني كان يعتقد ان الواو في الاية واو الثمانية وكان يتبجح باستخراجها زاءدة--- علي المواضع الثلاثة احدها في --	6413	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07634	true	7864641150418510687	170	211	916	1156	1640	300	الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار---- لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو اه وذهب----------------------------------------------------------------------- القاضي الفاضل الي ان هذه الواو------------------------ واو الثمانية و-----تبجح باستخراجها وزيادتها علي المواضع الثلاثة الواقعة في	7634	5365446019048736136	196	330.0	161	344	56.97674560546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6413	false	-2035950751209536196	27	60	131	310	1641	300	اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	6413	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07636	true	1613885833086944224	0	30	0	168	1672	300	اذا طلقهن---------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	7636	5365446019048736136	168	321.5	138	179	93.85475158691406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	103	158	557	860	1618	300	مناكبها استعارة تمثيلية او تحقيقية لان القصد الارض اما ناحيتها او جبالها فنسبة الذلول اليها ترشيح ونسبة المشي تجريد---- الراغب المنكب مجتمع ما بين العضد والكتف ومنه استعير للارض المنكب في قوله تعالي فامشوا في مناكبها كما استعير لها الظهر في قوله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر	6446	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07636	true	1613885833086944224	177	233	987	1294	1672	300	مناكبها استعارة تمثيلية او تحقيقية لان القصد الارض اما ناحيتها او جبالها فنسبة الذلول اليها ترشيح ونسبة المشي تجريد قال الراغب المنكب مجتمع ما بين العضد والكتف ومنه استعير للارض المنكب في قوله تعالي فامشوا في مناكبها كما استعير لها الظهر في قوله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر	7636	5365446019048736136	303	599.5	248	307	98.69706726074219	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	false	5599005556120271179	0	22	0	102	1499	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت من خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت	6552	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07648	true	3391824253786962943	140	161	699	798	1485	300	ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت--- خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت	7648	5365446019048736136	99	192.0	78	102	97.05882263183594	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	132	231	700	1180	1502	300	عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عب---د الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا-ايها المد-------ثر قلت يقولون اقرا باسم ربك ف---------------قال ابو سلمة سالت جابر--------------------------ا عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله قا------------------ل جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني------------------------ فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	6571	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07648	true	3391824253786962943	68	184	359	919	1485	300	عن يحيي بن ابي كثير س----الت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر المدثر قلت يقولون اقرا باسم ربك الذي خلق العلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت--- فقال ج---ابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمقال جاورت بحراء----- فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	7648	5365446019048736136	458	825.0	363	575	79.65217590332031	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	191	231	975	1180	1502	300	يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني--------------------------------- فدثروني وصبوا علي ماء باردا---- فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	6571	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07649	true	-409625385819901701	0	64	0	323	1497	300	يميني فلم ار شيءا ون---------------------------ظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وفي باب كيف كان بدء الوحي فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فاتيت خديجة فقلت دثروني اي غطوني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر	7649	5365446019048736136	178	307.5	144	350	50.85714340209961	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	166	208	836	1056	1522	300	الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد---------- كقوله -اهل راونا --بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم ف------------------------------------------المعني-------------- اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان--------------------------- للاستفهام	6620	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	true	3623462133730654996	98	159	528	842	1563	300	للاستفهام التقريري ولذلك فسر بقد واصله اهل كقوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهذا الذي في الاية من الخبر الذي بمعني قد والمعني كما في الكشاف اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زم-ن قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي- كان شيءا منسيا غير مذكور او هي للاستفهام	7657	5365446019048736136	180	259.5	143	316	56.9620246887207	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6626	false	-8357570758888478999	172	198	912	1051	1590	300	والحق انها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي لغة من صرف في منثور الكلام جميع ما-لا ينصرف الا افعل والقراءات تشتمل علي اللغات المختلفة	6626	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07659	true	8005171024732091781	45	71	238	377	1617	300	والحق انها متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم-وهي لغة من صرف في منثور الكلام جميع ما لا ينصرف الا افعل والقراءات تشتمل علي اللغات المختلفة	7659	5365446019048736136	138	266.0	113	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	9	48	40	232	1532	300	محيي السنة عن مقاتل بن حيان سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من اصل العرش من جنة عدن الي اهل- الجنان ويءيد ذلك قوله تسمي واما اذا جعلت صفة كما قال الزجاج فمعني تسمي توصف	6635	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07660	true	-8400788110544903619	37	72	198	377	1586	300	محيي السنة عن مقاتل-------- سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في --طرقهم و-منازلهم تنبع من اصل العرش من جنة عدن الي ساءر الجنان ويءيده--- قوله تسمي واما اذا جعلت صفة كما قال الزجاج فمعني تسمي توصف	7660	5365446019048736136	170	306.5	136	193	88.08290100097656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6738	false	218687848987505247	159	204	845	1057	1575	300	وابن ماجه---- عن ابي هريرة ان رسول الله قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة سوداء فاذا نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكره الله تعالي في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم	6738	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07673	true	-584426815132439514	98	138	517	702	1544	300	وقال حسن صحيح عن ابي هريرة مرفوعا---------- ان العبد اذا اخطا خطيءة نك-ت في قلبه نكتة فان هو---- نزع واستغفر صقلت ف---------ان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الران الذي ذكر- الله------ في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم	7673	5365446019048736136	156	252.0	118	216	72.22222137451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6770	false	6008327150558328609	38	103	190	538	1532	300	نزه ربك------- عما يصفه الملحدون جعلوا الاسم صلة---- يحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمي واحدا لان احدا لا يقول سبحان اسم الله بل سبحان الله والي المعني الثاني يلمح قوله وقال الاخرون نزه تسمية ربك بان تذكره وانت له معظم ولذكره محترم -جعلوا الاسم بمعني التسمية وقال الامام انه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب	6770	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07680	true	2379671169498693283	40	98	207	508	1524	300	نزه ربك الاعلي عما يصفه الملحدون فال-----اسم صلة وبه يحتج من ------جعل الاسم والمسمي واحدا لان احدا لا يقول سبحان اسم الله بل سبحان ال-----------------------------له وقال قوم اي- نزه تسمية ربك بان تذكره وانت له معظم ولذكره محترم فجعلوا الاسم بمعني التسمية فكما------- انه---- يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن -------سوء الادب	7680	5365446019048736136	274	477.5	220	360	76.11111450195312	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	115	180	562	885	1533	300	البلد اي انت علي الخصوص تستحله دون غيرك لجلالة شانك كما جاء لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانت علي هذا من باب التقديم للاختصاص نحو انا عرفت ولذلك كانت المعترضة تتميما للتسلية قال الواحدي ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه ------------------ان يحلها له يقاتل فيها وان يفتحها علي يده ويكون ب-ها حلا	6805	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07685	true	6362748403918983991	3	67	13	325	1543	300	الاثم اي انت علي الخصوص تستحله دون غيرك لجلالة شانك كما جاء لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانت علي هذا من باب التقديم للاختصاص نحو انا عرفت و----------------------------------قال الواحدي ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلي الله عليه وسلمان يحلها له يقاتل فيها وان يفتحها علي يده ويكون فيها حلا	7685	5365446019048736136	284	527.0	224	346	82.08092498779297	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	173	218	945	1189	1591	300	علي ان النفس لا توافق صاحبها في الانفاق لوجه الله------ البتة فلا بد من التكلف وحمل المشقة علي النفس والذي توافقه النفس هو الافتخار والمراءاة فكانه تعالي ذكر هذا المثل بازاء ما قال اهلكت مالا لبدا والمراد بيان الانفاق المفيد وان ذلك الانفاق مضر وقلت	6809	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07686	true	4753958203018812279	0	45	0	246	1577	300	علي ان النفس لا توافق صاحبها في الانفاق لوجه الله تعالي البتة فلا بد من التكلف وحمل المشقة علي النفس والذي يوافق- النفس--- الافتخار والمراواة فكانه تعالي ذكر هذا المثل بازاء ما قال اهلكت مالا لبدا والمراد بيان الانفاق المفيد وان ذلك الانفاق مضر قاله	7686	5365446019048736136	235	446.5	191	250	94.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	161	300	840	1565	1565	300	مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا------------------------------------------ يا رسول الله افلا نتكل--------- علي كتابنا فقال ا-عملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق----------------------------- له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي------------------- الايتين وما ادري كيف اورد هذا الحديث هاهنا وهو يهدم قاعدة مذهبه الانتصاف هلا اطال لسانه في هذا المقام لكن قصره الحق فتراه يتاول الكلام بخلق اللطف والخذلان ويحمله علي ما لا يحتمله روي محيي السنة عن الخطابي انه قال قولهم افلا نتكل علي كتابنا مطالبة منهم بامر يوجب تعطيل العبودية وروم ان يتخذوا حجة لانفسهم في ترك العمل فاعلمهم النبي ------------بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له بامرين لا يبطل-	6825	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07692	true	8523521329215543901	0	106	0	546	1556	300	مقعده من النار او م----ن الجنة قالوا قيل الساءل سراقة وقيل علي الراوي وقيل عمر يا رسول الله افلا نتكل اي نعتمد علي كتابنا وندع العمل-- قال عليه الصلاة وال------------------------------------------------------------------------------------------سلام اعملوا----- فكل ميسر زاد في رواية في الباب اللاحق لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي في -----قولهم ا-لا نتكل علي كتابنا مطالبة منهم بامر يوجب تعطيل العبودية وروم ان يتخذوا حجة لانفسهم في ترك العمل فاعلمهم صلي الله عليه وسلمبقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له بامرين لا يبطل	7692	5365446019048736136	384	603.0	307	839	45.76877212524414	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	0	77	0	446	1604	300	احدهما بالاخر باطن هو العلة-- الموجبة في حكم الربوبية وظاهر هو ال-سمة اللازمة في حق العبودية وهو امارة مخيلة غير مفيدة حقيقة العلم ونظيره الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل المضروب في العمر مع المعالجة بالطب فانك تجد المغيب فيهما علة موجبة والظاهر البادي سببا مخيلا وقد اصطلح الناس خاصتهم وعامتهم ان الظاهر منهما لا يترك بسبب الباطن وقلت------------- تلخيصه عليكم بشان العبودية وما خلقتم لاجله وامرتم به وكلوا امور الربوبية المغيب-ة الي صاحبها فلا عليكم بشانها	6826	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07692	true	8523521329215543901	106	186	546	1007	1556	300	احدهما بالاخر باطن هو العلامة الموجبة في علم الربوبية وظاهر هو القسمة اللازمة في حق العبودية وهي امارة مخيلة غير مفيدة حقيقة للعلم ونظيره الرزق المقسوم مع الامر بالكسب والاجل المضروب في العمر مع المعالجة بالطب فانك تجد المغيب فيهما علة موجبة والظاهر البادي سببا مخيلا وقد اصطلح الناس خاصتهم وعامتهم ان الظاهر فيهما لا يترك لسبب الباطن قال في فتوح الغيب تلخيصه عليكم بشان العبودية وما خلقتم لاجله وامرتم به وكلوا ام-ر الربوبية ال-غيبية الي صاحبها فلا عليكم بشانها	7692	5365446019048736136	433	821.5	356	463	93.52051544189453	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6827	false	-1897670714905922076	210	242	1154	1334	1617	300	واما وجه تانيث اليسري والعسري فان كان المراد منهما جماعة الاعمال فذلك طاهر وان كان المراد عملا واحدا -يرجع التانيث الي الحالة او الفعلة ويجوز ان يراد الطريقة اي اليسري والعسري------ قوله	6827	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07693	true	-4125240791641283916	136	169	702	886	1536	300	واما وجه تانيث اليسري والعسري فان كان المراد منهما جماعة الاعمال فذلك ظاهر وان كان المراد عملا واحدا فيرجع التانيث الي الحالة او الفعلة ويجوز ان يراد الطريقة--- اليسري والعسري 7 باب قوله	7693	5365446019048736136	176	332.5	145	187	94.11764526367188	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	16	63	68	301	1519	300	مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا ف----------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل ا----------------------لشقاوة فسيصير لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتق-------------ي الليل الاية	3455	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07695	true	8093021045202089024	0	53	0	262	1530	300	مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة------------------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل الاية	7695	5365446019048736136	207	361.5	163	282	73.40425872802734	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	161	229	840	1187	1565	300	مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا ف----------قال اعملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل ا----------------------لشقاوة فسيصير لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي	6825	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07695	true	8093021045202089024	0	49	0	237	1530	300	مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال اعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة------------------- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	7695	5365446019048736136	195	334.5	153	383	50.91383743286133	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	11	189	58	947	1518	300	السيد في الامالي وانما كان العسر معرفا واليسر منكرا لان الاسم اذا تكرر منكرا فالثاني غير الاول كقولك جاءني رجل فقلت لرجل كذا وكذا وكذلك ان كان الاول معرفة والثاني نكرة نحو حضر الرجل فقلت لرجل كيت وكيت فان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول وكذلك ذكر المعرفة بعد المعرفة نحو حضر الرجل فاكرمت الرجل ولذلك قال ابن عباس لن يغلب عسر يسرين فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ----------------------------------------------ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلب----ه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني	6847	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	true	-376626408277626150	0	102	0	508	1551	300	السيد في الامالي وانما كان العسر معرفا واليسر منكرا لان الاسم اذا تكرر منكرا فالثاني غير الاول كقولك جاءني رجل فقلت لرجل كذا وكذا وكذلك ان كان الاول معرفة والثاني نكرة نحو حضر الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل فاكرمت --رجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله جل وعلا- هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة اي كما ثبت للمءمنين تعدد الحسني كذا ثبت لهم تعدد ال-----------------------------------------------------------يسر ولن يغلب عسر يسرين رواه سعيد بن منصور وعبد الرزاق من حديث ابن مسعود بلفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- لو كان العسر في جحر لدخل عليه اليسر حتي ي----خرجه ---ولن يغلب عسر يسرين -ثم قال ان مع العسر------------- يسرا ان مع --	7699	5365446019048736136	341	487.5	266	939	36.31522750854492	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	59	89	321	490	1608	300	التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويح-ل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن	6850	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07699	true	-376626408277626150	268	297	1366	1531	1551	300	التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذ-----اء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع لانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن	7699	5365446019048736136	158	302.5	130	170	92.94117736816406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	133	267	659	1331	1502	300	فاخذني فغطني --------حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال اقرا باسم ربك الذي ----خلق الي قوله ---------------------------------------------------ما لم يعلم-------- فرجع بها رسول الله ------------------ترجف بوادره ف---دخل علي خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر- لقد خشيت علي نفسي فقالت له خد----------يجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا------- انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به علي ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة و----------كان امرءا تنصر في الجاهلية ف-----كتب -----------------------الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا فقال له خد-----يجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فا-----------------------------خبره رسول الله------------------ ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا	6551	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07702	true	-3877706218807491235	119	285	592	1430	1496	300	فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني ف----------قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلمترجف بوادره حتي دخل علي خديجة ف----------قال زملوني زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع ق-ال لخديجة اي خديجة ما لي لقد خشيت علي نفسي فاخبرها الخبر قالت خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا فوالله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانطلقت به خديجة حتي اتت به و----رقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امر-ا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة يا ابن اخي ماذا تري فاخبره النبي صلي الله عليه وسلمخبر ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل -----علي موسي لي---تني فيها جذعا ليتني اكون حيا	7702	5365446019048736136	580	1003.5	461	872	66.51376342773438	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	186	253	957	1282	1529	300	داود والنساءي--- عن ابي هريرة في حديث طويل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الخيل -ثلاثة هي لرجل اجرن ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله وساق الحديث الي قوله ورجل رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء علي اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر	3232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07715	true	583155805956513595	117	222	601	1107	1496	300	-----صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنهان-- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل لثلاثة--- لرجل اجر- ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا و--لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له س--------تر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء ----------------فهي علي ذلك وزر	7715	5365446019048736136	239	395.5	188	543	44.014732360839844	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	1	64	5	354	1591	300	ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا---------- الا اراه الله تعالي اياه------------ فاما المءمن فتغفر------------------------- له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته------- ويعذب بسيءاته------------------ وهذا الاحتمال يساعده النظم والمعني والاسلوب اما النظم فان قوله فمن يعمل كما سبق تفصيل لما عقب به من قوله يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم-------- فيجب التوافق والاعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق -يصدر الناس	6879	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07717	true	-8988448511716436300	229	300	1108	1507	1507	300	ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا---- او شرا في الدنيا الا اراه الله------ اياه يوم القيامة فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر الله له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته تحسيرا ويعذب بسيءاته قال في فتوح الغيب وهذا--------- يساعده النظم والمعني والاسلوب اما النظم فان قوله فمن يعمل-------- تفصيل لما عقب به من قوله يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة فيجب التوافق والاعمال جمع مضاف يفيد الشمول والاستغراق ويصدر الناس-	7717	5365446019048736136	314	520.0	258	430	73.02325439453125	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	64	134	354	754	1591	300	مقيد بقوله اشتاتا فيفيد انهم علي طراءق شتي للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب اعمالهم المختلفة ومن ثم- كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات واما المعني فانها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها لقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء وام------ا الاسلوب فانها من الجوامع الحاوية لفواءد الدين اصولا وفروعا	6879	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07718	true	4429470553696887378	0	56	0	335	1634	300	مقيد بقوله اشتاتا فيفيد انهم علي طراءق شتي للنزول في منازلهم من الجنة والنار بحسب اعمالهم المختلفة ومن ثمة كانت الجنة ذات درجات والنار ذات دركات واما المعني فانها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها لقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة---------------------------------------------------------------------- الانبياء الاية واما الاسلوب فانها من الجوامع الحاوية لفواءد الدين اص-لا وفر-عا	7718	5365446019048736136	325	621.5	270	407	79.85257720947266	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	57	163	305	856	1553	300	---------------------------كانه شد صرته -------------------------قوله اري الموت يعتام البيت يعتام يختار وعقيلة كل شء اكرمه والفاحش البخيل الذي جاوز الحد في البخل يقول اري الموت يختار كرام الناس وكراءم الاموال التي يضن بها يعني وانه لاجل حب المال وان انفاقه يثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القوي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او اراد انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه منقبض بعثر بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف ومعني حص------------ل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا	6884	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07718	true	4429470553696887378	244	292	1332	1585	1634	300	قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقوله---------- يعتام اي يخ---------تار وعقيلة كل شء اكرمه والفاحش البخيل الذي جاوز الحد في البخل يقول اري الموت يختار كرام الناس وكراءم الاموال التي يضن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل اي ميز وقيل جمع في الصحف اي اظهر محصلا مجموعا	7718	5365446019048736136	175	302.5	141	615	28.455284118652344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6929	false	3226311059630486312	13	69	57	345	1520	300	الامام يجوز ان يراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين وقلت النظم يساعد قول الامام لان ما بعده بيان وتفسير فان قوله ما اغني عنه ماله وما ------كسب اشارة الي هلاك عمله وقوله سيصلي نارا ذات لهب------ اشارة الي هلاك نفسه	6929	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07729	true	-7852261021614487620	45	94	213	467	1494	300	الامام يجوز ان يراد بالاول هلاك عمله وبالثاني هلاك نفسه ووجهه ان المرء انما يسعي لمصلحة نفسه وعمله فاخبر الله تعالي انه محروم من الامرين ويوضحه ----------------------------------------------ان قوله ما اغني عنه ماله وما كسب المسد اشارة الي هلاك عمله وقوله سيصلي نارا ذات لهب المسد اشارة الي هلاك نفسه	7729	5365446019048736136	234	444.5	188	300	78.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	0	29	0	159	1561	300	المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون عند الصباح فكانه يريد قد جاء الصب------------------اح فتاهبوا قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفح هذا الجبل سفح الجبل اسفله حيث يسفح فيه الماء	6930	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07730	true	3797010690338674610	22	74	114	388	1502	300	المستغيث واصلها اذا صاحوا للغارة لانهم اكثر ما كانوا يغيرون -في الصباح وكان القاءل يا صباحاه يقول قد غشينا الصباح فتاهبوا للعدو فقالوا يعني قريشا من هذا اي فقيل هذا محمد فاجتمعوا اليه فقال لهم ارايتم ان اخبرتكم ان خيلا اي عسكرا تخرج من سفح هذا ال----------جبل اسفله حيث يسفح فيه الماء	7730	5365446019048736136	121	213.5	99	285	42.456138610839844	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6938	false	-6190907377846716131	31	185	184	978	1560	300	فيها-- قال ---احد هو الواحد الذي هو مرفوع الشركة والاحد الذي لا تركيب فيه فالواحد نفي الشريك والمثل والاحد نفي للكثرة في ذاته والصمد الغني المحتاج اليه غيره وهو احدي الذات وواحدي الصفات لانه لو كان له شريك في ملكه لما كان غنيا يحتاج اليه غيره بل كان محتاجا في قوامه ووجوده الي اجزاء تركيبه فالصمدية دليل علي الوحدانية والاحدية و لم يلد دليل علي ان وجوده المستمر ليس مثل وجود الانسان الذي يبقي نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجود مستمر ازلي ابدي و ولم يولد دليل علي ان وجوده ليس مثل وجود نفس الانسان الذي يتحصل بعد العدم ي-بقي داءما اما في جنة عالية لا تفني واما في هاوية لا تنقطع ولم يكن له كفوا احد دليل علي--- الوجود الحقيقي الذي له تعالي هو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد--- الوجود من غيره فقوله تعالي هو الله احد دليل علي اثبات ذاته المقدسة المنزهة والصمدية تقتضي نفي الحاجة عنه واحتياج غيره اليه	6938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07737	true	-6823557092277263601	41	191	220	1001	1544	300	---انه قال الواحد هو الواحد الذي هو مدفوع الشركة والاحد الذي لا تركيب فيه فالواحد نفي للشريك والمثل والاحد نفي للكثرة في ذاته فالصمد الغني المحتاج اليه غيره وهو احدي الذات وواحدي الصفات لانه لو كان له شريك في ملكه لما كان غنيا يحتاج اليه غيره بل كان محتاجا في قوامه ووجوده الي اجزاء تريبية فالصمد-- دليل علي الوحدانية والاحدية و-لم يلد دليل علي ان وجوده المستمر ليس مثل وجود الانسان الذي يبقي نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجود مستمر ازلي و-------لم يولد دليل علي ان وجوده ليس مثل وجود---- الانسان الذي يتحصل بعد العدم ويبقي داءما اما في جنة عالية لا يفني واما في هاوية لا ينقطع ولم يكن له كفوا احد دليل علي ان الوجود الحقيقي الذي له تعالي هو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد هو الوجود من غيره فقوله تعالي-------- احد دليل علي اثبات ذاته المقدسة المنزهة والصمدية تقتضي نفي الحاجة عنه واحتياج غيره اليه	7737	5365446019048736136	758	1449.5	610	806	94.04466247558594	134	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	90	247	433	1221	1478	300	الفلق مختلف فيها وهي----- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 1 5 الفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة------------------------------------------- كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	6942	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07738	true	-4523112819333314711	79	138	392	705	1543	300	الفلق مكية او مدنية وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم ثبت لفظ سورة والبسملة لابي ذر وقال مجاهد فيما وصله الفريابي الفلق ال-----------------------------------------------صبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفلوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات------------------ والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	7738	5365446019048736136	188	270.0	149	836	22.488039016723633	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	235	263	1256	1390	1570	300	انما نزل اول ما نزل من القران سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا	795	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07766	true	7898218766071787036	273	300	1423	1550	1550	300	انما نزل اول ما نزل منه------ سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا-	7766	5365446019048736136	126	238.5	100	134	94.02985382080078	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	41	75	199	376	1550	300	عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر--- ما لا يخفي	5907	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07790	true	4045624344726425167	29	55	146	271	1438	300	عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي ل--------------------انه---------------- في تحققه--------- بمنزلة الكاءن---------- وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر به ما لا يخفي	7790	5365446019048736136	121	199.0	96	180	67.22222137451172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	122	164	653	855	1566	300	عن ابي سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	6940	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07790	true	4045624344726425167	179	222	849	1061	1438	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران	7790	5365446019048736136	198	369.0	157	214	92.52336120605469	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	66	123	314	589	1463	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل و-----النهار فسمعه جار--ه فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهة ينفقه في --حقه فقال -يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	6947	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07810	true	8257377948390076654	156	215	819	1102	1529	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا ف-ي اثنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق- فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل	7810	5365446019048736136	263	483.0	206	285	92.28070068359375	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	218	260	1130	1333	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و---------------كذا عددهن قال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	true	159634671015769153	219	289	1058	1385	1438	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلمموليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7814	5365446019048736136	144	261.0	113	385	37.40259552001953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	218	260	1130	1333	1543	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عدد-------------------------------------------------------------هن قال ---------------------تقرءهن عن ظهر قلبك -----------------قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07816	true	-8133635506279262545	10	76	44	387	1588	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمموليا مدبرا ذاهبا معرضا فامر به فدعي بضم الدال وكسر العين فلما جاء قال عليه الصلاة والسلام له------------------------------------------------------------------------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا بالتكرار ثلاثا عدها ولابي ذر وعدها وقد سبق قريبا تفسيرهن قال عليه الصلاة والسلام اتقرءهن عن ظهر قلبك قال ولابي الوقت فقال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7816	5365446019048736136	115	61.5	89	428	26.869159698486328	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6557	false	9045777115168142680	161	237	851	1270	1608	300	المفلج---- الجوهري الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات والا يهذه هذا ولا يسرده سردا كما قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر القراءة الهذرمة حتي يشبه المتلو في تتابعه الثغر الالص وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا وثغر رتل اذا كان مستوي النبات----- الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة	6557	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07828	true	5623905093906085072	238	274	1247	1462	1589	300	المفلج قال الجوهري الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثغر رتل اذا كان مستوي النبات وقال الراغب الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة	7828	5365446019048736136	206	389.5	172	428	48.13084030151367	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	156	219	794	1130	1522	300	والقران- ا-لقراءة----- الراغب القران في الاصل مصدر كرجحان قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال ابن عباس اذا جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلوات الله عليه وسلامه وصار له كالعلم -قال بعض العلماء تسمية هذا الكتاب قرانا من بين كتب الله عز وجل لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم	6610	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07831	true	3279096355291516367	89	130	465	684	1547	300	--وقرانه اي قراءته قال الراغب القران في الاصل مصدر كرجحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خص بالكتاب المنزل علي نبيه صلي ال--له عليه وسلم---وصار له كالعلم وقال بعضهم------ تسمية هذا الكتاب قرانا من بين كتب الله------- لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم	7831	5365446019048736136	197	328.0	159	344	57.26744079589844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1410	false	-139583701915716031	141	172	727	870	1540	300	عن المصنف-- ان هذا كان بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم وقال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني	1410	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07845	true	1137934003651752631	38	69	211	356	1521	300	عن الزمخشري ان هذا كان بكاء فرح لا بكاء جزع لانه تعالي جعل امته شهداء علي ساءر الامم وقال الشاعر طفح السرور علي حتي انه من فرط ما قد سرني ابكاني	7845	5365446019048736136	139	268.5	108	145	95.86206817626953	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	230	260	1192	1333	1543	300	الله صلي ال---------------له عليه وسلم----- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا عددهن قال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07869	true	3178778454730697338	46	80	224	385	1514	300	الله ولا خاتما من حديد وقوله عليه السلام له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا ع-دها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7869	5365446019048736136	131	227.0	101	162	80.86419677734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	91	134	460	678	1553	300	الله الذي انتم به مءمنون-- طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي--------- ان رسول -ال-له صلي	1782	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	true	-7840857501300193293	61	107	315	546	1532	300	ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني	7873	5365446019048736136	192	350.0	152	231	83.11688232421875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	197	266	1017	1381	1547	300	وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن انه دعي------ الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ- وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	1783	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	true	-7840857501300193293	99	166	513	869	1532	300	وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال نم علي فراشك وكفر عن يمينك و-------------دعي الحسن الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها ال--وان من الدجاج المسمن والفالوذج وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم	7873	5365446019048736136	349	670.5	283	371	94.07008361816406	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	201	264	1047	1370	1561	300	تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا------ ان الله لا يحب المعتدين يقتضي ما يقابله من التوسعة وبيان النظم ما اشار اليه الراغب قال لما ذكر------ حال الذين قالوا انا نصاري ذكر ان منهم قسيسين ورهبانا فمدحهم بذلك وكانت الرهبانية قد حرموا علي انفسهم طيبات ما احل الله لهم وراي الله------ قوما تشوفوا الي حالهم وهموا ان يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك	1785	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	true	-7840857501300193293	181	239	939	1235	1532	300	تتعدوا -حدود ما احل----- لكم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين الماءدة حدوده قال---------------------------------- الراغب---- لما ذكر تعالي حال الذين قالوا انا نصاري ذكر ان منهم قسيسين ورهبانا فمدحهم بذلك وكانت الرهابن-ة قد حرموا علي انفسهم طيبات ما احل الله لهم وراي الله تعالي قوما تشوفوا الي حالهم وهموا ان يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك	7873	5365446019048736136	244	407.5	192	341	71.55425262451172	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1786	false	2504064957969973290	50	105	265	541	1547	300	طيبات ما احل الله لكم ولا تعتد-----------------وا الي تناول المحظورات وان يكون نهيا عن الطرفين في التفريط والافراط وحملا علي القصد فان قيل لم لم يقل والله يبغض المعتدين ليكون ابلغ قيل- بل المذكور ابلغ لان من المعتدين من لا يوصف بان الله يبغضه ويوصف بان الله لا يحبه وهو من لم يكن اعتداءه كبيرا	1786	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07873	true	-7840857501300193293	220	273	1142	1398	1532	300	طيبات ما احل الله لهم وراي الله تعالي قوما تشوفوا الي حالهم وهموا ان يقتدوا بهم نهاهم عن ذلك-------------------------------------- فان قلت لم لم يقل والله يبغض المعتدين ليكون ابلغ اجيب بل المذكور ابلغ لان من المعتدين من لا يوصف بان الله يبغضه ويوصف بان الله لا يحبه وهو من لم يكن اعتداءه كثيرا	7873	5365446019048736136	190	326.0	147	294	64.62584686279297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	218	260	1130	1333	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددهن -قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	true	-7801639796090361390	83	151	372	691	1401	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلمموليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7889	5365446019048736136	145	271.0	114	376	38.5638313293457	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	218	260	1130	1333	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددهن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرءهن عن ظهر قلب-----------ك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07890	true	7965983387200418475	159	253	763	1225	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمموليا مدبرا فامر به فدعي بضم الدال وكسر العين فلما جاء قال له ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها عين النساءي في روايته وكذا ابو داود من حديث عطاء عن ابي هريرة البقرة او التي تليها وفي الدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسور من المفصل ولتمام الرازي عن ابي امامة قال زوج النبي صلي الله عليه وسلمرجلا من الانصار علي سبع سور فقال صلي الله عليه وسلم تقرءهن عن ظهر قلبك اي من حفظك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7890	5365446019048736136	143	224.5	112	462	30.952381134033203	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	208	245	1072	1271	1582	300	ينسب اليهم فيقال فلان -بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا-------- حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي قوله	4340	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	true	-8871936436799515589	0	37	0	201	1549	300	ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن و-هو كقوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا الفرقان حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي وقيل	7893	5365446019048736136	185	337.0	150	208	88.94230651855469	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	0	53	0	291	1540	300	بالمذكورات -علم ان الاعيان هي عين الشهوات -كانه قيل زين حب الشهوات التي هي النساء فجرد عن النساء شء يسمي شهوات وهي نفس الشهوات نحو في البيضة عشرون رطلا حديدا كانه قيل هذه الاشياء خلقت للشهوات وللاستمتاع بها لا غير لكن المقام يقتضي الذم ولفظ الشهوة عند العارفين مسترذل والتمتع بها---- نصيب البهاءم	1007	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07905	true	-8109564954412519382	251	298	1258	1524	1536	300	بالمذكورات فعلم ان الاعيان هي عين الشهوات فكانه قيل زين حب الشهوات التي هي النساء فجرد من النساء شء يسمي شهوات وهي نفس الشهوات كانه -------------------------------قيل هذه الاشياء خلقت للشهوات والاستمتاع بها لا غير لكن المقام يقتضي الذم ولفظ الشهوة عند العارفين مسترذل والتمتع بالشهوة نصيب البهاءم	7905	5365446019048736136	251	471.5	205	297	84.51178741455078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	136	208	710	1090	1560	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	1313	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07909	true	-6765133524917076992	243	294	1192	