id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0505	false	-6290362282161189505	4	100	20	561	1607	300	لا تعبدون وجو------------------------ه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني اي احلفناهم او قلنا لهم بالله لا تعبدون وثانيها ان مراده ----اي اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا تعبدوا الا الله فحذف حرف الجر ثم حذف ان فارتفع الفعل وثالثها--------------------------------------------- نصب علي الحال اي اخذنا ميثاقهم موحدين وهي حال مصاحبة ومقدرة لانهم كانوا وقت اخذ ميثاقهم موحدين والتزموا الدوام علي التوحيد ولو جعلتها حالا مصاحبة فقطعلي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم ملتزمين الاقامة علي التوحيدجاز ولو جعلتها حالا مقدرةعلي ان يكون التقدير اخذنا ميثاقهم مقدرين التوحيد ابدا ما عاشواجاز ورابعها لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	505	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms006	true	8720189829222239955	190	246	993	1290	1580	300	لا تعبدون ويقرا بالياء وفيه اربعة اوجه احدها انه جواب قسم دل عليه المعني والثاني ان------------------------------------- ان مرادة تقديره اخذنا ميثاق بني اسراءيل علي ان لا يعبدوا الا الله ونظيره الا ايهذا الزاجري احضرا الوغي بالرفع والتقدير عن ان احضر الوغي والثالث انه في موضع نصب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الرابع ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظه لفظ الخبر ومعناه النهي	6	4919883622209257679	164	225.0	125	614	26.710098266601562	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	3	74	13	371	1592	300	وسعها بالفتح لها ما ك-----------سبت وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر ب-الاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال- فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	972	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms020	true	3560332197181935091	115	164	602	844	1548	300	وسعها مفعول ثان ل يكلف قوله ما كسبت وعليها ما اكتسبت انما------------------------------------------------------------------------------------------------ خص الخير بالكسب والشر ب الاكتساب لان في الكس---ب اعتمالا فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به --------------------------جعلت لذلك مكتسبة---- ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي	20	4919883622209257679	206	330.0	164	371	55.52560806274414	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	110	142	578	738	1605	300	لا يالونكم خبا---لا---------------- يقال الا في الامر يالو اذا قصر----------- فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين------------------------------- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1159	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms024	true	2052452419315486646	150	192	750	967	1537	300	لا يالونكم خبالا لا يقصرون في امركم يقال الا في الامر يالو اذا قصر منه واختلف فيه فقيل يتعدي---- الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	24	4919883622209257679	146	252.5	116	221	66.06334686279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	252	285	1316	1476	1557	300	قوله لا يالونكم خبا---لا---------------- يقال الا في الامر يالو اذا قصر----------- فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين------------------------------- في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين ا-----ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	6298	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms024	true	2052452419315486646	149	192	745	967	1537	300	قوله لا يالونكم خبالا لا يقصرون في امركم يقال الا في الامر يالو اذا قصر منه واختلف فيه فقيل يتعدي---- الي مفعولين وقد استعملته العرب معدي اليهما في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	24	4919883622209257679	145	242.5	114	226	64.15929412841797	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1225	false	-1231234189239558747	252	284	1343	1502	1593	300	قوله اذا ضربوا في الارض معني حين يضربون في الارض ومءداه مءداه قال ابو البقاء يجوز اذا ان يحكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا	1225	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms026	true	-2502861518923065710	15	41	73	196	1499	300	قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي اذا يجوز ان يكون ------------------------------------حكي بها حالهم فلا يراد بها المستقبل فعلي هذا يجوز ان يعمل فيها قالوا	26	4919883622209257679	96	174.5	75	159	60.377357482910156	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1569	false	1550754270425396512	195	246	1030	1269	1551	300	قوله ما كان الله ليذر ال عمران خبر كان محذوف ----اي ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام ينتصب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وخبر ------------------كان هو اسمها في المعني وليس المترك هو الله	1569	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms027	true	957752960228934957	3	54	13	254	1516	300	قوله ما كان الله ليذر--------- خبر كان محذوف تقديره ما كان الله مريدا لان يذر ولا يجوز ان يكون الخبر ليذر لان الفعل بعد اللام منصوب ب ان فيصير التقدير ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم عليه وهذا ليس بكلام لان اسم كان هو الخبر---------- وليس ال-ترك هو الله	27	