id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	105	155	530	764	1472	300	ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من انتصب لمنصب النبوة ان يحكم بدين الكفار نحوه قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله	3008	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms0883	true	39217131479801241	117	151	579	732	1509	300	ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد اي لا تقولنه--------------------------- ابدا كما قيل ف-------------------------------------------------------ي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله	883	6011544383852474559	132	219.5	101	235	56.17021179199219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	165	283	795	1381	1463	300	الا ان يشاء الله والله تعالي لم يشا ان تقوله من عندك فاذن لا تقولنه ابدا وعليه قوله--------------------------------------------------- لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وعلي هذا جعل الاستث----------------------------------------------------------------------------------ناء منقطعا لا تقولن يا محمد فميا يتعلق بالوحي اني اخبركم به لكن قل اخبركم باذن الله وبمشيءته كقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فالمخاطب علي التقديرين رسول الله صلي الله عليه وسلم يءيده قوله وهذا نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش الي اخره والحاصل ان خصوصية المقام تجوز كثيرا من نحو هذا وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول---- الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	3515	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms0883	true	39217131479801241	119	193	587	944	1509	300	الا ان يشاء الله كلمة تابيد اي لا ت---------------------------قولنه ابدا كما قيل في وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله ويرده انه يقتضي النهي عن قوله اني فاعل ذلك غدا قيده بالمشيءة اولا وبهذا يرد ايضا قول من زعم ان الاستثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تجويز الزمخشري رجوع الاستثناء---------------------- الي الن---------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------ي علي ان المعني الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	883	6011544383852474559	137	177.0	104	723	18.948823928833008	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	129	163	682	859	1629	300	الاخ-ر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين	5044	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms0916	true	5391525852360314004	227	257	1197	1355	1593	300	الشاعر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقوله لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وق--------------------وله غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين	916	6011544383852474559	106	159.5	83	178	59.550559997558594	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	150	215	783	1112	1546	300	والفرق بين اذهبه وذهب به وقد ذهب الي هذا الفرق ابو العباس المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه	270	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms0996	true	-878588577624586450	258	287	1397	1549	1606	300	والفرق بين اذهبه وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي--- معه وذهب السلطان بماله اخذه ثم قال------------------------------------------------------------- والمعني اخذ الله نورهم وامسكه	996	6011544383852474559	146	250.5	118	329	44.37689971923828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	150	215	783	1112	1546	300	والفرق بين اذهبه وذهب به وقد ذهب الي هذا الفرق ابو العباس المبرد ذكره الحريري في درة الغواص قال صاحب المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه	270	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms1026	true	3781008760086763100	97	126	489	641	1495	300	والفرق بين اذهبه وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي--- معه وذهب السلطان بماله اخذه ثم قال------------------------------------------------------------- والمعني اخذ الله نورهم وامسكه	1026	6011544383852474559	146	250.5	118	329	44.37689971923828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3284	false	6252527123861904057	235	270	1216	1381	1524	300	ما لك من-ي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر كبد------------------ القوس مقبضها والضمير في جادت راجع الي كبداء اي صارت جيدة قوله بكفي كان اي بكفي رجل كان	3284	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms1309	true	6779577554004951578	49	80	284	463	1660	300	ما-لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر والكبداء بفتح الكاف وسكون الموحدة بعدها دال مهملة القوس الواسعة المقبض قاله الدماميني والشمني وغيرهما و----قوله بكفي كان اي بكفي رجل كان	1309	6011544383852474559	90	104.0	68	184	48.91304397583008	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	76	107	427	561	1523	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب خطا اي -	757	6130368230293588214	Shamela0011539-ara1.ms1396	true	5396412788819671736	46	73	233	353	1576	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ضمير المخاطبين في ---------كذكركم مثل ------ذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي	1396	6011544383852474559	93	162.5	70	135	68.88888549804688	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0011539-ara1