1471	1496	300	فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد اثنين اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا ولما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للجميع -وجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	7909	5365446019048736136	265	500.0	215	380	69.7368392944336	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	239	300	1207	1503	1503	300	ان يتم الرضاعة برفع الفعل تشبيها ل ان ب ما لتاخيهما في التاويل فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت لك يوسف لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد-	842	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	true	-3556103214864807225	208	261	1060	1322	1512	300	ان يتم الرضاعة البقرة قال-------------------------- في الكشاف- فان قلت كيف اتصل قوله لمن اراد بما قبله قلت هو بيان لمن توجه اليه الحكم كقوله تعالي هيت-------- لك بيان للمهيت به اي هذا الحكم لمن اراد اتمام الرضاع وعن قتادة حولين كاملين ثم انزل الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد	7919	5365446019048736136	248	454.0	197	297	83.5016860961914	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	0	29	0	139	1504	300	انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة ب يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	843	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	true	-3556103214864807225	261	289	1322	1460	1512	300	انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة ب-يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده	7919	5365446019048736136	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	176	200	880	997	1504	300	الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه	843	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07920	true	-3365068029351545673	0	24	0	117	1553	300	الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه	7920	5365446019048736136	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4964	false	-5682022414852243427	268	299	1371	1518	1522	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	4964	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07941	true	4959426737699818522	0	31	0	147	1510	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت عاءشة اما تستحي المراة ان تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك	7941	5365446019048736136	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	227	276	1138	1406	1537	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	852	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	true	1626032609126644436	160	200	819	1027	1578	300	فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتع------------------------------------------------------------ريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	7955	5365446019048736136	203	404.0	163	268	75.74626922607422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	218	260	1130	1333	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سال رجلا خطب الواهبة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و---------------كذا عددهن قال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1374	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07958	true	-1900278699746999273	123	193	562	890	1413	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلمموليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7958	5365446019048736136	145	268.0	114	385	37.66233825683594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	190	285	1025	1529	1592	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومن---ه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي---- فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري ا-لاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	1304	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	true	2454444178801382472	55	138	266	704	1552	300	اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد فانكحوا النساء الاية قال------------------------ في الكشاف------------------------------------------ فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجا--------ع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتيم مجري بالاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا	7977	5365446019048736136	412	766.0	331	512	80.46875	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	90	161	461	826	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكف-ون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه --------السلام لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	1305	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07977	true	2454444178801382472	138	180	704	928	1552	300	مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن ------قاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني---- اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار	7977	5365446019048736136	215	394.0	174	374	57.486629486083984	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	203	285	1113	1524	1597	300	قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصد-ق النساء فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد -علي امراة ليست من اعلم النساء	1360	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	true	-3797986841400127440	210	289	1092	1494	1555	300	قال خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت--- يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترده علي امراة ليست من اعلم النساء	7987	5365446019048736136	398	763.5	320	413	96.3680419921875	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	109	147	564	755	1571	300	من عمر قاله حين خط--ب فقال يا ايها الناس لا تغالوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------صدق النساء--------------------------------- فقامت ام-----راة فقالت يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا النساء فقال عمر كل احد اعلم من عمر	4506	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	true	-3797986841400127440	208	271	1085	1402	1555	300	ان عمر قال----- خطيبا فقال--- ايها الناس لا تغالوا بصداق النساء فلو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلمما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا ف-------قال عمر كل احد اعلم من عمر	7987	5365446019048736136	167	281.5	132	332	50.301204681396484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	151	206	790	1068	1561	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم--- عروسا فدعا القوم فاصابوا--- الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه	4972	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08011	true	1090681750438157340	169	221	875	1152	1552	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزينب بنت جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلمبها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم-فخرج وخرجت معه	8011	5365446019048736136	268	495.0	217	285	94.03508758544922	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6661	false	7123863205123379417	11	63	56	304	1595	300	قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضدي ام ابي ---------------زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملاء كساءها وغيظ جارتها	6661	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08035	true	-7599851342102299597	199	279	976	1365	1471	300	قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها ومل-ء كساءها وغيظ جارتها	8035	5365446019048736136	243	477.0	191	390	62.30769348144531	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	148	200	759	1005	1527	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم------------------------------------------------ قال هما حفصة وعاءشة ----------------------فقد صغت قلوبكما -----------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	6408	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08062	true	-2766999933216861770	164	204	804	1005	1507	300	لم ازل حريصا علي ان اسال عمر بن الخطاب رضي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنهعن المراتين من ازواج النبي صلي الله عليه وسلماللتين قال الله تعالي في حقهما ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	8062	5365446019048736136	86	110.0	66	327	26.299694061279297	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	208	300	1166	1698	1698	300	الانتصاف الترتيب الذي اشار اليه الزمخشري غير ماخوذ من الاية لانها واردة بواو العطف وانما استفيد من ادلة خارجية وقلت----- ما اظهر دلالة الفاء في قوله فعظوهن عليه------- وكذا قضية الترتيب في الرفق والنظم فان قوله فالصالحات وقوله واللاتي تخافون نشوزهن تفصيل لما اجمل في قوله الرجال قوامون علي النساء كما سبق اخبر الله تعالي بتفضيل الرجال علي النساء وقوامهم عليهن ثم فصل النساء قسمين اما انهن قانتات صالحات يحفظن ازواجهن في الحضور والغيبة فعلي الرجال الشفقة عليهن والنصيحة لهن واما انهن ناشزات غير مطيعات فعلي الرجال الترفق بهن اولا بالوعظ والنصيحة-	1398	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	true	4020921528328083934	7	97	37	559	1615	300	الانتصاف الترتيب الذي اشار اليه الزمخشري غير ماخوذ من الاية لانها واردة بواو العطف وانما استفيد من ادلة خارجة قال الطيبي ما اظهر دلالة الفاء في قوله فعظوهن علي الترتيب وكذا قضية الترتيب في الرفق والنظم فان قوله فالصالحات وقوله واللاتي تخافون نشوزهن تفصيل لما اجمل في قوله الرجال قوامون علي النساء كما سبق اخبر الله تعالي بتفضيل الرجال علي النساء وقوامهم عليهن ثم فصل النساء قسمين اما----- قانتات صالحات يحفظن ازواجهن في الحضور والغيبة فعلي الرجال الشفقة عليه-------------ن واما----- ناشزات غير مطيعات فعلي الرجال الترفق بهن اولا بالوعظ والنصيحة	8085	5365446019048736136	501	961.5	415	545	91.92660522460938	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1399	false	4142152092406199057	0	120	0	661	1624	300	فان لم ينجع الوعظ فيهن فبالهجران والتفرق وقيل معناه اكرهوهن علي الجماع واربطوهن هجر البعير اذا شده بالهجار وهذا من تفسير الثقلاء وقالوا يجب ان يكون ضربا غير مبرح لا يجرحها ولا يكسر لها عظما ويجتنب الوجه وعن النبي صلي الله عليه وسلم علق سوطك حيث يراه اهلك وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كنت رابعة اربع نسوة عند الزبير بن العوام فاذا غضب علي احدانا ضربها بعود المشجب حتي يكسره عليها ويروي عن الزبير ابيات منها ولولا بنوها حولها لخبطتها فلا تبغوا عليهن سبيلا فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني في مضاجعهن ثانيا ثم التاديب بالضرب لان المقصود الاصلاح والدخول في الطاعة لقوله------ فان اطعنكم فرتب الوعظ علي الخوف من النشوز فلا-بد من تقديمه علي قرينيه	1399	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08085	true	4020921528328083934	97	132	559	755	1615	300	فان لم ينجع الوعظ فيهن فبالهجران والتفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مضاجعهن ثانيا ثم التاديب بالضرب لان المقصود الاصلاح والدخول في الطاعة لقوله تعالي فان اطعنكم فرتب الوعظ علي الخوف من النشوز فلا بد من تقديمه علي قرينيه	8085	5365446019048736136	189	356.5	156	668	28.293413162231445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	0	51	0	266	1569	300	خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني قوله كما فعلت سودة بنت زمعة روينا عن الترمذي عن ----------ابن عباس---- خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا تطلقني امسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل فنزلت---- الاية قوله	1557	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08087	true	7807612739256294749	199	285	993	1427	1502	300	خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وعند الحاكم من طريق ابن المسيب عن رافع بن خديج انه كان تحته امراة فتزوج عليها شابة فاثر البكر عليها فنازعته وطلقها ثم قال ان شءت راجعتك وصبرت فقالت راجعني فراجعها ثم لم تصبر فطلقها قال فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله انزل فيه هذه الاية وفي----------------------------------------------------------------------------- الترمذي انها من حديث ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله لا تطلق-------ني واجعل يومي لعاءشة ففعل ونزلت هذه الاية -وله	8087	5365446019048736136	170	155.5	137	520	32.69230651855469	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6380	false	-1058702367630051932	72	156	385	848	1642	300	ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن--- فطلقوهن مستقبلات لعدتهن ---------------------------------------------كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ومن ثم اوثر لفظ النبي علي الرسول كما روينا فيصحيح البخاري غير مرة ان البراء قال في الدعاء ورسولك الذي ارسلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6380	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08141	true	-4123553585288881165	13	87	62	463	1621	300	ومعني اذا طلقتم النساء اذا اردتم تطليقهن ----------علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه فطلق----------------------------------------------------------------------------------------------وهن لعدتهن اي فطلقوهن مستقبلات لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها والمراد ان يطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وفي حديث ابن عمر عند مسلم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	8141	5365446019048736136	208	223.5	171	652	31.901840209960938	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	152	178	758	884	1526	300	قالت--- سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط واما	6400	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08173	true	-9025019913468375876	252	279	1223	1352	1439	300	قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما	8173	5365446019048736136	124	240.0	98	129	96.12403106689453	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	241	300	1301	1608	1608	300	---الوطء--------- وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به-	4954	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08177	true	-488870194932242112	170	207	863	1044	1520	300	هو الوطء في الاصل وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق له كتسمية---------- الخمر اثما لانها سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يرد لفظ النكاح في القران--- الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به	8177	5365446019048736136	153	260.0	121	320	47.8125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0832	false	-7222167287614887294	0	56	0	290	1543	300	اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود ا----------لله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما --------------------------------علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر و------------الخلع بالزيادة علي -	832	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08194	true	5467000725485557988	132	221	672	1122	1547	300	اعطيتموهن من ال-مهور الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة اي الا ان يعلم الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وسياق الاية الي حدود الله لابي ذر ولغيره الي قوله شيءا ثم قال الي قوله الظالمون البقرة وتمام المراد من الاية في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اي لا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا علي----------ها فيما افتدت به نفسها واختلعت--- من بذل ما اوتيت من المهر وفيه مشروعية الخلع وقد اجمع عليه	8194	5365446019048736136	255	436.0	203	464	54.9568977355957	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	7	60	38	327	1583	300	كان عليما خبيرا شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل ------مكر الليل والنهار سبا واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين علي قولهم نهارك صاءم---------------------------- والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري -----ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	1400	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	true	-8925529674782395776	238	298	1228	1541	1553	300	وان خفتم ش-------قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا ا-صله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين ولم يجر لهما------- ذكر لذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	8201	5365446019048736136	191	318.0	154	328	58.23170852661133	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	150	189	772	1001	1583	300	من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------------------------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للص-لاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين وتبرز اليهم--------- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	1400	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	true	-6194717322999753454	0	39	0	234	1537	300	من اهله رجل-----------ا يصلح للحكومة------ والاصلاح بينهما وحكما من اهلها النساء الاية وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح و----------------نفوس الزوجين -اسكن اليهما فيبرزان ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	8202	5365446019048736136	189	319.5	156	268	70.52238464355469	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	49	179	233	881	1503	300	زوجها وتشتكي الي----- الله وفي رواية ابن ماجه قالت--- يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية وفي اسماء الله تعالي السميع وهو الذي لا يغيب عن ادراكه مسموع وان خفي فهو يسمع بغير جارحة قلت معني وسع سمعه الاصوات نحو قوله وسع كل شء رحمتك وعلمك وانه اصل لقوله وسعت كل شء رحمة وعلما غافر الراغب السمع قوة في الاذن بها تدرك الاصوات فاذا وصف الله تعالي بالسمع فالمراد به علمه بالمسموعات وتحريه للمجازاة به نحو قد سمع الله قول التي تجادلك قوله قد سمع الله لها اي اجابها كقولك سمع الله لمن حمده -------------------------------------------------------فقال---- حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	6233	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	true	3605995442217559996	26	165	132	820	1512	300	زوجها------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهي تقول يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه الاية قد سمع الله قول التي تجادلك الي اخر الاية وزوجها هو اوس بن الصامت قال في النهاية وفي اسماء الله تعالي السميع وهو الذي لا يغيب عن ادراكه مسموع وان خفي فهو يسمع بغير جارحة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب السمع قوة في الاذن بها تدرك الاصوات فاذا وصف الله تعالي بالسمع فالمراد--- علمه بالمسموعات وروي انها قالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا --------------------------------فقال لها صلي الله عليه وسلم ما عندي في امرك شء وروي انه قال لها حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت	8230	5365446019048736136	417	686.0	331	824	50.60679626464844	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6237	false	-1044208397383841443	130	298	664	1578	1589	300	العود الي القول عود بالتدارك لا بالتكرار وتداركه نقضه بنقيضه الذي هو العزم علي الوطء ومن حمله علي الوطء قال هو-- المقصود بالمنع ويحمل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وراي اكثر العلماء قوله من قبل ان يتماسا منعا من الوطء قبل التكفير حتي كانه قال لا يماس حتي يكفر وقال الواحدي كثر الاختلاف في معني العود هاهنا من المفسرين والفقهاء وقلت القول المحصل ما ضبطه المصنف في الوجوه الثلاثة وهو ان يعودون اما م---جري علي حقيقته او محمول علي التدارك مجازا اطلاقا لاسم المسبب علي السبب لان المتدارك للامر عاءد اليه وان ما قالو----ا عبارة عن القول السابق او عن مسماه وهو تحريم الاستمتاع والوجه الاول في الكشاف اللفظان فيه مستعملان في موضوعهما وعلي القول الثاني وارد علي الظاهر والمجاز في العود والثالث عكس الاول لورودهما مجازين وهاهنا وجه رابع عكس الثاني كما يقال ثم------ يعودون---------------------------------------------------- لما حرموه علي انفسهم من التماس والجماع والوجه الاول قول مجاهد والثوري قال محيي السنة ذهبا الي ان الكفارة تجب بنفس ------------------------------------------------الظهار والمراد بالعود العود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كانوا عليه	6237	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08233	true	4616592963858252118	30	180	162	972	1629	300	العود لل----قول عود بالتدارك لا بالتكرار وتداركه نقضه بنقيضه الذي هو العزم علي الوطء ومن حمله علي الوطء قال لانه المقصود بالمنع ويحمل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وراي اكثر العلماء قوله من قبل ان يتماسا منعا من الوطء قبل التكفير حتي كانه قال لا تماس حتي تكفر والحاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعودون اما ان يجري علي حقيقته او محمول علي التدارك مجازا اطلاقا لاسم المسبب علي السبب لان المتدارك للامر عاءد اليه وان ما قالوا اما عبارة عن القول السابق او عن مسماه وهو تحريم الاستمتاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يعودون يندمون فيرجعون الي الالفة لان النادم والتاءب متدارك لما صدر عنه بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------الكفارة واقرب الاقوال الي هذا ما ذهب اليه الشافعي وذلك ان القصد بالظهار التحريم فاذا امسكها علي النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله فكانه قيل والذين يعزمون علي المفارقة والتحريم ويتكلمون بذلك القول الشنيع ثم يمسكون عنه زمانا امارة علي العود الي ما كانوا عليه	8233	5365446019048736136	491	857.0	395	1176	41.75170135498047	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6238	false	-4218009546533824155	143	245	766	1290	1560	300	ابن عباس قال ثم يعودون ثم يندمون فيرجعون الي الالفة لان النادم والتاءب متدارك لما صدر عنه بالتوبة والكفارة واقرب الاقوال الي هذا ما ذهب اليه الشافعي قال محيي السنة ذهب الشافعي الي ان العود هو الامساك عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار في الحال او مات احدهما في الوقت فلا كفارة عليه لان العود للقول هو المخالفة وقال الفراء يقال عاد فلان لما قال اي فيما قال وفي نقض ما قال يعني رجع عما قال وذلك يبين ما قال الشافعي وذلك ان --قصده بالظهار التحريم فاذا امسكها علي النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله	6238	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08233	true	4616592963858252118	119	158	625	845	1629	300	ابن عباس------- يعودون--- يندمون فيرجعون الي الالفة لان النادم والتاءب متدارك لما صدر عنه بالتوبة والكفارة واقرب الاقوال الي هذا ما ذهب اليه الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وذلك ان القصد- بالظهار التحريم فاذا امسكها علي النكاح فقد خالف قوله ورجع عما قاله	8233	5365446019048736136	218	408.5	179	526	41.44486618041992	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6239	false	-5573751962627075200	12	39	60	212	1546	300	قيل والذين يعزمون علي المفارقة والتحريم ويتكلمون بذلك القول الشنيع ثم يمسكون عنه زمانا امارة علي العود الي ما كانوا عليه قبل الظهار فكفارة ذلك كذا وقال	6239	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08233	true	4616592963858252118	159	186	851	1003	1629	300	قيل والذين يعزمون علي المفارقة والتحريم ويتكلمون بذلك القول الشنيع ثم يمسكون عنه زمانا امارة علي العود الي ما كانوا عليه قبل الظهار فكفارة ذلك كذا وقال	8233	5365446019048736136	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	229	280	1131	1391	1489	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جنتان او جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاذا اراد المنفق -ان ينفق اتسع--------ت عليه الدرع او مرت حتي تجن بنانه وتعفو اثره واذا اراد البخيل ------ان ينفق قلصت ولزمت كل حلقة موضعها	6282	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08241	true	-3153122220111912508	78	125	408	649	1591	300	ابا هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما--------- جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاما----- المنفق فلا ينفق شيءا الا مادت علي جلده--------- حتي تجن بنانه وتعفو اثره واما----- البخيل فلا يريد ينفق الا --لزمت كل حلقة موضعها	8241	5365446019048736136	199	314.0	157	275	72.36363983154297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4149	false	-8475132457868769995	0	25	0	126	1541	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	4149	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08253	true	4659463294422024344	17	40	88	206	1506	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا و--------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به	8253	5365446019048736136	117	224.5	94	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	225	275	1248	1531	1659	300	خبر في معني الامر و--اصل الكلام وليتربص- المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد- للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج- في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	820	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08272	true	-7377124888088299168	135	175	736	970	1642	300	خبر ب--معني الامر والاصل الكلام ولتتربصن المطلقات وذكر-- الامر --بصيغة الخبر تاكيدا للامر واشعارا بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله------------------------------------------------ ونحوه قوله- في الدعاء رحمك الله اخرجه في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة وهو مخبر عنها	8272	5365446019048736136	219	370.0	179	289	75.77854919433594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	4	46	23	230	1611	300	ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان غذنهم لا اثر له في رفع الحظر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذ--------------------------------------------------------------------------------لك الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح الياء كسرها قيل هي الزني يعني الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن	6385	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	true	5410095834770681730	140	248	709	1276	1535	300	تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر من بيوتهن مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك ولو وافق الزوج وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------------------- قيل هي الزنا ا--ي الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن	8274	5365446019048736136	178	317.5	141	590	30.169490814208984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6385	false	312657586983074421	243	271	1272	1441	1611	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها و--من الرغبة عنها الي الرغبة فيها و--من عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة---------------------- لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعون	6385	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	true	6590783781548752269	59	92	286	473	1584	300	يقلب قلبه من بغضها الي محبتها او من الرغبة عنها الي الرغبة فيها او من عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلكم --------تندمون فتراجعون	8275	5365446019048736136	159	284.5	132	195	81.53845977783203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	147	187	782	988	1583	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	826	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08280	true	-4228293264426991525	115	185	606	986	1568	300	ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحبل باب قول الله تعالي ولا يحل لهن اي للنساء ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قال مجاهد واكثر المفسرين من الحيض والحبل بالموحدة المفتوحة ولابي ذر والحمل بالميم الساكنة بدل الموحدة وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق	8280	5365446019048736136	189	352.5	152	380	49.73684310913086	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	201	237	1028	1204	1529	300	لا جناح عليكم لا تبعة عل-----------------------------------------------------------------------------------------يكم من ايجاب مهر ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامع--------------------------وهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك ان	858	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	true	4634334180617051486	157	209	790	1052	1541	300	لا جناح عليكم لا تبعة عليكم ان طلقتم النساء شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عل-----------------------------يكم ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن وما شرطية اي ان لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر ومتعوهن	8304	5365446019048736136	139	264.0	110	291	47.76632308959961	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	8	49	48	264	1503	300	---------يعلم وانتم لا تعلمون يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر المءكد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاملين توكيد كقوله تلك عشرة كاملة البقرة لانه مما يتسامح فيه ف----تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما وقرا ابن عباس رضي الله عنهما ان يكمل الرضاعة	842	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	true	3901046821437000963	57	151	296	792	1547	300	تعالي لابي ذر والوالدات------ يرضعن اولادهن---------- خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر بلفظ الخبر دون لفظ الالزام كان يقول وعلي الوالدات ارضاع اولادهن كما جاء بعد وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي عدم الوجوب حولين ظرف كاملين تامين وهو تاكيد------------------ لانه مما يتسامح فيه فانك تقول اقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما لمن اراد-------------------- ان يتم- الرضاعة	8320	5365446019048736136	126	167.0	99	551	22.86751365661621	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	229	273	1146	1373	1504	300	مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وج-----------------------ه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي	843	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08320	true	3901046821437000963	61	106	320	554	1547	300	------------يرضعن اولادهن خبر في معني الامر المءكد كيتربصن وهذا الامر علي وجه الندب --او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يوجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار او-- اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعبر	8320	5365446019048736136	180	323.0	142	250	72.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6395	false	-3647072146569769296	84	118	447	613	1562	300	وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما	6395	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08321	true	3464319498082323741	85	179	421	889	1473	300	وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاشرة ترضع له ولده ان عاشرته امه وفيه انه لا يجب علي الام ارضاع ولدها نعم عليها ارضاعه اللبا بالهمزة والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ثم بعده ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة لينفق ذو سعة من سعته اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات ومن	8321	5365446019048736136	160	310.0	126	468	34.18803405761719	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	140	223	681	1104	1497	300	وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب علي-----------------------------------------ه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه واختلفوا-------- فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وعند ابي حنيف-----------ة من كان ذا رحم محرم منه وعند الشافعي لا	846	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08334	true	3048828556805061402	169	242	835	1198	1468	300	وعلي الوارث عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وما بينهما مفس-ر للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ا---------ي وعلي وارث الصبي عند عدم الاب مثل ذلك البقرة اي مثل الذي كان علي ابيه في حياته من الرزق والكسوة واجر الرضاع اذا كان الولد لا مال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في الوارث فعند ابن ابي ليلي كل من ورثه وهو قول احمد وعند الحنفية من كان ذا رحم محرم منه وقال الجمهور لا	8334	5365446019048736136	219	344.5	173	490	44.693878173828125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	203	296	1049	1494	1516	300	في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل-ماذا احل لنا حكاية لما قالوه لان يسالونك بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا و احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه-ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقي---ل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة--------- او قياس	1639	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	true	2813215374371316920	113	209	589	1042	1518	300	في السءال معني القول فلذا- وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوا لان يسالونك بلفظ الغيبة كقولك--- اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لافعلن واحل لنا لكان صوابا وماذا مبتدا و-احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلي عليهم ما حرم عليه- من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقال قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او اجماع او قياس	8466	5365446019048736136	431	818.5	340	459	93.8997802734375	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1640	false	7141674933713622849	110	170	560	884	1541	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة الراغب الطيب التام هو الذي يستلذ عاجلا واجلا وذلك هو الحلال الذي لا يعقب ماثما وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح------ الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1640	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08466	true	2813215374371316920	195	239	986	1213	1518	300	وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او اجماع او قياس-------------------------------------------------------------- وما علمتم----------- عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف من الجو-----------------------------ارح اي من الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين	8466	5365446019048736136	201	346.0	162	330	60.90909194946289	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1643	false	132941719415517897	4	52	25	256	1546	300	عن عدي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نتصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلب من غيرها فلا تاكل	1643	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08472	true	6585486669334609067	163	209	795	1026	1488	300	عنهقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت انا قوم نتصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلب من غيرها فلا تاكل	8472	5365446019048736136	226	447.0	180	231	97.83549499511719	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1999	false	-6679252210738862382	135	221	668	1094	1502	300	فان ذكره الفسق عقيبه ان كان عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية فلا يدخل الناسي لانه غير مكلف فلا يكون فعله فسقا وان كان عن نفس الذبيحة التي لم يسم عليها وليست مصدرا فهو منقول من المصدر فالذبيحة المتروك التسمية عليها نسيانا لا يصح تسميتها فسقا اذ الفعل الذي نقل منه هذا الاسم ليس بفسق فاما ان يقول لا دليل في الاية علي تحريم المنسي فبقي علي اصل الاباحة او يقول فيها دليل من حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام	1999	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08492	true	8301906691889792844	194	280	1016	1440	1558	300	لان ذكر- الفسق عق-به ان كان عن فعل المكلف وهو اهمال التسمية فلا يدخل الناسي لانه غير مكلف فلا يكون فعله فسقا وان كان عن نفس الذبيحة التي لم يسم عليها وليست مصدرا فهو منقول من المصدر والذبيحة المتروك التسمية عليها نسيانا لا يصح تسميتها فسقا اذ الفعل الذي نقل منه هذا الاسم ليس بفسق فاما ان نقول لا دليل في الاية علي تحريم المنسي فبقي علي اصل الاباحة او نقول فيها دليل من حيث مفهوم تخصيص النهي بما هو فسق فما ليس بفسق ليس بحرام	8492	5365446019048736136	420	826.0	334	426	98.591552734375	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	180	236	898	1183	1527	300	ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم----------------------------------------- بقولهم و---------------------لا تاكلوا مما قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة انكم لمشركون-------- لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك -به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم	2001	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08493	true	-757428280641666287	45	122	238	637	1594	300	ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم ليخاصموا محمدا صلي الله عليه وسلمواصحابه بقولهم ما ذكر اسم الله عليه فلا تاكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه رواه ابو داود وابن ماجة والطبري بسند صحيح عن ابن عباس وان اطعتموهم في استحلال ما حرمه الله---------------------------------- انكم لمشركون الانعام لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك وبه -من حق المتدين----------- ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه---------- لما ----في الاية من التشديد العظيم	8493	5365446019048736136	206	302.0	163	465	44.30107498168945	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2000	false	783480524619844933	231	278	1185	1422	1536	300	والمجادلة هي قولهم لم لا تاكلون ما قتله الله وتاكلون ما قتلتموه انتم وذلك انما يصح في الميتة فدخل في قوله وانه لفسق ما اهل لغير الله فيه وبقوله وان الشياطين ليوحون في------تحقق قول الشافعي هذا-------- النهي مخصوص بما ذبح علي اسم النصب او مات حتف انفه	2000	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08494	true	8754891229843904951	63	110	339	584	1544	300	والمجادلة هي قولهم لم لا تاكلون ما قتله الله وتاكلون ما قتلتموه انتم وذلك انما يصح في الميتة فدخل --بقوله وانه لفسق ما اهل لغير الله فيه وبقوله وان الشياطين ليوحون الميتة فتحقق قول الشافعي رحمه اللهان النهي مخصوص بما ذبح علي---- النصب او مات حتف انفه	8494	5365446019048736136	225	419.0	180	251	89.64143371582031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	16	75	85	358	1575	300	يحدث عن رسول الله صل- الله عليه وسلم انه لقي زيد بن عمرو ابن نفيل باسفل بلدح وذلك قبل ان ينزل علي----- النبي صل الله عليه وسلمالوحي فقدم اليه رسول الله صل- الله عليه وسلمسفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال زيد اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا -ما ذكر اسم الله عليه	325	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08500	true	-5180841758034451670	50	108	252	527	1541	300	يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه لقي زيد بن عمرو -بن نفيل باسفل بلدح وذاك قبل ان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي فقدم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمسفرة فيها لحم فابي ان ياكل منها ثم قال---- اني لا اكل مما تذبحون علي انصابكم ولا اكل الا مما ذكر اسم الله عليه	8500	5365446019048736136	260	474.5	204	281	92.52668762207031	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	191	231	902	1098	1449	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	1996	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08548	true	-6065032892907675816	152	193	750	948	1457	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين	8548	5365446019048736136	196	386.5	156	198	98.98989868164062	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	9	50	49	262	1545	300	لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل--- الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة------------------------ وان كثيرا ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	1998	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	true	-3160480535081481866	62	107	315	552	1525	300	لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم--- اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة	8550	5365446019048736136	167	270.0	132	240	69.58333587646484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	144	175	759	911	1549	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحي--------م لا يءاخذه	2031	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08551	true	8756444693823040420	136	168	687	847	1530	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم الانعام لا يءاخذه	8551	5365446019048736136	152	295.5	121	160	95.