4919883622209257679	207	359.0	160	261	79.31034851074219	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	149	175	735	877	1548	300	مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تثبت الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في العوض والحول ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل	1323	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms029	true	464881925145481056	270	296	1386	1528	1546	300	مصدر مثل الحول والعوض وكان القياس ان تسلم الواو لتحصنها بتوسطها كما صحت في الحول والعوض ولكن ابدلوها ياء حملا علي قيام وعلي اعتلالها في الفعل	29	4919883622209257679	135	263.0	109	142	95.07041931152344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1323	false	-3180665906611996998	177	204	885	1022	1548	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وبالواو و---------هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا او انه------------------------------ اسم لما يقوم به الامر	1323	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	4	39	17	191	1476	300	الاصل قياما فحذفت الالف كما حذفت في خيم ويقرا قواما بكسر القاف وب--واو والف فقيل هو مصدر قاومت قواما مثل لاوذت لواذا فصحت في المصدر لما صحت في الفعل وقيل اسم لما يقوم به الامر	30	4919883622209257679	129	225.5	103	176	73.29545593261719	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1349	false	-2498835450791222406	85	155	412	752	1489	300	هي تامة و رجل فاعلها و يورث صفة له و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا قوله علي من لم يخلف ولدا ولا والدا الي اخره وقيل ال------------كلالة علي الوجهين الاولين اسم عين وعلي الثالث اسم معني قال ابو البقاء قيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا تنتصب كلالة علي المفعول الثاني ل يورث كما تقول ورث زيد مالا	1349	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms030	true	7795311680859831889	177	229	890	1130	1476	300	هي تامة و رجل -اسمها-------------- و كلالة حال من الضمير في يورث والكلالة علي هذا اسم للميت الذي لم يترك ولدا ولا وا-------------------------لدا وقيل ناقصة و رجل اسمها و يورث خبرها و ك-------------------------------------------------لالة حال ا-----يضا وقيل الكلالة اسم للمال الموروث فعلي هذا هو ---------------مفعول --ثان- ل يورث كما تقول ورث زيد مالا	30	4919883622209257679	189	283.5	148	352	53.693180084228516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1378	false	-381698395602594339	143	195	667	914	1455	300	ان ينكح فيه وجهان احدهما هو بدل من طولا بدل الكل لان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل وثانيهما ان يكون------------------------------ منصوبا ب طولا ا--------ي ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات---- من قولك طلته اي نلته ويجوز ان يقد---------------------------------------ر حرف الج---------------------ر اي ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	1378	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms031	true	-5687841897883991231	158	224	822	1142	1533	300	ان ينكح بدلا------------------- من طولا لا---------ن الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل ويخل هو معمول طول وفيه علي هذا وجهان احدهما هو منصوب- ب طول لان التقدير ومن لم يستطع ان ينال نكاح المحصنات وهو من قولك طلته اي نلته ومنه ان الفرزدق صخرة البيت والثاني ان يكون علي تقدير حرف الجر اي الي ان ينكح والتقدير ومن لم يستطع وصلة الي نكاح المحصنات	31	4919883622209257679	180	274.5	140	349	51.575931549072266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	11	69	51	337	1598	300	او كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا الضمير في بهما عاءد علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	1567	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms035	true	-1162993841178946119	185	230	962	1182	1527	300	ان كل واحد من المشهود --له والمشهود عليه-------------------- يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا----------------------------------- فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ل-تدل علي هذا التفصيل ف--------الضمير علي هذا عاءد علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	35	4919883622209257679	207	359.5	163	286	72.37762451171875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1624	false	319438791201303414	89	118	489	638	1610	300	الا ما يتلي عليكم استثناء----------------- متصل والتقدير احلت لكم بهيمة الن-عام الا الميتة وما اهل لغير الل---ه مما ذكر في الاية الثالثة من السورة وقال----- محيي السنة الا ما	1624	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms037	true	3634853789055670455	203	237	1024	1198	1512	300	الا ما يتلي عليكم استثناء من بهيمة الانعام متصل والتقدير احلت لكم بهيمة الانعام الا الميتة وما اهل لغير الله به مما ذكر في الاية الثالثة من السورة -قوله غير محلي الصيد حال من	37	4919883622209257679	138	240.0	109	175	78.85713958740234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3808	false	-946160931599506687	232	259	1154	1292	1497	300	قوله وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة مع افعال الظن والشك -------ولا الناصبة للفعل مع علمت وما كان في معناها قوله	3808	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms042	true	4697619066655127055	205	248	1056	1280	