id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6636	false	-4437680186635475662	36	169	176	816	1502	300	وجدنا فعلي افعل في غير موضع وار-دة بغير لام ولا اضافة قا------------ل الراجز في سعي دنيا طال-ما قد مدت وقال الاخر لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة و----الاخر--------------------- وان دعوت الي جلي ومكرمة وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء رايت ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف معناه في الجنة ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة وقالوا طوبي لك وفي البيت وجه اخر وهو ان يجعل من في قوله من فواقعها زاءدة علي مذهب الاخفش ف---------------ي الواجب كق-------------------------وله تعالي فيها من برد النور ف------علي هذا هي مضاف--ة في البيت	6636	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms007	true	-5463858711672586894	16	102	76	471	1495	300	وجدنا فعلي افعل في غير موضع وارادة بغير لام -لا مضافة مثل دنيا في قول الراجز في سعي دنيا طال ما قد مدت وقول الاخر لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ومثلها اخري وقد جاء جلي في قوله وان دعوت الي جلي ومكرمة 3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا طوبي لك وفي البيت وجه---- وهو ان يجعل من في قوله من فواقعها زاءدة علي مذهب ابي في الحسن زيادة من في الواجب فانه يذهب الي ذلك1 ويحتج بقوله تعالي فيها من برد اي فيها برد وعلي هذا -يكون فعلي من البيت	7	5534308283032599891	281	439.5	219	727	38.65199279785156	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0229	false	-3591096521279343424	13	35	70	189	1663	300	المتنبي اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان -	229	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms072	true	8639802880493482856	42	157	229	859	1639	300	المتنبي اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم 3 الثاني ان يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه والثاني غير مستقل بنفسه بل يكون مرتبطا بالاول كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل يسقط اللوي بين الدخول فحومل4 وقول ابي تمام الم يان ان تروي الظماء الحواءم وان ينظم الشمل المبدد ناظم 5 والثالث ان يمكن وضع كل واحد من المصراعين موضع الاخر وهو التصريع الموجه كقول ابن الحجاج من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان1 وهذا في الجودة كالنوع الثاني والرابع ان يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه ويفتقر فهم معناه الي الثاني وهو مذموم ويسمي التصريع الناقص كقول المتنبي مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان2	72	5534308283032599891	110	199.5	90	630	17.460317611694336	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	227	257	1171	1317	1546	300	اذهب الله نورهم ول----------------------------يس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم منه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي الحالة- الاولي وليس كذلك اذهبه- وقال	270	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms101	true	-1136353199073306137	90	127	462	636	1519	300	اذهب الله نورهم لان كل من ذهب بشء فقد اذهبه وليس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم منه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي --حالته الاولي وليس كذلك اذهبه1 اقول	101	5534308283032599891	139	251.5	109	176	78.9772720336914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	82	139	428	742	1562	300	الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبني واحدها تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما-------------------- في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تظنن انه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا--------- ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة	2122	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms102	true	-4773043983437365800	185	298	941	1493	1501	300	الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وب-ين احدها-تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال اح-دها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ نحو قوله تعالي في قصة نوح قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة كان ابلغ في نفي كونه ضالا من ان يقول ليس بي ضلال كما لو قيل الك تمر فقلت في الجواب ما لي تمرة فانه انفي للتمر ولو قلت ما لي تمر لم يءد المعني الذي اداه القول الاول قال ولا يظ-ن انه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل كا-------------ن القولان سواء لان الضلالة في هذه الاية ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة	102	5534308283032599891	284	488.0	231	569	49.91212463378906	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	138	271	734	1422	1562	300	الواحدة فاذا نفي نوح عليه السلام عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة- وقال صاحب الفلك الداءر علي المثل الساءر الذي ذكره غير صحيح لا ان كانت ---الضلالة مصد---------را ولا ان كانت المرة الواحدة اما الاول فلانهما لما د--------------------------------------------------------------------------------------------لا علي المصدر لم يكن دلالة احدهما- ابلغ م-----------ن الاخ-------------------------------------------ر لان المصدر يدل علي الماه------------------------ية فقط فاذا نفي---- نفيت الماهي--------------------------------------------------ة واما الثاني ف-------لا يصح ايضا لانه------------------------------------------------ لو قال القاءل ما عندي تمرة بمعني تمرة واحدة وعنده تمر كثير يصح------------------ ذلك ---لانه لو اظهر ما اضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة---- بل----- تمر---ات لم يكن---------- متناقضا--------------------------------------- وقول نوح عليه السلام ليس بي ضلالة--------------------- بمعن-------ي ضلالة واحدة لم ----------------------------------------يكن نافيا لكونه ضالا لانه اذا كانت الضلالات مختلفة الانواع