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	89	117	461	603	1525	300	ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي---- اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه	748	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	true	-8503989100825335134	244	273	1219	1365	1504	300	ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه	8558	5365446019048736136	142	277.5	114	146	97.2602767944336	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	193	252	986	1285	1532	300	روي انهم كانوا ينسءون الحج--- كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول فلا يزالون كذلك الي خمس وعشرين سنة ثم يستدير حينءذ الشهر الذي بدء منه وكانت السنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع	2443	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08558	true	-8503989100825335134	241	300	1204	1504	1504	300	روي انهم كانوا ينسءون الحج في كل عامين من شهر الي شهر اخر ويجعلون الشهر الذي انسءوا فيه ملغي فتكون تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ويتركون العام الثاني علي ما كان عليه الاول فلا يزالون كذلك الي خمس وعشرين سنة ثم يستدبر حينءذ الشهر الذي بدء منه وكانت السنة التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة الوداع-	8558	5365446019048736136	296	575.0	239	302	98.01324462890625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	252	297	1285	1512	1532	300	التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال صلي الله عليه وسلم في خطبته ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا يعني ان الله تعالي--- ادحض امر النسء فان حساب السنة قد استقام ورجع الي الاصل الموضوع يوم خلق	2443	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08559	true	-278695739232015618	2	42	9	211	1617	300	التي وصل ذو الحجة الي موضعه فقال صلي الله عليه وسلم-في خطبته ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض ا----------------------ي ان الله تعالي قد ادحض امر النسء فان حساب السنة قد استقام ورجع الي الاصل الموضوع له -----	8559	5365446019048736136	196	365.0	158	230	85.21739196777344	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	213	295	1174	1603	1624	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال-------- تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا--------------- سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	3282	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	true	-4356788487298202651	135	201	660	1009	1511	300	لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع وتبقي الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة---------------- لمن اعتبر----- وسءل شقيق عن الاخلاص فقال الاخلاص تمييز العمر من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا للشاربين النحل سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط ومن الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونها	8613	5365446019048736136	292	513.5	234	453	64.45915985107422	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3282	false	-8936710191579831929	0	35	0	178	1624	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله لا ي-بغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	3282	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08613	true	-4356788487298202651	103	135	494	660	1511	300	يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ------------- لا ينبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه	8613	5365446019048736136	165	314.0	133	179	92.17877197265625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	224	262	1215	1393	1568	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح------------------------ واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه	1117	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08620	true	220575164570028647	73	118	366	574	1499	300	فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بخ ذلك مال رابح او رايح شك عبد الله وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه	8620	5365446019048736136	167	301.5	131	211	79.14691925048828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	36	129	174	631	1471	300	عن اسامة ان --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار------------------------- واردف اس-مة بن زيد يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله ابن ابي -بن سلول -----قبل اسلام----------ه وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين------------- واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف----نزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله ابن ابي--- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08677	true	3446291411112812297	196	300	997	1511	1511	300	ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم-ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه- يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فسار- حتي مر- بمجلس فيه عبد الله -بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المجل--س عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله -بن ابي انفه برداءه--- قال لا تغيروا علينا فسلم----- النبي صلي الله عليه وسلمووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله -بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان-	8677	5365446019048736136	414	666.0	327	532	77.81954956054688	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	129	277	631	1359	1471	300	كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب------ صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا عبد الله ابن ابي قال كذا وكذا فقال يا رسول الله اعف عنه	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08678	true	-470555423469778658	0	77	0	375	1550	300	كان حقا فلا تءذ-نا به في مجل-سنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه -قال ا--------بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم--------حتي سكتوا --فركب النبي صلي الله عليه وسلمدابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي -------------------------سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب يريد عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي قال ----------سعد يا رسول الله اعف عنه	8678	5365446019048736136	351	612.0	276	734	47.82016372680664	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	70	199	326	975	1471	300	-------------------------------قبل ------------------اسلامه وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة--------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بي انفه برداءه---------------- ثم قال لا تغبروا علين-------------------------ا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فنزل---------- فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله ابن ابي--- ايها المرء انه لا احسن مما تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حقا فلا تءذونا به في مجال-----------------------------------------------------سنا وارجع الي رح-----------------------------------------لك فمن جاءك---- فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجال-----------------------------سنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون--------------------------------------------------------- فلم يز--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------يخفضهم حت--------------------------------------------------------------ي س----------------------------------كنوا ثم ركب صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن ع------------------بادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا --سعد الم	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08679	true	-506520305317498133	17	253	98	1348	1587	300	ابن الله وفي المجلس من المسلمين بل من السابقين الي ال------------------------------------------------------------اسل-ام عبد الله بن رواحة الانصاري فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة اي غبار الدابة التي عليها صلي الله عليه وسلمخمر بالخاء المعجمة والميم المشددة المفتوحتين اخره راء اي غطي عبد الله بن ابي انفه برداه قال وفي ال عمران ثم قال لا تغبروا علينا بالباء الموحدة في تغبروا فسلم----- النبيصلي الله عليه وسلمووقف ونزل عن الحمار فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله -بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول اي ان ما تقول حسن قاله استهزاء قاتله الله ولابي ذر عن الكشميهني لا احسن ما تقول بضم الهمزة وكسر السين بصيغة فعل المتكلم والتالي مفعوله ان كان حقا فلا تءذ-نا به بحذف حرف العلة للجزم بلا في مجلسنا بالافراد ولابي ذر في مجالسنا وارجع الي رحلك بفتح الراء وسكون الحاء المهملة الي منزلك فمن جاءك منا فاقصص عليه -قال ابن رو--------احة بلي يا رسول الله فاغشنا به بهمزة وصل وفتح الشين المعجمة في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون بالمثلثة بعد الفوقية قاربوا ان يثب بعضهم علي بعض فيقتلوا فلم يزل النبي ولابي ذر رسول ال-له صلي الله عليه وسلمصلي الله عليه وسلميخفضهم حتي سكتوا بالمثناة الفوقية من السكوت ضد الكلام ولابي ذر عن الحموي سكنوا بالنون من السكون ضد الحركة فركب ا---لنبي صلي الله عليه وسلمدابته حتي دخل علي سعد بن عبادة رضي الله عنهيعوده فقال--------- صلي الله عليه وسلمله اي سعد الم	8679	5365446019048736136	493	774.5	390	1340	36.791046142578125	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	217	243	1180	1311	1610	300	الطلب وعن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع ايضا فيه معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله ويرحمك ا-----بلغ من ليرحمك	4141	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08691	true	7482981649684335956	139	166	688	824	1490	300	الكشاف عن عمرو بن عبيد لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع ايضا فيه معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله ويرحمك الله ابلغ من ليرحمك	8691	5365446019048736136	126	240.0	101	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	168	250	837	1242	1507	300	فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فق------------ال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله تعالي فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله تعالي فسمع بهم عبد الرحمن بن عوف فاخبره ان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بهذا الوباء ببلد ف-------------------------------لا تخرجوا فرارا منه	5098	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08755	true	-6620012021210157973	137	238	704	1196	1500	300	فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله ف------قال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت-- الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء------ عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه	8755	5365446019048736136	349	613.5	275	507	68.83628845214844	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	194	257	1021	1368	1572	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في --كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ال------انس والجن- والريح التي تجري بامره و-ما كفر سليمان تكذيب للشياطين ----ودفع لما بهتت به سليمان	537	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	true	4311594221864271076	203	260	1097	1415	1604	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة ف---دونوها في الكتب وعلموه-----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان فقا---لوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس والطير والريح التي تجري بامره واما القاءل--ون بانهم --شياطين الانس فقالوا -روي ان سليمان	8799	5365446019048736136	267	424.0	212	361	73.96121978759766	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	124	219	647	1091	1496	300	ماج-ه عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي انه ليخيل اليه انه -فعل الشء ولم يكن فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم --------------------------------------------------------------------------------قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان الحديث الراغب تاثير ا-لسحر ف--ي النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن من	6945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08809	true	5407919310301125491	140	243	705	1188	1482	300	-ابيه عن عاءشة -------------قالت سحر----- النبي صلي الله عليه وسلمح-تي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما---- فعله حتي اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال فيما ذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي ا-----------------------روان قال فذهب النبي صلي الله عليه وسلمفي اناس من	8809	5365446019048736136	375	665.0	292	530	70.75471496582031	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	152	206	777	1027	1496	300	وهو عندي دعا الله ودعاه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءني رجلان------------------- فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم ق---------ال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل -----------------------------قال مطبوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاط---------------ة وجف طلعة---------------------------------------------------------------------- ذكر ق------------------------ال فاين هو قال في بءر ذي اروان	6945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08810	true	-1363432091628959287	109	245	550	1234	1528	300	وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال عليه الصلاة والسلام اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه قلت وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان هما جبريل وميكاءيل فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلمقال مطبوب اي مسحور قال القرطبي انما قيل للسحر طب لان اصل الطب الحذف بالشء والتفطن له فلما كان كل من علاج المرض والسحر انما يتاتي عن فطنة وحذق اطلق علي كل منهما هذا الاسم قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في-ماذا قال في مشط ومشاطة بالطاء المهملة وجف طلعة بالاضافة وتنوين طلعة ولابي ذر عن المستملي وجب طلعة بالموحدة بدل الفاء ذكر صفة لجف بالفاء او الباء قال فاين هو قال في بءر ذي اروان	8810	5365446019048736136	244	398.0	192	685	35.62043762207031	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	208	272	1103	1401	1543	300	عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------لم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه قا-لوا نعم يا ابا القاسم فقال له-----------------------------م من ابوكم قالو------ا فلان قال كذبتم بل اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء -------به محمد صلي الله عليه وسلم	514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	true	-7655689127186132390	40	115	197	554	1478	300	عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء فهل انتم صادقي عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابوكم قالوا ابونا -----------------------------------------------------------------فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8824	5365446019048736136	221	380.0	172	423	52.2458610534668	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	61	93	328	480	1543	300	قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	514	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08824	true	-7655689127186132390	0	30	0	148	1478	300	قالت عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	8824	5365446019048736136	136	241.5	107	158	86.0759506225586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	36	84	197	418	1606	300	عن شء ان سالتكم عن----------------ه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال فما حملكم علي ذلك قا-لوا اردنا ان كنت-------------------------------------- كاذبا-------------------------------------------- ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08827	true	904871314008388857	0	50	0	254	1569	300	عن شء ان سالتكم عنه قالوا ولابي ذر فقالوا نعم ف-------------------------------------------------------------------قال هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال وما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا بتشديد الذال المعجمة وللكشميهني كاذبا بالالف بعد الكاف نستريح ولابي ذر وابن عساكر ان نستريح منك وان كنت نبي-ا لم يضرك	8827	5365446019048736136	144	220.5	111	322	44.720497131347656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	43	89	214	459	1551	300	بصيرا يوسف------------- او يات الي وهو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل----------- حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا	3030	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08846	true	-1954075757700669285	240	275	1243	1412	1533	300	بصيرا يوسف اي يصر بصيرا او يات الي وهو بصير وقد روي ان يهودا------------------------------------------------------------------- قال انا ا-------حمل --قميص الشفاء------------------ كما ذهبت بقميص الجفاء وانه حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما------ ثمانون فرسخا	8846	5365446019048736136	114	149.0	88	269	42.379180908203125	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	90	134	464	716	1578	300	صلوات الله عليه ----مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثدييهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت-------- بمكانها اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة	939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08850	true	-1022242431971592516	115	158	578	820	1571	300	صلي-- الله عليه وسلممثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثدي-هما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو------------------- هريرة	8850	5365446019048736136	222	407.0	182	264	84.09091186523438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	231	279	1273	1500	1599	300	عن ابن عمر في رواية------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب------- وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش فيه محمد رسول الله واتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذو-ا رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ-خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة	378	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08920	true	-6329382648242836019	205	255	1043	1280	1493	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتخذ خاتما من ذهب او فضة وجعل فصه مما يلي---- كفه ونقش فيه محمد رسول الله فاتخذ الناس مثله فلما راهم قد اتخذوها رمي به وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة	8920	5365446019048736136	213	383.0	168	242	88.01652526855469	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	38	101	225	564	1635	300	وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن	4712	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09010	true	8727746567853056376	251	300	1378	1632	1632	300	وصيت زيدا بان يفعل خيرا---------- كما تقو--ل امرته- بان يفعل---- ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة---- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها--------------------------------------------------------------- وكذلك معني قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في ذاته حسن-	9010	5365446019048736136	236	410.0	190	339	69.61651611328125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4712	false	-6008172662081057472	229	278	1264	1517	1635	300	ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب عطف علي قوله ووصيناه بايتاء والديه حسنا وعلي الاول المضاف محذوف وهو العامل في حسنا اولهما او ا-فعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا اولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	4712	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09011	true	5909845389311157360	3	42	16	219	1548	300	ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اول----------------------------------------------هما او الفعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال اول-----هما معروفا ولا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه	9011	5365446019048736136	163	287.5	129	254	64.17322540283203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3098	false	6593781484093893628	163	213	863	1107	1571	300	الكلبي والضحاك--------- ان الذي يمحوه ويثبته ما يصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر الله فيه ان يثبت ما فيه ثواب وعقاب ويمحو ما لا ثواب فيه ولا عقاب كقولك اكلت وشربت ودخلت ونحوها من الكلام قوله والكلام في نحو هذا واسع المجال لان علم الله------ لا نفاذ له	3098	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	true	-9136473886409563571	113	163	566	809	1503	300	الكلبي والضحاك في الاية ان الذي يمحوه ويثبته ما يصعد به الحفظة مكتوبا علي بني ادم فيامر الله فيه ان يثبت ما فيه ثواب وعقاب ويمحي ما لا ثواب فيه ولا عقاب كقوله اكلت -شربت ودخلت ونحوها من الكلام وهذا باب--------------- واسع المجال لان علم الله تعالي لا نفاد له	9032	5365446019048736136	219	397.5	172	259	84.55598449707031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	27	69	156	385	1614	300	نهاية لها وكل يوم هو في شان ومن ثم كاد- اقوال المفسرين فيه تفوت الحصر قال الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكم-ه ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم والمستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير ذلك	3099	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09032	true	-9136473886409563571	166	208	829	1057	1503	300	نهاية لها وكل يوم هو في شان ومن ثم كادت اقوال المفسرين فيه لا ت---حصر قال الامام يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمته ولا يطلع علي غيبه احدا فهو المنفرد بالحكم والمستقل بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة والاغناء والافقار وغير ذلك	9032	5365446019048736136	223	427.0	182	231	96.53679656982422	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	128	210	630	1042	1524	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي سافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا ومكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد لشء تقول قدر فرغت مما كنت فيه اي--- زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي	6161	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09033	true	-2234957621585517898	268	299	1321	1473	1476	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد لشء تقول قد- فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي	9033	5365446019048736136	149	275.5	119	415	35.90361404418945	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	214	300	1062	1524	1524	300	الكتاب---- محمول علي مجرد القصد فهو كناية عن التوفر علي النكاية ثم استعير- هذه العبارة للخالق ----------عز شانه لذلك المعني واليه اشار--- بقوله------ سنفرغ لكم------- مستعار من قول الرجل لم- يتهدده سافرغ لك والوجه الثاني منزل علي الفراغ من الشغل لكن علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه-------------- لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل يشغله عن شغل اخر اذا-	6161	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09034	true	-2760727008641016730	4	97	21	527	1529	300	الكشاف فهو محمول علي مجرد القصد فهو كناية عن التوفر علي النكاية ثم استعيرت هذه العبارة للخالق جل جلاله وعز شانه لذلك المعني واليه الاشارة بقوله تعالي سنفرغ لكم الرحمن مستعار من قول الرجل لمن يتهدد- سافرغ لك والوجه الاخر- منزل علي الفراغ من الشغل لكن علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع وال-عطاء وانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل يشغله عن شغل اخر اذا	9034	5365446019048736136	452	825.0	367	509	88.80157470703125	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	0	44	0	208	1611	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صاحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن المهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده وهو المراد من قوله فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل قوله	6162	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09034	true	-2760727008641016730	97	139	527	729	1529	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صاحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص من المهام والله تعالي- لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده وهو المراد من قوله وفع -ذلك فراغا ا----لي طريق المثل قالت	9034	5365446019048736136	190	354.5	149	208	91.34615325927734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6813	false	-4336777291492199766	171	207	878	1041	1514	300	عن البخاري عن حكيم بن حزام------ انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها--- اجر قال حكيم قال رسول------------------------ اسلمت علي ما سلف من خير	6813	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09039	true	6773650067625322089	229	272	1215	1410	1559	300	بن الزبير ا-ن حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير	9039	5365446019048736136	156	278.5	121	196	79.59183502197266	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1402	false	-1371700541678830459	170	206	945	1149	1659	300	وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وبذي القربي وبكل من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والجار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي---- جواره بعيد وقيل الجار ------القريب النسيب والجار الجنب- الاجنبي	1402	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09062	true	567688326270162778	17	86	92	483	1540	300	وبالوالدين احسانا واحسنوا بهما احسانا الي قوله مختالا تياها جهولا يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يلتفت اليهم فخورا النساء يفخر علي عباد الله بما اعطاه من انواع نعمه وسقط لابي ذر قوله الي قوله مختالا فخورا وقال بعد قوله احسانا الاية والمراد من الاية ما فيها من الاحسان بالجار وال------------------------------------------------------------------جار ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب الذي بعد جواره او------- الجار الاول القر-------يب والنسب والاخر الاجنبي	9062	5365446019048736136	114	25.0	94	471	24.203821182250977	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	233	294	1141	1411	1439	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقي---------------------------------------------------------------------------تا الشفاعة الحسنة -هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق	1487	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09075	true	7897394045151920579	34	109	168	508	1471	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء كفل نصيب قال ابو موسي كفلين اجرين بالحبشية باب قول الله تعالي من يشفع شفاعة --حسنة وهي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي---- وجه الله ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق	9075	5365446019048736136	258	493.0	199	346	74.56647491455078	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4573	false	-1829604931827651889	119	163	600	845	1506	300	ايماء الي ان المعتبر---- هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لاغية وامر------- بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية لان----------------------------------- العطف في تقدير التكرير والاصل فيه الاستقلال في كل من المعطوفين------------ في الحكم	4573	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	true	-1232908887734413262	28	80	154	439	1531	300	ايماء الي ان المعتبر هنا هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لاغية وامر الخطيب بالافراد------------ اشعارا بان كل واحد من العصيانين يستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه --استقلال--- كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم	9089	5365446019048736136	219	368.0	179	303	72.27722930908203	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5995	false	6916657885818319453	193	297	971	1513	1524	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون القوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وقال عليه الصلاة والسلام النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية------ قوله النساء	5995	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	true	-1232908887734413262	134	223	699	1146	1531	300	يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاولءك هم الظالمون وسقط قوله عسي الي اخره لابي ذر وقال بعد من قوم الاية نهي عن السخرية وهي ان لا ينظر الانسان الي اخيه المسلم بعين الاجلال ولا يلتفت اليه ويسقطه عن درجته والقوم الرجال خاصة لانهم القوام بامور الن-----------------------------------------------ساء----------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر لكن فعل ليس من ابنية التكسير الا عند الاخفش نحو ركب وصحب-------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية اذ لو كانت النساء	9089	5365446019048736136	221	353.5	177	700	31.571428298950195	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	159	223	788	1124	1535	300	وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع قوله اقوم ال حصن ام نساء اوله وما ادري وسوف اخال ادري اما صراحة اختصاص القوم بالرجال في الاية فمن عطف وضلا نساء علي قوم وفي الشعر من جعل احد المتساويين يلي الهمزة والاخر يلي ام قوله وان يقصد افادة الشياع الانتصاف لو عرف المءمنين فقال	5996	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09089	true	-1232908887734413262	267	300	1353	1531	1531	300	وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية ق-----------------------------------------ال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتصاف لو عرف المءمنين فقال-	9089	5365446019048736136	141	222.5	117	336	41.96428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	223	300	1124	1535	1535	300	لا يسخر المءمنين والمءمنات بعضهم من بعض لعم ومراد الزمخشري ان في التنكير يحصل ان كل جماعة منهية علي التفصيل والتعرض في النهي لكل جماعة علي الخصوص ومع التعريف نهي الكل لا علي التفصيل بل علي الشمول والنهي علي التفصيل اوقع وقلت------- استغراق الجنس ايضا مراد منه التفصيل والمعرف_ بتعريف العهد الذهني_ يفيد التفصيل ايضا كالنكرة اذ المعني لا يسخر من هو مسمي بالقوم من قوم مثله قال ابن جني مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث-	5996	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	true	-3789809366453475816	0	58	0	305	1525	300	لا يسخر المءمنون والمءمنات بعضهم من بعض لعم ومراده-------- ان في التنكير يحصل ان كل جماعة منهية علي التفصيل وهو وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قع وقال الطيبي استغراق الجنس ايضا يراد منه التفصيل والمعرف- بتعر-ف العهد الذهني- مفيد للتفصيل ايضا كالنكرة اذ المعني لا يسخر من هو مسمي بالقوم من قوم مثله قال ابن جني مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث	9090	5365446019048736136	285	510.0	230	419	68.01909637451172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	103	282	532	1428	1521	300	وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل -احد ا-ن المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان ا--------لناس لا يطلعون الا علي --ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وانما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال فهذا في المعني كقولك ان التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء قوله واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه يعني انما جمع ولم يقل رجل من رجل لان النهي ورد علي الحالة الواقعة بين الاقوام كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران قوله يتلهي اي طلب منه اللهو والضحك علي قول الساخر قوله ولا ياتي ما عليه اي لا يفعل هذا الجليس ما يجب عليه من نهي المنكر او ذا عاهة في بدنه او غير لبي------------ق في محادثته فلعله اخلص ضميرا واتقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	5997	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	true	-3789809366453475816	68	168	346	833	1525	300	وقوله------ عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام مستانف ---ورد مورد جواب المستخبر عن --علة النهي-------------------- والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد بان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ لا اطلاع للناس---------- الا علي الظواهر --------ولا علم لهم بالسراءر وا-----لذي يزن عند الله خلوص الضماءر--------------------------------- فينبغي ان لا يجترء احد علي الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذا راه رث الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذا عاهة في بدنه او غير لبيق اي غير حاذق في محادثته فلعله اخلص ضميرا وانقي قلبا ممن هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله	9090	5365446019048736136	449	789.0	355	920	48.80434799194336	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6006	false	8599014331971127661	21	137	97	685	1604	300	ايحب احدكم تم----------------------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد- الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل- ميتا------------------------------------------- وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه	6006	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09102	true	-8087121616991086188	180	296	910	1506	1526	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وج-------ه وفيه مبالغات من----ها الاستفهام----------- التقريري وج----عل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناده الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها--- لم يقتصر علي---- لحم الاخ حتي جعله ميتا ووجه المناسبة ان ادارة حنكة بالغيبة كالاكل وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من اخيه---------------------- ولما قرر----- لهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه	9102	5365446019048736136	507	898.5	405	656	77.28658294677734	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	169	193	864	1002	1545	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين	6008	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09103	true	-5533458827310602498	25	48	142	276	1540	300	والمعني واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم---- فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين	9103	5365446019048736136	134	261.5	111	138	97.10144805908203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6002	false	3954550270664329512	117	199	645	1071	1593	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم ي--------------------------------------------------------------------قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب في-عدي الي مفعولينن قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	6002	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09122	true	7019642153909785198	180	256	948	1348	1567	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسس---------------------------------------------------------------------وا الحجرات هذا باب بالتنوين وهو ساقط في رواية اي ذر يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعل----ه في جانب فيتعدي الي مفعولي-ن قال الله تعالي- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ----------ومطاوعة اجتنب الشر ف-نقص م---------فعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم	9122	5365446019048736136	304	534.5	245	495	61.41414260864258	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	6	125	27	671	1548	300	فتبسم مقدرا الضحك ولا يكون محمولا علي الحال المطلق لان التبسم غير الضحك وانه ابتداء الضحك وانما يصير التبسم ضحكا اذا اتصل ودام فلا-بد من هذا التقدي---------------------------------------ر قوله ان رسول الله ضحك حتي بدت نواجذه مذكور في حديث القيامة اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابن مسعود النهاية النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو اريد الثاني لكان مبالغة في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان واليه اشار المصنف بقوله ف----الغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي قوله	4515	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	true	-6957524985696305505	0	105	0	572	1533	300	فتبسم مقدرا الضحك ولا يكون محمولا علي الحال المطلق لان التبسم غير الضحك فانه ابتداء الضحك وانما يصير التبسم ضحكا اذا اتصل ودام فلا بد من هذا التقدير واكثر ضحك الانبياء التبسم وسقط لابي ذر قوله النبي الخ -------حتي بدت نواجذه بالجي---------------------------------------------------------------------------------------م والذال المعجمة وهي م-------------------ن الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو اريد الثاني لكان مبالغة في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان واليه الاشارة يقول الزمخشري والغرض المبالغة في وصف ما و----جد من الضحك النبوي قاله	9148	5365446019048736136	474	855.0	385	690	68.6956558227539	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	248	1089	1335	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم------------ الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم و---------------------------------------------------عن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون------- اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا	5691	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09174	true	6707345179913338991	61	174	306	953	1612	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين الشوري باب الحذر من الغضب وهو شعلة نار صفة شيطانية وحقيقته غليان دم القلب بنار غضبه لارادة الانتقام لقول الله تعالي في سورة الشوري والذين يجتنبون---------------------------------------- كباءر الاثم والفواحش اي الكباءر من هذا الجنس و--الكبيرة ما توعد عليه وقرا حمزة والكساءي كبير كقدير ونقل الزمخشري عن ابن عباس ان ال--اثم هو الشرك وتعقب بانه تقدم ذكر الايمان وهو يقتضي عدم الشرك ولعل المراد بالكباءر ما يتعلق بالبدع والشبهات وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية واذا ما غضبوا من امور دنياهم هم يغفرون الشوري اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب اي	9174	5365446019048736136	180	291.0	147	691	26.049203872680664	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	266	291	1312	1438	1479	300	والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي ينادي مناد--------------------------------- يوم القيامة اين-------------------------- الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	1182	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	true	-4149736642793145039	89	126	441	626	1572	300	والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وفي شعب البيهقي عن عمرو بن الحصين مرفوعا اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش ليقم الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا	9175	5365446019048736136	109	186.0	86	185	58.91891860961914	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1183	false	-4937109473114542578	70	139	378	733	1597	300	علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور شاء النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه قوله-------------------------- لذي غيظ شفاء------------------ جعلت رضي الله عنها الانتقام شفاء للغيظ تنبيها علي ان الغيظ مرض لانه عرض نفساني يجده الانسان عند غليان دم قلبه تريد ان المتقي اذا كظم غيظه لا يمرض قلبه فلا يحتاج علي التشفي اي لا غيظ له حتي يتشفي بالانتقام كقوله تعالي لا يسالون الناس	1183	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09175	true	-4149736642793145039	14	92	71	459	1572	300	علي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور شاء وروي عن عاءشة مما ذكره في الكشاف ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء قال في فتوح الغيب جعلت رضي الله عنها-الانتقام شفاء للغيظ تنبيها علي ان الغيظ مرض لانه عرض نفساني يجده الانسان عند غليان دم قلبه تريد ان المتقي اذا كظم غيظه لا يمرض قلبه فلا يحتاج الي التشفي اي لا غيظ له حتي يتشفي بالانتقام والعافين ع----------ن الناس	9175	5365446019048736136	283	494.5	224	399	70.92731475830078	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1895	false	-4320054013862710886	238	287	1285	1509	1579	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	1895	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09188	true	-829289913439211446	64	112	332	559	1512	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين امرين قط الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنفسه في شء قط الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم	9188	5365446019048736136	222	431.0	175	229	96.94322967529297	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6062	false	3079413360822341847	97	137	517	747	1599	300	وكانوا------------ اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم---------------------------------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	6062	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	true	3969302179240394329	186	231	969	1220	1566	300	وكان اضياف ابراهيم اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل------------------------------------- وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك قوله المكرمين اي عند الله كقوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل لانه خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري	9201	5365446019048736136	174	292.0	142	288	60.41666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	60	84	315	452	1614	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4483	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09217	true	6245038511711645109	82	106	384	521	1501	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	9217	5365446019048736136	137	274.0	113	137	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4483	false	-6282763345630573776	0	122	0	681	1614	300	في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله----- عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون--------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------- وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة	4483	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09218	true	1555847005956947173	162	273	818	1418	1554	300	في كل شعب من القول واعتسافهم---------------------------------------------------- حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة وابخلهم علي حاتم------------------------------- وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال----------------- قد درا الله الحد عني بق-----وله وانهم يقولون ما لا يفعلون حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثني الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك وذكروا الله كثيرا يعني كا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر الله وتلاوة القران--------- اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والادب-------- ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم-والصحابة	9218	5365446019048736136	449	782.0	365	821	54.68940353393555	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	3	35	19	166	1566	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك -ختم السورة	4484	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09219	true	-5399770105915834241	10	40	55	201	1495	300	وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وختم السورة	9219	5365446019048736136	145	275.0	115	148	97.97297668457031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	33	137	197	695	1598	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء وهو القدح ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم----------------------------- ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراةوفي رواية احدي يديه مثل البضعة تدردريخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشه----------------------------------------د اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2521	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09241	true	7800574740181022592	138	227	691	1112	1496	300	يمرقون من الدين كمرو-----ق السهم من الرمية ينظر الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء---------- ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم يخرجون علي حين فرقة من الناس ايتهم رجل----- احدي -يديه مثل ثدي المراة او ----------------مثل البضعة تدردر---------------------------- قال ابو سعيد -اشهد لسمعته من النبي صلي الله عليه وسلمواشهد اني كنت مع علي حين----------------------------------------------------- قاتلهم------------------------- فالتمس في القتلي فاتي به علي النعت الذ---ي نعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	9241	5365446019048736136	304	458.5	235	573	53.054100036621094	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	36	164	174	810	1471	300	عن اسامة--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار واردف اسمة بن زيد------------ يعود سعد بن عبادة ----------------------قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله ابن ابي -بن سلول -----قبل اسلامه وفي الم---------------------جلس اخلاط من المسلمين والمشركين والي-------------هود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله ابن ابي--------- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09290	true	9128125096725071992	161	300	812	1510	1510	300	عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركب علي حمار عليه قطيفة فدكية واسامة وراءه يعود سعد بن عبادة في بني حارث بن الخزرج قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بمجلس فيه عبد الله -بن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن ا---------بي انفه برداءه وق--ال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال له عبد الله -بن ابي ابن سلول ايها المرء---- لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذ-نا به في مجالسنا--------------- فمن جاءك فاقصص عليه -قال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا--- في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي-	9290	5365446019048736136	554	958.0	441	737	75.16960906982422	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	164	239	810	1174	1471	300	كادوا يتثاورون فلم يز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب---------- صلي الله عليه وسلم----- فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله----------------- لقد اعطاك الله------ الذي اعطا----ك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة--- ان --------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09291	true	7099604553627612097	0	92	0	451	1498	300	كادوا يتثاورون فلم يزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلمدابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بابي انت اعف عن-------------ه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد --جاء الله بالحق الذي انزل عليك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة علي ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك	9291	5365446019048736136	310	470.0	241	474	65.40084075927734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	38	128	183	628	1471	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار واردف اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن زيد--------------- يعود سعد بن عبادة --------------------------------------------------قبل وقعة بدر فسارا---------------------------------- حتي مرا بمجلس فيه عبد الله ابن ابي بن سلول قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه وفي الم----------------جلس اخلاط----------------------------- من المسلمين والمشركين--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------يهود وفي المسل---------------مين عبد الله بن رواحة----------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا----------------------------------------------- فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فنزل---------- فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله ابن ابي ---------------------------------ايها المرء انه لا احسن مما تقول	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09292	true	694686423375926616	1	244	11	1320	1603	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ركب علي حمار عليه قطيفة كساء فدكية بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف والتحتية المشددة نسبة لقرية قرب المدينة تسمي فدك ولابي ذر علي قطيفة فدكية واسامة بن زيد وراءه حال كونه يعود سعد بن عبادة في منازل بني حارث بن الخزرج بغير الف ولام في حارث قبل وقعة بدر فسارا اي النبي صلي الله عليه وسلمواسامة حتي مرا بمجلس فيه عبد الله -بن ابي بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية منونة ابن سلول برفع ابن صفة لعبد الله لان سلول ام عبد الله وهي بفتح السين المهملة وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي بضم التحتية وسكون السين المهملة اي قبل ان يظهر اسلامه ولم يسلم قط فاذا في المجلس اخلاط بالخاء المعجمة الساكنة انواع من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان بالمثلثة وجر عبدة بدلا مما قبله واليهود عطف علي عبدة او علي المشركين وفي المسلمين ولابي ذر عن الكشميهني وفي المجلس بدل وفي المسلمين عبد الله بن رواحة بفتح الراء والواو المخففة والحاء المهملة الخزرجي الانصاري الشاعر فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة بفتح العين المهملة والجيمين بينهما الف مخففا اي غبارها خمر بفتح الخاء المعجمة والميم المشددة بعدها راء غطي ابن ابي عبد الله-------- انفه برداءه وق--ال لا تغبروا علينا بالموحدة بعد المعجمة اي لا تثيروا علينا الغبار فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهم ناويا المسلمين ثم وقف فنزل عن الدابة فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال له عبد الله -بن ابي ابن سلول للنبي صلي الله عليه وسلمايها المرء لا شء- احسن مما تقول	9292	5365446019048736136	394	536.5	313	1324	29.75830841064453	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	206	257	1083	1335	1572	300	قالت------ سال -ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال له-----------------------------م ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من م-ءة كذبة	4478	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09298	true	3371427492609863771	168	224	864	1151	1551	300	قالت عاءشة سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف-انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	9298	5365446019048736136	250	463.5	201	289	86.50518798828125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	210	289	1101	1520	1572	300	ال-له صلي الله عليه وسلم--------- عن الكهان فقال لهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء--------- يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطف-------------------------------------------------------------------------------------------ها الجني------ فيقرها في ----------------------------------------------------------------------------اذن وليه------- قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مءة كذبة النهاية الخطف استلاب الشء واخذه بسرعة ومنه حديث الجن يخطفون السمع اي يسترقونه ويستلبونه والقر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته	4478	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09299	true	-4465333013304486338	41	127	213	684	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلمالذي يخبر عن الوحي-------------------- قالوا يا رسول الله ف-انهم يحدثون احيانا بالشء من الغيب يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها بكسر الطاء في الفرع مصلحة والمشهور فتحها وفي اليونينية كشط الخفضة ولم يضبط الطاء اي ياخذها الجني بسرعة فيقرها بفتح التحتية وضم القاف مصححا عليها في الفرع كاصله وبتشديد الراء اي يصوت بها في اذن وليه الكاهن قر الدجاجة بتثل-----------------------------------------------------------------------يث الدال المهملة حكاه ابن معين الدمشقي وابن مالك وغيرهم-------------------------------------------------------ا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته	9299	5365446019048736136	213	282.0	170	618	34.46601867675781	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	178	249	860	1197	1472	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	1277	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09302	true	-401635569847911453	115	148	573	729	1492	300	ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها رواه ويحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في------------------------------------- بني اسراءيل من -اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي----------- فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك	9302	5365446019048736136	146	253.0	114	337	43.32344055175781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	133	259	668	1307	1513	300	فان لم تجدوا في----------------------------------------------------------------------------------------------ها احدا من اهلها هذا الوجه اخص من الاول من وجهين احدهما قوله احدا من اهلها وثانيهما ولكم فيها حاجة يطوي-----ها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلابد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب فارجعو----------------------------------------ا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهية وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط	4174	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	true	-975800085244406080	34	143	172	699	1540	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او فان لم تجدوا فيها احدا من اه----------------------------------------------------------له---------ا ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان ال--------------------------------------تصرف في ملك الغير لا -بد من ان يكون برضاه وان قيل لكم ارج-------------عوا اي اذا كان فيها قوم فقالوا ارجعوا فارجعوا ولا تلجوا في اطلاق الاذن ولا تلحوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب --------لان هذا مما يجلب الكراه----------------------------------------------------------------------ة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراه-ة وجب الانتهاء عن كل ما ا-دي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك-------------------------------------------- وعن ابي عبيد---------- ما قرعت بابا علي عالم قط	9324	5365446019048736136	343	562.0	271	780	43.97435760498047	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	17	50	88	253	1513	300	فان لم تجدوا فيها---------- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا -------------حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان	4174	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	true	-975800085244406080	34	70	172	344	1540	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوه--------ا حتي يءذن لكم حتي تجدوا من ياذن لكم او---- فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها لان ----	9324	5365446019048736136	143	255.0	113	188	76.06382751464844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4175	false	1638633379344976251	196	273	1021	1457	1591	300	اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة او انفع وانمي خيرا ثم اوعد ا-------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه عليه ليس عليكم جناح ان تدخ-------------لوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون يمنها وذلك نحو الفنادقوهي الخانات-والربط وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع	4175	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09324	true	-975800085244406080	146	218	711	1099	1540	300	اي الرجوع اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او انفع وانمي خيرا والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين----- بانه عالم بما ياتون وما يذرون وبما خوطبوا به فموف جزاءه عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا في ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة--------------------------------------------- استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون -منها ك-------------------الخانات والربط فيها متاع لكم اي ----------منفعة ك--استكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع	9324	5365446019048736136	329	569.5	269	470	70.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4178	false	-2906821093050585581	139	171	749	902	1580	300	ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من- المراة الا---- مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	4178	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09325	true	-5730045031546878956	62	94	323	477	1488	300	فلا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته ور----بته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر الي المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها	9325	5365446019048736136	144	268.5	113	158	91.13924407958984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	18	83	87	421	1604	300	او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكره وجواب التسليمة واجب وعن ابي يوسف رحمه الله من قال لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما من رجل- يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	1490	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09328	true	4237428967370549167	180	221	972	1180	1602	300	او ردوها او اجيبوها بمثلها فرد السلام------ جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ففيه حذف مضاف اي ردوا مثلها وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من مسلم يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملاءكة	9328	5365446019048736136	171	299.5	137	335	51.044776916503906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	151	206	790	1068	1561	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل------------------------------ وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت- جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلم--- عروسا فدعا القوم فاصابوا--- الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم---- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه	4972	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09338	true	-7767326639997783050	36	98	183	499	1508	300	اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه وكان اول ما -نزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم-بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلي الله عليه وسلمبها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي---- منهم رهط عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاطالوا المكث فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه	9338	5365446019048736136	265	465.0	213	324	81.79012298583984	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	56	239	264	1174	1471	300	قبل وقعة بدر فسارا حتي مرا بم-جلس فيه عبد الله ابن ابي بن سلول قبل اسلامه وفي المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين والي-------------هو-------------------------------د وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي--------- ايها المرء انه لا احسن م-------------ما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك---- فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون-- فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم-------------- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان ------------يعصبو-ه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09360	true	4435969544323184373	8	180	38	891	1503	300	قبل وقعة بدر ------حتي مر في مجلس فيه----------------------------------------------- اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي ابن سلول وفي المجل--س عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله -بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلمثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله -بن ابي ابن سلول ايها المرء---- لا احسن من هذا ان كان ما تقول------- حقا فلا تءذ-نا--- في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه -قال --------ابن رواحة ------------------اغشنا--- في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم-يخفضهم---------- ثم ركب دابته ------------------حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال اي ----------------------------سعد الم تسمع---- ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البح-رة علي ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق بذلك	9360	5365446019048736136	690	1122.0	548	1018	67.77996063232422	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	137	227	670	1111	1471	300	الي رح---------------------لك فمن جاءك---- فاقصص عليه ف-------------------------قال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغش-------------------------------------------نا ب-------------ه في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود----- حتي كادوا يتثاورون------------------------------------------------ فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفض-------هم حتي سكنوا ثم ركب صلي الله عليه وسلم----- فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع------------ الي ما قال ابو حباب--------------------------- يريد صلي- الله عليه وسلم------------------------------------- اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك----------- ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09361	true	8829574980824602277	116	240	600	1260	1607	300	الي رحلك بالحاء المهملة منزلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة ولابي الوقت قال عبد الله بن رواحة ------------------اغشنا بالغين والشين المفتوحة المعجمتين اي باشرنا به يا رسول الله في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود لذلك حتي هموا قصدوا ان يتواثبوا بالمثلثة بعدها موحدة يتحاربوا ويتضاربوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم-يخفضهم يسكتهم حتي سكتوا ثم ركب صلي الله عليه وسلمدابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة لعيادته فقال اي س----------------------------عد الم تسمع ما ولابي ذر الي ما قال ابو حباب بضم المهملة وتخفيف الموحدة يريد عليه الصلاة والسلام عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال سعد اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك من الرسالة ولقد اصطلح اهل هذه البح-رة	9361	5365446019048736136	362	537.5	286	708	51.12994384765625	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	64	153	301	746	1471	300	عبد الله ابن ابي ب--------------------ن سلول قبل اسلامه وفي-------------------- المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواح--------------------------ة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة------------------ خمر---- عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال ----------------لا تغبروا-------------------------- علينا فسلم رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------ فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي--------------------------------- ايها المرء انه لا احسن م----------------------------ما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وا-----------------------------------------رجع الي رح---------------------لك فمن جاءك---- فاقص-------------------------ص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا	221	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09361	true	8829574980824602277	8	137	52	708	1607	300	عبد الله -بن ابي بضم الهمز والتنوين ابن سلول بفتح المهملة اسم امه فلا ينصرف وفي المجلس------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة بفتح الراء والحاء المهملة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة غبارها الذي تثيره خمر غطي عبد الله -بن ابي انفه برداءه ثم قال عبد الله بن ابي لا تغبروا بالموحدة لا تثيروا الغبار علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلمثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال عبد الله -بن ابي ابن سلول للنبيصلي الله عليه وسلم ايها المرء لا شء- احسن من هذا الذي تدعو اليه ان كان ما تقول------- حقا فلا تءذ-نا به في مجالسنا وارجع بالواو ولابي ذر عن الحموي والمستملي ارجع الي رحلك بالحاء المهملة منزلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة ولابي الوقت قال عبد الله بن رواحة ------------------اغشنا	9361	5365446019048736136	334	452.5	263	735	45.442176818847656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4144	false	-7730254061157869159	211	253	1103	1327	1589	300	ابن الحاجب في شرح المفصل في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون علي معني التشريك------------------------------------ بينهما في عامل واحد كانك عطفت خبرا علي خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد انقضاء الجملة الشرطية	4144	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09367	true	8615940910438652958	72	135	366	719	1554	300	ابن الحاجب في الامالي--- في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون ---------الفتح الرفع فيه وجهان احدهما ان يكون مشتركا بينه وبين تقاتلونهم في العطف والاخر ان تكون جملة مستقلة معطوفة علي الجملة التي قبلها باعتبار الجملة لا باعتبار الافراد وقال في الشرح الرفع علي الاشتراك او علي الابتداء بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد ----اذ الجملة الاسمية	9367	5365446019048736136	163	250.5	129	369	44.17344284057617	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5927	false	2792386487126849645	16	66	79	364	1552	300	علي الابتداء يعني بقوله او علي الابتداء علي الاستءناف بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد ومثلها بقول او هم يسلمون ليظهر الفرق بين هذا التقدير والتقدير الاول اذا الجملة الاسمية لا تكون معطوفة علي جملة فعلية باعتبار التشريك ولكن باعتبار الاستقلال وقال في	5927	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09367	true	8615940910438652958	114	148	605	796	1554	300	علي الاشتراك----------- او علي الابتداء-------------- بجملة معربة اعراب نفسها غير مشترك بينها وبين ما قبلها في عامل واحد اذ--------------------------------------------------------------------- الجملة الاسمية لا تكون معطوفة علي جملة فعلية باعتبار التشريك ولكن باعتبار الاستقلال ذكره في	9367	5365446019048736136	182	325.5	148	285	63.859649658203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	165	208	839	1049	1582	300	هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي ف----جءت فاخبرت انه صلي الله عليه وسلم ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود -اجود	5945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09382	true	8438010991404625912	116	154	602	791	1554	300	هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت -اخبرت انه------------------- ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكان----- اجود واجود	9382	5365446019048736136	183	324.5	146	215	85.11627960205078	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	5	55	26	298	1651	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوت------------------------------------------------------وا العلم درجات والله بما تعملون خبير تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد مجلس رسول الله	6249	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	true	7760992205688174569	14	59	69	316	1587	300	اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشز----------------------------------------وا الاية المجادلة هذا باب بالتنوين يذكر فيه قوله تعالي اذا---------------- قيل لكم-------- تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وقرا عاصم في المجالس بالجمع اعتبارا بان لكل واحد مجلس---------------ا والمراد مجلس رسول الله	9387	5365446019048736136	136	192.5	108	326	41.71779251098633	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	167	210	906	1144	1651	300	مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك--------- انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله ------------------اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير	6249	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09387	true	7760992205688174569	239	280	1245	1469	1587	300	يطلق في كل ما ينبغي للناس الفسحة فيه من المكان والرزق------- والقبر وغير ذلك واذا قيل انشزوا انهضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلماذا امرتم بالنهوض عن----------------------------------ه او انهضوا الي الصلاة والجهاد واعمال الخير	9387	5365446019048736136	193	350.5	157	265	72.83018493652344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	216	300	1179	1651	1651	300	يرفع الله المءمنين-------------------- بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين منهم خا---صة درجات قوله والعالمين منهم خاصة درجات---------------------------------------- الانتصاف وقع في الجزاء رفع الدرجات مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المجالس لءلا يتنافسوا في القرب من المكان المرتفع بحلول الرسول فيه فالمفسح حابس لنفسه عما يتنافس فيه من الرفعة تواضعا فجوزي بالرفعة كقوله من تواضع لله رفعه الله ثم لما علم ان اهل العلم يستوجبون رفع المجلس خصهم بالذكر ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله تعالي يريد انه من باب ملاءكته-	6249	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09388	true	-6528457844610338157	6	100	38	565	1535	300	يرفع الله الذين امنوا منكم المجادلة اي بامتثال اوامره واوامر رسوله و---الذين اوتوا العلم المجادلة اي والعالمين منهم خاصة درجات والله بما تعملون خبير المجادلة قال صاحب الانتصاف وقع في الجزاء رفع الدرجات مناسبة للعمل لان المامور به تفسيح المجالس لءلا يتنافسوا في القرب من المكان المرتفع بحلول الرسول فيه فالمفسح حابس لنفسه عما يتنافس فيه من الرفعة تواضعا فجوزي بالرفعة لقوله من تواضع لله رفعه الله ثم لما علم ان اهل العلم يستوجبون رفع المجلس خصهم بالذكر ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة في المجلس تواضعا لله------ يريد انه من باب ملاءكته	9388	5365446019048736136	438	796.5	359	536	81.71641540527344	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	144	184	751	972	1614	300	خرج---- يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له--------------- ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر -شبه الاستغفار بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن----------- الحسن ان رجلا شكا ال----------------------يه الجدب فقال استغفر الله وشكا ال--------------------------------------------------------يه اخر	6518	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09426	true	-1914881427250872125	30	93	169	499	1605	300	خرج عمر يستسقي فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فامطروا فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا الي اخر ذلك وشكا رجل الي الحسن الجدوبة فقال استغفر الله وشكا اخر اليه الفقر فقال استغفر الله وقال له اخر ادع الله ان يرزقني ولدا فقال له استغفر الله وشكا اليه اخر	9426	5365446019048736136	152	219.0	122	330	46.06060791015625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4939	false	7585733700181632303	23	52	122	267	1570	300	ان روح النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل في الترقي الي مقام-- القرب مستتبعة للقلب في رقيها الي مركزها وهكذا كان القلب---- يستتبع نفسه الزكية ولا خفاء ان	4939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09431	true	-8202832561214620748	272	300	1472	1617	1617	300	ان روح النبي صلي الله عليه وسلم-لم تزل في الترقي الي مقامات القرب مستتبعة للقلب في رقيها الي مركزها وهكذا---- القلب كان يستتبع نفسه الزكية ولا خفاء ان-	9431	5365446019048736136	138	246.5	112	151	91.39073181152344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4939	false	7585733700181632303	52	115	267	646	1570	300	حركة الروح والقلب اسرع واتم من نهضة النفس وحركتها وكانت خطي النفس تقصر عن مدي الروح والقلب في العروج والولوج من حريم القلب ولحوقها به-ا فاقتضت العواطف الربانية علي الضعفاء من الامة ابطاء حركة القلب بالقاء الغين عليه لءلا يسرع------ ويسرح في معارج الروح ومدارجها فتنقطع علاقة النفس عنه لقوة الانجذاب فيبقي العباد مهملين محرومين من الاستنارة بانوار النبوة والاستضاءة بمشكاة مصباح الشريعة	4939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	true	-8812880769263775345	0	64	0	384	1614	300	حركة الروح والقلب اسرع واتم من نهضة النفس وحركتها فكانت خطي النفس تقصر عن مدي الروح والقلب في العروج والولوج في حر-م القرب ولحوقها بهما فاقتضت العواطف الربانية علي الضعفاء من الامة ابطاء حركة القلب ب-لقاء الغين عليه لءلا يسرع القلب ويسرح في معارج الروح ومدارجها فتنقطع علاقة النفس عنه لقوة الانجذاب فتبقي العباد مهملين محرومين عن الاستنارة بانوار النبوة والاستضاءة بمشكاة مصباح الشريعة	9432	5365446019048736136	371	713.5	308	386	96.1139907836914	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	0	41	0	214	1590	300	نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها	6418	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	true	-8812880769263775345	253	284	1372	1538	1614	300	نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك---------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضاها --	9432	5365446019048736136	162	314.5	132	214	75.70093536376953	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	5	59	24	302	1563	300	لله افرح بتوبة عبده المءمن من رجل نزل بارض دوية مهلكة -معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ فاذا راحلته عنده	4363	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09433	true	5207253238476126372	53	98	251	477	1538	300	لله افرح بتوبة عبده------- من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتي----------- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله قال ارجع الي مكاني فرجع فنام نومة ثم رفع راسه----------------------------------- فاذا راحلته عنده	9433	5365446019048736136	191	325.5	151	279	68.45877838134766	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4363	false	7346359669853332238	14	62	67	321	1563	300	دوية مهلكة -معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ-------- وقد ذهبت راحلته ف-------طلبها حتي ا------------------ذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله---------------------------------------------------------------------- قال ارجع الي مكاني------------ الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاست---يقظ فاذا راحلته عنده وعليها ------زاده وشرابه	4363	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09435	true	-6860118916001900188	91	167	464	842	1526	300	دوية مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ من نومه وقد ذهبت راحلته فخرج في طلبها حتي اشتد ولابي ذر حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب قاله في الفتح وفي رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قال ارجع الي مكاني بقطع الهمزة الذي كنت فيه فانام فرجع اليه فنام نومة ثم رفع راسه بعد ان استيقظ فاذا راحلته عنده عل-يها زاده طعامه وشرابه	9435	5365446019048736136	213	362.0	171	379	56.20052719116211	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	163	215	873	1136	1592	300	البراء بن عازب ---------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك ------رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت فان	5963	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09438	true	-5036701790421215551	246	300	1282	1556	1556	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن و--قل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغ------بة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك------ امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان-	9438	5365446019048736136	242	429.0	194	289	83.73702239990234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	248	299	1275	1538	1542	300	قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين م---------------------------------وتها والتي لم تمت في منامها وقوله تعالي يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران فقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي	5447	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	true	-4560737272984255451	123	160	656	844	1584	300	قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها اي يسلب ما هي به حية حساسة دراكة والتي لم تمت في منامها الزمر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي	9441	5365446019048736136	144	257.5	115	296	48.64864730834961	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	7	117	43	626	1577	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها وقيل يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي في النو-م هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا -------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد-- قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	5448	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09441	true	-4560737272984255451	160	247	844	1300	1584	300	حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتوفي الانفس ا------------------------------------------------------------------------لتي لم تمت في منامها -هي انفس التمييز------ فالتي تتوفي في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ولكل انسان نفسان نفس الحياة التي تفارقه عند الموت والاخري نفس التمييز التي تفارقه اذا نام وعن ابن عباس ---------------في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام الانسان قبض الله نفسه ولم يقبض روحه	9441	5365446019048736136	357	648.0	286	671	53.20417404174805	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6770	false	6008327150558328609	50	104	250	543	1532	300	الاسم و---المسمي واحدا لان احدا لا يقول سبحان اسم الله بل سبحان الل-------------ه والي المعني الثاني يلمح قوله وقال الاخرون نزه تسمية ربك بان تذكره وانت له معظم ولذكره محترم جعلوا الاسم----- بمعني التسمية وقال الامام انه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وقال	6770	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09459	true	7553409408448097919	20	68	103	359	1571	300	الاسم عين المسمي فهو كقوله سبح--------------- اسم ربك الاعلي الاعلي اي سبح ربك اه و----المعني------------------------------ نزه تسمية ربك بان تذكره وانت له معظم ولذكره محترم -----فالاسم يكون بمعني التسمية وقال الامام---- كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وقال	9459	5365446019048736136	206	339.0	167	314	65.60509490966797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	110	0	526	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني------ عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يون بين ييدي امر قد حضر قال انس فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه -قال يا -نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي-------------------ا نعوذ بالله من الفتن ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون- الحاءط قال- قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية لا ت--------------------سالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	1817	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09503	true	6763326133849274180	18	117	91	585	1555	300	المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته لكم--------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فاذ-ا رجل كان اذا لاحي الرجال يدعي ل---غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال----- حذافة ثم انشا عمر فق-------------ال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلمرسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما وراء الحاءط وكان قتادة يذكر عند الحديث---- هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	9503	5365446019048736136	416	723.0	326	583	71.35505676269531	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	134	166	680	836	1515	300	كما ان الختم علي الكتاب يمنعه من ظهور ما فيه علي غير من كتب اليه-وهو الفسادكذا ال--ختم في الدعاء يمنعه من الفساد الذي هو الخيبة لما روينا عن مسلم عن----- ابي هريرة	100	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09549	true	4289381414952854305	4	37	20	173	1529	300	كما ان خاتم----- الكتاب يمنعه من ظهور ما فيه علي غير من كتب اليه وهو الفساد كذلك الختم في الدعاء يمنعه من الفساد الذي هو الخيبة كما في------ مسلم من حديث ابي هريرة	9549	5365446019048736136	131	228.0	102	164	79.8780517578125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2289	false	4051779312826270037	1	145	4	714	1555	300	التوقيف وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الحجج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيه- الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد به في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه تعالي وان -صح معناه وقال الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعوه بما لم يصف به نفسه فيقول يا الله يا رحمن يا جواد ولا يقول يا سخي لانه لم يصف به نفسه ويقول يا رحيم لا يا رفيق ويقول يا قوي لا يا جل-د وقال الامام قال اصحابنا ليس كل ما صح معناه جاز اطلاقه عليه سبحانه وتعالي فانه الخالق للاشياء كلها ولا يجوز ان يقال يا خالق الذءب والقردة وورد وعلم ادم الاسماء كلها البقرة وعلمك ما لم تكن تعلم النساء وعلمناه من لدنا علما الكهف ولا يجوز يا معلم---- ولا يجوز عندي يا محب وقد ورد يحبهم ويحبونه الماءدة	2289	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09568	true	5683205836335949667	87	206	460	1056	1532	300	المختار وقال الشيخ ابو القاسم القشيري في كتاب مفاتيح الح-ج ومصابيح النهج اسماء الله تعالي تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد--- في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه------ وان يصح معناه وقال الزجاج لا ينبغي لاحد ان يدعوه بما لم يصف به نفسه فيقول ي------------------------------------------------------------------ا رحيم لا يا رفيق ويقول يا قوي لا يا جليد وقال الامام قال اصحابنا---- كل ما صح معناه جاز اطلاقه عليه سبحانه وتعالي فانه الخالق للاشياء كلها ولا يجوز ان يقال يا خالق الذءب والقردة وورد وعلم ادم الاسماء كلها -------وعلمك ما لم تكن تعلم ولا ي----------------------------------جوز يا معلم قال ولا يجوز عندي يا محب وقد ورد يحبهم ويحبونه الماءدة	9568	5365446019048736136	580	1094.5	463	717	80.89260864257812	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	160	203	884	1132	1657	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاست-----وي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل با-صحاب -الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	6222	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09574	true	-7354256413773926483	66	109	387	635	1639	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي وقوي------- واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل بالصحابي الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع	9574	5365446019048736136	240	463.0	199	255	94.11764526367188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	95	198	472	989	1490	300	نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب ما لا يستقيم ان تكون نافية من حيث اللفظ ومن حيث المعني واما اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعمركم لانه لا يجوز ان يكون النفي من معموله وايضا فان الضمير في فيه يرجع الي غير مذكور واما المعني فلان قوله او-لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذكر متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله او-لم نعمركم ----قوله العمر الذي اعذر الله ف------------يه الحديث من	5131	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09582	true	9165046831529133757	0	125	0	614	1479	300	نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر وقال ابو البركات النسفي يجوز ان تكون ما نكرة موصوفة اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وقال ابن الحاجب ما لا يستقيم ان تكون نافية من حيث اللفظ ومن حيث المعني ام-ا اللفظ فلانها يجب قطعها عن نعمركم لانه لا يجوز ان يكون النفي من معموله وايضا فان الضمير في فيه يرجع الي غير مذكور واما المعني فلان قوله او لم نعمركم انما سيق لاثبات التعمير وتوبيخهم علي تركهم التذكير فيه فاذا جعل نفيا كان فيه اخبار عن نفي تذكر متذكر فيه فظاهره علي ذلك نفي التعمير لانه اذا كان زمانا لا يتذكر فيه متذكر لزم ان لا يكون تعميرا وهو خلاف قوله او لم نعمركم اه وقوله او لم نعمركم متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من	9582	5365446019048736136	492	944.5	392	615	80.0	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	55	86	295	441	1657	300	اعذر الله تعالي الي من بلغ به من العمر-------------- ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله---- طول هذه المدة---------- يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	2161	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	202	238	1022	1194	1514	300	اعذر الله --الي امرء اخر اجله اي اطال حياته حتي بلغه ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله الي طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	9583	5365446019048736136	127	207.5	99	174	72.9885025024414	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	6	54	30	260	1512	300	عن ابي هريرة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------- قال اعذر الله الي امرء اخر اجل--------------ه حتي بلغه ستين سنة النهاية اعذر الله الي امرء اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله---- طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3694	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	181	238	922	1194	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا لابي ذر ولغيره فقال بفاء قبل القاف اعذر الله الي امرء اخر اجله اي اطال حياته حتي بلغه ستين