1521	300	قوله وحسبوا الا تكون فتنة قرء بالنصب علي انها الناصبة للمضارع وحسب للشك وقرء بالرفع علي انها المخففة و حسبوا علي هذا بمعني علموا ولا يجوز ان تكون المخفف-----------ة مع افعال ------الشك والطمع ولا الناصبة للفعل مع علمت وما كان في معناها قوله	42	4919883622209257679	113	189.5	90	241	46.88796615600586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	170	241	914	1245	1544	300	الا في كتاب ا---لا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيه- يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات اي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول ا----------------ي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا ي-ابس الا هي في كتاب وما ----	1927	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms049	true	2197385137415183971	84	137	449	704	1539	300	الا في كتاب اي الا هو في كتاب ولا يجوز ان يكون استثناء يعمل فيها يعلمها لان المعني يصير وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب معناه الي الاثبات لان----------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء------------ من النفي اثبات فيصير المعني وما يسقط من ---شء من هذه الاشياء الا يعلمه الا--- في كتاب فانه لا	49	4919883622209257679	202	309.5	155	356	56.741573333740234	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	25	104	119	532	1683	300	هلا استانيت بالاذن حتي--- يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا خبالا ليس من الاستثناء المنقطع في شء كما يقولون لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم	2511	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms074	true	4938320657386504042	237	296	1210	1517	1535	300	هلا استاذنت بالاذن الي ان يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب قوله ان يجاهدوا قيل هو علي اسقاط في وقيل هو مفعول له اي كراهة ان يجاهدوا قوله لاعدوا له عدة العدة بالضم الاستعداد قوله الا خبالا يجوز الاتصال والانقطاع وتقدير الاتصال -----------------------------ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------ن اعم العام-------- ما زادوكم شيءا الا خبالا والانقطاع ظاهر قوله- ولاوضعوا خلالكم	74	4919883622209257679	132	174.5	103	531	24.85875701904297	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	103	219	550	1158	1604	300	خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما----- بيوتا ويختاراها ل--لعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك	2711	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms085	true	-4288507443105858600	72	115	383	624	1585	300	خاطب موسي وهارون فقال ان تبوء---------ا لقومكما بمصر بيوتا ويختار لهما العبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الحطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك	85	4919883622209257679	215	395.5	177	615	34.9593505859375	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	129	188	703	1011	1575	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 102 ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله------ الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم----- كذلك	2731	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms085	true	-4288507443105858600	251	292	1335	1544	1585	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا قيل ننجي رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا معطوف ط-ي كلام محذوف يدل عليه قوله تعالي الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قال نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الح--ال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم قوله كذلك	85	4919883622209257679	186	319.0	148	319	58.30720901489258	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	24	69	127	341	1481	300	غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك هود اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	2784	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms087	true	-2359387267996010340	263	292	1333	1473	1513	300	غاية---------- لقوله ويصنع بمعن-------ي وكان يصنعها الي ان جاء وقت ال-وعد و--------------------------------------ما بينهما----------------- حال من يصنع كانه قال يصنعها ويق-ال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه	87	4919883622209257679	133	203.0	104	214	62.149532318115234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	177	220	930	1161	1532	300	الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في --ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولن----------------------علمه م-ن تاويل الاحاديث كان- ذلك الانجاء	2929	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms093	true	-8160393882614640655	236	281	1205	1426	1529	300	الي ما ذكر- من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه اي ------------------مثل ذلك الانجاء والعطف مكنا--- اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في الارض حتي كان منه----------- فيها ما كان قوله ولنعلمه عطف علي محذوف دل عليه معني ا---لكلام اي فعلنا ذلك الانجاء	93	4919883622209257679	159	229.0	126	257	61.86770248413086	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	18	49	95	237	1552	300	انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان	3581	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms112	true	1771957893492496965	