لم يفده قوله-------------------------------------------------------- لجواز الا يكون ضلالة واحدة بل ضلالات- مختلفة متنوعة	2122	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms103	true	-6943210502089471742	6	230	31	1152	1533	300	--واحدة فاذا نفي نوح------------ عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات الكثيرة1 اقول ان الذي -------------------------------------غير صحيح لا ان كانت لفظة ضلالة في الاية مصدرا ولا ان كانت المرة الواحدة اما الاول فلانه اذا كانت هذه اللفظة مصدرا وقد وافق علي ان ضلال مصدرا ايضا وجيب ان تكون دلالتهما سواء في نفي كونه ضالا علي الاطلاق فلايكون احد اللفظين ابلغ في الدلالة من الاخر لانهما معا يدلان علي نفي ماهية الضلال نفسه فان المصدر يدل علي الماهية فقط من غير دلالة علي شء اخر فاذا نفي فقد نفيت الماهية نفسها فلا فرق علي هذا التقدير بين الضلال والضلالة واما الثاني وهو انه لا يصح ما قاله بتقدير ان يكون المراد بالضلالة المرة الواحدة لانه لو قال --قاءل ما عندي تمرة بمعني تمرة واحدة وعنده تمر كثير يصح ذلك ولم يكن كاذبا الا يري انه لو -ظهر ما اضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة فقط بل عندي تمر كثير لم يكن فيما قاله متناقضا فالمثال الذي ذكره يدل علي عكس ما اراده وقول نوح------------ ليس بي ضلالة لو كان يريد به العدد بمعني ليس بي ضلالة واحدة كما زعم هذا الرجل ثم تركناه وظاهر اللفظ لم يكن نافيا لكونه ضالا لانه اذا كانت الضلال-ة مختلفة الانواع وقال ليس بي ضلالة واحدة فقط لم يكن هذا اللفظ مفيدا لانتفاء كونه ضالا لجواز الا تكون ضلالة واحدة بل ضلالاته مختلفة متنوعة	103	5534308283032599891	540	791.5	428	1188	45.45454406738281	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	79	159	414	821	1565	300	مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف قال صاحب المثل الساءر ------------------------ان وجود المءاخذة علي الصغيرة يلزم منه وجود المءاخذة علي الكبيرة وعلي القياس ينبغي ان يكون لا يغادر كبيرة -------------------------------------------ولا صغيرة لانه اذا لم يغادر صغيرة فمن الاولي ان لا يغادر كبيرة واما اذا لم يغادر كبيرة فانه يجوز ان يغادر صغيرة لانه اذا لم يعف عن الصغيرة اقتضي القياس انه لا يعفو عن الكبيرة واذا لم يعف عن الكبيرة فيجوز ان يعفو عن الصغيرة	899	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms104	true	7836161159579815252	110	172	584	893	1583	300	ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها لانه اذا قدم الصغيرة لم يحتج الي ان يقول ولا كبيرة لان وجود المءاخذة علي الصغيرة يلزم منه وجود المءاخذة علي الكبيرة واذا لم يعف عن الصغيرة لم يعف عن الكبيرة واذ قدم في اللفظ الكبيرة احتاج الي ان يقول ولا صغيرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يعف عن الكبيرة فيجوز ان يعفو عن الصغيرة	104	5534308283032599891	184	279.5	147	474	38.818565368652344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	198	300	1027	1555	1555	300	في تقديم الخبر---------------- علي المبتدا--------------- دليل- علي فرط وثوق--هم --بحصانتها و--------------منعها اياهم وفي تصيير ضميرها اسما لان و---اسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة-- لا يبالي معها باحد ي--------تعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك قوله في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها قال صاحب الفراءد وليس بذلك بل حصونهم مرتفعة ب مانعتهم لان اسم الفاعل اذا كان متعمدا عمل وهو خبر ان مع مرفوعها مثله عن صاحب الفلك الداءر قال ان حصونهم لا ترتفع بانه مبتدا كما ظنه الا علي-	6263	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms111	true	4797321588800422460	232	290	1195	1497	1554	300	في تقديم الخبر الذي هو مانعتهم علي المبتدا الذي هو حصونهم دليلا علي فرط اعتقادهم في حصانتها وزيادة وثوقهم بمنعها اياهم وفي جعل-- ضميرهم اسما لان وفي اسناد الجملة اليه دليل علي تقريرهم- في انفسهم انهم في عزة وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا تعرض معترض1 اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان حصونهم لا تر-فع بانه مبتدا كما ظنه الا علي	111	5534308283032599891	207	291.5	162	592	34.966217041015625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6264	false	-1780166035764386292	168	214	880	1093	1535	300	دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة --لا يبالي معها باحد ي--------تعرض لهم وان لم يرد ما ذكر فما بال الترتيب لم يترك علي اصله وهو ظنوا ان لا يخرجوا واما قوله ان حصونهم لا ترتفع بانه مبتدا كما ظنه الا علي وجه ضعيف	6264	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms111	true	4797321588800422460	262	292	1360	1506	1554	300	دليل علي تقريرهم- في انفسهم انهم في عزة وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا تعرض معترض1 اقول--------------------------------------------------------------------------- ان حصونهم لا تر-فع بانه مبتدا كما ظنه الا علي وجه ضعيف	111	5534308283032599891	110	175.0	84	223	49.327354431152344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	64	114	313	547	1542	300	كما كان- المشركون يدعونه ولو اولي- الظرف ل-----------------------قصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب لا فيه ----------كما قصد- في قوله لا فيها غول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا	135	6130368230293588214	Shamela0010550-ara1.ms116	true	139484551930432946	0	63	0	286	1417	300	كما يزعم المشركون------- ولو اولاه الظرف وقال لا فيه ريب لكان قد قصد-------------------------- ان كتابا اخر فيه الريب لا في هذا الكتاب كما قلنا في قوله لا فيها غول قال ومثل ذلك ان يقال لا عيب في الدار ويقال لا فيها عيب في ان الاول يقتضي نفي العيب عن الدار فقط والثاني يقتضي تفضيلها-------- علي غيرها اي------------------------------------------------- ليس فيها ما في غيرها من ----	116	5534308283032599891	121	137.0	92	380	31.842105865478516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0010550-ara1