سنة--------------------------- اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله الي طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	9583	5365446019048736136	201	365.0	159	299	67.22408294677734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	200	244	1003	1213	1490	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم اعذ-----------------------------------------------ر الله الي امرء اخر اجل--------------ه حتي بلغ- ستين سنة النهاية اي لم يبق فيه موضعا لل-عتذار حيث امهله---- طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	5131	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09583	true	-6252550027553438751	181	238	922	1194	1514	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا لابي ذر ولغيره فقال بفاء قبل القاف اعذر الله الي امرء اخر اجله اي اطال حياته حتي بلغه ستين سن--------ة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله الي طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	9583	5365446019048736136	185	317.0	144	280	66.07142639160156	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	62	90	305	446	1513	300	الراغب يقال غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه	4850	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	true	-6414766652653155813	273	300	1433	1566	1566	300	الراغب----- غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في --يقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه-	9598	5365446019048736136	133	248.5	107	141	94.32624053955078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	65	95	322	473	1545	300	-----------الشيطان لان ذلك ديدنه الراغب غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في يقظة والغرار----- مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه	5083	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09598	true	-6414766652653155813	269	300	1410	1566	1566	300	بفتح الغين الشيطان قال---------- الراغب غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في يقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه-	9598	5365446019048736136	138	242.5	111	167	82.63472747802734	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	90	123	446	614	1513	300	غرة الفرس---------------- وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره و-----------------------------------الغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوات وشيطان وقد فسر بالشيطان لانه- اخبث الغارين	4850	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09599	true	-8485477266010859153	0	43	0	219	1522	300	غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا قال تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار فالغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة- وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين	9599	5365446019048736136	144	247.0	115	220	65.45454406738281	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	95	179	473	913	1545	300	غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره قال تعالي---------------- ما غرك بربك الكريم الانفطار ولا يغرنكم بالله الغرور فالغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين والغرر الخطر من الغر وباعتبار غرة الفرس وشهرته قيل فلان اغر اذا كان مشهورا كريما ويقال الغرر لثلاث ليال من اول الشهر لكون ذلك منه كالغرة قوله وقرء بالضم---- وهو مصدر وعن بعضهم الغرور بالضم الاباطيل	5083	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09599	true	-8485477266010859153	0	53	0	275	1522	300	غرة الفرس وغرار السيف حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا------------------- قال تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطا------------------------ر فالغرور كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بضم الغين وهو مصدر وعن بعضهم الغرور بالضم الاباطيل	9599	5365446019048736136	251	454.0	202	460	54.565216064453125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	233	272	1338	1565	1716	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسمي-ها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء التفسير عنها	1006	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09608	true	5782305345549064211	239	272	1285	1479	1627	300	الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة كانه ارا------------------------------د تخسيسها بتسميتها شهوات اذ ا-لشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنف---ير عنها	9608	5365446019048736136	148	248.0	122	228	64.91227722167969	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2760	false	3073632904176524892	11	85	52	419	1512	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم قوله ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك الي اخره الالفاظ كلها مقتبسة من الحديث المشهور المخرج في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي يعني لم يكن له- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون------- اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	2760	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09613	true	-3024270460492158268	72	124	381	628	1455	300	وحبط ما صنعوا فيها وحبط في الاخرة ما صنعوا او صنيعهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا به الدنيا وقد وفي ل--هم ما ارادوا وباطل ما كانوا يعملون هود 15 اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لغرض صحيح والعمل الباطل لا ثواب له	9613	5365446019048736136	232	422.5	182	376	61.70212936401367	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4096	false	5989342301970439699	154	216	808	1148	1561	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كم-----------------------------------------------------------------------------ا يفعل باهل الخير من المسلمين وبل اس--------------------------------------------------------------------------------------تدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور---- حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج	4096	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09621	true	6684721063816723746	184	263	919	1318	1527	300	والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي-------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات------------------------- ومعالجة بالثواب-------------------------- جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله تعالي لا يفعل باحد------ من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا اصلح وقوله بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون ا--ي بل هم اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتامل---------وا في ذلك انه استدراج	9621	5365446019048736136	202	312.0	162	507	39.84220886230469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5411	false	-5101404579003659761	76	114	431	633	1622	300	تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير ب------غير حساب لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	5411	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09651	true	-3714962679231395440	102	128	567	706	1547	300	تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله وازدياد الخير اجرهم بغير حساب الزمر قال--------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف	9651	5365446019048736136	123	217.5	99	208	59.13461685180664	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	190	224	1034	1208	1601	300	متعدية فعلي هذا الهاء موصولة مفعول به اي اضاءت النار ما حول المستوقد ويجوز ان تكون غير متعدية فيسند -لفعل ما الي ما علي تاويل اضاءت الاماكن التي حول المستوقد او يسند الي ضمير	264	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	true	-8287707113346133229	270	300	1442	1598	1598	300	متعدية فما----------- موصولة مفعول به اي اضاءت النار ما حول المستوقد ويجوز ان تكون---- متعدية فيسند الفعل ---الي ما علي تاويل اضاءت الاماكن التي حول المستوقد او يسند الي ضمير-	9668	5365446019048736136	153	271.5	124	175	87.42857360839844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4898	false	699405880292235662	94	137	486	717	1579	300	ابي هريرة------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في--------------ها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار فتغلبوني وتتقحمون فيها	4898	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	true	-8287707113346133229	64	112	356	609	1598	300	ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقت----حمون فيها	9668	5365446019048736136	216	400.5	175	258	83.72093200683594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	134	178	699	929	1560	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار تقع- فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها	6453	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	true	-8287707113346133229	69	112	379	609	1598	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها	9668	5365446019048736136	228	445.0	185	231	98.70130157470703	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0265	false	-1416156592860470850	59	117	307	613	1527	300	التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت------- لا هي نفسها لكن يجعل اشراق ضوء النار بمنزلة اشراق النار في نفسها لان ضوء النار لما كان محيطا بالمستوقد مشرقا فيما حوله غاية الاشراق اسند الفعل الي النار نفسها اسنادا للفعل الي الاصل كقولهم بني الامير للمدينة قوله	265	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09669	true	9021268010110736049	13	61	67	330	1622	300	التي حول------ المستوقد وان--------------------------------------------ما اضاء اشراق النار في حولها لا هي نفسها لكن يجعل اشراق ضوء النار بمنزلة اشراق النار في نفسها لان ضوء النار لما كان محيطا بالمستوقد مشرقا فيما حوله غاية الاشراق اسند الفعل الي النار نفسها اسنادا للفعل الي الاصل كقولهم بني الامير المدينة قاله	9669	5365446019048736136	236	430.0	192	313	75.39936065673828	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	95	155	498	822	1582	300	ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل قال-------------------- الزجاج ----------معني الاية غامض لان المجازاة من الله تعالي علي الحسنة بدخول الجنة شء لا يبلغ وصف مقداره فاذا قال عشر امثالها او سبعم-ءة او اضعافا كثيرة فمعناه ان جزاء الله --علي الحسنات علي التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير وفي النفوس قلت------- فعلي هذا لا يتصور في الحسنات الا الفضل	2053	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	true	-8998678610087409420	11	76	60	410	1578	300	ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل ونقل صاحب فتوح الغيب عن الزجاج انه قال المعني------ غامض لان المجازاة من الله تعالي علي الحسنة بدخول الجنة شء لا يبلغ وصف مقداره فاذا قال عشر امثالها او سبعماءة او اضعافا كثيرة فمعناه ان جزاء الله تعالي علي-------- التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقدير وفي النفوس قال الطيبي فعلي هذا لا يتصور في الحسنات الا الفضل	9678	5365446019048736136	302	547.0	244	364	82.96703338623047	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	214	262	1161	1432	1635	300	الزجاج قال وحقيقة هذه الاية اعلمنا الله تعالي انه اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فاما السموات والارض والجبال فانهن اطعن الله بقوله اتينا طاءعين فصلت ولم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها	4989	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	true	1829398084539612792	141	179	772	981	1642	300	الزجاج--------------------- اعلمنا الله تعالي انه اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فاما هذه الاجرام ف----------------اطعن الله------------------------ ولم تح-مل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها	9687	5365446019048736136	197	352.5	161	271	72.6937255859375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	21	135	103	723	1635	300	هذه الاجرام العظام شبهت حالة انقيادها وانها لا تمتنع عن مشيءة الله وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية بهيءات مختلفة بحال مامور مطيع منقاد لا يتوقف عن الامتثال اذا توجه اليه امر امره المطاع كالانبياء وافراد المءمنين كقوله اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وهذا معني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس فعلي هذا التاويل معني فابين ان يحملنها انها بعد ما انقادت واطاعت ثبتت عليها وادت ما التزمتها من الامانة وخرجت عن عهدتها سوي الانسان فانه ما وفي بذلك وخاس به انه كان ظلوما جهولا وعلي الثاني بعكس الاول فانه شبه حالة الانسان وه---ي ما كلفه من الطاعة بحالة مفروضة لو عرضت علي السماوات والارض والجبال	4989	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	true	1829398084539612792	77	159	412	875	1642	300	هذه الاجرام حال------------- انقيادها وانها لم تمتنع عن مشيءة الله وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية بهيءات مختلفة بحال مامور مطيع------ لا يتوقف عن الامتثال اذا توجه اليه امر امره المطاع كالانبياء وافراد المءمنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فم-------عني فابين ان يحملنها انها بعد-ما انقادت واطاعت ثبتت عليها وادت ما التزمت-- من الامانة وخرجت عن عهدتها سوي الانسان فانه ما وفي بذلك وخان ---انه كان ظلوما جهولا وقال الزجاج اعلمنا الله تعالي انه اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن----------- السماوات والارض والجبال	9687	5365446019048736136	387	672.5	316	623	62.118778228759766	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	130	187	653	964	1528	300	والحياة والنطق للتخاطب ---روي محيي السنة رحمه الله عرض الله الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال وعليه جماعة من التابعين واكثر السلف فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا يا رب لا نريد ثوابا ولا عقابا خشية وتعظيما لدين الله وكان---- العرض تخييرا لا الزاما	4990	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09687	true	1829398084539612792	25	75	133	404	1642	300	والمراد بالامانة التكليف وروي محيي السنة---------- عرض الله الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال------------------------------------ فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها قلن -ما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا يا رب لا نريد ثوابا ولا عقابا خشية وتعظيما لدين الله وكان هذا العرض تخييرا لا الزاما	9687	5365446019048736136	248	448.5	201	318	77.98741912841797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	28	51	140	263	1531	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	2300	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09706	true	-425571179137665002	229	252	1132	1255	1490	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	9706	5365446019048736136	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	49	0	258	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها	2049	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	true	-3790033730923760565	73	103	409	562	1579	300	تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني لا--------------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة --ايمانها غير كاسبة----- في ايمانها	9707	5365446019048736136	148	237.0	119	260	56.92307662963867	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4071	false	-5376639351395197570	47	124	253	640	1545	300	صلي الله عليه وسلم--- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاءه وفي رواية للبخاري من طريق همام عن قتادة فقالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الله تعالي وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه	4071	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	true	7140085613712404006	199	263	1065	1384	1568	300	صلي الله عليه وسلمقال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ----------------------------------------------------------قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب-------شر بعذاب الله------ وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه	9708	5365446019048736136	313	574.0	250	390	80.25640869140625	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	219	263	1127	1341	1531	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل اللهاو قال ينزل اللهمطرا كانه الطل او الظل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وروي	4594	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09720	true	-6280974827088506098	254	284	1347	1488	1571	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمع- احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا --------------------------------------------ثم يرسل الله ---------------مطرا كانه الطل في--------نبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا ه-----م ينظرون ففيه	9720	5365446019048736136	126	209.5	98	214	58.87850570678711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	235	269	1224	1403	1569	300	ابي هريرة و---لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين-------- شق ذلك علي المسلمين فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- فقال انتم--------------------------------------------------------- ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم--- النصف الثاني	6177	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09736	true	-6694777896578219269	27	77	157	414	1541	300	ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة شق ذلك علي الصحابة- فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة بل ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني	9736	5365446019048736136	169	282.5	135	258	65.50387573242188	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	182	295	973	1502	1528	300	---------الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم وعن علي رضي الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد	3197	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09747	true	4711129861897875888	202	241	1043	1228	1522	300	الاعراف من حقد كا---ن في القلب----------------------- اي ان كان لاحدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهر قلو-----بهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد	9747	5365446019048736136	168	300.5	131	538	31.22676658630371	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	242	289	1195	1444	1490	300	هو التقدير والقضاء هو التفصيل وال------------------------------------------------------------------------------------قطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	true	1981793601031128371	168	227	917	1242	1593	300	هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع فالقضاء اخص من القدر لان الفصل بين التقدير فالقدر كالاساس والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض------هم ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه---لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	9822	5365446019048736136	235	439.0	191	337	69.73294067382812	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	97	135	466	645	1507	300	لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وقلت ذكر	5098	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	true	1981793601031128371	227	262	1242	1412	1593	300	لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي و-كان امرا مقضيا مريم و-----كان علي ربك حتما مقضيا مريم تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه و---يذكر	9822	5365446019048736136	162	304.0	128	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	24	96	132	490	1523	300	هو التقدير والقضاء هو التفصيل وال------------------------------------------------------------------------------------قطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم -كان علي ربك حتما مقضيا مريم	6147	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09822	true	1981793601031128371	168	253	917	1367	1593	300	هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع فالقضاء اخص من القدر لان الفصل بين التقدير فالقدر كالاساس والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض------هم ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه---لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر--- لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم وكان علي ربك حتما مقضيا مريم	9822	5365446019048736136	340	635.5	272	465	73.11827850341797	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	223	300	1251	1625	1625	300	عن ابي هريرة------------- قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ممن---- يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح-------- فجاء رجل ف---------------------------------قال يا رسول الله ارايت الذي تحدث- انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله--- اشد القتال فكان------------------------------------------------------------------- بعض الناس--- يرتاب فبينما هو علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته فانتزع-	5916	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09842	true	-5755705384348679347	40	141	218	722	1539	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلملر-جل ممن معه يدعي الاسلام هذا من اهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته فجاء رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت الذي تحدثت انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يرتاب فبينما هو علي ذلك اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته فانتزع	9842	5365446019048736136	357	651.0	284	507	70.41419982910156	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	1	61	5	301	1576	300	--منها فانتحر به- فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله حديثك قد انتحر فلان وقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	5917	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09842	true	-5755705384348679347	142	190	727	969	1539	300	سهم--ا فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله------------------- صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	9842	5365446019048736136	238	424.0	190	299	79.59866333007812	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	251	300	1385	1625	1625	300	فلما حضر الق------تال قاتل الرجل من اشد القتال------------------------ ----------------------------------------------وكثرت به الجراح-------------------------------------------------- فجاء رجل ف---------------------------------قال يا رسول الله ارايت ا--------------------------لذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحدث انه من اهل النار قد قاتل في سبيل الله---------- اشد القتال فكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الناس--- يرتاب --------------------------------فبينما------- هو علي ذلك اذ وجد الرجل-------------- الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته فانتزع-	5916	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09843	true	455611608525336912	6	139	38	750	1555	300	فلما حضر الرجل القتال قاتل الرجل من اشد القتال ولفظ من ساقط في المغازي وكثرت بالواو وضم المثلثة ولابي ذر عن المستملي فكثرت به الجراح بكسر الجيم فاثبتته فاثخنته وجعلته ساكنا غير متحرك فجاء رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ارايت الذي ولابي ذر ارايت الرجل الذي تحدثت بفتح الفوقية والدال بعدها مثلثة ساكنة ففوقية ولابي ذر عن الكشميهني تحدث بضم الفوقية وكسر الدال واسقاط الفوقية بعد المثلثة انه من اهل النار ق---اتل في سبيل الله عز وجل من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم انه من اهل النار فكاد اي قارب بعض المسلمين يرتاب يشك فيما قاله صلي الله عليه وسلمفبينما بالميم هو علي ذلك اذ وجد الرجل قزمان المذكور الم الجراح فاهوي بيده الي كنانته فانتزع	9843	5365446019048736136	225	315.0	178	715	31.468530654907227	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	0	61	0	301	1576	300	سهما منها- فانت----حر ب------ه فاشتد----- رجال من المسلمين------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله حديثك قد انتحر فلان و--------------------------قتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله يا بلال قم فاذن------------------------------------------ لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليء-------------يد هذا الدين بالرجل الفاجر	5917	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09843	true	455611608525336912	140	208	755	1104	1555	300	سهما نشابة فانتحر نحر بها نفسه فاشتد اسرع رجال من المسلمين المشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله------------------- صدق الله حديثك قد انتحر فلان الذي قلت انه من اهل النار فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يا بلال قم فاذن بتشديد المعجمة المكسورة اي اعلم الناس انه لا يدخل الجنة الا مءمن وان الله ليءيد بلام التاكيد هذا الدين بالرجل الفاجر	9843	5365446019048736136	241	381.5	192	404	59.653465270996094	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	237	288	1233	1525	1577	300	الكافرين الاعراف اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء وحرم وحرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون	3947	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09850	true	-1488654971733791637	148	192	787	1040	1614	300	الكافرين الاعراف اي منعهما منهم وابي ان يكونا له---------------------------------------م ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون	9850	5365446019048736136	253	500.0	209	292	86.64383697509766	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	113	143	547	694	1572	300	قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت واعلم ان المصنف قال في تفسير قوله تعالي	6771	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	true	-2818495158460471215	105	131	532	661	1554	300	قدر فهدي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها ال------------------له تعالي	9863	5365446019048736136	115	208.5	91	147	78.23129272460938	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	266	300	1393	1572	1572	300	وقد الهمها الله------ ان مسح الع--ين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي-	6771	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	true	-2818495158460471215	127	161	639	823	1554	300	وقد الهمها الله تعالي ان مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي	9863	5365446019048736136	175	325.5	143	188	93.0851058959961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	25	105	132	580	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته--- فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بالتخفيف وابن عامر عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل قوله فكفارة نكثه يجوز ان يكون الضمير منه عاءدا الي العقد المدلول عليه بالفعل المتقدم ويجوز ان يعود الي الايمان قال صاحب الكشف ولم يقل فكفارتها لان افعالا ------------------والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة	1787	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	true	7842428183952213695	89	144	464	757	1566	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة الحنث الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر او فكفارة نكثه فتكون ما موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف كما قدره الزمخشري والكفارة الفعلة التي من شانها ان تستر الخطيءة	9867	5365446019048736136	180	282.0	145	469	38.37953186035156	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	146	194	720	958	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله و--------------------------لم يقل ان شاء الله فطاف عليهن------ فلم يحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و----الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	5352	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09888	true	5286869900138755288	202	259	1039	1318	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة علي تسعين امراة كلهن---- تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	9888	5365446019048736136	227	395.5	180	283	80.2120132446289	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	122	165	653	859	1566	300	عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد-------- يرددها فلما اصبح جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران---- قال	6940	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09893	true	-7356169685357659901	70	115	347	568	1514	300	عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص يرددها فلما اصبح جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وبه قال	9893	5365446019048736136	202	370.0	160	223	90.58296203613281	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4232	false	6023295784958117173	15	76	75	387	1597	300	بالله جهد ايمانهم -لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون جهد يم----ينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال بالله فقد جهد يم-ينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	4232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	true	9164789272448166784	0	60	0	320	1556	300	بالله جهد ايمانهم الانعام اي حلف المنافقون بالله وهو جهد اليمين لانهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال بالله فقد جهد بيمينه واصل اقسم جهد اليمين اقسم يجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه	9910	5365446019048736136	246	444.5	197	320	76.875	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	161	269	834	1417	1570	300	ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم يفهم من كلامه عدم المعاقبة علي لغو اليمين اي اقترفته------- من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والمعاقبة علي عقدها ولا يفهم منه ثبوت الكفارة قال في البداية الايمان علي ثلاثة اضرب يمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها ولا كفارة فيها الا التوبة وقال الشافعي رضي- الله عنه فيها الكفارة والمنعقدة فالحلف علي امر ---------في المستقبل اني فعله او لا يفعله واذا حنث فيها لزمته الكفارة لقوله تعالي---------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة و------يمين	815	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09921	true	-5431586518195414503	188	249	989	1328	1586	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم يعاقبلم بما--------------------------------- اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اليمين الغموس وتمسك----------------------------------- الشافعي رحمه الله-----بهذا النص-------------------- علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس لان كسب القلب العزم والقصد فذكر المءاخذة بكسب القلب وقال في اية الماءدة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وعقد اليمين	9921	5365446019048736136	202	262.0	159	622	32.47588348388672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	172	230	887	1203	1576	300	السءال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم -----------------------------كرر النهي عن اتخاذ الايمان د--خلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه--------------------------------------------------------------- فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا---------- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين	3314	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09934	true	-3094154128861157407	199	300	1043	1594	1594	300	الغموس ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم النحل دخلا مكرا وخيانة باب حكم اليمين الغموس بفتح الغين المعجمة وضم الميم وبعد الواو الساكنة سين مهملة فعول بمعني فاعل لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقول الله تعالي في سورة النحل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم دخلا مفعول ثان لتتخذوا والدخل الفساد والدغل وقال الواحدي الغش والخيانة وقيل ما ادخل في الشء علي فساد فتزل قدم اي ف--------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوت------ها وتذوقوا السوء في الدنيا بما صددتم بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم عن الدين-	9934	5365446019048736136	241	390.0	196	566	42.579505920410156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	40	67	205	362	1558	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	1093	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09936	true	-2320704646647383347	269	292	1441	1576	1608	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدون عليه من الايمان بالرسول---------------- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم------ لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	9936	5365446019048736136	134	247.5	111	157	85.3503189086914	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	96	129	485	656	1553	300	طيبات ما احل الله لكم-------- ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا	1782	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	true	4324598937557141133	261	293	1356	1521	1558	300	طيبات ما احل الله لكم الماءدة ما طاب ولذ من الحلال ا---ي ----------لا تمنعو-ا انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا	9963	5365446019048736136	156	288.5	125	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6400	false	-5212351627083994713	225	300	1141	1526	1526	300	لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او العسل تبتغي اما تفسير ل تحرم او حال او استءناف العربية وفي المطلع العرفط شبه الصمغ ذو راءحة كريهة تظهر علي المغفور وهو شوك له نور ياكل منه النحل قوله التفل النهاية هو الريح الكريهة ومنه الحديثاذا خرجن تفلات اي تاركات للطيب رجل تفل وامراة تفلة ومتفال قوله تبتغي اما تفسير ل تحرم او حال او استءناف والفرق انه علي التفسير ابتغاء مرضاتهن عين التحريم-	6400	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	true	4324598937557141133	48	86	226	422	1558	300	لم تحرم ما احل الله لك من شرب---------- العسل او مارية القبطية تبتغي مرضاة ازواجك والله --------------------------------------------------------------غفور -------------رحيم قال في فتوح الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبتغي اما تفسير ل-تحرم او حال او استءناف والفرق انه علي التفسير ابتغاء مرضاتهن عين التحريم	9963	5365446019048736136	133	198.0	105	386	34.45595932006836	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6401	false	5961967628873638415	0	85	0	475	1537	300	ويكون هو المنكر وانما ذكر التحريم للايهام تفخيما وتهويلا وان ابتغاء مرضاتهن من اعظم الشءون وعلي الحال الانكار وارد علي المجموع دفعة واحدة ويكون هذا التقييد مثل التقييد في قوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران وعلي الاستءناف لا يكون الثاني عين الاول لانه سءال عن كيفية التحريم فانه لما قيل--- لم تحرم ما احل الله لك قال كيف احرم فاجيب تبتغي مرضات ازواجك وفيه تكرير للانكار والتفسير الاول اعني التف-----------سير لما جمع بين التفخيم والتهويل ولذلك اردف- بقوله والله غفور رحيم جبرانا له	6401	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09963	true	4324598937557141133	100	188	510	999	1558	300	ويكون هو المنكر وانما ذكر التحريم للابهام تفخيما وتهويلا فان ابتغاء مرضاتهن من اعظم الشءون وعلي الحال الانكار وارد علي المجموع دفعة واحدة ويكون هذا التقييد مثل التقييد في قوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران وعلي الاستءناف لا يكون الثاني عين الاول لانه سءال عن كيفية التحريم كانه لما قيل له لم تحرم ما احل الله لك قال كيف احرم فاجيب تبتغي مرضاة ازواجك وفيه تكرير الانكار والتفسير الاول يعني التفسير هو التفسير لما جمع م-ن التفخيم والتعظيم ولذلك اردفه بقوله والله غفور رحيم جبرانا له	9963	5365446019048736136	464	899.0	379	490	94.69387817382812	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6627	false	-5496334119727661461	198	222	1020	1135	1561	300	مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او في	6627	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09965	true	-806930659987252113	114	137	604	718	1545	300	مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه او-في	9965	5365446019048736136	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	134	179	716	926	1578	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من ا-------------------------------------------نصار وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09969	true	5794659562768802813	232	284	1239	1489	1569	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار البقرة باب حكم النذر في الطاعة وقوله تعالي وما انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او--- معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه	9969	5365446019048736136	203	396.0	159	253	80.23715209960938	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	179	206	926	1074	1578	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي--------------------- او لا يفون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار م------من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09970	true	8183739506482704855	46	74	229	383	1523	300	وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او ينذرون في المعاصي او لا يفون بالنذور ---------------------من انصار البقرة من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه	9970	5365446019048736136	126	228.5	103	175	72.