269	300	1294	1435	1435	300	انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان-	112	4919883622209257679	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	49	82	237	390	1552	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ذو	3581	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms113	true	5004091539474017363	0	33	0	153	1495	300	تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم	113	4919883622209257679	151	300.0	118	153	98.69281005859375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3585	false	-9155877955529221946	21	47	118	240	1621	300	يسرا بضمتين ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	3585	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms113	true	5004091539474017363	31	56	145	260	1495	300	يسرا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	113	4919883622209257679	115	222.0	90	122	94.26229858398438	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3984	false	-495442001635611830	217	246	1215	1355	1624	300	يدعوا بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا---- و اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و ولبءس مستانفة	3984	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms124	true	-7303495375769236581	227	257	1099	1241	1461	300	يدعو- بمعني يقول و من مبتدا و ضره مبتدا ثان و اقرب خبره والجملة صلة من وخبر من محذوف تقديره اله او الهي وموضع الجملة نصب بالقول و -لبءس مستانفة	124	4919883622209257679	138	259.5	109	144	95.83333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	261	1261	1368	1553	300	هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة	4087	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms128	true	7957544077154074203	86	109	427	535	1503	300	هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة	128	4919883622209257679	106	201.5	83	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4694	false	5430324785440717866	66	90	344	462	1515	300	الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبه علي الخطا--------------- وتندم----------------------------------------------- ومعناه------------ ان القوم قد تنب-------هوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا	4694	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms140	true	-7674104434513838918	262	300	1337	1532	1532	300	الي ان وي مفصولة عن كان وهي كلمة يستعملها النادم لاظهار ندامته وتندمه علي ما فات وكان هنا اخبار عار عن معني التشبيه ومعناه التعجب يعني ان القوم ---تنبهوا ونبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا-	140	4919883622209257679	99	133.0	78	199	49.74874496459961	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	91	150	455	750	1520	300	كان لم يسمعها حال والعامل---------- ولي او-------------- مستكبرا و كان في اذنيه وقرا وقرا اما بدل من الحال الاولي او تبيين لها او حال من فاعل يسمع وعد الله حقا---- مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات	4825	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms144	true	-2571765106093248650	220	267	1160	1401	1558	300	كان لم يسمعها حال اما من المستكن في ولي او من المستكن في مستكبرا قوله----------------------------------------------------------------------------- وعد الله حقا قيل مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم----- جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات	144	4919883622209257679	202	353.5	162	323	62.538700103759766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	43	67	233	355	1506	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له------------ واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قوله	6545	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms186	true	38087018468498788	6	31	30	161	1520	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له عليه السلام واستقلالهم لعدده كانهم--- لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قوله	186	4919883622209257679	118	218.5	95	134	88.05970001220703	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	110	209	568	1069	1567	300	الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات	6595	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms187	true	2515174160643470283	194	226	1002	1161	1547	300	الصفة لقال رهين فان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم------ الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن قوله في ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي هم في جنات	187	4919883622209257679	141	247.5	110	501	28.143712997436523	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	212	252	1135	1337	1572	300	ارايت قلت الذي ي---------------نهي مع الجملة الشرطية وهما------------ في موضع المفعولين فان قلت فاين -جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	6858	6130368230293588214	Shamela0012753-ara1.ms195	true	3554210810212708124	217	259	1129	1342	1557	300	اراي----ت الذي ينهي عبدا الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهي ارايت ان كذب في موضع المفعولين ------ل رميت وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	195	4919883622209257679	179	311.5	143	230	77.82608795166016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0012753-ara1