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	152	206	826	1092	1553	300	ابو م------------وسي الاشعري واصحابه عن ابي موسي قال اتيت رسولا لله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين تستحمله -قال والله لا احملكم وما عندي ما اح-لكم عليه ثم لبثنا ما شاء الله فاتي بابل فامر لنا بثلاث- ذود فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا -بارك الله لنا اتينا رسول الله صلي الله	2556	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09996	true	-8828401149797071891	249	300	1313	1567	1567	300	ابي موسي عن ابي موسي الاشعر--------------------ي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في رهط من الاشعريين استحمله فقال والله لا احملكم -ما عندي ما احملكم----- ثم لبثنا ما شاء الله فاتي بابل فامر لنا بثلاثة ذود فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا يبارك الله لنا اتينا رسول الله صلي الله-	9996	5365446019048736136	234	413.0	188	282	82.97872161865234	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	207	228	1003	1115	1490	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة ---------خالف ابن عباس رضي الله عنه-------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو	3516	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09998	true	3198198674193875438	277	300	1425	1553	1553	300	ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه اللهخالف ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو-	9998	5365446019048736136	108	195.0	88	129	83.72093200683594	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	217	288	1141	1483	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	true	5056786913919745925	32	103	178	520	1494	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	10008	5365446019048736136	342	684.0	271	342	100.0	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	71	149	402	794	1570	300	وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك ولان قوله للذكر مثل حظ الانثيين قصد الي بيان فضل الذكر وقولك للانثيين مثل حظ الذكر قصد الي بيان نقص الانثي وما كان قصدا الي بيان فضله كان ادل علي فضله من القصد الي بيان نقص غيره عنه ولانهم كانوا يورثون ال-ذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية	1336	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	true	5056786913919745925	208	269	1001	1333	1494	300	وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين اي للذكر مهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقوله السمن منوان بدرهم وبدا بذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر ولم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ ال-------------------------ذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهم كانوا يورثون المذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية	10008	5365446019048736136	171	270.5	139	539	31.725418090820312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	30	86	156	464	1570	300	كانوا يورثون الذ-كور دون الاناث فجء بالانكار علي وفق اهتمامهم وتسليم ادعاءهم يعني فقيل كفي الذ-كور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان	1337	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10008	true	5056786913919745925	260	300	1279	1494	1494	300	كانوا يورثون المذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية---------------------------- فقيل كفي المذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهم حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد به------------------------------------------------------ حال الاجتماع------------ اي اذا اجتمع الذكر والانثيان-	10008	5365446019048736136	182	290.0	145	310	58.709678649902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1337	false	6777052050365271983	86	180	464	943	1570	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم فان كن نساء--- فان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا ل كان وان يكون صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين --------------------------وان كانت واحدة	1337	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	true	7128851340225967931	0	61	0	308	1529	300	كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل عليه--------------------- انه اتبعه حكم الانفراد ب---قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كن نساء اي فان كانت الاولاد ن------------ساء خلصا------------- يعني بنات ليس معهن ابن فوق اثنتي-------------ن خبر- ثان-- ل-كان او------ صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي -ثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت وان كانت واحدة	10009	5365446019048736136	267	426.0	214	508	52.55905532836914	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	102	274	561	1443	1582	300	ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس --واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير و السدس مبتدا وخبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة السدس بالتخفيف وكذلك الثلث والربع والثمن والولد يقع علي الذكر والانثي ويختلف حكم الاب في ذلك فان كان ذكرا اقتصر بالاب علي السدس وان كانت انثي عصب مع اعطاء السدس فان قلت قد بين حكم الابوين في الارث مع الولد ثم حكمهما مع عدمه فهلا قيل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث واي فاءدة في قوله وورثه ابواه قلت معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابو----------------------------------------اه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما -بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين -------------	1342	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10009	true	7128851340225967931	134	221	686	1132	1529	300	ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي ال-سوية وعلي خلافها ---------ولو قيل -لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو ------------------------------------------------التفصيل بعد الاجمال والس--------------------------------------------------------دس مبتدا -خبره لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان مما ترك ان كان له ولد ذكر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث مما ترك والمعني وورثه ابواه فحسب--------------------------------------------------------- لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما يبقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك ل------------------------ان الاب اقوي من الام في	10009	5365446019048736136	338	520.5	271	938	36.034114837646484	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1347	false	8416739150773621053	73	230	367	1121	1454	300	اليه فا-نتم لا تدرون في الدنيا ايهم ا-----------قرب لكم نفعا وقيل قد -------------------------فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة وقيل الاب تجب عليه النفقة ع---------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------ابن اذا احتاج وكذلك الابن اذا كان محتاجا فهما في النفع بالنفقة لا يدري ايهما اقرب نفعا وليس شء من هذه الاقاويل بملاءم للمعني ولا مجاوب له لان هذه الجملة اعتراضية ومن حق------------ الاعتراض ان يءكد ما اعترض بينه ويناسبه والقول ما تقدم فريضة نصبت نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا-------- ان الله كان عليما بمصالح------ خلقه- حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازوا-----------جكم -ان لم يكن لهن ولد فان ك-----------ان لهن ولد----------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	1347	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	true	3592481056573897746	115	269	596	1355	1519	300	عليه والخبر لا تدرون ----وقوله ايهم مبتدا خبره اقرب لكم والجملة نصب بتدرون نفعا تمييز والمعني فرض الله الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم لكم انفع فوضعتم انتم الاموال علي غير حكمة والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع وانتم لا تدرون تفاوتها فتولي الله ذلك فضلا منه ولم يكلها الي اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اعتراض مءكدة لا موضع لها من الاعراب---------------------------------------------- فريضة نصب -نصب المصدر المءكد اي فرض ذلك فرضا من الله ان الله كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما في كل ما فرض وقسم من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم وان لم يكن لهن ولد ابن او بنت فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	10010	5365446019048736136	487	701.0	377	959	50.782066345214844	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	46	91	235	447	1458	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف م-----------------------------ن الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب----------------------------------------------------------- والواحدة والجماعة سواء في الربع والثم-------------------------------------------------------------------ن وان كان رجل يعني الميت ويورث من ورث اي يورث منه وهو صفة ل رجل و كلالة خبر	1348	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10010	true	3592481056573897746	226	300	1168	1519	1519	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف ميراث الزوجة لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان كان رجل يعني الميت ي--------ورث اي يورث منه---- صفة ل-رجل-- كلالة خبر-	10010	5365446019048736136	143	173.0	111	367	38.964576721191406	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1351	false	2919063922274169733	114	180	576	912	1533	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك -ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله-------------------- النساء	1351	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10011	true	-2005740558331908060	116	153	586	760	1510	300	غير مضار حال اي يوصي بها وهو غير مضار لورثته وذلك بان يوصي -زيادة علي الثلث او لوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية والله عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم النساء	10011	5365446019048736136	135	226.5	105	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1617	false	-7943995375300099851	157	243	804	1235	1528	300	الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت الا في مذهب ابن عباس وبالاخت التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو يرثها واخوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن --------------	1617	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	true	5583025662145786684	195	300	977	1492	1492	300	الابن وهو---- مشترك يقع عل--------ي الذكر وال----انثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت لابي وام او----------------- لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها نصف ما ترك اي الميت والفاء جواب ان وهو يرثها جملة لا محل لها من الاعراب لاستءنافها وهي دالة علي جواب الشرط وليست جوابا خلافا للكوفيين وابي زيد والضميران في قوله وهو يرثها عاءدان علي لفظ امرء واخت دون معناهما فهو من باب قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب والهالك لا يرث فالمعني وامرء اخر غير الهالك يرث اختا له اخري ان لم ي-كن لها ولد اي ابن اي ان ---------الاخ يستغرق ميراث الاخت ان لم يكن للاخت ابن	10040	5365446019048736136	127	120.5	98	670	18.955223083496094	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	0	60	0	286	1552	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------------ فقام عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي------------------------------------ رسو---------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسود---------ة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	1305	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10047	true	-8167742512482750780	66	153	322	729	1471	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي عهد الي فيه فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه و------------------------سلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	10047	5365446019048736136	259	474.0	204	431	60.09280776977539	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	158	483	805	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	1377	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10168	true	-2779768505551241983	43	100	236	556	1628	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	10168	5365446019048736136	320	634.5	263	322	99.3788833618164	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	148	224	788	1191	1601	300	فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله---------------------------- فاتوا مواليهن فحذف المضاف ا محصنات عفاءف--------------------------------------------------------------------------- والاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص-----------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة	1381	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	true	-8036172673002108795	23	110	135	591	1536	300	فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي لانهن وما في ايديهن مال الموالي اذ التقدير فاتوا مواليهن فحذف المضاف-- محصنات عفاءف حال من المفعول في واتوهن غير مسافحات زوان علانية ولا متخذات اخدان زوان سرا والاخدان الاخلاء في السر------------------------------------------ فاذا احصن بالتزويج فان اتين بفاحشة زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات ---الحراءر من العذاب من الحد وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم------------------ لان الرجم لا يتنصف ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة	10169	5365446019048736136	262	408.5	211	528	49.621212005615234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0687	false	5387667894335058555	238	297	1202	1530	1544	300	فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة------ وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء----------- باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو وال----دية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل---- التوراة كتب عليهم-------------------------------------- القصاص البتة وحرم العفو واخذ	687	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10215	true	3180814510949728660	4	61	27	336	1530	300	فاتباع اي------ فليكن اتباع او فالامر اتباع بالمعروف اي يطالب العاف-----------------------------ي القاتل بالدية-------------------------------- مطالبة جميلة واداء وليءد القا-----تل بدل الدم اليه الي العافي باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحكم المذكور من العفو واخذ الدية تخفيف من ربكم ورحمة فانه كان في التوراة القتل لا غير وفي الانجيل العفو لا غير وابيح لنا القصاص ----------والعفو واخذ	10215	5365446019048736136	199	281.5	159	391	50.8951416015625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	227	293	1254	1615	1653	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين و الانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص--- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	1713	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10218	true	5606739036953007395	128	171	683	923	1607	300	ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق وال------عين مفقوءة بالعين وال-انف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له فالتصدق به كفارة للمتصدق	10218	5365446019048736136	230	429.5	188	364	63.18681335449219	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	34	72	172	352	1496	300	مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها------------ فعليه صيام شهرين متتابعين توب-------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	1505	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10231	true	-1954651169055915587	145	206	744	1026	1500	300	مسلم-- فمن لم يجد رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين فعليه صيام شهرين متتابعين لا افطار بينهما بل يسرد صومهما الي اخرهما فان افطر من غير عذر من مرض او حيص او نفاس استانف توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او	10231	5365446019048736136	170	308.0	133	286	59.44055938720703	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	4	80	22	407	1574	300	معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو----------------------------------- علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5473	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10284	true	1251858704157240293	42	99	216	532	1561	300	معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	10284	5365446019048736136	250	425.5	202	423	59.101654052734375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1948	false	2520321445735540559	67	152	341	789	1602	300	يشير الي ان ما بعده ثابت لمن قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ارتياب ان الامن المذكور بعده هو الامن المذكور قبل وهو الامن الحاصل للموحدين في قوله------ احق بالامن لان المعرف اذا اعيد كان الثاني عين الاول فيجب ان يكون الظلم عين الشرك ليسلم النظم فاذا ليس الكلام في المعصية والفسق -اما معني اللبس فهو -ما قال القاضي لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وقلت يءيده قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف	1948	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10285	true	-387790960683619415	0	79	0	409	1602	300	يشير الي ان ما بعده ثابت لما قبله لاكتسابه ما ذكر من الصفة ولا ارتياب ان الامن المذ----------------------كور قبل -هو الامن الحاصل للموحدين في قوله تعالي احق بالامن لان المعرف اذ- اعيد كان الثاني عين الاول فيجب ان يكون الظلم عين الشرك ليسلم النظم فاذا ليس الكلام في المعصية والفسق واما معني اللبس فهو كما قال القاضي لبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الله--------- ويخلط به عبادة غيره و--------------يءيده قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف	10285	5365446019048736136	387	710.5	312	456	84.86842346191406	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	116	163	600	857	1555	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1110	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	true	-5341703633200911521	143	190	761	1018	1605	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	10288	5365446019048736136	257	514.0	210	257	100.0	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	23	57	114	302	1534	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك	3324	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10288	true	-5341703633200911521	266	300	1418	1605	1605	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك-	10288	5365446019048736136	187	369.0	154	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	187	252	945	1313	1566	300	كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم---- في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون	1112	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	true	-217693775700918279	183	232	979	1252	1610	300	كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد بعد------ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او--------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون	10290	5365446019048736136	258	477.5	210	373	69.16889953613281	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0793	false	-8659347824922716181	228	282	1193	1474	1583	300	و ان استطاعوا استبعاد اي لا يكون استطاعة وبعيد ان تكون استطاعة فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم--------ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام	793	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10292	true	-2683815971025019402	124	162	673	883	1605	300	و-ان استطاعوا استبعاد ----------لاستطاعتهم وم---------------------------------------------------------ن يرتدد منكم عن دينه ومن يرجع عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي ف-----يمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم بال------ردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام	10292	5365446019048736136	178	307.5	145	289	61.59169387817383	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	0	46	0	230	1510	300	يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	1492	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10299	true	-1979095202585062192	194	239	970	1200	1497	300	يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	10299	5365446019048736136	229	448.0	184	231	99.13420104980469	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	10	122	52	621	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وعليك ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما ي-------------------قول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا--------- نقتله قال لا------- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا---- وعليكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعين بالواو وقد تكرر ان بدخول الواو العاطفة قد تقطع عن ما عطفت عليه لافادة العموم بحسب اقتضاء المقام فيقدر عليك اللعنة وعليك الغضب وعليك السام ونحوها يءيده ما روينا ايضا في الصحيح عن عاءشة-------------- قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله عز وجل رفيق يحب الرفق ب--الامر كله قلت او لم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم	1492	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10300	true	7955183467638136669	8	157	42	782	1509	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم له وعليك بالافراد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما يقول ولابي ذر ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا بالتخفيف نقتله قال لا تقتلوه اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا لهم وعليكم اي ما تستحقونه من اللعن والعذاب قيل وانما لم يقتله لانه لم يحمل ذلك علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ومن ثم قال في الرد عليه وعليك اي الموت نازل علي وعليك فلا معني للدعاء به وليس ذلك بصريح في السب والحديث اخرجه النساءي في اليوم والليلة 6927 حدثنا ابو نعيم عن ابن عيينة عن الزهري عن عروة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليك فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال يا عاءشة ان الله------- رفيق يحب الرفق في الامر كله قلت او-لم تسمع ما قالوا قال قلت وعليكم	10300	5365446019048736136	378	498.0	303	929	40.68891143798828	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	156	275	814	1429	1559	300	لهم ما يتقون و ما موصولة وكذا في ما امر الله موصولة ومن في--- مما نهي عنه بيان ل غيره والخبر لا يءاخذ به وفي هذا التقرير بيان لاتصال هذه الاية بما قبلها قوله ولا يسميهم ضلالا قيل فيه ايماء الي مذهبه وقال الواحدي وما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم -انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	2593	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10304	true	-7923592676729523775	11	78	55	396	1566	300	له -ما يتقون التوبة ا----------ي ما امر الله باتقاءه واجتنابه مما نهي عنه وبين انه محظو----ر لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يخذلهم الا اذا -قدموا عليه بعد بيان حظره------ وعلمهم بانه واجب ---------الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا قال في الكشاف وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله داخل في حكم الاضلال	10304	5365446019048736136	267	426.5	210	619	43.13408660888672	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2594	false	5788121126682836335	105	220	580	1176	1599	300	الشرع قوله وفي هذه الاية شديدة اي خصلة او بلية او قارعة او داهية حذف الموصوف كما حذف الصلة في قولهم جاء بعد اللتيا والتي لشدة الامر وفظاعته والمراد ب ما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم لقد تاب الله علي النبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقوله واستغفر لذنبك غافر محمد يعني في الاية تهديد عظيم للعلماء الذين يقدمون علي المناكير علي سبيل الادماج وتسميتهم ضلالا من باب التغليظ	2594	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10304	true	-7923592676729523775	81	117	408	604	1566	300	الغيب قوله وفي هذه------ شديدة اي خصلة او بلية او قارعة او داهية حذف الموصوف-------------------------------------------- لشدة الامر وفظاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني في الاية تهديد عظيم للعلماء الذين يقدمون علي المناكير علي سبيل الادماج وتسميتهم ضلالا من باب التغليظ	10304	5365446019048736136	193	351.5	157	596	32.38254928588867	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2521	false	-4617400028507529501	33	146	197	741	1598	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر ال----------------------------ي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء وهو القدح ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه ------------مثل ثدي المراةوفي رواية احدي يديه مثل البضعة تدردريخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعت----------------------------- فنزلت فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات	2521	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10310	true	-5271901444793147169	58	154	281	737	1469	300	يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر ف-ي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر ف-ي نضيه فلا يوجد فيه شء قد---------------------------------------- سبق الفرث والدم ايتهم رجل----- احدي -يديه او قال ثدييهمثل ثدي المراة او قال ------------مثل البضعة تدردريخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد -اشهد---- سمعت---- من----- النبي صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا ق--------------تلهم وانا معه جء ب------الرجل علي النعت------------------------------------------------------------- الذي نعته النبي صلي الله عليه وسلمقال فنزلت فيه- ومنهم من يلمزك في الصدقات	10310	5365446019048736136	353	538.0	275	614	57.49185562133789	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1462	false	1835305640500216047	215	254	1235	1464	1708	300	الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي ال-شديد	1462	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	true	-8983326149292270797	0	38	0	222	1629	300	الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين ايديهم-------- مستضعفين يلقون منهم الاذي التشديد	10328	5365446019048736136	218	425.0	180	230	94.78260803222656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1463	false	3232851010610185418	130	189	732	1080	1662	300	وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالولدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة فان قلت لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت هو وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	1463	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	true	-8983326149292270797	62	93	376	547	1629	300	وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والول---------------------------------------------------------دان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------الم-------------------- وصف للقرية الا انه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية	10328	5365446019048736136	126	195.0	102	348	36.2068977355957	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	37	73	225	398	1629	300	عن الخباب ابن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد لقينا من المشركين شد----ة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض	785	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10331	true	3798240290912597056	263	300	1398	1571	1571	300	عن --خباب -بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض-	10331	5365446019048736136	145	256.0	115	177	81.92090606689453	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	101	137	516	687	1541	300	عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد لقينا من المشركين شد---ة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض	4706	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10331	true	3798240290912597056	263	300	1398	1571	1571	300	عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض-	10331	5365446019048736136	146	267.5	114	174	83.90804290771484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	243	286	1247	1492	1571	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت	2975	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10385	true	-3283491819856053733	240	300	1237	1581	1581	300	عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وقال البيضاوي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة اه وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات وانكروا -------------التشديد لكن قال الزمخشري---- عثرت علي بيت-	10385	5365446019048736136	205	370.0	167	362	56.62983322143555	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	47	239	248	1283	1616	300	صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام----- وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق ا-------نما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح لما في صيغتها من الدلالة علي مشاهدة الشء بالبصر والبصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشي-----------------------طان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له وقلت لعله رحمة الله--------------- اراد بقوله ولم يهتد غليها حكيم ما عرفتها الفلاسفة علي ما نقله القاض---------ي في تفسيره الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغه- من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من---- المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة	2977	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	true	-2034933726238558741	115	300	626	1618	1618	300	-ابن ال--اثير الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام يوسف وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم ي-ضعها حليم ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع-- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءي------------------------------------------------------------------------------------------ا عبارة عما كان من الله والحلم عما كان من الشيطان لان---- الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحاكم---- في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له قال صاحب فتوح الغيب ولعل التوربشتي اراد بقوله ولم يهتد اليها حكيم ما عرفتها الفلاسفة علي ما نقله القاضي البيضاوي في تفسيره الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها -ما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة-	10386	5365446019048736136	885	1657.0	716	1099	80.52775573730469	151	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	239	266	1283	1438	1616	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم -ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	true	4557918479099562950	0	27	0	156	1524	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم وان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء استغنت الرءيا عن التعبير	10387	5365446019048736136	154	302.0	127	156	98.71794891357422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	119	162	592	806	1514	300	وفتر الوحي فترة حتي حزن النبي ------------------فيما بلغنا حزنا شديدا غدا منه مرارا حتي يتردي من رءوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذروة جبل لكي يلقي نسفه منه تبدي له جبريل فقال يا محمد انك لرسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع	6572	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10388	true	2352938090525607346	85	130	395	619	1469	300	وفتر الوحي فترة حتي حزن النبي صلي الله عليه وسلمفيما بلغنا حزن------ا غدا منه مرارا ك-ي يتردي من رءوس شواهق الجبال فكلما اوفي بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدي له جبريل فقال يا محمد انك -رسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع	10388	5365446019048736136	198	357.0	157	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	157	282	806	1459	1552	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ------راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءي--------------------------ا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ومعني صدق الله رسوله الرءيا--- صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا ف-----------------------------------------------------------حذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه ال-حزاب	5939	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	true	4962459824593337814	32	128	182	695	1579	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح باب رءيا الصالحين والاضافة للفاعل وفي نسخة الصالحة وعليها يحتمل ان يكون------------------------------------- الرءيا بالتعريف وقوله بالجر عطفا علي السابق ولابي ذر وق----------------------------------------------------ول الله تعالي لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا وقال في فتوح الغيب هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وحذف الجار واوصل الفعل كقوله------ صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب	10397	5365446019048736136	334	523.0	266	749	44.59278869628906	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5941	false	-3502464833699262944	2	103	12	522	1490	300	صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق ب الرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و----- لتدخلن جوابه-------- وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	5941	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	true	4962459824593337814	152	218	809	1152	1579	300	صدقا متلبسا بالحق وهو القصد الي --------------------------------------------التمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------ قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه وجوابه لتدخلن المسجد الحرام وعلي الاول هو جواب قسم محذوف-------------------- ان شاء الله حكاية من الله تعالي قول رسوله لاصحابه وقصه عليهم او---- تعليم- لعباده ان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته	10397	5365446019048736136	270	411.5	214	523	51.625240325927734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5942	false	-7967075992500307556	180	217	930	1112	1550	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة فتحا قريبا------ وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	5942	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10397	true	4962459824593337814	239	275	1266	1443	1579	300	فعلم ما لم تعلموا من الحكمة-------- في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك من ---دون فتح مكة فتحا قريبا الفتح وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	10397	5365446019048736136	169	320.0	134	188	89.89361572265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	22	63	105	315	1598	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	2908	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	true	7832732218782597369	115	156	590	800	1527	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم	10409	5365446019048736136	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	260	299	1304	1480	1484	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	3032	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10409	true	7832732218782597369	161	200	826	1002	1527	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	10409	5365446019048736136	176	352.0	137	176	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	167	215	906	1132	1579	300	في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات لا يصح تعليقه ب -----------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهم----ا حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه ف-------يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ---- السعي ا-ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	2961	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	true	-2234112848740438136	132	188	664	928	1475	300	في اصله------ فلما بلغ معه السعي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي---- ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قال مع ابيه	10412	5365446019048736136	189	298.0	148	275	68.7272720336914	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	45	124	222	581	1480	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ب بلغ او ب السعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	5267	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	true	-2234112848740438136	53	168	263	842	1475	300	فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات الايات 102 قال مجاهد اسلما سلما ما امرا به وتله وضع وجهه بالارض باب بيان رءيا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وسقط لغير ابي ذر لفظ باب وقوله تعالي رفع وسقطت الواو في الفرع وثبتت في اصله فلما بلغ معه السعي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تت--------------------------------علق ب------------------------------------------بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه	10412	5365446019048736136	273	505.0	215	654	41.74311828613281	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5268	false	6171473233512177517	14	57	64	270	1497	300	يجوز ان لما قال فلما بلغ ال----سعي ا-ي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه------------------------------ والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم	5268	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	true	-2234112848740438136	168	218	842	1078	1475	300	----قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم يستحكم قوته قال	10412	5365446019048736136	193	358.5	151	241	80.0829849243164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	184	220	964	1151	1582	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك---------------------------------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	5271	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	true	4461812574967231574	35	85	192	443	1535	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله انا	10413	5365446019048736136	172	328.0	137	262	65.64885711669922	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	11	38	61	203	1579	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	2961	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	true	-2264597224279807195	213	240	1164	1306	1617	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	10414	5365446019048736136	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2963	false	-2048056882037483416	108	163	579	863	1586	300	نبءنا بتاويل ذلك------------------ قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	2963	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10414	true	-2264597224279807195	234	292	1271	1573	1617	300	نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	10414	5365446019048736136	280	544.0	226	302	92.7152328491211	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	200	245	1018	1248	1548	300	يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ا--لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	2966	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	true	-5246749327899902826	4	50	25	254	1554	300	يا --عبد الله- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر ان لا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن	10415	5365446019048736136	223	426.0	178	232	96.12068939208984	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2980	false	-2186921316163111288	3	43	17	206	1578	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	2980	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10415	true	-5246749327899902826	151	191	791	980	1554	300	قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	10415	5365446019048736136	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	258	300	1411	1633	1633	300	ذلك-- التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به ال---ي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت يجوز----------------------------------------------- ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك------- واتبعت ملة الانبياء المذكورين--------- وهي الملة-	2964	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10416	true	7879642462571996415	130	180	710	989	1616	300	ذلكما التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي بالالهام والوحي ولم اقله عن تكهن وتنجم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يحتمل ان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لسابق--ه اي علمني ذلك---------- لاني تركت ملة اولءك الكفار واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وهي الملة	10416	5365446019048736136	179	258.0	143	291	61.512027740478516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2968	false	-7954843284607243745	0	79	0	407	1521	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا --اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه-------------------- ذلك-------------------------------------------- الدين القيم ال-------ثابت الذي دلت عليه البراهين-------------------------------------------------------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب-----ه خمرا------------------ واما الاخر------------ فيصلب فتاكل الطير من راسه---------------------- قضي الامر الذي فيه تستفتيان	2968	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10417	true	-535714353742332202	84	191	443	1007	1562	300	الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء------ لا مسمياته---------------------------------------------------------ا ما انزل الله بها--- بتسميتها من سلطا---ن حجة ان الحكم في امر العبادة والدين الا لله امر علي لسان انبياءه ان لا ت---عبدوا الا اياه بيان لقوله ان الحكم ذلك الذي ادعوكم اليه من التوحيد واخلاص العمل هو الدين القيم الحق المستقيم الذي امر الله به وانزل به الحجة والبرهان ولكن اكثر الناس لا يعلمون فلذا كان اكثرهم مشركين ثم عبر الرءيا فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه سيده خمرا كما كان يسقيه قبل واما الاخر يعني الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا كذبنا فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان	10417	5365446019048736136	291	419.5	233	636	45.75471878051758	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	94	144	465	733	1514	300	ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بق-------------رات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-سبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	2971	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10418	true	-7166308225440247751	109	161	530	786	1565	300	ملك مصر الريان بن الوليد اني- اري في ال--منام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ياكلهن سبع اي سبع بقرات عجاف مهازيل و اري --------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و سبعا اخر يابسات قد ---------ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	10418	5365446019048736136	211	381.5	169	282	74.82269287109375	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	205	293	1132	1607	1636	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذ----------------------------------------------------لك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت كان انتهاءها بالخصب والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك------------------------------------------- اءتوني به فلما جاءه الرسول	2981	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	true	360612663995162888	180	231	898	1194	1542	300	البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مبارك------ا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي فرجع الساقي واخبر الملك بتعبير رءياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملك بعد ان رجع اليه الساقي واخبره بتعبير رءياه اءتوني به فلما جاءه الرسول	10419	5365446019048736136	201	211.5	167	570	35.26315689086914	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	133	160	697	831	1590	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف------ وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان	2507	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10420	true	337134441653821458	218	245	1066	1199	1472	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرم------ه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان	10420	5365446019048736136	126	232.5	100	140	90.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	13	63	59	315	1482	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه ------------------------------حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب	2983	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10420	true	337134441653821458	218	263	1066	1296	1472	300	صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه ال------------------رسول ولو كنت مكانه ل-------------------------------------بادرتهم الباب	10420	5365446019048736136	186	316.5	148	286	65.03496551513672	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	24	74	112	370	1513	300	اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت ب--ه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح-- ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو--------- امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	4945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10461	true	-7221966832407514464	26	76	121	385	1508	300	اي لم يكن اب- رجل منكم ------حقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلمابا امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء	10461	5365446019048736136	230	421.5	182	271	84.870849609375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4945	false	-8147302047361737759	173	244	870	1237	1513	300	ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل رسول ابو امته وذلك ان لكن يقع--------------------------------------------------------------------------------------- بين المتغايرين فلما نفي عنه صلي الله عليه وسلم معني الابوة الحقيقية اثبت له الابو---------ة المجازية وهو كونه رسولا فيقتضي ان يوقروه تعظيم الاباء وهو يشفق عليكم شفقة الابناء روي صاحب الروضة قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو ابو المءمنين بهذه الاية قال ونص الشافعي علي انه يجوز-------- ابو المءمنين اي في الحرمة	4945	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10461	true	-7221966832407514464	46	114	216	572	1508	300	ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلمابا---------- امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء اه من الكشاف ولا ي-------------------------------ثبت له عليه الا الابوة المجازية وقال في-------------------------------------------------------------------------- الروضة قال بعض اصحابنا لا يجوز ان يقال هو ابو المءمنين لهذه الاية قال ونص الشافعي علي انه يجوز ان يقال ابو المءمنين اي في الحرمة	10461	5365446019048736136	196	307.5	153	471	41.61358642578125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2376	false	2746648958915344374	78	128	410	657	1533	300	قلنا للزبير------------------ يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة حت-ي قتل-------------------- ثم جءتم تطلبون بدمه------------- فقال الزبير انا قراناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولم----------- نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت	2376	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	true	2525056581283348103	230	286	1216	1501	1564	300	قلنا للزبير يعني في قصة الجمل يا ابا عبد الله ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جءتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة فقال الزبير انا قران--ا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------واتقوا فتنة لا تصيبن الذي- ظلموا منكم خاصة الانفال لم نكن نحسب انا اهلها حتي وقعت منا حيث وقعت	10502	5365446019048736136	218	364.5	173	310	70.32257843017578	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	110	0	526	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يون بين ييدي امر قد حضر قال انس فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه -قال يا نبي الله من ابي ق-ال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي-ا نعوذ بالله من---- الفتن -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية لا ت--------------------سالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	1817	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10550	true	-4227027187909189730	176	272	996	1465	1606	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينت -لكم--------------------------------------------------------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل---- راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال ابوك حذافة ثم انشا عمر فق-------------ال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	10550	5365446019048736136	427	788.0	337	554	77.07581329345703	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	53	0	243	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني--------------------------------------------- عن شء--------- الا بينت-ه لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يون بين ييدي امر قد حضر قال انس فجعلت انظر------------ يمينا وشمالا فاذا كل رجل------------------------------------- لاف ر--------------------------------------اسه في ثوبه يبكي فانشا رجل----------- كان اذا لاحي----------------------------------- يدعي --------------------------------------------------الي غير ابيه -قال يا نبي الله من ابي -قال-------------------- ابوك حذافة	1817	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10551	true	3015468215355607925	36	124	204	652	1559	300	المنبر فقال لا تسالوني اي اليوم ما في الرواية الاخري في كتاب الدعاء عن شء من الغيب الا بينت ه لكم ق-------------------------------------------------------ال انس فجعلت انظر الي الصحابة يمينا وشمالا فاذا كل رجل حاضر منهم راسه ولابي ذر عن الكشميهني لاف راسه بالف بعد اللام وتشديد الفاء ونصب راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل بدا الكلام كان اذا لاحي بفتح الحاء المهملة جادل وخاصم احدا يدعي بضم التحتية وسكون الدال وفتح العين المهملتين ينسب الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي فقال عليه الصلاة والسلام ابوك حذافة	10551	5365446019048736136	187	259.5	146	503	37.176937103271484	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	78	111	407	571	1553	300	لا تسالوا ----------------------------عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه وقلت وهذا -----	1816	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10552	true	-1048532425192225346	33	72	169	365	1541	300	لا تسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زم-ن الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه 7090 وقال عباس	10552	5365446019048736136	155	274.5	122	197	78.68020629882812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	28	51	140	263	1531	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي منه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	2300	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10593	true	1119609321072738716	115	138	623	746	1570	300	انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها	10593	5365446019048736136	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	222	0	1160	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذ-هب اوا-ن التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك -------------------------------------------------قل انتظروا انا منتظرون وعيد قوله فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا قال -----في الانتصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر-كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة	2049	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10597	true	-6722868524168204573	94	300	470	1541	1541	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب او ان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما و-سعد والا فالشقوة والهلاك اه وقد اجيب عن هذا الظاهر بان المعني بالاية الكريمة انه اذا اتي بعض الايات لا ينفع نفسا -----------------------كافرة ايمانها الذي اوقعته اذ ذاك ولا ينفع نفسا سبق ايمانها وما كسبت فيه- خيرا فقد علق نفي الايمان باحد وصفين اما نفي سبق الايمان فقط واما سبقه مع نفي كسب الخير ومفهومه انه ينفع الايمان السابق وحده او السابق ومعه الخير ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالاية لمذهب اهل السنة فقد قلبوا دليلهم عليهم وقال ابن المنير ناصر الدين هو يروم الاستدلال علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدر كانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في البلاغة-	10597	5365446019048736136	690	1254.0	556	1438	47.98331069946289	122	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	222	271	1160	1400	1549	300	يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد----------------------------------------------- ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم في	2049	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10598	true	5707168530337284413	0	55	0	284	1554	300	يلقب باللف واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب----------- خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة ويظهر بذلك انها لا تخالف مذهب الحق فلا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان نفع الايمان المتقدم من	10598	5365446019048736136	226	418.5	179	295	76.61016845703125	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1441	false	5351155454674560127	0	30	0	163	1632	300	المسلمين اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر علي طريقة الالتفات اي ان تنازعتم في شء فيرد العلماء الي الكتاب والسنة	1441	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10617	true	7526127499888877653	150	179	846	1006	1614	300	المسلمين اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر علي طريقة الالتفات اي--- تنازعتم في شء فيرد العلماء الي الكتاب والسنة	10617	5365446019048736136	160	314.0	131	163	98.15950775146484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0813	false	-7632979096507263189	22	70	109	350	1598	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه	813	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10631	true	3447545599716476931	245	289	1253	1481	1527	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف -----يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير-------------- اي علي شء مما يحلف عليه	10631	5365446019048736136	221	410.5	178	248	89.11289978027344	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	118	173	611	911	1613	300	هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	4608	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10637	true	-8534662536088232392	82	118	416	613	1558	300	هي لام كي التي معناها التعليل كقوله جءتك لتكرمني و-----------لكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل----------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل-------ه شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي ينتجه ---المجء	10637	5365446019048736136	188	340.5	153	300	62.66666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2307	false	298511375094685768	218	262	1113	1320	1504	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فقال يا رسول الله متي الساعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال------------- ما اعددت لها كثير صيام و---------لا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت وفي رواية قال	2307	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10640	true	5645073198692911210	18	72	82	343	1518	300	صلي الله عليه وسلمخارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت و------به قال	10640	5365446019048736136	189	318.0	147	271	69.74169921875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5892	false	4592160724179560285	80	124	422	630	1517	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فقال يا رسول الله متي الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرحل استكان ثم قال------------- ما اعددت لها كبير صيام و---------لا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت وفي رواية قال	5892	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10640	true	5645073198692911210	18	72	82	343	1518	300	صلي الله عليه وسلمخارجان من المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد فقال يا رسول الله متي الساعة -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها فكان الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت و------به قال	10640	5365446019048736136	189	313.0	147	272	69.48529052734375	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3931	false	4093709579927983397	187	219	1064	1244	1661	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ارباب الشاء يقومون عليه حتي ------------يعود كهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	3931	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	true	-2358948729900959859	166	198	893	1070	1625	300	فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحرث ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ---رب الغنم------------ حتي يصلح الحرث ويعود لهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	10663	5365446019048736136	160	288.0	130	192	83.33333587646484	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1305	false	-922958850218135468	0	56	0	268	1552	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي------------------- فقام----- عبد بن زمعة وقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال --------صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هو لك يا عبد بن زمعة------------------------------------ الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسود---------ة احتجبي منه لما	1305	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10696	true	2430448938201071953	205	300	1064	1505	1505	300	ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما-	10696	5365446019048736136	256	412.0	203	443	57.787811279296875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	243	908	1242	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله ------------------التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعال--------ي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء والمراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر ب-ن ع-بد الله	5918	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10746	true	2637558047540198060	47	154	256	800	1549	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلمالتي تعلو -يدي المبايعين هي يد الله والله سبحانه وتعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء اه وفي اختصاص الفوقية تتميم معني الظهور وقال ابو البقاء انما يبايعون خبر ان ويد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فمن نكث نقض العهد ولم يف بالبيعة-------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي بما عاهد الله	10746	5365446019048736136	304	539.5	240	553	54.97287368774414	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	181	253	958	1304	1524	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن وسء-لوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من المال والجاه لان ذلك التفضيل قسمة من الله------ صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط ف---ي الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري فعلي كل -احد ان يرضي بما قسم له	1390	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10768	true	7174616528999375976	136	209	682	1034	1485	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما النساء باب ما يكره من التمني وهو الذي يكون فيه اثم كالذي يكون داعيا الي الحسد والبغضاء ولا تتمنوا------------------------- ما فضل الله به بعضكم---- علي بعض النساء--------- لان ذلك التفضيل قسمة من الله تعالي صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما ينبغي لكل------ من بسط له في الرزق او قبض------------------------------------------------ فعلي كل واحد ان يرضي بما قسم له	10768	5365446019048736136	236	384.0	183	444	53.15315246582031	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2608	false	1552050112009103973	125	190	700	1097	1670	300	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم ف-ي التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة من التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في -----------ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم	2608	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	true	6053283026895137898	59	111	294	606	1623	300	فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في -------تحصيلها ولينذروا قومهم وليجعلوا -------مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم -ارشادهم اذا رجعوا اليهم دو-----------------ن الاغراض الخسيس----------------------------ة من التصدر والترءس ------------------والتشبه بالظلمة في المراكب والملابس لعلهم -------------------	10786	5365446019048736136	275	477.5	228	409	67.23716735839844	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5978	false	-3560701802331787308	266	300	1400	1587	1587	300	الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا---------------- فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي-	5978	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	true	6053283026895137898	238	271	1291	1479	1623	300	الفاسق والنبا للتعميم---------------- كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتبينوا الحجرات فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي	10786	5365446019048736136	165	303.0	135	204	80.88235473632812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	123	190	607	986	1577	300	تقلب وجهك------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و--------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله	633	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10793	true	-2302797434589974800	44	94	224	514	1590	300	تقلب وجهك في السماء اي تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان---------- صلي الله عليه وسلم-يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة موافقة ل--------ابراهيم ومخالفة لليهود لانها ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرته--------م ومطافهم ومزارهم---------------------------------------------------------- فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها------------------------------------- او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قبلة	10793	5365446019048736136	241	394.0	198	412	58.49514389038086	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	164	232	863	1218	1564	300	جابر قا-------------ل جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم -قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم--- العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقا-----------------------------------------------------------لوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة فقالوا اولوها--- يفقهها فقال بعضهم عن العين ناءمة	1283	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10825	true	6650300784307070956	215	297	1115	1542	1555	300	جابر بن عبد الله يقول جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو ناءم فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة فقالوا اولوها له يفقهها فقال بعضهم ان-----ه ناءم -	10825	5365446019048736136	337	618.0	272	434	77.64977264404297	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	169	224	888	1171	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ وهو ناءم قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم--- العين ناءمة والقلب يقظان فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا فقالوا مثله-------------------- كمثل رجل بني دارا وجعل فيها ماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث داعي-----------------ا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من الماءدة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من الماءدة	1283	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10827	true	-1709731026071935176	61	142	346	786	1618	300	النبي صلي الله عليه وسلممثلا فاضربوا له مثلا فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان فقا-------------------------------------------لوا مثله عليه الصلاة والسلام كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الدال وفتحها بعدها موحدة مفتوحة فهاء تانيث وقيل بالضم الوليمة وبالفتح ادب الله الذي ادب به عباده وحينءذ فيتعين الضم هنا وبعث داعيا يدعو الناس اليها فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	10827	5365446019048736136	226	383.5	181	483	46.790889739990234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	257	283	1351	1487	1564	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول ف----من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها	1283	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10829	true	8497753470940076037	170	197	893	1033	1559	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول الله من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل مما فيها	10829	5365446019048736136	135	262.5	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	11	73	53	378	1570	300	عليه وسلم قال ان-- مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قومه فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني و----انا النذير العريان فالنجاء النجاء فاطاعته طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثلي ومثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب -ما جءت به من الحق	4028	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10831	true	-8963562760401888742	0	60	0	317	1603	300	عليه وسلم-قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالن-------جاء فاطاع-ه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل ------من اطاعني فاتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب بما جءت به من الحق	10831	5365446019048736136	306	575.0	248	332	92.1686782836914	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5119	false	-9062974525831633990	261	300	1348	1534	1534	300	عن--------------- عاءشة رضي الله عنها صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا فترخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخطب فحمد الله تعالي ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن --شء اصنعه فوالله-	5119	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10854	true	-1347814249100736580	203	239	1003	1185	1498	300	عن مسروق قال قالت عاءشة رضي الله عنها صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا -ترخص و----تنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم------فحمد الله------ ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله	10854	5365446019048736136	160	257.0	128	205	78.04878234863281	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	207	229	1059	1168	1542	300	قال ابن الزبير فكان عمر بعد---------------------------------- اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهم----ه قال	5959	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10856	true	-951688190415397854	92	122	470	616	1552	300	قال ابن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم-بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه وبه قال	10856	5365446019048736136	108	198.5	87	147	73.46939086914062	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	103	173	526	917	1561	300	في الاصل الفهم يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع وقال الجوهري فقه الرجل بالكسر وفلان لا يفقه ثم خص به علم الشريعة وقد تقرر ان لابد من رعاية المناسبة بين المنقول عنه والمنقول اليه وانما خص--- علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف	1967	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	true	8778664342664504470	22	68	121	385	1532	300	في الاصل الفهم يقال فقه الرجل بالكسر يفقه فقها اذا فهم وعلم وفقه بالضم يفقه اذا صار فقيها عالما وجعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص من علم الشريعة بالفقه لانه علم مستنبط بالقوانين والادلة والاقيسة والنظر الدقيق بخلاف علم اللغة والنحو والصرف	10879	5365446019048736136	261	507.0	216	394	66.24365234375	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1968	false	-6822308703637142622	0	64	0	314	1573	300	نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت وفطنت للحق وقلت لو قال علمت لم يقع هذا الموقع وروينا في جامع الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بام-ر دينه والمداوم علي عبادة ربه	1968	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10879	true	8778664342664504470	80	139	444	731	1532	300	نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت اي فهمت و---------------لو قال علمت لم يقع هذا الموقع وعن -----------الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامور دينه ال--داوم علي عبادة ربه	10879	5365446019048736136	281	529.0	223	315	89.20635223388672	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	42	76	218	413	1574	300	احاديث الاولين واباطيلهم---------- ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض او----------زار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	3248	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10890	true	-8869831403164015978	109	139	578	752	1518	300	احاديث الاولين واباطيلهم واللام في ليحملوا للتعليل اي قالوا ذلك اضلالا للناس------------------------------------- فحملوا اوزار ضلالهم كاملة وبعض اوزار او واوزار من ضل ل----هم وهو وزر الاضلال لان المضل والضال شريكان	10890	5365446019048736136	146	253.0	120	215	67.90697479248047	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	false	4295310797570377551	71	100	351	475	1501	300	في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	3155	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10902	true	-1118164579961943375	228	256	1210	1329	1560	300	في واد----- ليس فيه لحم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرفا امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه	10902	5365446019048736136	115	219.0	87	124	92.74193572998047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	53	0	242	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء------------------ اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم	1177	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10914	true	-3669007023060436178	207	256	1054	1285	1523	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر -ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء او بمعني حتي وعن ابن عيس---------------------------ي الا ان قولك لالزمنك او تعطيني حقي اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب- عليهم	10914	5365446019048736136	160	262.0	126	260	61.53845977783203	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	261	297	1387	1577	1589	300	وكان الانسان اكثر شء جدلا اكثر شء جدلا ا---------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه	3552	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	true	6496452277004642958	48	81	254	427	1581	300	وكان الانسان اكثر شء جدلا ا--لكهف جدلا تمييز اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل------------------------- يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء وقوله	10915	5365446019048736136	155	273.5	124	200	77.5	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4743	false	7144406477120038586	200	264	1096	1465	1656	300	الا الذين ظلموا----- فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل------ معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية	4743	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10915	true	6496452277004642958	108	168	576	930	1581	300	الا الذين ظلموا منهم فافرطوا في الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلماو الذ-------ين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة الماءدة او معناه -لا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية ف---------مجادلتهم بالسيف و---------الاية	10915	5365446019048736136	335	625.5	278	380	88.15789794921875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	218	270	1182	1468	1617	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوار والاوساط محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد اكتريت بمكة جمل اعرابي للحج فقال اعطني من سطاتهنه اراد من خيار الدنانير او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	625	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10918	true	4658792490673234696	259	294	1385	1573	1602	300	وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ---------والاوساط محمية قال حبيب------------- كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا---------------------------------------------------------------------------- او عدولا لان الوسط عدل بين الاطراف ليس الي بعضها اقرب من بعض	10918	5365446019048736136	180	331.5	146	286	62.93706130981445	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3232	false	2747561000741391095	186	253	957	1282	1529	300	داود والنساءي--- عن ابي هريرة في حديث طويل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الخيل -ثلاثة هي لرجل اجرن ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله وساق الحديث الي قوله ورجل رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك الرجل ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء علي اهل الاسلام فهي علي ذلك وزر	3232	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10935	true	-8476904484271265866	74	177	367	861	1475	300	-----صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل لثلاثة--- لرجل اجر- ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك المرج والروضة كان له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا و--لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له س--------تر ورجل ربطها فخرا ورياء ----------------------فهي علي ذلك وزر	10935	5365446019048736136	235	383.5	182	536	43.843284606933594	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	0	31	0	155	1515	300	رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن---- الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب وعن ابي هريرة قال كان اهل	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10943	true	-6226481579964802552	77	107	405	558	1531	300	رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الاحبار فقال ان كان من اصدق هءلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل الكتاب وان كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب وقال ابو اليمان شيخ ------	10943	5365446019048736136	130	252.5	105	159	81.7610092163086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	26	63	133	348	1515	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة وما انزل اليكم الاية	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10944	true	-8821874034660686842	172	208	820	1028	1544	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا------- وما انزل اليكم الاية	10944	5365446019048736136	208	408.0	172	215	96.74418640136719	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1422	false	-6000100835569231722	219	262	1195	1412	1606	300	عن عب-د الله ----بن عباس--------------- قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله ----------------------احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ل-شتروا به ثمنا قليلا	1422	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10945	true	-8151576099229051889	62	113	339	599	1594	300	عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلماحدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	10945	5365446019048736136	215	387.5	173	260	82.69230651855469	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	52	122	287	650	1515	300	وقولوا ا--------------منا بالله وما انزل الينا البقرة وما انزل اليكم--------- الاية وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس------------------- كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسوله ----------------------احدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	2938	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10945	true	-8151576099229051889	26	132	136	693	1594	300	وقولوا ايها المءمنون امنا بالله وما انزل الينا القران وما انزل اليكم العنكبوت الاية والحديث سبق في باب قوله قولوا امنا من تفسير البقرة سندا ومتنا 7363 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابراهيم اخبرنا ابن شهاب عن عبيد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلماحدث تقرءونه محضا لم يشب وقد حدثكم ان اهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسا-لتهم لا والله ما راينا منهم رجلا يسالكم عن الذي انزل عليكم	10945	5365446019048736136	355	644.5	286	558	63.62007141113281	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	122	165	653	859	1566	300	عن ابي سعيد------- ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله اح------د يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران قال	6940	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10962	true	-268777930624782963	87	131	454	672	1504	300	عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الصمد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر له ذلك--- وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران زاد	10962	5365446019048736136	200	365.5	159	222	90.090087890625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	16	55	89	304	1600	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمن--- سموا بهذا الاسم او بهذا قال القاض--ي المراد بالتسوية بين اللفظ-ين هو انهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود هذا اذا كان ردا لقول المشركين	3476	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10964	true	7040576886726018723	236	276	1219	1440	1554	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا قال البيضاوي المراد بالتسوية بين اللفظتين هو انهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود هذا اذا كان ردا لقول المشركين	10964	5365446019048736136	213	407.5	174	221	96.38008880615234	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	61	282	335	1508	1600	300	انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وقلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان اجود لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين علي الاخر واعتراض المشركين كان تعيي-را علي الجمع بين اللفظين فقوله ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين دعوتموه فهو حسن كما ذكره المصنف وهو لا ينطبق علي اعتراض المشركين -الجواب هذا مسلم اذا كان او للتخيير فلم يمتنع ان يكون للاباحة كما في قولك جالس الحسن او ابن سيرين فحينءذ يكون ذلك اجوب وتقريره كل سموا ذاته المقدسة بالله او بالرحمن فهما سيان في استصواب التسمية بهما فبايهما سميته فانت مصيب وان سميته بهما جميعا فانت اصوب لان له الاسماء الحسني وقد امرنا بان ن--------------------------------------------دعوه بها في قوله فله الاسماء الحسني فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاية--- من فنون الايجاز الذي هو من حلة التنزيل وعلي ما قال المصنف والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني هو من باب الاطناب فظهر من هذا ان الاباحة انسب من التخيير لان ابا جهل ح-ر الجمع بين الاسمين فرد -اباحة ان يجمع بين اسماء يعني -كيف يمنع من الجمع بين الاسمين وقد ابيح الجميع بين الاسماء المتكاثرة علي ان الجواب بالتخيير في الرد علي اهل الكتاب غير مطابق لانهم اعترضوا بالترجيح واجيب -التسوية لان او يقتضيها وكان الجواب العتيد ان يقال انما رجحنا الله	3476	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	true	-5188429113682433575	24	300	120	1613	1613	300	انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما صلة لتاكيد ما في اي من الابهام والضمير في قوله له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام اه قال الطيبي انما كان اجوب لان اعتراض اليهود كان تعيير -للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين علي الاخر واعتراض المشركين كان تعييبرا علي الجمع بين اللفظين فقوله ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي الاس-------مين دعوتموه فهو حسن ----------------وهو لا ينطبق علي اعتراض المشركين والجواب هذا مسلم اذا كان او للتخيير فلم يم-نع ان تكون للاباحة كما في قوله جالس الحسن او ابن سيرين فحينءذ يكون ا----جوب وتقريبه قل سموا ذاته المقدسة بالله او بالرحمن فهما سيان في استصواب التسمية بهما فبايهما سميته فانت مصيب وان سميته بهم------ا فانت اصوب لان له الاسماء الحسني وقد امرنا -ان ندعو بها في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه به------------------------------------ا الاعراف فجواب الشرط الاول قوله فانت مصيب ودل علي الشرط الثاني وجوابه قوله فله الاسماء الحسني وحينءذ فالاية فن من فنون الايجاز الذي هو حلي--ة التن----------------------------------------------------------زيل وقوله فله الاسماء الحسني هو من باب الاطناب فظهر به--ذا ان الاباحة انسب من التخيير لان ابا جهل حضر الجمع بين الاسمين فرد باباحة ان يجمع بين اسماء تعني فكيف يمنع من الجمع بين الاسمين وقد ابيح الجم-ع بين الاسماء المتكاثرة علي ان الجواب بالتخيير في الرد علي اهل الكتاب غير مطابق لانهم اعترضوا بالترجيح واجيب بالتسوية لان او تقتضيها وكان الجواب العتيد ان يقال انما رجحنا الله-	10965	5365446019048736136	1009	1843.5	820	1629	61.939842224121094	161	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	78	151	391	737	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ابنا لي قبض فاتنا وساق الحديث الي قوله فقام وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعبن وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي فاقعده في حجره ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال ---سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	3020	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10966	true	8244223911985437108	247	292	1259	1474	1513	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فد--------------------------------فع--------------------------------- الصبي الي----------ه ونفسه تقعقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عب-----------اده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	10966	5365446019048736136	205	342.0	161	349	58.739253997802734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0062	false	3200042660535711909	132	201	666	1032	1532	300	التقريب وانما قدم اعلي الوصفين والقياس تقديم ادناهما كجواد فياض لان ذلك القياس فيما كان الثاني من جنس الاول وفيه زيادة والرحمن يتناول جلاءل النعم واصولها والرحيم دقاءقها وفروعها فلم يكن في الثاني زيادة علي الاول -كانه جنس اخر فيقال لما ثبت ان الرحمن ابلغ من الرحيم في تادية معني الرحمة صح الترقي من الرحيم اليه لان معني الترقي هو ان يذكر معني ثم يردف بما هو ابلغ منه	62	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10969	true	778454286785315161	0	68	0	363	1554	300	التقريب -انما قدم اعلي الوصفين والقياس تقديم ادناهما كجواد فياض لان ذلك القياس فيما كان الثاني من جنس الاول وفيه زيادة -الرحمن يتناول جلاءل النعم واصولها والرحيم دقاءقها وفروعها فلم يكن في الثاني زيادة علي الاول فكانه جنس اخر فيقال لما ثبت ان الرحمن ابلغ من الرحيم في تادية معني الرحمة المت--رقي من الرحيم اليه لان معني الترقي هو ان يذكر معني ثم يردف بما هو ابلغ منه	10969	5365446019048736136	358	696.0	290	367	97.54768371582031	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0063	false	-2628956575277992071	128	255	655	1359	1608	300	معني زادوا في اللغة ايضا -----قال صاحبا الايجاز والانتصاف الرحمن ابلغ لانه كالعلم اذ كان لا يوصف به غير الله فكانه الموصوف وهو اقدم اذ الاصل في نعم الله ان تكون عظيمة فالبداية بما يدل علي عظمها اولي هذا احسن الاقوال واقرب الي مراد المصنف يعني ان هذا الاسلوب ليس من باب الترقي بل هو من باب التتميم وهو تقييد الكلام بتابع يفيد مبالغة وذلك انه تعالي لما ذكر ما دل علي جلاءل النعم وعظاءمها اراد المبالغة والاستيعاب فتمم بما دل علي دقاءقها وروادفها ليدل به علي انه مولي النعم كلها ظواهرها وبواطنها جلاءلها ودقاءقها وهو المراد بقوله هنا اردفه الرحيم كالتتمة والرديف وفي الفاتحة قوله من كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ولو قصد الترقي لفاتت المبالغة المذكورة وذهب به معني التعميم المطلوب في ----------	63	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10969	true	778454286785315161	61	168	334	897	1554	300	معني ثم يردف بما هو ابلغ منه وقال صاحب- الايجاز والانتصاف الرحمن ابلغ لانه كالعلم اذ كان لا يوصف به غير الله فكانه الموصوف وهو اقدم اذ الاصل في نعم الله ان تكون عظيمة فالبداءة بما يدل علي عظمها اولي هذا احسن الاقوال---------------------- يعني ان هذا الاسلوب ليس من باب الترقي بل هو من باب التتميم وهو تقييد الكلام بتابع يفيد مبالغة وذلك انه تعالي لما ذكر ما دل علي جلاءل النعم وعظاءمها اراد المبالغة والاستيعاب فتمم بما دل علي دقاءقها وروادفها ليدل به علي انه مولي النعم كلها ظواهرها وبواطنها جلاءلها ودقاءقها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد الترقي لفاتت المبالغة المذكورة ومن شرط التت-----ميم الاخذ بما هو اعلي في	10969	5365446019048736136	512	960.5	415	719	71.21001434326172	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0064	false	-1484072393260168940	3	110	15	546	1597	300	شرط التتميم الاخذ بما هو الاعلي في الشء ثم -ما هو احط منه ليستوعب جميع ما يدخل تحت ذلك الشء لانهم لا يعدلون عن الاصل والقياس الا لتوخي نكتة والجواب اذن من باب الاسلوب الحكيم والله اعلم والذي عليه ظاهر كلام الامام انه من باب التكميل وهو ان يءتي بكلام في فن فيري انه ناقص فيه فيكمل باخر فانه تعالي لما قال الرحمن توهم ان جلاءل النعم منه وان الدقاءق لا يجوز ان تنسب اليه لحقارتها فكمل بالرحيم وينصره ما روينا ----------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يسال شسع نعله اذا انقطع وزاد حتي يساله الملح اخرجه	64	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10969	true	778454286785315161	161	251	864	1305	1554	300	شرط التتميم الاخذ بما هو --اعلي في الشء ثم بما هو احط منه ليستوعب جميع ما يدخل تحت ذلك الشء لانهم لا يعدلون عن الاصل والقياس الا لتوخي نكتة وقيل --------------------------------------------------------------------انه من باب التكميل وهو ان يءتي بكلام في فن فيري انه ناقص فيه فيكمل باخر فانه تعالي لما قال الرحمن توهم ان جلاءل النعم منه وان الدقاءق لا يجوز ان تنسب اليه لحقارتها فكمل بالرحيم ويءيده ما في حديث الترمذي عن انس مرفوعا------------------------------ ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يسال شسع نعله اذا انقطع وزاد حتي يسال- الملح وحديث	10969	5365446019048736136	407	743.0	321	542	75.09225463867188	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6546	false	1134918211968404984	205	300	1016	1503	1503	300	الا الرسل فيحمل علي وقت وقوع يوم القيامة فكيف وقد ذكرها عقيب قوله اقريب-------- ما توعدون وقلت هو--- ضعيف لان الرسل ايضا لم يظهروا علي ذلك اما اذا حمل ما توعدون علي اظهار الله له صلوات الله عليه يوم بدر فيجوز ذلك وقال الامام ويحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا اي لا يظهر علي غيبه المخصوص احدا لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من مردة الجن والانس لان هذا الكلام كان جوابا لسءال مستهزء وقال القاضي جوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون ب--غير وسط-- وكرامات الاولياء علي-	6546	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10972	true	4574910176652967866	0	42	0	226	1582	300	الا الرسل فيحمل علي وقت وقوع---- القيامة فكيف وقد ذكرها عق-ب قوله اقريب ام بعيد ما توعدون وتعقب بانه ضعيف لان الرسل ايضا لم يظهروا علي --------------------------------------------------------------------------ذلك وقال البيضاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون من غير واسطة وكرامات الاولياء علي	10972	5365446019048736136	196	331.0	159	503	38.96620178222656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	0	226	0	1243	1636	300	المغيبات انما تكون تلقيا عن الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط فانه يسلك من بين يديه يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حفظة من الملاءكة يحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه الانتصاف ادعي الزمخشري عاما واستدل بخاص فالدعوي امتناع الكرامات كلها فيجوز اعطاءه الكرامات كلها الا الاطلاع علي الغيب ولعل شبهة القدرية في ابطالها ان الله تعالي لا يتخذ منهم وليا ابدا وقلت الاقرب تخصيص الاطلاع بالضعف والخفاء فان اطلاع الله الانبياء علي ال------------------------غيب امكن واقوي من اطلاعه الاولياء يدل علي حرف الاستعلاء في----- علي غيبهي قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور فضمن يظهر معني يطلع اي فلا يطلع الله علي غيبه اظهارا تاما وكشفا مرضيا جليا الا لمن ارتضي من رسول الله فان الله تعالي اذا اراد ان يطلع النبي علي ال--------------غيب يوحي اليه او يرسل اليه الملك ويحفظ الموحي برصد من الملاءكة يدل عليه ترتيب الكلام في قوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واما كرامات الاولياء فهي من قبيل التلويحات واللمحات او من جنس اجابة دعوة وصدق فراسة فان كشف الاولياء غير تام كالانبياء قال ------	6547	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10972	true	4574910176652967866	42	145	226	789	1582	300	المغيبات انما تكون تلقيا عن الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب تخصيص الاطلاع بالضعف والخفاء فان اطلاع الله الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم علي الغيب امكن واقوي من اطلاعه الاولياء يدل علي حرف الاستعلاء في قوله علي غيبه---------------------------------------------------------------- فضمن يظهر معني يطلع اي فلا يظهر الله علي غيبه اظهارا تاما وكشف------ا جليا الا -من ارتضي من رسول----- فان الله تعالي اذا اراد ان يطلع النبي صلي الله عليه وسلمالغيب يوحي اليه او يرسل اليه الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كرامات الاولياء فهي من قبيل التلويحات واللمحات او من جنس اجابة دعوة وصدق فراسة فان كشف الاولياء غير تام كالانبياء و باب قول	10972	5365446019048736136	495	871.0	403	1292	38.31269454956055	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	185	249	968	1259	1495	300	عن ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا -------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض تموت وما	4853	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10973	true	6245103595860765309	45	93	245	465	1552	300	عن ابن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال مفاتيح الغيب ---------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض------------------------------------------- الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا	10973	5365446019048736136	138	206.0	105	343	40.23323440551758	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	70	196	352	990	1557	300	وما تدري نفس------------------------- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان---------------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها--------- لا تعرف وان اعملت حيل-ها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من	4855	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	true	-2712745870456705475	116	266	576	1311	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح من--------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما ------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال ملك الموت --------كان دوام نظري----- تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وفي الطبراني الكبير عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جعل الله منية عبد بارض الا جعل له فيها حاجة وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان في الدراية--- معني -------الحيلة والمعني انها اي النفس لا تعرف وان اعملت حيلتها ما يختص بها ------------------ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من	10974	5365446019048736136	512	871.5	405	827	61.910518646240234	90	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6233	false	4123714838468957851	21	77	95	368	1503	300	جاءت المجادلة خولة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلمته من جانب البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله وفي رواية ابن ماجه----------------------- قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر- سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو	6233	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10989	true	6547806458598355506	164	236	871	1223	1525	300	جاءت المجاد-----لة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمتكلمه في-- جانب البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله الاية وعند---------------------------------------------------------- ابن ماجة وابن ابي حاتم ان عاءشة قالت تبارك الذي اوعي سمعه كل شء اني اسمع كلام خولة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهي تقول له يا رسول الله اكل شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو	10989	5365446019048736136	190	322.0	149	418	45.45454406738281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	73	116	361	569	1493	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله---- لم يف-د ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله------ او من غيره فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ومعلوم ان------- الصادر عنه يكون اعظم انواع العقاب وانه لا قدرة لاحد علي	1031	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11011	true	-1283695634139698974	250	292	1297	1502	1536	300	والفاءدة في ذكر النفس انه لو قال ويحذركم الله كان لا يفيد ان الذي اريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله تعالي او من غيره فلما ذكر النفس زال ذلك--------- ومعلوم ان العقاب الصادر عنه يكون اعظم------ العقاب لكونه قادرا------ علي	11011	5365446019048736136	172	287.0	134	226	76.10619354248047	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4701	false	5237608144281601022	177	223	892	1120	1526	300	الامام فسر الهلاك بالعدم اي ان الله------ يعدم كل شء وقد فسر-- باخراج الشء عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت باقية كما يقال هلك الثوب وهلك المتاع وقيل معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته قوله ان كل--- شء هالك ----	4701	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11016	true	4762708946451413177	5	51	24	255	1498	300	الصفة وفسر الهلاك بالعدم اي ان الله تعالي يعدم كل شء وفسر ايضا باخراج الشء عن كونه منتفعا به اما بالاماتة او بتفريق الاجزاء وان كانت باقية كما يقال هلك الثوب------------ وقيل معني كونه هالكا كونه قابلا للهلاك في ذاته وقال مجاهد كل شء هالك الا	11016	5365446019048736136	196	351.5	155	243	80.65843963623047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3763	false	-6586231693246271638	88	171	459	909	1600	300	قال الواحدي وتفسير قوله علي عيني بمراي مني صحيح ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي ------------فان جميع الاشياء بمراي من الله ---الصحيح لتغذي علي محبتي وارادتي---- وهذا قول قتادة -اختيار ابي عبيدة وابن الانباري وقال ابو زيد العرب تقول اتخذ شيءا علي عيني علي محبتي وقلت هذا الاختصاص للتشريف كاختصاص عيسي عليه السلام بكلمة الله والكعبة ببيت الله فان الكل موجود ب كن وكل البيوت بيت الله علي ان خلاصة الكلام وزبدته تفيد مزيد الاعتناء بشانه وانه من الملحوظين بسوابق انعامه -قوله	3763	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11017	true	1920633476614134933	166	240	881	1292	1602	300	قال الواحدي ق-------وله علي عيني بمراي مني صحيح ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي عليه السلام فان جميع الاشياء بمراي منه تعالي والصحيح لتغذي علي محبتي وارادتي قال وهذا قول قتادة واختيار ابي عبيدة وابن الانباري -قال في فتوح الغيب ---------------------------------------هذا الاختصاص للتشريف كاختصاص عيسي------------ بكلمة الله والكعبة ببيت الله فان الكل موجود ب-كن وكل البيوت بيت الله علي ان خلاصة الكلام وزبدته تفيد مزيد الاعتناء بشانه وانه من الملحوظين بسوابق انعامه وقوله	11017	5365446019048736136	374	656.5	306	471	79.405517578125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5476	false	-5187642130280452289	85	111	412	551	1507	300	الكلام-اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه_ تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	5476	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11028	true	5348601012363332859	37	65	219	364	1532	300	الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه- تصوير عظمته تعالي والتوقيف علي حكم جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	11028	5365446019048736136	135	249.5	109	146	92.46575164794922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3957	false	697808266207513557	56	173	285	922	1589	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك اي يرثها المءمنون بعد اجلاء الكفار كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وعن ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله عليه وسلم ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء الاشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية عن اول هذا الامر ما كان قال صلي الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق الله تعالي السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	3957	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11038	true	5275681368002258421	224	255	1094	1239	1464	300	جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اول هذا الامر ما كان قال -------------------كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق----------- السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	11038	5365446019048736136	145	256.0	114	637	22.762950897216797	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1431	false	-2617254780291485612	35	97	182	499	1570	300	عن ابي سعيد في حديث طويل وفيه بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهبية في تربتها فقسمها بين اربعة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل رجل غاءر العينين ناتء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال------------------------- فمن يطيع الله اذا عصيته فيامنني علي اهل الارض ولا تامنوني فسال----------------------- خالد بن الوليد قتله فمنعه	1431	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11052	true	73393509756777360	134	239	668	1217	1536	300	عن ابي سعيد الخدري قال------- بعث علي------------- وهو باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم-بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان فتغضبت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين ناتء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصيته فيام-ني علي اهل الارض ولا تامنوني فسال رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليد----- فمنعه	11052	5365446019048736136	270	456.0	217	576	46.875	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	48	116	257	638	1623	300	وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر	2498	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11087	true	-3348251915756988269	189	222	939	1126	1563	300	وذلك انهم كانوا يحلون ---------------------الشهر الحرام------------------------------------------ ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم وكانو---------ا يحرمون من--- شهور العام اربعة اشهر مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في ----الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر	11087	5365446019048736136	173	284.0	140	381	45.40682601928711	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	114	238	565	1223	1544	300	عن ابي هريرة ق---------------------------ال اختصمت الجنة والنار ----------فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار----- اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين فقال----------- للجنة ويجوز ان يكون هل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة والمزيد اما مصدر كالمحيدو المميد واما اسم مفعول كالمبيع وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد 31 انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها قال ا-ما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل	6041	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11090	true	-5506926948707055681	232	300	1203	1550	1550	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اختصمت الجنة والنار الي ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكب-----------رين فقال الله تعالي للجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت رحمت-------------------------ي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملءها قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل-	11090	5365446019048736136	291	507.5	234	712	40.870784759521484	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	199	236	1039	1214	1544	300	انت رحمتي-------------- ارحم بك من اشاء من عباد------------------------------------------ي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء-------------------------------------------------------- ولكل واحدة منكما ملءها---------------------------------- قال -اما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء-------- فيلقون فيها	6041	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11092	true	7995263313225780977	3	73	17	347	1461	300	انت رحمتي زاد في سورة ق ارحم بك من اشاء من عبادي وانما سماها رحمة لان بها تظهر رحمته تعالي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء وفي تفسير سورة ق انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها بكسر الميم وسكون اللام بعدها همزة قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من يشاء من خلقه فيلقون فيها	11092	5365446019048736136	175	278.5	138	330	53.030303955078125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1277	false	7884835737384496167	38	80	193	404	1472	300	عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة-------------------------------------------------------------------------------- فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر-------- قعد فنظر الي السماء فقال ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب	1277	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11096	true	6798208428653454501	243	297	1301	1573	1584	300	عن ابن عباس قال بت في بيت------ ميمونة ليلة والنبي صلي الله عليه وسلمعندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الي السماء فقرا ان في خلق السموات والارض الي قوله--------------------لاولي الالباب	11096	5365446019048736136	174	296.0	138	299	58.1939811706543	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	0	90	0	484	1626	300	كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد كانت--- حكم كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد---------------------------------------------------------------- بعلوهم------- علي عدوهم في مقا-م الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ولا يلزم انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قيل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم- للغالب	5302	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11098	true	-5779086804705623355	5	75	29	398	1503	300	كلمات---- لانها لما انتظمت في معني واحد كانت في حكم كلمة مفردة -------------والمراد بها القضاء المتقدم منه قبل ان يخلق خلقه في ام الكتاب الذي جري به القلم بعلو المرسلين علي عدوهم في مقادم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب والحاصل -------ان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تض-عيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب	11098	5365446019048736136	277	454.0	223	560	49.46428680419922	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	22	71	119	361	1516	300	النزول علي مهل والمراد --------------------------------------ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله-------------------------------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته	3671	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11101	true	-3929145314063655985	127	180	618	878	1469	300	النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله --------------------------له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم عزو الاية الي اخر الاية اي ما قدامنا وما خلفنا من --------الاماكن------------------------- فلا نم--لك ان ننتقل من مكا-------------ن الي مكان الا بامر الله-- ومشيءته	11101	5365446019048736136	153	231.0	120	336	45.53571319580078	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	4	158	24	807	1538	300	الله الكذب انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قولنا مبتدا وان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا ---------------------لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق- المقدورا--------ت قوله------ لان مرادا	3261	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11104	true	-4906199799479246182	23	126	114	612	1486	300	الله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل باب قول الله تعالي وانما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث بلا ت---------وقف وهو عبارة عن سرعة الايجاد يبين ان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند امر ------المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات فان قلت قوله كن ان كان خطابا	11104	5365446019048736136	307	426.5	243	944	32.52118682861328	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	174	207	970	1138	1611	300	لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	3458	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11107	true	7030390111956794972	123	148	616	746	1529	300	لانهم قالوا------------------------- قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة--------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله	11107	5365446019048736136	130	232.5	105	168	77.38095092773438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4841	false	-7842017477518143920	109	132	581	696	1538	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	4841	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	true	1107293826287860977	53	76	267	382	1580	300	مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها	11108	5365446019048736136	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	0	38	0	212	1597	300	فيه مدادها ابدا صبا---- لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي	4842	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11108	true	1107293826287860977	88	126	453	662	1580	300	في -مدادها ابدا صبا حتي لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد لقوله------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي	11108	5365446019048736136	203	388.0	167	216	93.98148345947266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2036	false	-3093635961210007018	0	102	0	524	1584	300	يا رسول الله ان-- انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون له حجة شيءا ثم سمعته وهو منصرف يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف	2036	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11112	true	1071935052753420359	109	147	538	728	1494	300	يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قلت--- ذلك ولم يرجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ثم سمعته وهو مدبر- يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف	11112	5365446019048736136	183	327.5	145	526	34.79087448120117	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	100	159	535	818	1542	300	سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله ق-ال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا--------------------------- فغلبت- عينا بلال فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال------------------------- ان الله قبض ارواحكم	5447	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11118	true	-5835701505716727524	199	266	987	1323	1501	300	سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلمليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله فقال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه---- فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم	11118	5365446019048736136	273	499.0	217	341	80.05865478515625	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	255	282	1344	1488	1584	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء-- جبريل فزع عن قلوبهم فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون يا جبريل ماذا قال ربكم ف----يقول الحق فيقول----ون الحق الحق فان	5036	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11131	true	847101335928870910	0	93	0	509	1573	300	علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت بالنون بعد الكاف الخفيفة الصوت المخلوق لا سماع اهل السماوات والادلة ناطقة بتنزيه الباري جل وعلا عن الصوت المستلزم للحدوث ولابي ذر عن الكشميهني وثبت الصوت بمثلثة فموحدة ففوقية عرفوا انه الحق من ربكم بالكاف وسقطت لغير ابي ذر ونادوا ماذا قال ربكم لانهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه كما ينبغي لفزعهم قالوا قال الحق وفي رواية احمد ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال	11131	5365446019048736136	133	242.5	106	509	26.12966537475586	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	164	202	855	1027	1540	300	عن حميد عن انس قال سم---------------------------عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء	158	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11161	true	517152063365888445	31	72	156	347	1508	300	عن حميد------- قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء	11161	5365446019048736136	164	315.0	129	199	82.41206359863281	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	127	137	638	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن ابي سعيد الخدري	6056	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11185	true	-7448091952703658671	41	106	188	500	1462	300	ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي يا رب-- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وبه قال حدثنا يحيي بن سليمان ابو--- سعيد الجعفي	11185	5365446019048736136	273	483.5	214	508	53.74015808105469	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2697	false	-6784851978446982709	28	78	156	402	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2697	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11187	true	-7004486671572929362	150	200	787	1033	1571	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	11187	5365446019048736136	246	492.0	196	246	100.0	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	253	296	1281	1492	1510	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا	2699	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11189	true	-5886859729379328516	89	118	487	632	1542	300	فان توليتم فان اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فاوجب التولي------------------------------------------------------------------ ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما فصحتكم الا	11189	5365446019048736136	134	249.5	106	211	63.507110595703125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	0	81	0	414	1574	300	اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي ا------------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله ---ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو -----------------------------------علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض	5473	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	true	-4763922773981174961	57	120	312	666	1605	300	اشركت ---والموحي اليهم جماعة لان المعني اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما------ صح هذا الكلام مع علمه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها والغرض	11191	5365446019048736136	254	416.0	206	464	54.74137878417969	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	174	226	888	1181	1567	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 22 والمعن---------------------ي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان تشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	5610	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	true	-3739434138860293530	20	78	102	416	1549	300	وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت باب قول الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين	11194	5365446019048736136	231	422.0	187	314	73.56687927246094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5611	false	1046790575035960392	26	50	140	277	1567	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا -------------------------------------------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم	5611	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	true	-3739434138860293530	78	111	416	596	1549	300	بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين -البعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعم-----لون وهو الخفيات من اعمالكم	11194	5365446019048736136	128	247.0	105	186	68.81720733642578	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	68	139	361	726	1563	300	كل يوم هو في شا-------ن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلك انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الجزاء والحساب	6159	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11196	true	2946150212716264125	127	191	621	953	1536	300	كل يوم هو في شان الرحمن اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي مما سبق معلقا عن ابي الدرداء قال كل يوم هو في ش------------------------------ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء --------	11196	5365446019048736136	265	442.0	212	389	68.1233901977539	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	12	148	71	758	1522	300	عن ابن عباس في الاية ----------------------قال كان النبي ------------------يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا جمعه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرء-ه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع--- وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله ا------------------ذا اتاه جبريل عليه السلام بعد ذلك استمع فاذا انطلق------ قراه ------------------------كما اقراه	6610	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11199	true	2198682619706448795	145	248	723	1247	1524	300	عن ابن عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلي الله عليه وسلميعالج من التنزيل شدة وكان ----يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلميحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقرءوه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتاه جبريل عليه السلام-------- استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلمكما اقراه	11199	5365446019048736136	292	462.0	232	906	32.22957992553711	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	26	175	136	904	1522	300	يحرك به شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به----------- لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ولءلا- يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله ان علينا ج-----------------------------------------------------------------------------معه في صدرك واثبات قراءته في لسانك فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فاتبع قرانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله ثم تقرء-ه فاذا قراناه----------------- فاتبع قرانه قال------------ فاستمع--- و-----------------------------------------------------انصت ثم ان علينا ان تق-----------------------------------------------------راه قال--------- فكان رسول الله ا------------------ذا اتاه جبريل عليه السلام بعد ذلك استمع فا-------ذا انطلق------ قراه كما اقراه وفي رواية كما وعده الله عز وجل قوله والقرا------------------------------------------ن القر---------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الراغب القران في الاصل مصدر كرجحان قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال	6610	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11200	true	-8732060107419007868	41	196	210	1010	1540	300	فحرك--- شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به اي بالقران لسانك -----قبل ان يتم--------------------------------------------------------------------------------------- وحيه لتعجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------به لتاخذه علي عجلة خوف ان يتفلت منك -----------------------------ان علينا جمعه وقرانه اي قراءته فهو مصدر مضاف للمفعول قال ابن عباس مفسرا لقوله جمعه اي جمعه في صدرك بفتح الجيم وسكون الميم------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقرءوه فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرانه قال ابن عباس اي فاستمع له وانصت بهمزة قطع مفتوحة وكسر الصاد اي لتكن حال قراءته ساكتا ثم ان علينا ان تقراه وفي بدء الوحي ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان تقراه قال ابن عباس فكان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتاه جبريل عليه السلام-------- استمع قراءته فاذا انطلق جبريل قراه---- النبي صلي--------------- الله عليه وسلمكما اقراه ولابي ذر كما اقراه جبريل ففي هذا الحديث ان القران يطلق ويراد به القراءة فان المراد بقوله قرانه القراءة لا نفس القران وان تحريك اللسان والشفتين بقرا-------ءة القران عمل للقارء يءجر عليه وقول-------------------------ه فاذا قراناه فاتبع قرانه فيه	11200	5365446019048736136	298	307.5	231	1177	25.318607330322266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6442	false	6519582360469416104	226	279	1207	1483	1612	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 13----------------------------------------------------------------- ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهاد ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب انه عليم بذات الصدور------ اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به	6442	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11201	true	3685528595667605322	1	62	6	338	1606	300	واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك يتخافتون يتسارون باب قول الله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم ا-جهاركم في علم الله --------------بهما انه عليم بذات الصدور الملك اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به	11201	5365446019048736136	254	479.5	205	347	73.19884490966797	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4050	false	-3627900763850856887	54	87	290	465	1571	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي ----------------افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ---------------------------------قال قلت يا رسول الله	4050	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11204	true	5352923375527954536	219	258	1186	1396	1597	300	صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون الحج اي كي تفوزوا وافعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح----------- غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال--- رسول الله	11204	5365446019048736136	129	208.5	106	224	57.58928680419922	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	0	26	0	123	1540	300	الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	6509	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11216	true	-5158481374319547790	258	284	1348	1470	1557	300	الهلع فقال قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع -اذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	11216	5365446019048736136	120	233.0	94	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	119	189	641	1002	1567	300	عن ابن عمر------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل وامراة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقالوا لرجل ممن يرضون اعور اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها فوضع يده عليه قال صلي الله عليه وسلم ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم ف-----قال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا	497	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11223	true	-5025886918670602478	219	288	1170	1531	1595	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-برجل وامراة من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا ----فقالوا لرجل ممن يرضون اعور اقرا فقرا حتي انتهي علي موضع منها فوضع يده عليه قال------------------- ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه اية الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا	11223	5365446019048736136	335	632.5	271	385	87.01298522949219	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	123	189	656	1002	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- برجل وامراة م---------------------------------ن اليهود قد زنيا فقال ------------------لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم------------------------------------------------------------- وجوههما ونخزيهما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقالوا لرجل ممن يرضون ا-----------------------عور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها----------- فوضع يده عليه قال صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م ارفع يدك----- فرفع يده فاذا ف----------------------------يه اية الرجم ف--------------------قال يا محمد ان علي---------------------------هما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا	497	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11224	true	-4038197234563327128	38	197	186	1048	1642	300	النبي صلي الله عليه وسلماتي برجل وامراة قال ابن العربي اسمها بسرة كلاهما من اليهود قد زنيا فقال صلي الله عليه وسلملليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم بضم النون وفتح السين المهملة وكسر الخاء المعجمة المشددة نسود وجوههما ونخزيهما بضم النون وسكون الخاء المعجمة وكسر الزاي اي نركبهما علي حمار معكوسين وندور بهما في الاسواق قال صلي الله عليه وسلملهم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فجاءوا بها فقالوا لرجل ممن يرضون هو عبد الله بن صوريا الاعور اليهودي يا اعور منادي ولابي ذر عن الكشميهني اعور مجرور بالفتحة صفة لرجل والذي في اليونينية بالرفع علي اصل المنادي مع حذف الاداة اقرا فقرا حتي انتهي الي موضع منها من التوراة فوضع يده عليه---- علي الموضع ولابي ذر عن الكشميهني عليها علي اية الرجم قال له ابن سلام ارفع يدك عنها فرفع يده فاذا فيه في الموضع الذي وضع يده عليه اية الرجم تلوح بالحاء المهملة فقال يا محمد ان عليهما ولابوي الوقت وذر ان بينهما الرجم ولكنا نكاتمه بيننا	11224	5365446019048736136	325	497.5	262	866	37.52886962890625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6136	false	3976240202772004409	105	258	571	1416	1631	300	ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعيد والوعيد فهل من----------- متعظ دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر قوله علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل والكفر علي هذا ضد الايمان والاصل لمن كان كفر به ثم حذف الجار فبقي المفعول ولما بني الفعل للمفعول انقلب المجرور مرفوعا والبارز مستكنا قوله بان شحناه اي ملاناه الجوهري شحنت السفينة ملاتها قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء عبر عن تكرير المواعظ والوعد والوعيد بالتيسير وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران كذبت	6136	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11231	true	684608772418219881	63	109	325	580	1546	300	ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ فهل-------------------------------------------------------- من مدكر القمر متعظ يتعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان كتب اهل الاديان ك---التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا ك---القران وثبت	11231	5365446019048736136	234	422.0	190	856	27.336448669433594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2556	false	-2076762563600169199	160	283	867	1462	1553	300	اتيت رسولا لله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين تستحمله قال والله لا احملكم وما عندي ما اح-لكم عليه ثم لبثنا ما شاء الله فاتي ب----------------------------ابل---------------------------------- فامر لنا بثلاث ذود فلما------- انطلقنا ق----ال بعضنا لبعض لا بارك الله لنا اتي-----------------------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم نستحمله فحلف ان لا يحملنا قال ابو موسي وقيل البكاءون وهم ستة نفر من الانصار تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما- انا حملتكم بل ا--لله حملكم اني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير هذه	2556	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11243	true	-9184463125646265016	123	217	659	1139	1593	300	اتيت ----النبي صلي الله عليه وسلم-في نفر من الاشعريين نستحمله قال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم --------------------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلمبنهب ابل فسال عنا فقال اين النفر الاشعريون فامر لنا بخمس- ذود غر الذري ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا ----حلف رسول الله صلي الله عليه وسلملا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلميمينه والله لا نفلح ابدا فرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اليه فقلنا------------------------- له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم اني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتي---------------ت الذي هو خير منه	11243	5365446019048736136	272	350.5	208	725	37.517242431640625	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	155	201	815	1047	1605	300	روي الترمذي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقيت-------------------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2917	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	true	-5124443210440024882	131	176	682	916	1596	300	رضي الله عنهقال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقيت ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي-------- فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	11270	5365446019048736136	200	359.0	160	252	79.36508178710938	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	193	225	1048	1216	1629	300	ليلة اسري بي ابراهيم فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	3544	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	true	-5124443210440024882	145	176	756	916	1596	300	ليلة اسري بي-------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	11270	5365446019048736136	160	311.5	129	168	95.23809814453125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	110	300	597	1604	1604	300	الحمد لله رب العالمين -----قال القاضي ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وقلت ولع-------------ل الظاهر هو ان يضاف السلام الي الله عز وجل اكراما لاهل الجنة كما ذكر المصنف في الوجه الاخير وينصره قوله تعالي في سورة يس سلام قولا من رب رحيم يس اي يسلم عليهم بغير واسطة مبالغة في تعظيم---------هم وذلك متمناهم كذا فسره المصنف وهذا يدل علي انه يحصل للمءمنين بعد نعيمهم في الجنة ثلاثة انواع من الكرامة وسط-ها سلام قولا من رب رحيم واول-ها ما يقولون عند مشاهدتها سبحانك اللهم وهي سطوع نور الجمال من وراء حجاب الجلال وما افخم شان اقتران اللهم ب سبحانك في هذا المقام كانهم لما راوا اشعة تلك الانوار لم يتمالكوا ان لا يرفعوا اصواتهم به واخرها اجل منهما ولذلك ختموا الدعاء عند رءيتها ب الحمد لله رب العالمين وما هي الا نعمة الرءية التي كل نعمة دونها فكانت الكرامة- الاولي كالتمهيد للثالثة وما اشد طباقا لهذا التاويل -ما رويا --عن ابن ماجه عن جابر ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم-	2628	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	true	-3343694185221450474	75	258	413	1405	1620	300	الحمد لله رب العالمين يونس قال القاضي لع-ل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام قال في فتوح الغيب ولعل الظاهر--- ان يضاف السلام الي الله عز وجل اكراما لاهل الجنة------------------------------- وينصره قوله تعالي في سورة يس سلام قولا من رب رحيم يس اي يسلم عليهم بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم واكرامهم وذلك متمناهم---------------- وهذا يدل علي انه يحصل للمءمنين بعد نعيمهم في الجنة ثلاثة انواع من الكرامات اولها سلام قولا من رب رحيم وثانيها ما يقولون عند مشاهدتها سبحانك اللهم وهي سطوع نور الجمال من وراء حجاب الجلال وما افخم شان اقتران اللهم ب-سبحانك في هذا المقام كانهم لما راوا اشعة تلك الانوار لم يتمالكوا ان لا يرفعوا اصواتهم--- واخرها اجل منهما ولذلك ختموا الدعاء عند رءيتها ب-الحمد لله رب العالمين وما هي الا نعمة الرءية التي كل نعمة دونها فكان- الكرامات الاول- كالتمهيد للثالثة وما اشد طباق هذ--ا التاويل بما رويناه عن ابن ماجة عن جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم	11271	5365446019048736136	922	1708.5	751	1053	87.55935668945312	154	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	74	0	376	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-------------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	2629	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	true	-3343694185221450474	258	300	1405	1620	1620	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب سبحانه وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	11271	5365446019048736136	201	347.5	162	390	51.53845977783203	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	97	158	484	778	1538	300	روينا -عن ابن ماجه عن جابر ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب-------------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ف-نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	5190	6130368230293588214	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11271	true	-3343694185221450474	237	300	1303	1620	1620	300	رويناه عن ابن ماجة عن جابر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب سبحانه وتعالي قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه-	11271	5365446019048736136	287	528.5	230	322	89.13043212890625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown