id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	85	205	457	1026	1526	300	علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت ف--------------ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبل--------------كم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل----- المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا ت--------------------زيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ت---------------------نقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي-------- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	5424	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0011	true	-4497413322225027218	157	267	774	1297	1463	300	علي رضي الله ع----نه قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------فتنة قلنا يا رسول الله وما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعد--------------كم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو --حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يتلبس له الالسن ولا يزيغ به الاهواء و------------------------------------------لا يخلق عن كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء ولا ينقضي عجاءبه هو الذي لم يلبث الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا------------------------ من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	11	-5734809145958968446	416	723.0	326	651	63.90169143676758	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	255	296	1282	1497	1515	300	وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله -------عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي- فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين------------------ سنة قال رسول الله	100	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	47	94	250	488	1572	300	فعن حذيفة يرفعه الي--- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عز وجل عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله عز وجل فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة وروي عن الحسن انه قال انزل الله	45	-5734809145958968446	192	352.5	153	241	79.66805267333984	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	94	129	536	710	1668	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم	1620	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0067	true	-3272696051684246948	198	232	1049	1214	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل من--------- ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله من الذين يتجاوز عنهم	67	-5734809145958968446	164	318.0	130	174	94.25287628173828	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	1	35	6	188	1533	300	علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا----- الانعام صلي الله عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة قوله	2055	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0080	true	301965177202882241	57	88	309	475	1514	300	علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا سورة الانعام صلي----- علي-----------ه اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من----- الانعام يوما وليلة وخلق	80	-5734809145958968446	158	283.0	128	187	84.49198150634766	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	49	82	244	399	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2614	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0099	true	1498571046695538630	3	34	14	165	1640	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرف---ا خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزلتا---- ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	99	-5734809145958968446	147	270.0	117	159	92.45282745361328	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	237	264	1221	1357	1533	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	4636	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0134	true	-6163827687295919691	58	85	280	416	1471	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	134	-5734809145958968446	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	202	249	1063	1294	1560	300	من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت و-روي ان اول ------سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي--------- الله عنه	4130	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0144	true	4339068319683718941	71	119	382	621	1643	300	من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت ويروي ان اول هذه السورة-------- واخرها من كنوز العرش من علم بثمان ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وحديث علي يا علي من قراها تقبل الله منه	144	-5734809145958968446	198	356.0	157	247	80.16194152832031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4162	false	-904680461369306295	136	196	697	1027	1594	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ في التواب والرءوف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا	4162	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0145	true	3639211098893250204	194	252	1128	1422	1684	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم ف--------------------------------------------------------------------------------حذف الجواب ايضا وتقديره لعجل لكم العذاب وهو متصل بقصتها رضي الله عنها وعن ابيها وقيل دل عليه قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في ال------------------------------------دنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم وقيل دل عليه قوله---------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا	145	-5734809145958968446	125	171.5	98	426	29.342723846435547	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	116	163	606	839	1571	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من قرا سورة الشعراء كا---ن له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد وقلت سياق الاية بعد ذكر المشركين الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4485	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0150	true	1252586463031545971	119	155	608	785	1593	300	-----فضل السورة فيه حديث ابي الواهي من قرا سورة الشعراء كان من له--- الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق ب------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	150	-5734809145958968446	145	256.5	114	239	60.669456481933594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	98	132	519	676	1545	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله قوله وهود عطف علي من	4602	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0153	true	68075822330846038	6	38	32	175	1573	300	من قرا طس------- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب------ وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله وحديث علي يا -علي من	153	-5734809145958968446	131	232.5	101	157	83.43949127197266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	202	226	1065	1176	1528	300	من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	4819	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0161	true	9192136378710436979	136	160	708	818	1595	300	من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله في- السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	161	-5734809145958968446	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا -يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون ------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين --وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة- بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0171	true	-4072783065357716886	192	265	979	1361	1524	300	كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرء عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف ع-----شرة املاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون----- ويستغفرون له ويشهدون قبضه وغسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قرا سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنان بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه في----------موت----- وهو ري-----------------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	171	-5734809145958968446	334	569.0	267	459	72.76688385009766	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	27	0	147	1656	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5306	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0174	true	-2085170775675625796	169	196	906	1053	1605	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	174	-5734809145958968446	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	172	234	902	1207	1542	300	من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير -------------------------------------------------------------------------------باعلام لهم بل يستشهدهم ويذكرهم علمهم فيه بان كما راوه وعلموه ليس بمتكلف فيه تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله AUTO سورة الزمر مكية الا قوله----- قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي------ خمس وسبعون	5391	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0176	true	4440373922898219268	98	161	500	806	1567	300	من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم- ان يصر علي ذنب صغير او كبير وحديث علي مثله يا علي من قرا ص والقران فكانما قرا التوراة وله بكل اية قراها ثواب الاسخياء بصيرة في تنزيل الكتاب من الله--------------------------------------- السورة------------------------------------------------ مكية الا ثلاث ايات قل يا-عبادي الذين اسرفوا الي قوله وانتم تشعرون عدد اياتها خمس وسبعون	176	-5734809145958968446	155	211.0	120	395	39.24050521850586	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	121	177	626	921	1570	300	ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر الاعراف-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ا--------------------------------------------------نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ وابلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا ومنه ق--------------وله وما امرنا الا واحدة القمر والام-----------------------------------ر التقدم بالشء سواء كان---- بقولهم افعل او لتفعل او-------- بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن	2897	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0253	true	-6891030979413128044	179	276	995	1479	1584	300	ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله دون الخلاءق وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فال---اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ وابلغ ما يتقدم ب-ه فيما بيننا بفعل الشء وعلي ذلك قوله وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل --وليفعل او كان ذلك بلفظ --خبر نحو والمطلقات يتربصن	253	-5734809145958968446	257	419.0	204	492	52.23577117919922	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	178	207	928	1070	1570	300	وقوله وما امر فرعون برشيد هود عام في --------اقواله وافعاله وقي---------------------------------------------------------ل امر القوم اذا-------- كثروا----- لان القوم اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انه لابد----- من ساءس يسوسهم	2897	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0254	true	-4469898700420202323	4	46	19	228	1626	300	وقوله وما امر فرعون برشي----د عام في افعاله واقوا--------له وقوله اتي امر الله اشارة الي القيامة فذكره باعم الالفاظ ويقال امر القوم مثال سمع اي كثروا وذلك لان----هم اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انه لا بد لهم من ساءس يسوسهم	254	-5734809145958968446	120	177.5	94	225	53.33333206176758	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	41	72	207	352	1502	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن -----له قبول والايتاء	3638	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	147	180	794	943	1612	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول والاتيان	255	-5734809145958968446	137	256.5	107	151	90.72847747802734	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	223	261	1202	1405	1602	300	اليه و-الاية قيل هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات	8	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0261	true	2991873666914723056	264	300	1473	1668	1668	300	الايات الاية------- العلامة الظاهرة وحقيقته- لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات-	261	-5734809145958968446	190	356.0	156	204	93.13725280761719	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	160	256	859	1375	1585	300	فنبه ان ذلك انما يفعل بمن يفعله تخويفا وذلك اخس المنازل للمامورين فان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء اما ان يتحراه لرغبة او لرهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه ل----محمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة-------- رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلونه----- قوله	3420	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	169	269	843	1363	1549	300	فنبه ان ذلك انما يفعل بمن يفعله تخويفا وذلك اخس المنازل للمامورين فان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء اما ان يتحراه -رغبة او -رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه -لفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم -العذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون -امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله	262	-5734809145958968446	502	947.5	407	533	94.18386840820312	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	121	157	593	794	1496	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة منه قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1455	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	14	42	77	235	1677	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر--------------------------------------- واكثر ما جاء في القران- من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة و---قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	264	-5734809145958968446	153	278.0	125	201	76.11940002441406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	233	292	1213	1534	1588	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وهو -----------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما------- فلو قيل في الدار احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما	4926	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	235	300	1323	1680	1680	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لا يص-ح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح وا-------ثباتهما لا يصح فلو قال في الدار احد لكان فيه- اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-	272	-5734809145958968446	304	553.0	249	367	82.83378601074219	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	0	71	0	358	1545	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وثانيهما في الاثبات وهو علي ثلاثة اوجه احدها في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد ----------عشر-- و--ثانيها ان يستعمل مضافا او مضافا اليه كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقولهم يوم الاحد اي ال----اول و--------------ثالثها ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي قل هو الله احد	4927	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0273	true	3885064070293832056	9	78	58	414	1572	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في --الاثبات ف---علي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني-- ان يستعمل مضا---------فا اليه كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا----- وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين الثالث-- ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي -----واصله وحد	273	-5734809145958968446	298	518.0	237	390	76.4102554321289	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	240	300	1234	1554	1554	300	الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة الحاقة وقوله قاتلهم الله اني يءفكون التوبة اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله يءفك عنه من افك الذاريات ورجل مافوك مصروف عن الحق-	4816	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0276	true	-9007049942022435334	134	162	743	883	1622	300	الاصل كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه وقوله--------------------------------------- تعالي اجءتنا لتافكنا استعمله في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك من---------------------------------------------------------------------------- الكذب------------------------------------------------------------------ ورجل مافوك مصروف عن الحق	276	-5734809145958968446	88	107.5	68	321	27.414329528808594	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	83	145	466	799	1621	300	الشء في ذاته نحو قوله تعالي------- فاستوي علي سوقه الفتح واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي فبمعني---- الاستيلاء كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة 29----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدي بالي فبمعني---- الانتهاء اليه- اما بالذات او بالتدبر -	5595	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0278	true	-3759791192951902183	135	210	760	1144	1640	300	الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو-------- الرحمن علي العرش استوي--- وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليها اما بالذات او بالتدبير	278	-5734809145958968446	241	410.5	194	451	53.436805725097656	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	201	234	1021	1183	1514	300	----جعل الشء في وقاية مما يخاف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك- المحظور و-----ذلك بترك بعض---- المباحات لما روي------- الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1133	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0281	true	4764360726953495398	99	157	531	828	1650	300	وهو جعل الشء في وقاية مما يخاف منه هذا حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي تارة خوفا حسب تسمية المقتضي بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في عرف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك يتجنب المحظور و يتم ذلك بترك كثير من المباحات كما ف-ي الحديث الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	281	-5734809145958968446	149	244.0	116	298	50.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	117	251	628	1339	1594	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن---- الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتي- بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به ل----انه ظاهر من هذا الكلام ---انه ليس علي اساليب الشعر و--------لا يخفي ذلك علي الاغتام من العج--م فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة ا-------لشعرية	5199	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	148	273	842	1508	1653	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بمعن-ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق------------------ وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن قول الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله---- كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم -----حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات---- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من القران المجيد انه ليس علي اساليب الشعر وهذا مما لا يخفي ع----لي الاغتام من الاعجام فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الادلة الشعرية	284	-5734809145958968446	596	1025.0	481	751	79.36085510253906	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	53	139	280	722	1549	300	الاحاطة -----علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في المعاني اما في العلم نحو قوله تعالي احاط بكل شء علما الطلاق فالاحاطة بالشء علما هو ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي و-----------------------------------------------قال صاحب موسي عليهما السلام وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي واما في القدرة قال الله تعالي وظنوا انهم احيط بهم	2842	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	90	243	468	1234	1543	300	الاحاطة يقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا ويستعمل في الحفظ نحو ان الله بما يعملون محيط اي حافظ له من جميع جهاته ويستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اي ان تمنعوا وقوله تعالي احاطت به خطيءته ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي اتيان ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني ف---------------ي العلم نحو قوله ------احاط بكل شء علما------- فالاحاطة بالشء علما هو ان يعلم وجوده وحسنه وقدره وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون هو -منه وذلك ليس الا لله تعالي وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فني ذلك عنهم وقال صاحب موسي --------------وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا------ تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا يفيض الهي وقوله تعا------------------لي وظنوا انهم احيط بهم	285	-5734809145958968446	362	651.0	289	833	43.45738220214844	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	178	265	954	1414	1581	300	الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالع-د كاعتمادنا لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه فيه علي الاصابع قال تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي حصله واحاط به وفي الحديث --------من احصاها دخل الجنة وفيه نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وفي----------------------------------------------------------------ه استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك	3491	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0286	true	-905167437674142967	13	90	63	489	1586	300	الحصي وذلك ل------------------انهم كانوا يعتمدونه بالعدد كاعتمادنا ----------------------------------------------------------------فيه علي الاصابع وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------في الاسماء الحسني من احصاها دخل الجنة قيل اي من عدها وقراها وقيل من حفظها وضبطها وقيل من عرفها وعرف معناها وقيل من تخلق بها حسب الطاقة البشرية وقوله استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك	286	-5734809145958968446	276	460.5	227	533	51.78236389160156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	262	300	1369	1568	1568	300	النون الراغب -الاختيار--------- طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا و----قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين بالدخان يجوز ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون-	3738	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	63	98	352	530	1680	300	الشوم واللوم والاختيار في الاصل طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا واما قوله------ ولقد اخترناهم يصح------------------------------ ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون	293	-5734809145958968446	152	251.0	121	214	71.02803802490234	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	0	112	0	561	1596	300	اشارة الي تقديمهم علي غيرهم -المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	3739	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	98	136	530	728	1680	300	اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مختار في كذا -ليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	293	-5734809145958968446	197	366.0	159	562	35.05337905883789	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	270	300	1413	1566	1566	300	والاختيار--------- طلب ما هو خير------ وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو-	6883	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	65	118	365	641	1680	300	والاختيار في الاصل طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا واما قوله ولقد اخترناهم يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو	293	-5734809145958968446	153	267.5	124	276	55.434783935546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	0	81	0	406	1582	300	حيوانا--- مكانا كان او زمانا ولا فرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة وعلي هذا قال لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف الا لمن كثر ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ---------------------------------------------------------------------------------ان الله معنا التوبة قال له صاحبه وهو يحاوره الكهف و------------------الاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال---------------------------------- واصحب فلان فلانا جعله صاحبا له ولا	2967	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	14	99	77	536	1643	300	حيوانا او مكانا---- او زمانا ولا فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ---------------------------------------------ولا يقال في العرف الا لمن كثر ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وقد يضاف ا----------------------------------لصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال اصحب فلان اذا كبر ابنه فصار صاحبه واصحب فلان فلانا جعله صاحبا له قال	294	-5734809145958968446	260	400.0	209	542	47.97047805786133	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	12	128	74	686	1564	300	الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عليهم ثياب سندس الانسان ويستعمل في المحمود والمذموم قال تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء وقال وان فرعون لعال في الارض يونس والعلي -----رفيع القدر من علي فاذا وصف به الله تعالي فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي الله وخص التفاعل ل------------لمبالغة لا ل-----------------لتكلف كما في----- البشر و علوا في قوله علوا كبيرا ليس مصدرا كما ان قوله وتبتل اليه تبتيلا المزمل كذلك و استعلي قد يكون ل----لعلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي طه يحتمل الوجهين	4604	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0297	true	-3834227612627036593	19	98	106	527	1616	300	الارتفاع وقد علا يعلو ع-لوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف-علا بال-------فتح في الامكنة والاجسام اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف به تع-----الي فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي عما يشركون وتخصيص لفظ التعالي لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر والاعلي الاشرف والاستعلاء------------------------------------------------------------- قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله ------وقد افلح اليوم من استعلي--- يحتمل الامرين	297	-5734809145958968446	323	537.5	259	655	49.3129768371582	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	168	244	891	1283	1540	300	الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي عما يشركون النحل وتخصيص لفظ التفاعل -مبالغة ذلك لا ----علي سبيل التكليف كما يكون من البشر وقوله سبح اسم ربك الاعلي	6769	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0297	true	-3834227612627036593	19	77	106	408	1616	300	الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف-علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف ب---------------------------------------------------------ه تعالي--- فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تع----------الي عما يشركون------ وتخصيص لفظ التعالي لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكل-ف كما يكون من البشر و-----------------الاعلي	297	-5734809145958968446	288	516.5	232	397	72.54408264160156	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	44	69	225	353	1564	300	----الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قيل ا--غفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله تعالي هو ان يصون	5496	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0300	true	8060515265417002573	1	26	7	135	1578	300	لغة الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قولهم اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله------ هو ان يصون	300	-5734809145958968446	119	221.5	96	134	88.80596923828125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	210	300	1111	1550	1550	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادةف-ي الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها فانه تعالي يتعالي عن معني النزوع فمني------- اراد الله كذا------- حكم فيه انه كذا او-ليس-	2931	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	0	84	0	400	1585	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او-لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه------ يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل ان اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا او ليس	301	-5734809145958968446	276	467.5	219	556	49.640289306640625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	0	40	0	195	1512	300	بكذا وقد يرا--------------د بها معني الامر نحو-- اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو قوله تعالي يريد الله بكم اليسر و---------------------------------------------------لا يريد بكم العسر البقرة---------------------- والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده	2932	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	84	137	400	667	1585	300	بكذا وقد يذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك به ومنه ي------------ريد الله بكم اليسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي لا يقصدونه ويبطلونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده	301	-5734809145958968446	153	229.5	120	284	53.87323760986328	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	138	184	693	953	1574	300	الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار وكذلك الفلاح الظفر وادراك -البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي---- تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك	179	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0303	true	-4601350222020468333	258	296	1474	1689	1706	300	الحديد بالحديث يفلح -------والفلا--------------------ح الظفر والفوز بالبغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي نيل الاسباب---- التي بها تطيب ال--حياة وهي------- البقاء والغني والعز وال---اخروي----- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بي- فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل -لذلك	303	-5734809145958968446	187	299.0	151	265	70.5660400390625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	165	208	876	1119	1608	300	الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	6012	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0304	true	-1514393147949685732	236	276	1314	1541	1671	300	الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	304	-5734809145958968446	213	402.5	175	246	86.58536529541016	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	182	232	1020	1282	1620	300	الي قوله هو الحزين الراغب------------------------------------------------------------------- الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	78	129	418	689	1645	300	الي قومه غضبان اسفا اي حزينا الثاني بمعني السخط والغضب فلما اسفونا انتقمنا اي اغضبونا وحقيقة الاسف--------------------------------------------------------- ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف	305	-5734809145958968446	182	311.0	145	333	54.65465545654297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	92	197	503	1074	1577	300	كالتنف--ل والاستطاعة استف-الة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي---- الاربع------------------ة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منه-----------------ا ويضاده ال-----------------------------------عجز ومتي وجد هذه الاربعة فهو مستط--يع مطلقا ومتي فقدها فهو عاجز مطلقا والا فهو مستط---------------يع من وجه وعاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال عز وجل- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا -وهي تحتاج الي هذه الاربعة وقوله	1126	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	3	125	16	685	1607	300	ان تنفذوا والاستطاعة استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعا---جز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عا-جز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله	306	-5734809145958968446	524	956.0	423	673	77.8603286743164	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	144	181	764	964	1625	300	اخبرته بسار يبسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم -----انتشار الماء في الشجرة وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته بالتخفيف عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير--------------------------- واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرح	352	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0310	true	-3833223350352803207	48	91	267	487	1749	300	اخبرته بسار -بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر- وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته--------- عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير وقرء يبشرك و يبشرك و يبشرك واستبشر اذا وجد ما يس-ره من الفرح	310	-5734809145958968446	187	333.0	151	232	80.60344696044922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	150	189	817	1028	1592	300	------الرجل وابشرته وبشرته اخبرته بسار يبسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم -----انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير--------------------------- واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرح	1249	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0310	true	-3833223350352803207	44	91	240	487	1749	300	ايضا وبشرته وابشرته وبشرته اخبرته بسار -بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير وقرء يبشرك و يبشرك و يبشرك واستبشر اذا وجد ما يس-ره من الفرح	310	-5734809145958968446	204	377.0	165	249	81.9277114868164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	102	149	547	790	1597	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء قال تع-------------------------------الي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	247	943	1320	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ---------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يفيض من الحياة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	313	-5734809145958968446	228	399.0	183	386	59.06735610961914	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	207	300	1190	1685	1685	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء----------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال- تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء تنبيها علي ما-	4262	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	216	943	1173	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك--------- تنبيه ع-لي ما	313	-5734809145958968446	139	224.5	113	581	23.92426872253418	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	0	34	0	164	1602	300	يفيض منه في الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ولنسبة هذه	4263	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	216	249	1173	1329	1578	300	يفيض من---- الحي-اة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ي-حصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي-- هذه	313	-5734809145958968446	151	275.0	118	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	195	269	957	1337	1490	300	البراح---- المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل ذلك براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح ير------------------ي وبرح----- ذهب في البراح ومنه البارح من الظباء والطير----------------------------- وخص بما ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه فيه الرمي فيتشاءم به------------------------------------------------------------------------------------- ولما تصور معني---------- التشاءم اشتقت منه التب----------ريح فقيل برح بي الامر ولقيت منه البرحين والبرحاء اي الشداءد وبرح بي فلان في التقاضي	3015	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0322	true	5614453714049355242	121	216	632	1127	1564	300	البراح وهو المكان الواسع------- الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري وبراح الدار ساحته وبرح كسمع صار في البراح ومنه البارح للريح الشديدة وبرح ثبت في البراح ومنه لا ابرح وخص بالاثبات كقولهم لا زال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات ومنه قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين ولما تصور من البارح معني التشاءم اشتق- منه التبريح والتباريح فقيل برح به الامر وبرح-------------------------------------- بي فلان في التقاضي	322	-5734809145958968446	250	397.0	195	541	46.21072006225586	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	184	225	992	1224	1604	300	والبرزخ ايضا------ الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل ف--------ي الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة البلد وقال تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وتلك العقبة موانع من احوال لا يصل اليها الا الصالحون	6155	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0323	true	9128903393111687931	92	124	493	676	1632	300	والبرزخ في القيامة الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله------ فلا اقتحم العقبة--------------------------------------------------------- وتلك العقبة موانع من احوال لا يصل اليها الا الصالحون	323	-5734809145958968446	166	288.0	136	246	67.47967529296875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	72	110	377	584	1580	300	الابرام ا------حكام الامر واصله من ابرام الحبل وهو ترديد -------------فتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما والمبرم الملح تشبيها له بمبرم الحبل ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم------ كما يقال للبخيل----- مغلول اليد فانا	5769	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0325	true	-530145370096751684	43	106	221	563	1590	300	الابرام وهو الاحكام------ واصله من ابرام الحبل وهو ان يجعله طاقين ثم يفتله والمبارم المغازل التي يبرم بها قال تعالي ام ابرموا امرا اي اتقنوا احكامه ويقال ايضا برم الامر يبرمه ويبرمه بمعني المزيد وابرم فلانا فبرم وتبرم امله فمل والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما------------------------------------ ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم محركة كما يقال للبخيل ايضا مغلول اليد -----	325	-5734809145958968446	154	245.5	125	389	39.588687896728516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6121	false	5677018024335955824	226	265	1217	1447	1622	300	وبكي فالممدود سيلان الدمع عن الحزن وعو----امل يقال------ اذا كان الصوت اغلب كالرغاء وال-----------------------------ثغاء والمقصور يقال اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا و----------------------منفردا--------- وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اشارة الي الفرح والترح	6121	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0333	true	-5508830142225720253	146	196	773	1056	1564	300	-----بالم---د سيلان الدمع عن ح--زن وعويل هكذا يقال بالمد اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر الابنية الموضوعة للصوت والبكي بالقصر اذا كان الحزن اغلب وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اشارة الي الفرح والترح	333	-5734809145958968446	195	319.5	159	300	65.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3861	false	-8259083876552213962	254	299	1256	1486	1489	300	يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله قال تع----------------------------------------------الي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم المطففين 13 اي -----يس الامر كما قال-- بل جهل او ي-------------------------------------------------------------------------قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني كقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه	3861	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0334	true	1760275629409929296	0	68	0	355	1501	300	يقصد لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله وربما يقصد تصحيح الذي قبله وابطال الثاني نحو قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله بل فعله كبيرهم هاذا ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني -قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه	334	-5734809145958968446	205	358.0	165	356	57.58427047729492	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	32	154	162	792	1571	300	والضرب الثاني ان يكون بل----------- مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعده-- نحو----------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه----------- فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزي---------دون علي ذلك بان والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة الذي اتي به مفتري------- بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع ق---------وله لا	3862	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0334	true	1760275629409929296	192	253	982	1285	1501	300	والضرب الثاني م-----ن بل هو ان يكوم مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو	334	-5734809145958968446	234	392.5	187	690	33.91304397583008	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	148	214	757	1133	1576	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه بلو سفر وبلي سفر اي ابلاه السفر وبلوته اي اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وسم----------------------------------------------------ي الغم بلاء ل------انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق والثاني --------انها اختبارات ولهذا قال------ ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد والثالث ان اختبار الله ل-----لعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا------------------------------------------------------------------------- والقيام بحقوق الص-ر ايسر	448	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	221	299	1225	1677	1679	300	بلي الثوب بلا وبلاء--- خلق وقولهم -------------------------------بلوته ---اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري وقرء هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تعرف حقيقة ما عملت وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء ل-------------ان التكاليف----- مشاق علي الابدان او لانها اختبارات ولهذا قال تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم وقيل اخ---------------------تبار الله تعالي لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر	335	-5734809145958968446	271	422.0	225	528	51.32575607299805	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	211	252	1117	1323	1576	300	بحقوق الصر ايسر ولهذا ق----------------------ال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	448	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0336	true	5162949390084468105	1	44	7	230	1572	300	بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين لهذا قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر وق-----ال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	336	-5734809145958968446	185	361.5	148	228	81.14035034179688	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	266	290	1342	1474	1519	300	البواء------ مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبو الذي هو منافاة الاجزاء -يقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنازله وبوات له مكانا سويته و-بوات	1149	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0338	true	7036325663523614726	165	190	875	1014	1588	300	البواء واصله مساواة الاجزاء في المكان خلاف النبو الذي هو منافاة الاجزاء ويقال مكان بواء اذا لم يكن نابيا بنازله وبوات له مكانا سويته وتبوا -	338	-5734809145958968446	130	239.5	107	140	92.85713958740234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	3	82	15	430	1601	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ويستعمل البواء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء ف-لان اذا ساواه وقوله تعالي فقد باء بغضب من الله الانفال اي حل-- م-بوا او معه- غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في محل ا-لحال نحو خرج بسيفه--------------------- واستعمال باء تنبيه ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة ونظيره---------------- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله تعالي--- ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحالة قال --	1150	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0338	true	7036325663523614726	201	285	1077	1511	1588	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ويستعمل البواء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء بفلان اذا ساواه وقوله تعالي وباءوا ب-غضب من الله-------- اي حلوا متبوا --ومعهم غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في موضع الحال نحو خرج بسيفه لا مفعول نحو مر بزيد واستعمال باء تنبيه ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكره في فبشره- بعذاب اليم--------- وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------- اي تقيم بهذه الحالة الباب	338	-5734809145958968446	359	613.5	289	463	77.53779602050781	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	175	233	973	1266	1622	300	اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين	3349	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0339	true	4535443091277568505	167	208	963	1170	1717	300	---وهو تنزيه الله تعالي--- واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجع--ل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي فلولا انه كان من المسبحين	339	-5734809145958968446	184	338.5	146	293	62.79863357543945	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	39	97	220	524	1589	300	----الذي يشتهونه الراغب التاويل----- من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله	992	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0342	true	3193446233262905648	123	172	697	956	1631	300	اي بالوانه وانواعه و----التاويل اصله من الاول وهو الرجوع---------- ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو----------- وما يعلم تاويله الا الله--------- وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله	342	-5734809145958968446	233	400.5	188	314	74.20381927490234	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	226	279	1198	1470	1591	300	-----من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل -قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله	2909	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0342	true	3193446233262905648	127	172	725	956	1631	300	اصله من الاول وهو الرجوع---------- ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو------- وما يعلم تاويله الا الله--------- وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله	342	-5734809145958968446	222	387.5	178	278	79.85611724853516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	141	187	773	1000	1674	300	الترك---- رفض الشء قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول وترك-نا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف ومن الثاني ق----------------------------------------------------------------وله كم تركوا من جنات وعيون الدخان ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حالة ما نحو تركته كذا	4704	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0345	true	-472757176697228531	25	75	143	408	1595	300	الترك وهو رفض الشء قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا تركه تركا وتركانا واتركه ودعه والترك ايضا الجعل كقولك تركته وقيذا كانه ضد وقوله تعالي واترك البحر رهوا من القصد الاختياري وقوله كم تركوا من جنات ---من القهري الاضطراري------------------------ وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حالة ما تر----كته كذا	345	-5734809145958968446	135	180.5	102	296	45.60810852050781	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	59	107	325	569	1529	300	الراغب --الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جول--ان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في ا----لله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	174	222	952	1196	1648	300	المعرفة والفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر غيره فان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في ذات الله اذ كان الله------- منزها ان يوصف بصورة	355	-5734809145958968446	224	413.0	180	252	88.88888549804688	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	118	152	583	752	1535	300	الراغب- الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاحسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزو قال تعالي--------------- فهم من مغرم مثقلون	6090	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0362	true	5135891956564413989	8	45	44	226	1617	300	اعلم ان الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن--- او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون	362	-5734809145958968446	159	293.0	126	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	153	261	807	1401	1604	300	الثوب الرجوع ال-ي ال--حال-ة الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقوله- اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي------ ثاب فلان الي داره-------------- ومن الرجوع الي الحالة المق-درة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها وكذا ثوب العمل والث-----------------------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري---- كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف عليه في الخير وكذلك المث------------------------------------------وبة وعلي طريق ال--استعارة يقال في الشر كاستعارة البشارة فيه	6573	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0363	true	770980671686280810	58	182	343	1005	1618	300	الثوب --رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثاب الي نفسي ومن الرجوع الي الحالة المقصودة المق-درة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها وكذا ثوب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الا تري انه كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المشهور------ في الخير وكذلك المثوبة وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة ------فان ذلك استعارة ف-----ي الشر كاستعارة البشارة فيه	363	-5734809145958968446	543	956.5	440	695	78.1294937133789	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	155	181	819	941	1558	300	وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة	3235	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	101	127	550	672	1568	300	وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن ال-حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة	371	-5734809145958968446	119	226.0	94	123	96.74797058105469	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	91	126	529	711	1627	300	الجحد---- نفي ما في القلب ثباته و--اثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وتجحد تخصص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد قليل- النبت	4503	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0375	true	8375959298433536816	125	160	705	883	1714	300	الجحد وهو نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه -قال تعالي ----------وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وتجحد تخصص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد قليلة النبت	375	-5734809145958968446	164	292.5	132	189	86.7724838256836	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	63	101	308	507	1595	300	الجحود--- نفي ما في القلب ثباته و--اثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وتجحد تخصص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد قليل- النبت	5604	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0375	true	8375959298433536816	125	160	705	883	1714	300	الجحد وهو نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه--------------------- قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم------ وتجحد تخصص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد قليلة النبت	375	-5734809145958968446	169	299.0	136	205	82.43902587890625	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	57	127	281	656	1564	300	الجسد---- كالجسم لك---نه اخص قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قال الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال والقينا علي كرسيه جسدا ص وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ ب---الجساد والمجسد الثوب---- الذي يلي الجسد قوله	2225	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	53	136	257	694	1591	300	الجسد وهو كالجسم الا انه اخص قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم ل-----ما لا يبين له لون كالماء والهواء وورد في القران علي ثلاثة وجوه الاول بمعني الشيطان والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا الثاني بمعني صورة لا روح فيها عجلا جسدا له خوار الثالث بمعني البدن وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام---------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ به والجس-د والجاسد ما يبس من الدم ---والجسم ماله	381	-5734809145958968446	261	434.0	209	528	49.431819915771484	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	0	27	0	134	1522	300	علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس_ بفتح الحاء_ فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس_ بالجيم_ تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس	6005	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	27	51	136	248	1591	300	علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس------------- فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس ت---------عرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس	381	-5734809145958968446	110	204.0	87	134	82.08955383300781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	249	300	1257	1554	1554	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره و---الجليل العظيم القدر------------------------------- ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه------ يجل عن الاحاطة------------------------------- وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني الغلظة فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم-	6158	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0382	true	8828405132204968480	201	265	1071	1429	1606	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير --هاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره قط والجليل العظيم القدر في ذاته وصفاته واقواله وافعاله ووصفه به-------- اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه تعالي يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ادارك الحواس وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني العظم- فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم	382	-5734809145958968446	280	493.5	231	369	75.8807601928711	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	69	113	347	589	1584	300	الراغب اص-----ل الجنب------ الجارحة----------- ثم يستعار ل---لناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القري--------------------------------------------------------------------------ب وقوله في جنب الله الزمر اي في امره وحده الذي حده	4870	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0387	true	-4863071418062611473	245	300	1369	1668	1668	300	البركة بصيرة في الجنب واصله الجارحة وجمعه جنوب ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح كذلك نحو اليمين والشمال و-----------------------------------قيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقيل كناية عن المراة وقيل عن الرقيق في السفر وقوله والجار الجنب اي القريب وقوله في جنب الله------ اي في امره وحده الذي حده-	387	-5734809145958968446	191	319.0	156	341	56.0117301940918	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	189	236	980	1231	1550	300	وجنب فلان خيرا وجنب شرا واذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير وذلك يقال في الدعاء وفي الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جنب الكعبة و---يعتبر معن-----ي الذهاب عنه لان المعنيين----- موجودان	5462	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0388	true	4419950173243207137	80	193	429	1035	1646	300	وجنب فلان خيرا وجنب شرا واذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير وذلك يقال في الدعاء وفي الخبر قال تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من جنبته عن كذا اي ابعدته وقيل هو من جنبت الفرس جعلته جنيبا كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والتجنيب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة وقوله تعالي وان كنتم جنبا اي اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وقد جنب كعني واجنب كاكرم واجتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جنب الكعبة وان يعتبر فيها معني الذهاب عنه لان المعنيين فيها موجودان	388	-5734809145958968446	247	464.0	200	606	40.75907516479492	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3382	false	7575387846140233590	202	258	1090	1378	1606	300	واضمم يدك الي- جناحك اي----------------------------------------------- جانبكن وقوله اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد وقوله واخفض لهما جناح الذل ----------استعارة وذلك ان الذل ضربان ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه فكانه قيل --------------------استعمل الذل الذي يرفعك عند الله تعالي من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهما وجنح -------	3382	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0389	true	5467061190820392197	111	161	643	912	1707	300	واضمم---- اليك جناحك اي يدك وبمعني التواضع واخفض جناحك للمءمنين اي الن جانبك ومن---------------------------------------------------ه واخفض لهما جناح الذل من الرحمة استعارة لا----ن الذل ضربان ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد هنا-------------- ما يرفعه فاستعير لفظ الجناح له والمعني استعمل الذل الذي يرفعك عند الله من -------------------------------اجل رحمتك لهم وبمعني اجنحة	389	-5734809145958968446	157	221.5	127	373	42.09115219116211	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	12	49	63	280	1636	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة و----------يقال جهدت رايي واج-هدته اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	4233	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0390	true	-4705764691796370297	10	49	52	279	1692	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة في العبادة يقال جهدت رايي واجتهدت- اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	390	-5734809145958968446	215	409.5	178	228	94.29824829101562	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	250	277	1299	1432	1557	300	علي ثلاثة اضرب الاول خلو النفس من العلم هذا هو الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل وقرء	476	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0391	true	2183745840363099841	218	266	1203	1456	1634	300	علي ثلاثة اضرب الاول خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل بعض المتكلمين الجهل معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام الثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء	391	-5734809145958968446	128	226.0	101	254	50.393699645996094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	42	70	215	358	1523	300	بن ندبة سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن -ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي------- قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا	477	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0391	true	2183745840363099841	263	292	1443	1592	1634	300	ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة --عمدا وعلي ذلك قوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	391	-5734809145958968446	130	230.5	102	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	155	181	819	941	1558	300	وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور قال- تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة	3235	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0393	true	-4918854662721940948	5	32	29	153	1662	300	وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن كل حق فبني منه الجور قوله تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة	393	-5734809145958968446	120	228.0	94	124	96.7741928100586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	173	216	920	1150	1588	300	-----كالاتيان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة ويقال ------------------------------------------------------------------------------------جاء في الاعيان والمعاني و-بما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بكذا واجاءه قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قيل الجاها وغنما هو معدي عن جاء	3626	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0394	true	-7222633810257051861	137	234	789	1311	1674	300	بمعني الاتيان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجء يقال اعتبارا بالحصول وقد يقال جاء في الاعيان والمعاني وربما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا -قال تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فاذا جاء الخوف فقد جاءوا ظلما وزورا اي قصدوا الكلام وتعمدوه فاستعمل فيه المجء كما استعمل فيه القصد وقوله تعالي وجاء ربك فهذا بالامر لا بالذات وهو قول ابن عباس ويقال جاء بكذا واجاءه قال تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قيل الجاها وانما هو معدي عن جاء	394	-5734809145958968446	223	424.0	181	523	42.63862228393555	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3352	false	4233968214843554752	229	296	1278	1603	1625	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته ب--حرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي- من اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وا-ن استعاذني	3352	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0397	true	-7087308154185685580	27	83	127	409	1537	300	صحيح البخاري يق----------------ول ا--------------------------------لله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب اشلي من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته ولءن استعاذني	397	-5734809145958968446	272	509.5	216	330	82.42424011230469	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	150	199	771	1038	1582	300	وثوب حبير ----محسن والحبر-------------- العالم لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها------------------------------------------------------------------- واليه-------------- اشار عل----ي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	4777	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0399	true	9187383346042658545	96	192	544	1076	1633	300	وهو الاثر المستحسن وبالكسر والفتح الرجل العالم لما يبقي من اثر علومه- في قلوب الناس ومن اثار افعاله- الحسنة المقتدي بها وجمعه احبار قال تعالي والربانيون والاحبار وقال ان كثيرا من الاحبار والي المعني المذكور اشار المرتضي رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقول النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه شاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن والحبرة السرور والبهجة لظهور اثره علي صاحبه قال تعالي في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر عليهم حبار نعيمهم	399	-5734809145958968446	247	426.0	200	534	46.25468063354492	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	68	100	337	500	1534	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميز- وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غ-ره	2531	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	16	48	96	261	1623	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره	405	-5734809145958968446	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	0	55	0	299	1549	300	حديث قال تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم وقال وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف اي ما يحدث به الانسان في نومه وسمي تعالي كتابه حديثا قال فلياتوا بحديث مثله الطور وقال فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء والحديث----- الطري من الثمار ورجل حدوث حسن الحديث ورجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث وحديث السن بمعني	3734	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0406	true	5933793627766198856	119	211	667	1115	1611	300	حديث قال تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وقوله------- وعلمتني من تاويل الاحاديث----- اي ما يحدث به الانسان في ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والحديث ايضا الطري من الثمار ورجل حد-ث حسن الحديث ويقال لكل ما قرب عهده حديث فعالا كان او مقالا قال تعالي حتي احدث لك منه ذكرا والحدوث كون الشء بعد ان لم يكن عرضا كان او جوهرا واحداثه ايجاده واحداث الجوهر ليس الا لله تعالي والمحدث ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا ورجل حدث وحديث السن بمعني	406	-5734809145958968446	170	308.5	136	565	30.0884952545166	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	253	295	1324	1543	1570	300	الحرد---- المنع عن حدة وغضب قال تعالي وغدوا علي حرد قادرين القلم اي علي امتناع من ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي متمعنا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد----- غضب وحرده	6467	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0409	true	-6015012462436066630	204	246	1035	1254	1557	300	الحرد وهو المنع عن حدة وغضب قال تعالي وغدوا علي حرد قادرين------ اي علي امتناع--- ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي ممتنعا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد كعلم غضب وحرده	409	-5734809145958968446	206	381.0	166	228	90.35087585449219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	92	157	453	794	1496	300	الحسن---- عبارة عن كل مبهج مرغوب اما عقلا او هوي او حسا والحس----------------------------------------------------------نة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسا------ن وامراة حسناء --وحسان-------ة واكثر ما جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة منه قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1455	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	16	167	81	882	1562	300	الحسن وهو عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله ما اصابك من حسنة اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء في ال-قران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة ---وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	416	-5734809145958968446	304	554.5	244	805	37.76397705078125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	219	243	1126	1265	1556	300	والاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم محمول علي الامرين------ قوله	734	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0419	true	8767715509724998673	212	237	1160	1305	1641	300	والاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن وقوله تعالي فان احصرتم محمول علي الامرين وكذلك قوله	419	-5734809145958968446	138	267.5	114	145	95.17241668701172	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	180	212	926	1093	1556	300	لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي باب سلطان وتسميته بذلك اما لكو----------------------------نه محصورا او محجوبا واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه وان الحصير	734	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0419	true	8767715509724998673	38	72	206	387	1641	300	لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام دافعت خطتها وكنت وليها اذ عي قصد جوابها الحكام سمي الملك حصيرا لانه---------- محجوب- واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه و---الحصير	419	-5734809145958968446	114	180.0	91	195	58.46154022216797	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	30	179	162	982	1593	300	حصان لكونه حصنا لراكبه ومن- هذا قال- الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ويقال---------------------------------------------------------------------------------- حصان لل----عفيفة ولذات حرمة قال تع-----------------------------------------الي فاذا احصن النساء اي تزوجن و-احصن--- زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها يقال امراة محصن اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن اذا تصور حصنها من غيرها -قوله تعالي واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله------ حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع ب-------الكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	1373	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	0	131	0	722	1622	300	حصان لكونه حصنا لراكبه والي هذا اشار الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري وقوله تعالي الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجري الحصن وامراة حصان وحاصن عفيفة وقد حصنت بالضم حصنا فهي حصناء بينة الحصانة واحصنت وقوله تعالي فاذا احصن -------اي تزوجن و احصن اي زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او بزوجها او بمانع اخر ويق------------ال امراة محصن اذا تصور حصنها من نفسها و--محصن اذا تصور حصنها من غيرها وقوله تعالي واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ قيل المحصنات المزوجات تصور- ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله تعالي حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر------- لان ال---تي حرم التزوج بها المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	420	-5734809145958968446	534	906.0	432	967	55.22233581542969	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	169	266	904	1419	1581	300	الاحصاء---- التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالع-د كاعتمادنا لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه فيه علي الاصابع قال- تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي حصله واحاط به وفي الحديث -------------------------------------------من احصاها دخل الجنة وفيه نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وفيه استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديد	3491	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	137	217	749	1184	1622	300	الاحصاء وهو التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا------------------ واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعدد كاعتمادنا ----------------------------------------------------------------فيه علي الاصابع قوله تعالي واحصي كل شء عددا----- اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال------------------------------------------ استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديد	420	-5734809145958968446	371	667.0	303	564	65.78014373779297	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	149	174	742	871	1506	300	باب الكناية اي ان يحضرني الجن-------------------------------------- وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت بذلك ق-وله ما عملت من خير محضرا اي مشاهدا معاينا-------------- عنده -قوله	6714	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0421	true	5568818612607427802	0	35	0	183	1586	300	باب الكناية اي ان يحضرني الجن وفي العباب اي ان يصيبني الشياطين بسوء وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت كذلك وقوله ما عملت من خير محضرا اي مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله	421	-5734809145958968446	127	224.5	102	183	69.39891052246094	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	190	299	949	1525	1532	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال- تعالي وانا له لحافظون يوسف والحافظين فروجهم الاحزاب-- كناية عن العفة	3016	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	141	182	735	962	1581	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا- حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي وال---------------------حافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة	423	-5734809145958968446	215	398.0	174	579	37.13298797607422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	107	183	538	945	1583	300	تارة يقال----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال- تعالي وانا له لحافظون الحجر والحافظين فروجهم الاحزاب-- كناية عن العفة-- حافظات للغيب بما حفظ الله النساء اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله يحفظهن ان يطلع عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ ق اي حافظ لاعمالهم ومعناه----------- محفوظ لا يضيع -قوله	4062	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	141	239	735	1255	1581	300	-----يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قوله تعالي وال----------------------حافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة و حافظات للغيب بما حفظ الله------- اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله يحفظهن ان يطلع عليهن وقرء بنصب الجلالة اي بسبب رعايتهن حق الله لا لرياء وتصنع منهن وقوله فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا كقوله وما انت عليهم بوكيل وعندنا كتاب حفيظ-- اي حافظ لاعمالهم او بمعني مفعول اي محفوظ لا يضيع كقوله	423	-5734809145958968446	356	645.5	287	556	64.02877807617188	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3017	false	5047588504287896690	1	35	4	189	1520	300	هو قلة الغفلة وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من اسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما تري والحفيظة الغضب الذي يحمل علي المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد	3017	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	66	88	394	518	1629	300	هو قلة الغفلة وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة------------------------------------------------------------- والحفيظة الغضب الذي يحمل علي المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد	424	-5734809145958968446	124	239.0	102	185	67.02702331542969	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	170	222	859	1121	1519	300	وعبر عن الموت بالحمام كقولهم حم كذا اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلوات الله وسلامه عليه ال-----حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيه- من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات ال-موت لقولهم الحمي-------------- بريد الموت وقيل باب الموت قوله او من	4434	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0430	true	-9118646606439669143	203	254	1060	1317	1560	300	وعبر عن الموت بالحمام لقولهم حم كذا اي قدر والحمي سميت----- اما لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه ق----وله صلي-- الل-------ه عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحمم ------	430	-5734809145958968446	220	370.5	173	283	77.73851776123047	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	112	134	604	728	1570	300	وقوله است------حوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم----------------------------------------- او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي- استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	6256	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	185	216	978	1150	1586	300	وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم من حاذ الابل يحوذها اذا ساقها سوقا عنيفا او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اذا استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها	433	-5734809145958968446	120	223.5	98	172	69.76744079589844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	54	139	288	722	1549	300	-----علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في المعاني اما في العلم نحو قوله تعالي احاط بكل شء علما الطلاق فالاحاطة بالشء علما هو ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وكيفيت------ه وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي و------------------------------------------قال صاحب موسي عليهما السلام وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي واما في القدرة قال الله تعالي وظنوا انهم احيط بهم	2842	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	106	262	520	1298	1490	300	يقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا ويستعمل في الحفظ نحو الا انه بكل شء محيط اي حافظ له من جميع جهاته ويستعمل في المنع نحو قوله تعالي الا ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فذلك ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي ارتكاب ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج من تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني ف---------------ي العلم نحو قوله تعالي احاط بكل شء علما------- فالاحاطة بالشء علما هو ان يعلم وجوده وجنس------ه وكيفيته وقدره وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون هو -منه وذلك ليس الا لله وقال بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفي ذلك عنهم وقال صاحب موسي --------------وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا------ تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي وقوله تعا------------------لي وظنوا انهم احيط بهم	434	-5734809145958968446	353	623.5	282	845	41.775146484375	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	0	49	0	278	1559	300	بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامر والخبار والخبراء الارض اللينة وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر والمخابرة مزارعة الخبار بشء معلوم والخبير الاكار فيه وقوله تع------------------------------------------------------------------الي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار ---اعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله	4596	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0441	true	7149678361599093197	255	298	1412	1646	1659	300	بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقوله تعالي قد نبانا الله من اخباركم اي من احوالكم التي يخبر عنها وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخباركم واعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله	441	-5734809145958968446	162	294.5	133	347	46.68587875366211	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	19	110	94	564	1603	300	خرج---- برز من مقره او حاله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبان وسواء كان حاله حالة في نفسه او--- اسبابه الخارجة قال تعالي فخرج منها خاءفا يترقب وقال فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج الاعراف وقال وما تخرج من ثمرات من اكمامها فصلت يريدون ان يخرجوا من النار الماءدة والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان كقوله تعالي اخرجوا انفسكم الانعام وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله------ نحو -اخرجكم من بطون امهاتكم النحل والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	3368	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	120	173	642	904	1598	300	خرج اذا برز من مقره وح--اله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبا- وسواء كان حاله حالا في نفسه او في اسبابه الخارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان--------------------------------------------------------------------- ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي نحو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	445	-5734809145958968446	225	376.5	178	484	46.48760223388672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	174	261	916	1372	1555	300	لما يخرج من الارض ومن وكر- الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل قال تعالي فهل نجعل لك خرجا الكهف والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من --ضمان المبيع والخارجي الذي يخرج بذاته من احوال اقرانه	3588	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	174	251	909	1313	1598	300	لما يخرج من الارض ومن كراء الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير--------- فاضافته الي الله------ تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخ---------------------------------راج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من الضمان -------والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه	445	-5734809145958968446	395	749.0	318	459	86.05664825439453	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	0	50	0	266	1538	300	الخلق لانه-------- فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخر-قه وباعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة خرقاء ومنه-------------------------------------------- الحديث ما دخل الخرق في امر-- الا شانه وم----ن الخرق	3401	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	89	173	422	856	1509	300	الخلق فان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخريقه وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تنقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن وباعتبار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة خرقاء وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء وفي الحديث ما كان الخرق في شء قط الا شانه وما كان الرفق	446	-5734809145958968446	242	426.0	193	442	54.75113296508789	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	87	146	463	799	1635	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه بالو--زن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون ----به في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيهم ومن خفت موازينه الاعراف وكلا المعنيين متلازمان وكل خسران ذكره الله في------ القران فهو علي ال----معني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	6153	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	16	75	105	443	1658	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه من الوزن ويجوز ان يكون---- اشارة الي تعاطي ما-لا يكون ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه- ومن خفت موازينه-------- وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات المالية	448	-5734809145958968446	309	575.0	253	352	87.78408813476562	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	58	91	282	449	1448	300	ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا----- بهذه الاية الا اربع سنين وعن- ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران	6217	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0449	true	6495519340139241579	102	133	569	727	1618	300	ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران	449	-5734809145958968446	148	268.0	118	173	85.54913330078125	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	109	177	602	938	1576	300	احدها ---------ما لا يحسن ------ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان و----------------------------الثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه -خلاف ما اراد فيقال---------------------------- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وه----و المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا وق----------وله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا----------------------------------- مذموم لقصده---- محمود علي فعله	974	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	190	279	1061	1508	1617	300	احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان- يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده غير محمود ---بفعله	453	-5734809145958968446	310	519.5	246	461	67.2451171875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	132	245	689	1271	1587	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما تحسن ------ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع -----خلافه------- فيقال اخطا -خطا ف-هو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث---------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان و-قوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده غير محمود بفعله وه-و المراد بقول-------- الشاعر------ اردت مساءتي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	2948	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	185	297	1035	1603	1617	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا والثان---------------------------------------------------------------------ي ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله -من --اجتهد فاخطا ف---له اجر وال------ثالث-- ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده غير محمود بفعله وهذا المعني هو الذي اراد الشاعر بقوله اردت مسا-تي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	453	-5734809145958968446	450	743.0	355	652	69.01840209960938	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	2	177	10	920	1548	300	والخطيءة والسيءة متقاربتان غلا ان الخطيءة اكثر ما تستعمل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد الي شء اخر لكن تولد منه ذلك الفعل كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية وفي الاساس اخطا في المسالة وفي الراي وخطء خطا عظيما اذا تعمد الذنب ويقال لان تخطء في العلم خير من ان تخطء في الدين وقيل هما واحد الراغب الخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل كمن يرمي صيدا واصاب انسانا او شرب مسكرا فجني------ في سكره جناية ثم السبب سببان سبب محظور----- كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه غير متجاف --------------------------------------------------------عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب---------------------- فالخطيءة هنا هي التي لا تكون عن قصد الي فعله وقوله تعالي------------------- نغفر لكم خطاياكم البقرة فهي المقصود اليها والخاطء هو القاصد للذنب وعلي---- قوله تعالي لا ياكله الا الخاطءون الحاقة وقد -سمي الذنب خاطءة في قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة الحاقة اي الذنب العظيم----- نحو قولهم شعر شاعر	504	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	58	183	297	963	1618	300	فالخطيءة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما يقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد شيءا ي-ولد ذلك الفعل كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره------ ثم السبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد من الخطا عنه غير متجافي عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد والخطا الحاصل عنه متجافي عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وقوله ومن يكسب خطياءة او اثما فالخطيءة ه----ي التي لا تكون عن قصد الي فعله والجمع الخطيءات والخطايا وقوله نغفر لكم خطاياكم هي-------- المقصود اليها والخاطء هو القاصد الذنب وعلي ذلك قوله ------لا ياكله الا الخاطءون------- وقد يسمي الذنب خاطءة في قوله تعالي والمءتفكات بالخاطء-------ة اي الذنب العظيم وذلك نحو قولهم شعر شاعر	454	-5734809145958968446	519	916.5	417	1029	50.43731689453125	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	182	231	963	1214	1576	300	اراد شيءا فاتفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه ا-صاب وي---قال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تحسن اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا فاخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ---	974	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	1	52	3	259	1618	300	اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان- وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد -ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا و----هذه اللفظة مشتركة كما يري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان	454	-5734809145958968446	220	390.0	175	262	83.96946716308594	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	203	243	1061	1288	1581	300	المضايفة بالوزن وقياس احد الشيءين الي ال----اخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل و-----باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكث---------ر في زمان واحد و-----يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخم--ه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما	2504	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	249	292	1330	1576	1618	300	المضايفة بالوزن وقياس ------شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل وتارة باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد وتارة يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمونه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما	454	-5734809145958968446	216	390.5	178	252	85.71428680419922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	3	56	15	281	1588	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما ارا---------------د يقال اصاب ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا -هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها -قوله	2949	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	0	54	0	273	1618	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يق-----------ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما يري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله	454	-5734809145958968446	247	460.5	197	287	86.0627212524414	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	271	300	1447	1612	1612	300	في الخلق معني التقدير الراغب الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل و---احتذاء قال تعالي خلق السماوات وال--------------------------------------ارض الانعام ويستعمل في ايجاد الشء من الشء-	4264	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	127	161	694	885	1605	300	في الخلق -وهو التقدير وقيل التقدي-------------ر المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والا--رض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء	460	-5734809145958968446	130	229.5	106	207	62.80193328857422	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	1	71	4	383	1597	300	خلقكم من نفس واحدة الاعراف خلق الانسان من نطفة النحل وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال------------------------------ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله لغيره في بعض الاحوال قال تعالي---------------- واذ تخلق من الطين كهيءة الطير -------------------------------------------------باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون فيوهم انه يصح انه يوصف--- غيره بالخلق و----معناه احسن	4265	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	163	263	895	1397	1605	300	خلقكم من نفس واحدة---------------------------------- وليس الخلق بمعني-- الابداع الا لله تعالي ولهذا قال تعالي في الفصل بينه وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق و------------------اما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله لغيره في بعض الاحوال كعيسي عليه السلام حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير والخلق لا يستعمل في جميع الناس الا علي وجهين احدهما في مع-----------------------ني التقدير كقوله ولانت تفري ما خلقت وبعض ال قوم يخلق ثم لا يفري والثاني في الكذب نحو قوله تعالي وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي ا-------نه يصح ان- يوصف به غيره قلنا ان ذلك معناه احسن	460	-5734809145958968446	247	352.5	196	587	42.078365325927734	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	48	173	226	879	1510	300	قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال قوله خيرا مالا كثيرا الراغب--------------- الخير ----------------ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده وقيل الخير ضربان---- مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال كال------------------------------------------------------------------------------------------جنة و--------مقيد-- وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال ولهذا----------------------------------- وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة وفي-- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخ-------------------يرات المءمنون 55 وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحب الخير لشديد العاديات والخير والشر يكونان اسمين كما مر ووصفين وتقديرهما تقدير افعل منه كقوله تعالي نات بخير منها البقرة قال بعض العلماء انما سمي المال -هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو	692	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	123	300	666	1535	1535	300	قال الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن واختمرت المراة وتخمرت لبستها وخمرت الاناء غطيته بصيرة في الخير وهو ضد الشر وهو ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع---------- وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احدكما وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر ا-لاخر كالمال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله ان ترك خيرا اي م-----الا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا ايضا قوله وانه لحب الخير ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وقال بعض العلماء انما سمي المال ههنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو-	463	-5734809145958968446	420	656.0	333	997	42.126380920410156	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	114	269	646	1406	1566	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل----- والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة--------------------------- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال----- ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة اي مالا وقال في----- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 وقال --------------بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب---- روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال له الا اوصي قال----------------- لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذ-----ا قوله وانه لحب الخير لشديد اي للمال	6883	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	144	289	786	1478	1535	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد-كما------- وصف صلي الله عليه وسلم به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر الاخر كالمال الذي ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خير---------------ا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن -كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال--- الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا ايضا قوله وانه لحب الخير لشديد وقال بعض	463	-5734809145958968446	573	1025.5	451	842	68.05225372314453	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	174	224	882	1135	1510	300	الذي تحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي ذلك قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة وقيل في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور اي-- مالا من جهتهم و-قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي بثواب -قوله	692	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0464	true	4254100521467619812	2	48	9	225	1511	300	الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا--------- من وجه محمود وعلي ذلك قوله --------وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله----------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم و قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي -ثواب وقوله	464	-5734809145958968446	180	295.0	141	257	70.03890991210938	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	265	300	1391	1568	1568	300	طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين بالدخان يجوز ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون-	3738	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	80	112	421	576	1578	300	طلب ما هو خير -فعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم يصح---------------------- ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون	465	-5734809145958968446	151	275.0	120	178	84.83145904541016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	81	141	442	774	1619	300	الخيال ----------------اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بع-د غيبوبة المرءي--------------------------------------------------------------- ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر	3230	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0467	true	-9181360996448582797	227	300	1185	1596	1596	300	الخيال والخيالة بمعني واصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي قال الشاعر البحتري ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل لكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر-	467	-5734809145958968446	330	625.5	271	412	80.09708404541016	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	58	100	314	576	1567	300	الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعليه قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	1532	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	221	262	1154	1409	1609	300	الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان قال------- تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	468	-5734809145958968446	252	493.0	211	262	96.1832046508789	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	247	284	1274	1469	1547	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل----- منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------ عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس----- قوله	3004	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	46	96	225	490	1609	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعا----لي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وكذا قوله	468	-5734809145958968446	161	266.5	128	277	58.122745513916016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	116	142	597	733	1576	300	كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله	3314	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0472	true	8863560285450419694	37	94	204	506	1572	300	كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة------- وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا اي مكرا وخديعة وغشا وخيانة والدخل بسكون الخاء العيب والريبة قالت عثمة بن مطرود تري الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل يضرب في ذي منظر لا خير عنده ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله	472	-5734809145958968446	129	232.0	104	309	41.74757385253906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	31	76	170	400	1532	300	الحدور ب--النار سميت هاوية والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ويقال لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادر--------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصبي بلغ----- غاية الصبا وذلك حين البلوغ	3797	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0473	true	4874597277331722451	236	297	1347	1676	1697	300	الحدور في النار سميت هاوية والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك و-----لما يلحق الانسان من تبعة درك كالذي ف-ي البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي وادرك بلغ علمه اقصي الشء ومنه المدركات الخمس والمدارك الخمس يعني الحواس كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس وادرك الصبي بلغ اقصي غاية الصبا وذلك حين البلوغ	473	-5734809145958968446	207	379.5	166	335	61.791046142578125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	254	286	1415	1598	1671	300	والدورة والداءرة في المكروه كالد--------ولة في المحبوب قال تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة عل---------------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء التوبة اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل الي الانفكاك منه- بوجه	5913	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0481	true	7988473731954787618	196	244	1084	1356	1678	300	والدورة والداءرة في المكروه كما يقال الدولة في المحبوب قال تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة قاله ابن عرفة وقال الازهري معني الداءرة الدولة تدور لاعداء المسلمين عليهم وقوله تعالي عليهم داءرة السوء------- اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل الي الانفكاك عنها بوجه	481	-5734809145958968446	164	289.0	134	279	58.7813606262207	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	145	170	767	903	1591	300	الراغب الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك	6200	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0481	true	7988473731954787618	13	38	68	204	1678	300	الزيت والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك	481	-5734809145958968446	131	257.0	107	136	96.32353210449219	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	273	299	1414	1555	1557	300	اصلها الصغار من الاولاد وان كان يقع علي الصغار والكبار معا في التعار-ف ويستعمل في الواحد والجمع واصلها الجمع قال الله تعالي ذرية بعضها من بعض	5180	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0484	true	-8397774160533767909	269	294	1470	1608	1638	300	اصلها الصغار اي الاولاد وان كان يقع علي الصغار والكبار معا في التعاريف ويستعمل ل---لواحد والجمع واصله- الجمع قال الله تعالي ذرية بعضها من بعض	484	-5734809145958968446	134	249.0	109	142	94.36619567871094	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	113	162	616	880	1588	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب و--القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر قوله بذكر الرحمن -	3903	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0485	true	7233762884587607041	89	141	450	726	1539	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء -القلب او القول ولهذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان	485	-5734809145958968446	246	457.5	199	277	88.80866241455078	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	2	122	13	633	1587	300	تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باجرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء وقوله ص والقران ذي الذكر وق---------------------------------وله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 فقد قيل الذكر هاهنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان --كلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه صلي الله عليه وسلم بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه	5309	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0485	true	7233762884587607041	76	193	385	990	1539	300	تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها ي-مكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولهذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله اانزل عليه الذكر من بيننا اي ----------------------------القران وقوله فاسءلوا اهل الذكر اي الكتب المتقدمة وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا---------- فقد قيل الذكر --هنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان الكلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه------------------- بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه	485	-5734809145958968446	519	948.0	414	665	78.04511260986328	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	246	299	1352	1632	1635	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه--- يقال له الاكل واختير في التنزيل لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعاريف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب النساء وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	3331	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	177	224	936	1178	1596	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واختير في القران- لفظ الذوق للع---ذاب لان ذلك وان كان في التعار-ف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في العذاب-------------------------- وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقناه----------- رحمة	489	-5734809145958968446	229	400.5	183	284	80.63380432128906	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	0	70	0	381	1633	300	ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبر وقال الطعم تناول الغذاء ويسمي ما يتناول منه طعم وطعام ورجل طاعم حسن الحال وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما	3332	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	225	280	1182	1481	1596	300	ويعبر به عن الاختبار يق-ال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي -جعلها بحيث تمارس الجوع------- وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما	489	-5734809145958968446	296	562.5	241	381	77.69029235839844	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	201	251	1072	1345	1622	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما ي------------كثر منه فانه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك-وان كان في التعارف للقليل-فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب النساء وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة هود	4755	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	177	225	936	1182	1596	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر من ذلك-- يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق للع---ذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في العذاب-------------------------- وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقناه رحمة-- منا ---------	489	-5734809145958968446	218	367.5	177	288	75.69444274902344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	6	69	33	370	1596	300	والمرابطة------------- ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابط- النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرباط انتظار الص-----------لاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقال- تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص فذلك اشارة الي---- قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	1294	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	226	280	1176	1475	1576	300	والمرابطة المحافظة وهي ضربان مرابطة في ثغور المسلمين ومرابطة النفس------ فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال--------- صلي الله عليه وسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الص------------------------------لاة وقوله تعالي وليربط------- علي قلوبكم---------- اشارة الي نحو قوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	492	-5734809145958968446	253	425.5	204	367	68.93733215332031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	127	153	703	844	1655	300	الضم والالتحام خلقة كان او صنعة قال تعالي كانتا رتقا اي منضمتين وال----رتقاء من الجارية--------------------------------------------------------------- المنضمة الشفرتين وفلان راتق وفاتق في كذا اي هو عاقد وحال	3892	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0493	true	-4304669560642421598	259	299	1420	1625	1631	300	الضم والالتحام خلقة كان او صنعة قال تعالي كانتا رتقا اي منضمتين وامراة رتقاء بينة الرتق وهي التي لا يستطاع جماعها وقيل التي لا خرق لها الا المبال وقيل المنضمة الشفر-ين وفلان راتق -فاتق في كذا اي هو عاقد -حال	493	-5734809145958968446	128	218.5	103	208	61.53845977783203	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4295	false	-4729814207800527338	138	172	738	913	1582	300	بالخير الراغب الرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح قيل ما لكم لا تخافون------------------------------------------------------------ ووجه ذلك--- الرجاء والخوف يتلازمان قال تعالي واخرون مرجون لامر الله	4295	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0497	true	-8162701659637484710	138	184	825	1059	1696	300	والجمع ارجاء والرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا---- قيل ما لكم لا تخافون وانشد اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ووجه ذلك ان الرجاء والخوف يتلازمان قال تعالي واخرون مرجون لامر الله	497	-5734809145958968446	162	293.5	130	238	68.06723022460938	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	226	271	1220	1478	1623	300	تعالي بالف من الملاءكة مردفين جاءين فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره------------------------ معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممد-------ين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الر---------------------------عب وقرء مردف------------------------------------------------------------ين اي اردف كل انسان ملكا	2347	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0504	true	5036982486544473485	181	241	965	1296	1608	300	ت-----عالي من الملاءكة مردفين قال الفراء اي متتابعين و----------------------------------------قال غيره اي جاءين بعد وقال بعضهم معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الرعب وقال ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وقيل مردفين اي اردف كل انسان ملكا	504	-5734809145958968446	186	323.5	152	376	49.46808624267578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	112	161	553	789	1498	300	رضي يرضي رضا------------ فهو ------مرضي ومرضو رضا العبد عن الله ان ----لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله ع------ن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله------ خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي -قوله	2540	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0509	true	8655727509530574921	29	79	147	399	1522	300	---------رضاه ورضيته وبه فهو مرضو ومرضي ورض-----ا العبد عن الله تعالي الا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله تعالي عن العبد--- ان يراه مءتمرا لامر --منتهيا عن نهيه والرضوان الرضا الكبير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي وقوله	509	-5734809145958968446	209	361.5	166	271	77.12177276611328	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	237	285	1193	1428	1506	300	العبد عن الله ان ----لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله ع------ن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص---- الرضوان في القران بما كان من الله تعالي	6872	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0509	true	8655727509530574921	36	78	183	393	1522	300	العبد عن الله تعالي الا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله تعالي عن العبد--- ان يراه مءتمرا لامر --منتهيا عن نهي----------------------------------ه والرضوان الرضا الكبير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي	509	-5734809145958968446	190	336.0	152	249	76.30522155761719	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	184	254	964	1321	1550	300	الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل- في مشي-ها ترود رودانا ومنه--------------------------------------- رويد- والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادةف-ي الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كان	2931	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	214	295	1178	1585	1608	300	الرود التردد في طلب الشء برفق وقد -راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت المراة في مشيتها ترود روادنا -منه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويدا والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو	522	-5734809145958968446	342	625.0	273	409	83.61858367919922	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	0	62	0	303	1512	300	بكذا وقد يرا--------------د بها معني الامر نحو-- اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو قوله تعالي يريد الله بكم اليسر و---------------------------------------------------لا يريد بكم العسر البقرة------------------- والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وراودت فلانا عن كذا قال هي راودتني عن نفسي يوسف وقال امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه يوسف اي تصرفه عن رايه	2932	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	33	94	158	466	1633	300	بكذا وقد يذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو ي-----------ريد الله بكم اليسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي يقصدونه ويطلبونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وقوله------------------------------------------------------------ تراود فتاها عن نفسه----- اي تصرفه عن نفسه	523	-5734809145958968446	196	302.0	152	389	50.38560485839844	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	223	287	1143	1468	1527	300	رابني كذا وارابني ف-------------------------الريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه البقرة والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه قال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر وقوله------ نتربص به ريب المنون سماه ريبا ل------انه يشكك في	6085	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	56	100	284	506	1582	300	رابني---- وارابني واربته جعلت فيه ريبة وقيل الريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه------- والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي نتربص به ريب المنون سماه ريبا من حيث انه يش-ك في	524	-5734809145958968446	183	277.5	147	362	50.552486419677734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6086	false	4050956341781118443	40	90	235	475	1566	300	فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ولهذا قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والريبة اسم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم	6086	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	106	179	535	918	1582	300	فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ق------ال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو انهم عملوا مقدار ما علموا والارتياب يجري مجري الارابة ونفي عن المءمنين الارتياب فقال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والريبة اسم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم------- اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم	524	-5734809145958968446	226	435.5	178	396	57.07070541381836	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	267	299	1522	1691	1699	300	ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة قال-- تعالي فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر القمر اي طرد ومنع من ارتكاب الماثم	5218	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0527	true	5920404175487505972	75	106	418	583	1644	300	ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله تعالي فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدج------ر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم	527	-5734809145958968446	156	295.0	125	171	91.22807312011719	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	14	70	73	392	1635	300	النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله------ فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي-------- حلال- لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ال-----------------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	3502	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	193	251	1052	1382	1661	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروي------------------------------------------ة وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه- الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	529	-5734809145958968446	268	477.5	222	373	71.84986877441406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	26	108	146	627	1638	300	النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة--------------------------------- ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ال-----------------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يست-ق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	4058	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	193	286	1052	1590	1661	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه- الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران تعظيما لشانها--------------- وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	529	-5734809145958968446	398	705.5	329	554	71.84115600585938	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	193	216	1027	1166	1614	300	وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وقلت	5588	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	260	283	1437	1576	1661	300	وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك	529	-5734809145958968446	137	272.0	114	139	98.56114959716797	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	212	261	1188	1435	1638	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء النساء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة ------------------نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وتارة الي العباد- التي هي الة -------نحو وحنانا من لدنا وزكاة مريم قوله فيقال لك فاعله الله او بعض	4058	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0530	true	2296189768709127615	0	52	0	254	1586	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يش-------اء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة و----قوله لاهب لك غلاما زكيا اي زكي -	530	-5734809145958968446	202	353.5	162	273	73.99267578125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	274	300	1442	1589	1589	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم -المعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا له لقوله فاعلون بل اللام-	4059	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0530	true	2296189768709127615	95	120	489	635	1586	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا--- لقوله فاعلون بل اللام	530	-5734809145958968446	144	272.0	120	149	96.64429473876953	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	20	87	111	455	1616	300	الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي الاعلي والثاني بالقول واما قول كتزكية العدل غيره وهو- مذموم ان يفعل الانسان بنفسه قال--------- تعالي---------- فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا ولذلك قيل لحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا -قال مدح ال--رجل نفسه	6822	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0530	true	2296189768709127615	124	182	659	965	1586	300	الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها----------------------------- والثاني بال---------قول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله فلا تزكوا انفسك-----------------------م ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان نفسه عقلا وشرعا ولهذا قيل لحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا فقال مدح الانسان نفسه	530	-5734809145958968446	272	480.0	218	367	74.11444091796875	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	243	276	1216	1376	1478	300	ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يديك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها	6223	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0533	true	-867620666596641168	70	101	351	498	1550	300	ليس- الزهد-- في الدنيا بتحريم الحلال و---اضاعة المال ولكن------ ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يد-ك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها	533	-5734809145958968446	146	262.0	115	160	91.25	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	3	113	18	600	1581	300	الراغب الزوج يقال لكل م--------ن القرينين من الذكر والانثي ك--الحيوانات المتزاوجة----------------------- وفي غيرها كالخف والنعل ولكل ما يق-رن باخر مماثلا له او مضادا---- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل وافت من بصري اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم قال تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر اي اشباها واقرانا -قوله	3214	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	78	144	418	790	1546	300	الزيت والزوج يطلق علي كل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيها وفي غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له و--مضادا زوج قال تعالي ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة والجمع زوجات وجمع الزوج ازواج وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقوله------------------------- متعنا به ازواجا منهم ------اي اشباها واقرانا وقوله	534	-5734809145958968446	234	357.0	192	701	33.38088607788086	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	257	294	1313	1530	1559	300	الراغب الزوج يقال لكل م--------ن القرينتين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة----------------------- وفي غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا---- قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	3845	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	78	135	418	739	1546	300	الزيت والزوج يطلق علي كل واحد من القرين-ين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيها وفي غيرها كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له و--مضادا زوج قال تعالي ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة والجمع زوجات وجمع الزوج ازواج وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم-------- اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	534	-5734809145958968446	193	325.5	159	332	58.132530212402344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	68	165	375	832	1543	300	من القرينتين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج و--لكل قرينتين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يق-رن باخر مماثلا له او مضادا زوج قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعنا به ازواجا منهم طه اي اشباها واقرانا وقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين تنبيه علي ان كل ما في العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما---- قال زوجين ليءذن بان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب----------- وذلك زوجان ففروا الي --	6069	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	84	200	448	1029	1546	300	من القرين-ين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرين-ين فيها وفي غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له و--مضادا زوج قال تعالي ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة والجمع زوجات وجمع الزوج ازواج وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقوله متعنا به ازواجا منهم ---اي اشباها واقرانا وقوله------ ومن كل شء خلقنا زوجين بين------ ان كل ما في العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر هنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان وقوله تعالي	534	-5734809145958968446	386	648.5	301	604	63.907283782958984	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	90	118	509	640	1603	300	---الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول	6438	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	271	300	1499	1632	1632	300	في الحقيقة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول-	538	-5734809145958968446	130	249.0	103	134	97.01492309570312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	118	245	640	1339	1603	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة انا جعلناها لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وز---------------ينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات من-- النفسية وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف فقد حمل علي------- الخارجية لما-------- روي ان قو--ما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا بها عنه---------- وقي---ل زينة الله------------- هي الكرم المذكور في قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6438	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0539	true	6833660820277993706	0	75	0	413	1690	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بدنية كالقوة وطول القامة وتناسب الاعضاء وزينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم هو من الزينة النفسية وقوله------ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده------------ حمل علي الزينة الخارجية وذلك انه قد روي ان اقواما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذا الاية وقيل بل زينة الله في هذه الاية هي الكرم المذكور في قوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم	539	-5734809145958968446	328	553.0	267	759	43.21475601196289	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	147	233	821	1266	1622	300	------لمر النجوم في الفلك نحو و-------كل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل------ ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في --عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين	3349	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0544	true	1620209370766957962	112	174	583	905	1547	300	السبح لمرها في----- الفلك كقوله تعالي كل في فلك يسبحون واستعير -------------------------------------لسرعة الذهاب في العمل كقوله ان لك في النهار سبحا طويلا------- والتسبيح -------تنزيه الله تعالي--- واصله المر السريع في العبادة و-----جعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجع--ل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي فلولا انه كان من المسبحين	544	-5734809145958968446	265	440.5	211	466	56.86695098876953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	102	185	559	981	1632	300	وقوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة والملاءكة النحل يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجود-ا له علي وجه لا يفق-ه بدلالة قوله ول-كن لا تفقهون ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض ولا-يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسجد له من في الارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له ويسجد	3407	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0544	true	1620209370766957962	223	300	1160	1547	1547	300	كقوله------ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض وذلك------------------- يقتضي ان يكون سجود-ا علي الحقيقة وتسبيحا له علي وجه لا نفقهه بدلالة قوله ولاكن لا تفقهون ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض ولا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسبح له من في الارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء----- تسبح--- وتسجد-	544	-5734809145958968446	363	636.5	288	428	84.8130874633789	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	185	220	981	1189	1632	300	بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السماوات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السماوات والارض هل تسبح بالاختيار والاية تقتضي ذلك بما ذكرت والله	3407	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0545	true	1450962250030959123	0	34	0	203	1647	300	بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السماوات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السماوات والارض هل تسبح ب--اختيار والاية تقتضي ذلك وسبحان الله ---	545	-5734809145958968446	191	375.0	159	208	91.82691955566406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	34	115	188	643	1605	300	السجود -اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان وغيره--------------- وذلك ضربان ------اختياري وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال الله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا و-------------------تسخيري وهو للانسان -----وغيره وعلي ذلك قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد الاية و--------------------هو الدلالة الصامتة -الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم -قوله تعالي ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون ينطوي علي النوعين	3269	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0550	true	-1689918171183128713	81	170	400	918	1664	300	السجود واصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار- وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال تع-----الي فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود بتسخير -وهو للانسان والحيوانات والنباتات قال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وقوله تعالي سجدا لله وهم داخرون فهو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم وقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون ينطوي علي النوعين	550	-5734809145958968446	414	714.5	337	525	78.85713958740234	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3410	false	4452042844671289815	164	300	852	1595	1595	300	السحر والسحارة ما ينتزع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منه اشتق السحر وهو اصابة السحر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر يقال علي معان الاول --خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذة من صرف الابصار عما يفعله بخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاس-ماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف وقال---- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام---- ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 121 وعليه دل قوله تعالي ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك-	3410	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0553	true	546903646025015773	65	290	312	1508	1556	300	البطن والسحارة ما ين-زع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطة ويقال انتفخ سحره وانتفخت مساحره اذا مل وجبن وانقطع منه سحري اي يءست منه وانا منه غير صريم سحر غير قانط وبلغ سحر الارض واسحارها اطرافها واواخرها وقوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قيل معناه من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه يستمال به القلوب ويرضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم صرف الشء عن وجهه والسحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ- من صرف الابصار عما يفعله بخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاستماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- وبهذا النظر سموا موسي صلوات الله عليه ساحرا فقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك --------الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ وعلي ذلك قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال الشاعر فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من جنابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني علي الهوي وان كان داء غيره فلك العذر الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك	553	-5734809145958968446	653	1150.5	529	1223	53.39329528808594	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	9	194	43	989	1536	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي---ه قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي مال ه-ذا الرسول ياكل الطعام الفرقان ونبه علي انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا الشعراء وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه وبدقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا	3411	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0554	true	-5759389288190224951	0	81	0	414	1653	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعة ساحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون------ اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله------ انما انت من المسحرين ق--------يل ممن جعل له سحر تنبيها انه يحتاج الي الغذاء كقوله------ مال هاذا الرسول ياكل الطعام-------- ونبه انه كان بشرا------------------------------------ وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه و-دقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله------ ان تتبعون الا رجلا مسحورا	554	-5734809145958968446	400	704.0	320	950	42.105262756347656	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	240	285	1287	1532	1609	300	التسخير سياقة الشء الي الغرض المختص به قهرا----------------------------------------------- فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ان يتسخر لنا -----------------------------------------وسخرت منه اذا سخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا ن---------------------سخر منكم هود-------------------- وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا المءمنون قد- حمل علي التسخير وعلي السخرية	3146	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0555	true	2291575725632539728	73	141	414	784	1592	300	التسخير سياقة----- الي الغرض المختص به قهرا قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ان يتسخر لنا بارادته قال تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وسخرت منه اذا سخرته للهزء منه وقيل رجل سخرة كهمزة لمن يسخر كبرا وسخرة كصبرة لمن يسخر منه والسخرية ايضا فعل الساخر وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا بالضم والكسر حمل علي التسخير وعلي السخرية	555	-5734809145958968446	199	313.0	160	375	53.06666564941406	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	168	207	834	1039	1534	300	وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة-------- في قوله--------- سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال به وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم فاشار الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضة- الالاهية والالاء	6183	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0556	true	5970551552736212964	30	70	146	356	1565	300	وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة ونعيمها في قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال به وقوله------ اذ يغشي السدرة ما يغشي اشارة------ الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضات الال-هية والالاء	556	-5734809145958968446	187	331.0	150	223	83.85649871826172	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	0	96	0	495	1568	300	سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا كذلك لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وانسرب الدمع سال وا-------------------------------------------نسربت الحية الي جحرها وسرب الماء من السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان قال تعالي وسارب بالنهار الرعد والسرب جمع سارب كركب ورا-----كب وتعورف في الابل حتي قيل ذعرت سربه اي ابله وهو امن في سربه اي في نفسه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهبة في سربها والسربة	3562	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0558	true	-3233169364200255205	83	205	471	1099	1617	300	سربا وسر-با نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا----- لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وسر--ب الدمع سال والماء جري علي وجه الارض والنعم توجه للرعي وانسربت الحية الي جحرها--------------------- وماء سرب وسرب منقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان والسرب ايضا------------------------- جمع سارب ك-----راكب وركب وتعورف في الابل حتي قيل ذعرت سرب--------ه وهو امن في سربه اي قطيع--ه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية وفي الحديث من اصبح امنا في سربه اي في منقلبه ومتصرفه ويابي تفسيره بالمال قوله وعنده قوت يومه وروي بالكسر اي في حرمه وعياله مستعار من سرب الظباء والبقر والقطا وقيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهب- في سربه- و--سربت	558	-5734809145958968446	406	717.0	324	701	57.917259216308594	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	128	161	692	869	1633	300	شجر له ثمرة الواحدة سرحة وسرحت الابل اذا ارسلت---------- ان ترعاه ال---سرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي--------------- حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي---------------------------- والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الابل	3228	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0559	true	2449455602897730011	0	43	0	232	1612	300	شجر له ثمر- الواحدة سرحة وسرحت الابل في المرعي سرحا اصله ان ترعيه في السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والجمع السرح كالسارب والسرب والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الابل	559	-5734809145958968446	164	296.0	132	233	70.38626861572266	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	161	194	868	1040	1611	300	شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل-------------------- ان ترعيه ال---سرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل------------------------------------- والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الابل	4957	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0559	true	2449455602897730011	0	43	0	232	1612	300	شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل في المرعي سرحا اصله ان ترعيه في السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والجمع السرح كالسارب والسرب والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الابل	559	-5734809145958968446	165	299.5	132	232	71.12068939208984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4115	false	7560154532136724738	0	29	0	156	1587	300	هنا كاستعمال القاءم في قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد------------------------------- وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله تعالي ورسلنا لديهم يكتبون	4115	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0561	true	-7282795536735953336	50	83	287	462	1666	300	هنا كاستعمال القاءم في قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وكالحفيظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله------ ورسلنا لديهم يكتبون	561	-5734809145958968446	139	246.0	112	187	74.33155059814453	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3376	false	1814700144334268512	26	100	162	561	1639	300	الراغب السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او -شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة وان ليس للانسان الا ما سعي النجم واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة ------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تع------------------------------------الي فلما بلغ معه السعي الصافات اي ادرك ما سعي في طلبه وخص المسعاة بطلب المكرمة و-----------------السعاية ----------باخذ الصدقة- وبكسب المكاتب لعتق رقبتهن وبالنميمة وال-------------------------------------مساعاة بالفجور	3376	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0562	true	6316404451450999436	19	119	108	646	1620	300	النار والسعي المشي السريع-------------- ويستعمل للجد--------- خيرا كان او وشرا قال------ وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانه---م واكثر ما يستعمل في الافعال المحمودة وقد سعي الي المجد وهو يسعي الي الغاية ويسعي علي عياله يكسب لهم ويقوم بمصالحهم قال ابو قيس بن الاسلت اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي وهو من اهل المساعي اي المكارم وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي --------اي ادرك ما سعي في طلبه وخص السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقات وبكسب المكاتب لعتق رقبته- وبالوشي الي السلطان وامتهم مساعية اي زانية وخصت المساعاة بالفجور	562	-5734809145958968446	244	317.5	194	579	42.141624450683594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	54	88	300	486	1531	300	السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها البقرة فهذا في الظاهر والسلامة ----------	2822	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0572	true	-5343667067862989256	266	300	1392	1566	1566	300	السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم-------- اي م-----ن الدغل -هذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها --------هذا في الظاهر يقال سلم يسلم سلامة	572	-5734809145958968446	156	274.5	125	196	79.59183502197266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4259	false	-3323025376575892589	47	90	237	447	1556	300	وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون اي من الصفو الذي يسل من الارض -قيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه	4259	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0572	true	-5343667067862989256	159	204	848	1068	1566	300	وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي يتسللون منكم لواذا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن اي من الصفو الذي يسل من الارض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور في-ه صفو ما يحصل منه	572	-5734809145958968446	198	369.0	156	230	86.08695983886719	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	111	181	591	943	1531	300	فقالوا سلاما قال سلام الذاريات وانما رفع الثاني لان-----ه في باب الدعاء ابلغ فكانه تحري في باب الادب المامور به في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء ومن قال سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم--------------- اوجس منهم-------- خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما فقال في جوابهم سلم تنبيها علي ان ذلك من---- جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي	2822	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0573	true	7538442911147779481	126	196	652	997	1555	300	فقالوا سلاما قال سلام ----------انما رفع الثاني لان الرفع في باب الدعاء ابلغ فكانه يجري في باب الادب المامور به في قوله----------------- فحيوا باحسن منها------- ومن قرا سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم عليه السلام قد اوجس منهم في نفسه خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما فقال في جوابهم سلم تنبيها---- ان ذلك حصل من جهتي لكم كما-حصل من جهتكم لي	573	-5734809145958968446	306	536.0	243	384	79.6875	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2099	false	5192144677597801260	197	242	1072	1306	1615	300	الراغب السم والسم------ كل ثقب ضيق كخرت الابرة وثقب الانف وجمعه-------- سموم وقد سمه ادخله فيه------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط والسم القاتل هو مصدر في معني الفاعل فانه يلطف تاثيره ويدخل في بواطن البدن والسموم الريح الحارة التي تءثر تاثير السم	2099	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	198	259	1068	1399	1609	300	سلوان والسم مثلثة السين كل ثقب ضيق كخزت الابرة وثقب الانف والاذن والجمع سموم و---سمه ادخل- فيه ومنه السامة للخاصة الذين يقال لهم الدخلل اي يدخلون في بواطن الامور وعرف ذلك السامة والعامة قال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط والسم القاتل هو مصدر في معني الفاعل فانه يلطف تاثيره -يدخل--- بواطن البدن والسموم الريح الحارة التي تءثر تاثير السم	574	-5734809145958968446	212	366.0	170	339	62.53687286376953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	44	100	245	550	1567	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان-------------------------------------------------------------- واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام---------- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	5621	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	49	115	254	610	1609	300	البيع والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد اولم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا-------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	263	457.0	213	382	68.8481674194336	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	164	230	869	1225	1608	300	الراغب الاسلام في الشريعة ضربا--ن احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	6012	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	49	115	254	610	1609	300	البيع والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	321	592.0	261	375	85.5999984741211	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	225	296	1157	1507	1527	300	وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و لم تسمع ما قلت اي لم تفهم وقوله سمعنا وعصينا النساء اي فهمنا ولم ناتمر بك وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسمع غير مسمع النساء ا---------------------ما دعاء ل----لانسان او دعاء عليه فالاول نحو اسمعك الله اي لا جعلك الله اصم والثاني نحو ----اسمعت فلانا اذا سببته-------------------- وروي ان اهل الكتاب كانوا يقولون---- للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك ويوهمون انهم يد---------عون له وهم يدعون عليه بذلك	1423	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0575	true	-761340229439933226	2	121	9	613	1570	300	وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و-لم تسمع ما قلت اي لم تفهم وقوله سمعنا وعصينا------- اي فهمنا ولم ناتمر لك وقوله سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم لا يعملون بموجبه واذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله واسمع غير مسمع فغير مسمع يقال علي وجهين احدهما دعاء علي الانسان بالصم------------------------------------------------م والثاني ان يقال اسمعت فلانا اذا سببته وذلك متعارف في السب وروي ان اهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -----يوهمون انهم يعظمونه ويدعون له وهم يدعون عليه بذلك	575	-5734809145958968446	269	448.0	214	665	40.45112609863281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	198	231	1012	1165	1521	300	ابصر به واسمع--- يقول -فيه تعالي ذلك من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه ل--------------ان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وق----در ابو البقاء اوقع	3522	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0575	true	-761340229439933226	189	226	982	1153	1570	300	ابصر به واسمع اي يقوله فيه تعالي---- من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه لما تقدم ذكره وان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وقوله في صفة الكفار اسمع	575	-5734809145958968446	138	235.0	107	175	78.85713958740234	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	135	284	672	1460	1536	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر به ع-----ن القيامة كقوله تعالي يسالونك عن الساعة الاعراف سميت بذلك لسرعة حسابها او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم ير----------------ون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف---------------------- وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي --بعث الناس للمحاسبة المشار اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقي الشح ويكثر الهرج اي القتل اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله وابي موسي-------------------------------------- والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي البخاري ومسلم عن ابن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4815	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	69	172	374	949	1590	299	الساعة جزء من اجزاء الزمان والايام وناقة مسياع كمصباح _ تدع ولدها حتي تاكله السباع وساعة سوعاء كليلة ليلاء وعاملته مساوعة وضاءع ساءع اتباع ويعبر بالساعة عن القيامة تشبيها------------------------------------ بذلك لسرعة حسابه-------------------------- كما قال وهو اسرع الحاسبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لما نبه عليه بقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما -----------لبثوا غير ساعة فالاولي القيامة والثانية الوقت اليسير وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث ساعات-- الكبري وهي البعث للحساب ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي ي----------------------------------------------------------------ظهر الفحش وحتي ي----------------------------------------------------------عبد الدرهم والدينار وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما ---------------------------------روي انه ر------اي صلي الله عليه وسلم	582	-5734809145958968446	260	255.0	200	988	26.3157901763916	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	86	137	453	732	1614	300	-----الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغا-----ء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال----- تعالي يسومونكم سو-ء العذاب البقرة وقيل سيم فلان الخسف الظلم والنقصان ومنه السوم في البيع قوله اذا ما الملك سام البيت قال ابن الانباري -	447	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0584	true	7817910415766992027	156	208	817	1097	1598	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو---- لمعني مركب من الذهاب والابتغاء للشء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال الله تعالي يسومونكم سواء العذاب وق-------يل سيم----- الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم وقيل سمت الابل في	584	-5734809145958968446	209	351.5	169	296	70.60810852050781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	83	143	466	788	1621	300	الشء في ذاته نحو قوله تعالي------- فاستوي علي سوقه الفتح واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي فبمعني---- الاستيلاء كقوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي طه وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة 29----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدي بالي فبمعني---- الانتهاء اليه اما بالذات	5595	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	66	138	395	761	1574	300	الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو-------- الرحمان علي العرش استوي--- وقيل اس------توي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسويته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات	585	-5734809145958968446	224	374.0	179	439	51.02505874633789	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	12	88	68	427	1537	300	في الرفعة او--- الضعة -قوله تعالي الذي خلقك فسواك الانفطار اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها ل-----ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة-------------------- نحو سيف قاطع وهذا------ اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله ل------ان ما لا يعبر به عن الله------ اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح -قوله	6818	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	139	222	766	1152	1574	300	في الرفعة او في الصفة وقوله خ-----------لقك فسواك--------- اي جعل خلقك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها -اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليه ولا شك ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما تفتقر اليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم يرد به سمع يصح وقوله	585	-5734809145958968446	331	580.5	259	407	81.3267822265625	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3782	false	6829339345984526356	26	63	137	342	1514	300	وسط ويقال سواء وسوي قال تعالي مكانا سوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر والشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي ك---عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو------------------------------------------------------ والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا	3782	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0586	true	4328502005199433900	50	140	263	727	1597	300	وسط و-قيل سواء وسوي و---------------سوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقوله فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الحكم وقوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال فلم يبق منها سوي هامد وقال وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعاد------------ل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي مثل نقض وانقاض يقال قوم اسواء اي مستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا	586	-5734809145958968446	170	295.0	138	492	34.5528450012207	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5247	false	-3305810197245748403	218	268	1163	1432	1584	300	وسط وقيل سواء وسوي قال تعالي مكانا سوي طه اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر والشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي ك---عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي ك---نقض وانقاض يقال قوم اسواء---------- والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله--- ساواه في القدر	5247	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0586	true	4328502005199433900	50	145	263	751	1597	300	وسط وقيل سواء وسوي وسوي اي يس------------------توي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقوله فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الحكم وقوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال فلم يبق منها سوي هامد وقال وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعاد------------ل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي مثل نقض وانقاض يقال قوم اسواء اي مستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله من ساواه في القدر	586	-5734809145958968446	224	402.5	182	518	43.24324417114258	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	87	139	471	763	1655	300	وهو ما يرجع الي ما يعرض اللفظ وهو---- خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص و---------------------الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب و--------------------------------------الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ----------------------------- والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول- انما النس--ء زيادة في الكفر	989	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	234	298	1231	1588	1594	300	----من جهة------------- اللفظ والمعني خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب نحو قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان--------- والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------- وقوله انما النسياء زيادة في الكفر	588	-5734809145958968446	243	387.0	197	392	61.98979568481445	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	23	62	120	327	1553	300	والمتشدد البخيل------------------------------- فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الافضال والي نحو هذا اشار بقوله---------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته -قوله اري	6884	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	18	61	98	324	1511	300	والمتشدد البخيل قال تعالي وانه لحب الخير لشديد فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الافضال والي---- هذا ذهب اليهود قال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلول-------------------ة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته وقوله حتي	591	-5734809145958968446	172	302.0	138	249	69.07630157470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	106	138	560	725	1497	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله------------- الم نشرح لك صدرك --الشرح -----------------------------------وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار----------- معانيه	3325	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0592	true	-1384499842327477674	190	236	996	1222	1543	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال الم نشرح لك صدرك رب اشرح لي صدري افمن شرح الله صدره للاسلام وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	592	-5734809145958968446	163	289.5	131	226	72.12389373779297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	15	41	82	211	1561	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر وهو بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قوله قرا الم نشرح	6842	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0592	true	-1384499842327477674	190	215	996	1119	1543	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي- بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال----- الم نشرح	592	-5734809145958968446	120	225.0	95	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	147	186	766	964	1576	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت----- من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا فرقته وشعبته اذا جمعته	1167	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	255	294	1381	1578	1608	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته	597	-5734809145958968446	186	351.5	148	203	91.62561798095703	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	145	259	778	1385	1594	300	قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتي- بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وقال بعض-- المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به ل----انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة ا-------لشعرية ولهذا قال------ في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	5199	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0598	true	-3330373531886683670	143	247	763	1304	1589	300	قولهم ليت شعري فلانا ما صنع ولفلان وعن فلان---------------------------------------- وقوله تعالي عن------ الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله---- كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات---- وقال بعضهم المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا -------انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سم---وا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	598	-5734809145958968446	482	842.5	386	627	76.8740005493164	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	247	300	1320	1582	1582	300	ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع------------ والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له و-ساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	85	162	481	861	1537	300	ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع وقوله تعالي والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال تعالي- ومن كل شء خلقنا زوجين وال---------وتر هو الله------ من حيث ما له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا ثلاثة والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم عليه السلام والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له ومساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	600	-5734809145958968446	236	420.0	187	396	59.5959587097168	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2584	false	-2253543412723779604	219	262	1228	1455	1640	300	-الحرف -الراغب شفا البءر والنهر طرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلكة-------------------------------------- قال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران واشفي علي الهلاك اي حصل علي شفاه وتثنيته-------- شفوان وال--------------فاء من المرض موافاة شفا السلامة وصار اسما للبرء	2584	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0601	true	2404516072888236334	35	91	174	461	1595	300	والشفق وال--شق شفا البءر والنهر طرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلاك واشفي فلان علي الهلاك اي حصل علي شفاه قال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ومنه استعير ما بقي من كذا الا شفا اي قليل كشفا البءر وهما شفوان والجمع اشفاء والشفاء من المرض موافاة شفا السلامة وصار اسما للبرء	601	-5734809145958968446	177	274.0	138	289	61.24567413330078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	23	79	128	444	1578	300	اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه وقوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا قيل انتصابه علي التمييز ----اي اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل----- مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة قوله من يشكر علي الشكر	5016	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0603	true	-1110671662647849851	0	50	0	291	1644	300	اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه وقوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا-------- انتصابه علي التمييز ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعمل------------وا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة من-------------- الشكر	603	-5734809145958968446	279	517.0	230	325	85.84615325927734	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	172	223	1004	1292	1716	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة -----قال تع-------------------------------------الي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله تعالي واتبعوا الشهوات مريم من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني لانا	1006	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0612	true	-6296557972494751589	174	232	943	1266	1615	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا صربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله------ واتبعوا الشهوات هذا- من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	612	-5734809145958968446	272	512.5	222	330	82.42424011230469	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	186	249	1001	1330	1589	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس	3346	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	135	196	713	1032	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ل----------قوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس	621	-5734809145958968446	316	619.5	255	329	96.04862976074219	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	110	376	594	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الصدر وان كان في امساك النفس عن الفضولات سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير سمي كتمانا وضده --	4370	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	155	181	816	949	1572	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده الضج--ر وان كان في امسا---------------------------------------------------------------------ك الكلام ----------سمي كتمانا ويضاده	621	-5734809145958968446	110	187.5	86	221	49.77375411987305	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	0	49	0	243	1582	300	حيوانا--- مكانا كان او زمانا ولا فرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة وعلي هذا قال لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال- تعالي	2967	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	197	234	1087	1279	1643	300	حيوانا او مكانا---- او زمانا ولا فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو -------الاكثر او بالعناية والهمة ---------------------------------------------ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قوله تعالي	622	-5734809145958968446	185	330.5	149	248	74.59677124023438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	0	114	0	597	1518	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا---- او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر------------------------- ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء وقال انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غير الخبر----------- كالاستفهام والامر والدعاء----- نحو قولك------ ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وقولك لا تءذني مضمن لمعني انه يءذيك وقولك واسني مضمن لمعني انك محتاج الي المواساة------------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا والا لم يك------------------ن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق او ي-----وصف تارة بالصدق وتارة -الكذب علي نظرين مختلفين كقوله -كافر--- غير معتق-د محمد رسول الله فصدقه------------------ لكون المخبر عنه كذلك وكذبه----------- لمخالفة	5940	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	161	299	851	1550	1554	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقوله -----انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال----------------------------- واسني في ضمنه انه--- محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة	625	-5734809145958968446	491	816.5	394	743	66.08344268798828	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	53	149	281	786	1554	300	-----من كث-ر الصدق منه وقيل بل ----من لم ي----------كذب --قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم وقال تعالي فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين النساء والصديقون هم قوم دون الانبياء في الفضيلة	3645	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0626	true	-8330017878594208940	19	70	118	392	1707	300	الرجل الكثير الصدق---- وقيل الصديق من لم يصدر منه الكذب اصلا وقيل ---من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل--- من صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاده وحقق صدق------ه قال تعالي في حق---------- ابراهيم انه كان صديقا نبيا----- وقال------ فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين فال-------صديقون--- قوم دون الانبياء في الفضيلة	626	-5734809145958968446	236	360.0	190	528	44.69696807861328	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	270	293	1358	1480	1520	300	--الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0627	true	-7293630410104139545	20	43	107	231	1639	300	تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	627	-5734809145958968446	118	232.0	96	124	95.16129302978516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	254	293	1410	1597	1633	300	الصدي صوت يرجع من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير قوله او من	2388	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	129	161	660	819	1532	300	الصدي صوت يرجع من--- مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي------------------------- الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان	632	-5734809145958968446	152	279.5	120	187	81.2834243774414	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	243	289	1266	1502	1553	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال اي غناء ما يوردونه غناء التصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	6700	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	129	170	660	868	1532	300	الصدي صوت يرجع من مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي------------------- الا مكاء وتصدية-------- اي غناء ما يوردونه غناء ال-صدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	632	-5734809145958968446	204	376.5	163	236	86.44068145751953	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	167	250	871	1357	1625	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----- منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينه-ا ابعد البعد ك----------------الخير والشر والسواد والبياض وما لم يكونا تحت جنس واحد-------------------- كالحلاوة والحركة لا يقال لهما ضدان قالوا -الضد هو احد المتقابلين فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان بالذات وكل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان والمتناقضان---------------- كالضعف والنصف والوجود والعدم والنف---------ي والاثبات ---------في الاخبار-------------------------------------- وكثير من -----------اهل اللغة والمتكلمين يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول-- الضدان ما لا يصح اجتماعهما	323	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	130	226	705	1270	1613	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر---------------- وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة------------------ قالوا والضد--- احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان -كل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم و كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان بههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة----------- يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما	649	-5734809145958968446	415	695.5	340	614	67.5895767211914	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0324	false	-5687661482398943739	1	41	6	188	1550	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ند------------- لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	324	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	226	267	1270	1454	1613	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا---------- ند له ولا ضد له لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان ف-ي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	649	-5734809145958968446	170	322.0	133	195	87.17948913574219	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	76	158	402	830	1593	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----- منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما --ضدان كالحلاوة والحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المتكلمين واهل اللغة ----------------------------يقولون الضدان ما لا-يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد--- لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	3707	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	129	267	698	1454	1613	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان كل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم و كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان بههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد له لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان ف-ي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر فاذا لا ضد له ولا ند	649	-5734809145958968446	426	798.5	344	757	56.2747688293457	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	67	125	350	662	1607	300	في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قال معناه جعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثا اعذبة وانكره------------------------------------------------- الازهري وقال هذا هو الذي يستعمله الناس في كلامهم ومتعارفهم وانما الذي قال الحذاق انما تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة علي --مثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا	5372	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0653	true	-6446043464353480136	215	255	1149	1358	1582	300	في قوله تعالي يضاعف لها العذاب يجعل العذاب ثل-----------------------اثة-------------- اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس------------- بمقصور- علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا	653	-5734809145958968446	139	221.0	111	363	38.29201126098633	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	14	195	86	1052	1612	300	ضممت اليه مثله فصاعدا -قال بعضهم ضاعف- ابلغ من ضعف- ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان تكون عشر امثالها وقيل ضعفت بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالض---عف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء اي يريهم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر في تكثيرهم في عين العدو ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف---------------------------------------------------------------------- واذا قلت اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الا-----------------------------------------------خر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد -قوله	1005	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	0	141	0	729	1532	300	ضممت اليه مثله فصاعدا وقال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف ---------قال تعالي وان تك ---حسنة يضاعفها ومن قال ضعفته------------------------------------------------------------------- بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف قال الضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي تثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قال جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله	655	-5734809145958968446	527	915.0	422	1130	46.637168884277344	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	156	286	877	1577	1652	300	ضممت اليه مثله فصاعدا -قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف-ضعفا فهو مضعوف فالض---عف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف---------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل----ا منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد	3443	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	0	140	0	723	1532	300	ضممت اليه مثله فصاعدا وقال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف ---------قال تعالي وان تك ---حسنة يضاعفها ومن قال --------------------------------------------------------------------ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف قال الضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي تثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-ثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قال جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد	655	-5734809145958968446	579	1036.0	467	815	71.0429458618164	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	170	236	912	1258	1607	300	مصدر والضعف اسم كالمثني والثني فضعف المثني هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر----------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف---------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد --فان ذلك يقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه -----------هذا اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	5372	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	29	116	153	594	1532	300	مصدر والضعف اسم كال-ثني والثني فضعف الشء-- هو الذي تثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد -مثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قال جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد اقتضي ذلك -------------ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر	655	-5734809145958968446	319	547.5	255	458	69.6506576538086	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	251	295	1339	1578	1598	300	ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا فان الطريق المستقيم --------المرتضي صعب جدا ول-ذا قال------------------- استقيموا ولن تحصوا-------------------- وقال بعضهم------ كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	6836	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	198	253	1031	1325	1564	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	656	-5734809145958968446	236	429.0	192	294	80.27210998535156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	121	167	600	827	1507	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال فاذا كان الضلال ترك------- المستقيم عمدا---- او سهوا قليلا---- او كثيرا صح ان يستعمل---- الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء و----الكفار وان كان بينهما------ بون بعيد قال في حق نبينا صلوات الله عليه ووجدك ضالا	6837	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	253	300	1325	1564	1564	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال في-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد قال تعالي---------------------- ووجدك ضالا-	656	-5734809145958968446	194	317.5	155	263	73.7642593383789	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	81	178	451	977	1579	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق--- اخر بقدره ومنه -طابقت النعل ثم يست----------------------------------------------------------------عمل الطباق فيما-------- يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل ل--احدهما بدون الاخر كالكاس والرواية ونحوهما قال تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا الملك وقال تعالي---------------------- لتركبن طبقا عن طبق اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة فاطر واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر الي احد- الدارين	6750	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0661	true	-6512952027291866690	105	223	522	1136	1539	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق شء اخر بقدره ومنه مطابقة النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما -دون الاخر كالكاس والرواية ونحوه-ا قال تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا اي طبقة فوق طبقة او طبقا فوق طبق وقوله لتركبن طبقا عن طبق اي تترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقية في احوال شتي في الدنيا نحو ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة----- واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب و-----الصراط الي حين المستقر -في احدي الدارين	661	-5734809145958968446	483	881.5	391	627	77.03349304199219	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	121	201	615	984	1473	300	وقيل قد يستعمل طعمت في الشراب قال-- تعال---------------------ي ومن لم يطعمه--------- وقال بعضهم امنا قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه ان يتناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور -----ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اكثر من غرفة اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة	882	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0664	true	-1118913553107555622	147	227	784	1157	1561	300	وقيل قد يستعمل طعمت في الشراب كقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقيل------ انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور -----ان يتناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا -------------كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله ------بحال الا ب---قدر المستثني وهو الغرفة	664	-5734809145958968446	324	577.0	253	406	79.8029556274414	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	105	215	577	1170	1577	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي---- الاربع------------------ة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منه-----------------ا ويضاده العجز ومتي وج-------د هذه الاربعة فهو مستط---------------يع مطلقا ومتي فقدها فهو عاجز مطلقا والا فهو مستط--------------يع من وجه وعاجز من وجه---- ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال عز وجل- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا -وهي تحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة وعن اب--ن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل --	1126	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	17	141	114	794	1615	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجدها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعا---جز مطلقا ومتي وجد بعضه دون بعض فمستطيع من وجه عا-جز من وجه اخر ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر	670	-5734809145958968446	511	884.5	413	685	74.59854125976562	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	17	102	81	519	1554	300	ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا ---------------------------------------------------------------------------------وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون ال----اخر لا يصح و----------------------------------------------------------------------------------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله------------- وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور----------------------------------------------- وعلي هذا الوجه قال انك لن تستطيع معي صبرا	1127	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	109	208	621	1139	1615	300	علي الناس حج البيت ---من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح قوله لو استطعنا لخرجنا معكم الاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير به الانسان معذورا وعلي هذا الوجه قال انك لن تستطيع معي صبرا	670	-5734809145958968446	276	386.5	217	665	41.503761291503906	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	127	203	658	1057	1568	300	تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء ومنه طويت الفلاة ويعبر بالطي عن مضي العمر يقال طو--ي الله عمره- وقوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه بالزمر يجوز ان يكون من الاول وان يكون من الثاني والمعني مهلكات وقوله تع------------------------------الي انك بالواد المقدس طوي طه قيل هو اسم للوادي الذي حصل فيه وقيل ان ذلك جعل اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه ----طوي عليه مسافة لو احتاج اليها ان ينالها بالاجتهاد لبعد عليه وقيل هو	3738	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0672	true	4495261853804045375	63	134	357	726	1624	300	تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اي كطي الدرج------- ويعبر بالطي عن مضي العمر تقول طوتهم خطوب دهرهم وقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه --------يصح ان يكون من كلا ----------------------المعنيين وطوي بالضم والكسر وينون ايضا اسم واد قال تعالي انك بالواد المقدس طوي وقيل-- هو اسم ارض وقيل------------------- ذلك---- اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه قال طوي عليه مسافة لو احتاج ------ان ينالها بالاجتهاد لبعد عليه وقيل هو	672	-5734809145958968446	277	432.5	218	437	63.38672637939453	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0083	false	2671161617809304735	120	181	642	972	1580	300	والعبادة----------- ابلغ منها------- لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء والعبادة ضربان عبادة بالتسخير كما في قوله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهو المامور به في نحو قوله تعالي اعبدوا ربكم	83	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	55	94	324	541	1695	300	والعبادة الطاعة وهي ابلغ من العبودية لانها غاية التذلل ل-ا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي----------------------------------------------- والعبادة ضربان ضرب-- بالتسخير كما ذكرناه في السجود وضرب---------------------------------------------------------------------- بالاختيار وهو لذ-ي النطق وهو المامور به في---- قوله------ اعبدوا ربكم	683	-5734809145958968446	174	261.0	141	348	50.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	114	191	649	1055	1596	300	يطلق علي الانسان الذي يصح بيعه---------------- نحو----------- العبد بالعبد البقرة وعلي عبد بالاي-----------------------جاد واياه عني بقوله ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا مريم وعلي عبد بالعبادة والخدمة والناس فيه ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بنحو قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وعبد الدنيا وهو-------- المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه عن------ي صلي الله عليه وسلم------ تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار و---------------علي هذا ------يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا	3480	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	95	176	548	986	1695	300	يقال علي اضرب الاول عبد بحكم الشرع يباع ويبتاع نحو قوله تعالي العبد بالعبد والثاني عبد---- بالايجاد وذلك ليس الا لله تعالي واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا ---الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو------------------------------- المقصود ب----قوله واذكر عبدنا ايوب فوجدا عبدا من عبادنا---- وعبد الدنيا واعراضها هو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الدرهم وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا	683	-5734809145958968446	262	371.5	206	499	52.505008697509766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	223	270	1187	1443	1595	300	فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال عز وجل- والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج وقرء معجزين ف معاجزين---- معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا حشر ولا نش-ر فيكون ثواب وعقاب------------------------------------------------------------------ ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو جهلته وفسقته	2421	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	234	290	1206	1522	1573	300	------وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا وقوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين----- وقرء معجزين ف-معاجزين قيل معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو جهلته وفسقته	688	-5734809145958968446	232	410.0	190	328	70.73170471191406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	151	266	791	1400	1579	300	مءخر غيره قال تعالي كانهم اعجاز نخل القمر والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما لل-قصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال تعالي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته قال تع--------------الي وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا وقرء معجزين ف معاجزين قبل معناه ظاهرين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في قوله-------------- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز وذلك نحو جهل-------ته وقيل يعن-ي مثبطين اي مثبطين الناس عن النبي صلي الله	4026	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	200	300	1033	1573	1573	300	مءخ----ره قال تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للمقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة--------------------------------------- واعجزته----- وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا وقوله تعالي----------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين---- وقرء معجزين ف-معاجزين قيل معناه ظان-ين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا--------- ومعجزين ينسبون من تبع النبي صلي الله عليه وسلم الي العجز----- نحو جهلته وفسقته وقيل معناه مثبطين اي مقنطين الناس عن النبي صلي الله-	688	-5734809145958968446	481	843.5	388	646	74.45820617675781	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	1	66	7	326	1555	300	في عامة التنزيل حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضي الله وقوله تعالي------------------------- خلق الانسان من عجل الانبياء قال بعضهم من حما وليس بشء بل ذلك تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احدي القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	3222	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0689	true	4513917141077941927	110	176	590	914	1598	300	في جميع القران- حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي ----ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله وقال- تعالي وكان الانسان عجولا وقوله خلق الانسان من عجل ---------قال بعضهم من حما وليس بشء بل---- تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك فان ذلك احد- القوي التي ركب عليها وقوله من كان يريد العاجلة عجلنا	689	-5734809145958968446	268	455.5	207	344	77.90697479248047	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	42	108	217	551	1546	300	من مقتضي-- الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء فيه تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد القوي التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا الاسراء واما قوله وعجلت اليك رب لترضي طه فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو رضي---- الله ------قوله وكان	3801	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0689	true	4513917141077941927	105	142	562	751	1598	300	من مقتضيات الشهوة فلذلك ذمت في جميع-------- القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي ----ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله وقال تعالي وكان	689	-5734809145958968446	160	271.5	127	346	46.242774963378906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	34	62	200	370	1604	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام علي ذلك قوله------ او عدل ذلك صياما والعدل و-------العديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هوا لقس--ط علي سواء وعلي هذا	1806	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	256	284	1268	1446	1534	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام ك-------قوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل بالكسر والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات والعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا	691	-5734809145958968446	156	280.5	131	185	84.32432556152344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	68	111	369	586	1566	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكان- منهم غلط	6940	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	106	149	524	741	1534	300	وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل -تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب فكانه منهم غلط	691	-5734809145958968446	215	419.0	172	218	98.62385559082031	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0812	false	4937852292683862280	23	61	120	317	1521	300	العرض خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها كما------------------ قال تعالي فذو دعاء عريض والعرض------ خص بالجانب واعرض الشء بدا عرضه ومنه عرضت العود علي الاناء-------------------- واعترض الشء في حلقه--- وقف فيه بالعرض والعرضة	812	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0698	true	7695106699659703926	217	263	1130	1364	1547	300	العرض خلاف الطول واصله-------- في الاجسام ثم يستعمل في غيرها يقال كلام له طول وعرض قال تعالي فذو دعاء عريض والعرض بالضم خص بالجانب واعرض الشء بدا عرضه ومنه عرضت العود علي الاناء وعني ولي مبديا عرضه واعترض الشء في حلقه اي وقف فيه بالعرض و--عرضت	698	-5734809145958968446	184	315.0	148	244	75.40983581542969	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	0	38	0	200	1684	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم---- ولا يقال يعرف ل--------ان المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	2106	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	42	82	222	428	1600	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله------ هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	700	-5734809145958968446	193	362.5	156	212	91.03773498535156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	60	0	317	1574	300	من العلم ي-قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف ل--------ان المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته ويضاد المعرفة الانكار كالعلم للجهل قال----------- تعالي ---يعرفون نعمة الله ثم	2993	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	39	99	207	518	1600	300	من العلم ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله ه---ي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر وتدبر وفد ورد ----------في القرا-----ن لفظ المعرفة ول----فظ العلم فل--فظ المعرفة كقوله تعالي مما عرفوا --من الحق ---	700	-5734809145958968446	253	398.5	201	340	74.4117660522461	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	242	279	1228	1407	1514	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز--------- يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر	5151	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	83	114	440	593	1534	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز من الارض يصعب الوصول اليه----------------------------------- والعزيز الذي يقهر ولا يقهر	708	-5734809145958968446	144	268.0	115	188	76.59574127197266	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6362	false	-5733404586541359340	56	93	335	532	1642	300	الوصول اليه والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي انه هو العزيز الحكيم العنكبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار------ للحمية والانفة المذمومة كما- في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم البقرة ويقال عز علي كذا اي صعب	6362	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	107	223	554	1152	1534	300	الوصول اليه والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي---- هو العزيز الحكيم وقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والعزة يمدح بها تارة ويذم بها تارة كعزة الكفار بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة لله ولرسوله هي الداءمة الباقية وهي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافر هي التعزز وهي في الحقيقة ذل لانه تشبع بما لم يعط قال تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليمتنعوا به من العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من الله العزة فانها له وقد يستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم------- ويقال عز علي كذا اي صعب	708	-5734809145958968446	175	301.5	140	609	28.735631942749023	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	204	232	1017	1158	1498	300	ضربان ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء--- منفي عنه فالاول -----متعد- الي------ واحد كقوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم	3566	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	180	211	1000	1154	1614	300	ضربان ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد قال-- تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم	718	-5734809145958968446	136	239.5	108	156	87.17948913574219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	72	112	365	557	1557	300	وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا و----ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير واذا لم تقبل ولم تتاثر لم تعط ولم تءثر ويوم عقيم لا فرح فيه	6067	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	4	36	19	176	1614	300	وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويصح ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخي---------------------------------------ر ويوم عقيم لا خير فيه	718	-5734809145958968446	150	284.5	119	196	76.53060913085938	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	0	49	0	262	1498	300	اسم للفلك وما يلحق به من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة العالم الة في الدلالة علي صانع-------ه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3566	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0722	true	-7474923754180247205	250	288	1368	1575	1633	300	اسم للفلك وما يحوي--ه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لما ---------يختم به ف--------------------------------------العالم الة في الدلالة علي موجده وخالقه ولهذا احالنا------ عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	722	-5734809145958968446	191	318.5	154	270	70.74073791503906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	13	128	83	686	1564	300	وقد علا يعلوا علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح بال------فتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي ع-ليهم ثياب سندس الانسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في---- المحمود والمذموم قال تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء وقال وان فرعون لعال في الارض يونس والعلي --رفيع القدر من علي فاذا وصف به الله تعالي--- فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال------------ تعالي الله وخص التفاعل------------ للمبالغة لا ل---------لتكلف كما في----- البشر و علوا في قوله علوا كبيرا ليس مصدرا كما ان قوله وتبتل اليه تبتيلا المزمل كذلك و استعلي قد يكون للعلو المذموم وقد يكون -طلب العلاء اي الرفعة وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي طه-- يحتمل الوجهين	4604	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	150	262	798	1431	1631	300	وقد عل------ا علوا--------------- فهو علي وعلي كرضي سما وقيل بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عاليهم ثياب سندس وعلاه وعلا به واستعلاه واعلولاه واعلاه وعلاه وعالاه وعالي به صعده والعلاء الرفعة علا النهار ارتفع كاعتلي واستعلي والعلوي والسفلي المنسوب اليهما وصار علي لا يستعمل الا في المحمود قال---------------------- وتعالي عما يقولون علوا كبيرا و------------------------------------------العلي الرفيع القدر و-------اذا وصف-------- تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك تعالي عما يشركون تعالي عما يصفون وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر والاعلي الاشرف والاستعلاء يكون لطلب ا-----------------------------------------------------------لعلو المذموم و---يكون لطلب---------- الرفعة قال تع--الي وقد افلح اليوم من استعلي وهذا يحتمل الامرين	723	-5734809145958968446	337	468.5	268	807	41.75960159301758	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	169	254	900	1325	1540	300	وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا------------- بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي عما يشركون النحل---------- وتخصيص لفظ التفاعل --مبالغة ذلك لا علي سبيل التكليف كما يكون من البشر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره -قوله	6769	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	150	277	798	1499	1631	300	وقد علا -علوا------------------- فهو علي وعلي كرضي سما وقيل بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عاليهم ثياب سندس وعلاه وعلا به واستعلاه واعلولاه واعلاه وعلاه وعالاه وعالي به صعده والعلاء الرفعة علا النهار ارتفع كاعتلي واستعلي والعلوي والسفلي المنسوب اليهما وصار علي لا يستعمل الا في المحمود قال وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والعلي ---الرفيع القدر------- واذا وصف تعالي------------------------------------------------------------ به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك----- تعالي ع----------ما يشركون تعالي عما يصفون وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة لا ----علي سبيل التكل-ف كما يكون من البشر والاعلي الاشرف والاستعلاء يكون لطلب العلو المذموم ويكون لطلب الرفعة قال تعالي وقد افلح اليوم من استعلي وهذا يحتمل الامرين وقوله سبح اسم ربك الاعلي اي اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله	723	-5734809145958968446	289	476.5	228	811	35.63501739501953	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	117	170	636	913	1621	300	في السماء السابعة الراغب قيل عليون ----------------اسم اشرف الجنان كما ان سجين اسم شر------ النيران وقيل بل ذلك ف-ي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه فان الابرار -في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله تعالي فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم	6740	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0724	true	-462175536491893189	2	58	9	304	1578	300	في السماء السابعة يصعد اليه ارواح المءمنين وقيل هو اسم اشرف الجنان كما ان سجين اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه -ان الابرار لفي جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله------ فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم	724	-5734809145958968446	252	452.0	203	302	83.44371032714844	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	184	300	1026	1627	1627	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعند اهل الظاهر هو ان يقول ذلك للمراة ثانيا فحينءذ تلزمه الكفارة وعند ابي حنيفة رضي الله عنه العود في الظهار هو ان يجامعها بعد الظهار وعند الشافعي ر-ضي الله عنه هو امساكها بعد وقوع الظهار------ مدة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل------------------------------------------------------------------------ وقال بعض المتاخرين المظاهرة--- يمين كقولك------ امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك وحنث يلزمه--- الكفارة ما بينه الله تعالي في هذا-	6235	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0729	true	-1727275960934630680	37	117	197	601	1557	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ع-ند اهل الظاهر--- ان يقول ذلك للمراة ثانيا فحينءذ تلزمه الكفارة وع---------------------------------------------------------------------ند الشافعي رحمه الل----ه هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وعند ابي حنيفة رحمه الله العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان ظاهر منها وقال بعض الفقهاء-- المظاهرة هو يمين نحو ان يقول امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك -حنث ولزمه من الكفارة ما بينه الله تعالي في هذا	729	-5734809145958968446	299	500.5	240	693	43.14574432373047	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	0	35	0	165	1487	300	المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمله علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولك- فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا متعلق بقوله فتحرير رقبة	6236	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0729	true	-1727275960934630680	117	151	601	765	1557	300	المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمله علي فعل ما حلف له ا--لا يفعل وذلك كقولهم فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا يتعلق بقوله فتحرير رقبة	729	-5734809145958968446	161	309.5	127	166	96.98795318603516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	19	127	99	688	1593	300	سوءة الانسان وذلك كناية واصله- من العار لما- يلحق في ظهوره من العار اي المذمة ولذلك سمي- النساء عورة ومن ذلك العوراء ل---لكلمة القبيحة و--عورت عينه عورا وعارت عينه عورا وعورتها وعنه استعير عورت البءر وقيل للغراب اعور لحدة نظره وذلك لعكس المعني لذلك قال الشاعر وصحاح العيون يدعون عورا والعور والعورة شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة الاحزاب اي متخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه يقال فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله تعالي ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر النهار وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم والمعاورة قوله وبين وجه العذر	4243	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0730	true	-8067022111327993109	122	195	655	1054	1620	300	سوءة الانسان----------- واصلها من العار كانه يلحق ب--ظهوره -----عار اي --مذمة ولذلك سميت المراة عورة ومنه--- العوراء اي الكلمة القبيحة والعورة ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعوار------- شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة اي من---------------------خرقة ممكنة لمن ارادها ومنه----- فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله تعالي ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر النهار وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم وال-عارية فعل----ية -من العار	730	-5734809145958968446	364	596.0	293	597	60.97152328491211	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	188	209	997	1098	1583	300	تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني قد-- طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع------------ لوط وقيل فيمن بقي في العذاب	3204	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	34	57	170	285	1623	300	تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط عليه السلام وقيل فيمن بقي في العذاب	733	-5734809145958968446	96	181.5	76	115	83.47826385498047	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	237	292	1235	1541	1594	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التو--بة وبقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وهو ان يغبن بعضهم	6373	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	149	199	770	1048	1623	300	التغابن سمي به----- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله --------وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم و-قوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فعلم انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل------- بعضهم	733	-5734809145958968446	260	461.0	210	308	84.41558074951172	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	207	235	1099	1239	1549	300	الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما في فلان------- غميزة اي نقيصة------------------------- يشار بها اليها وجمعها غماءز قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون	4153	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0745	true	-3883890655782155497	226	257	1214	1368	1580	300	الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قولهم---- فلان ما فيه غميزة ما يطعن فيه ويغمز من النقاءص التي يشار بها اليه-------------- قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون	745	-5734809145958968446	113	177.0	89	172	65.69767761230469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	67	109	405	620	1651	300	وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قبله قال تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران ف----------------------------------------------------------------اذا وصف الله تعالي به فانها يراد به الانت---------------------------------------------------------------------------قام والتغيظ هو اظهار الغ------------------------يظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا	6440	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0748	true	-1931452803599261131	152	220	849	1212	1620	300	وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه قال تعالي قل موتوا بغيظكم وقد دعا الله تعالي العباد الي امساك النفس عند حصوله فقال والكاظمين الغيظ واذا وصف الله تعالي به فانما يراد به الانتقام كما قلنا في الغضب قال تعالي وانهم لنا لغاءظون اي داعون بفعلهم الي الانتقام والتغيظ--- اظهار الغيظ غاظه فاغتاظ وغيظه فتغيظ وقد يكون ذلك مع صوت ك------ما قال------ سمعوا لها تغيظا وزفيرا	748	-5734809145958968446	187	323.0	150	378	49.47089767456055	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	117	162	588	826	1563	300	من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب------- والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وقي----------------------ل افتتح فلان كذا اذا بتدا به وفتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه قال تعالي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	5909	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0752	true	-189414844914689964	47	93	247	498	1572	300	من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب العظيم والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب ويقال افتتح فلان كذا اي ابتدا--ه وفتح عليه ك----ذا اعلمه ووقفه عليه---------- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم	752	-5734809145958968446	217	389.0	177	267	81.27340698242188	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	24	77	133	382	1636	300	موضع ورد فيه فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره -علي نفسه نحو قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب وقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي سميتم -لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك	4132	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0760	true	-2089841757118288542	116	161	606	817	1541	300	موضع ورد---- فرض الله عليه ففي الايجاب الذي اوجبه الل----ه وما ورد من فرض الله له فهو ا-----لا يحظرها علي نفسه نحو----- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-------- وقوله------ وقد فرضتم لهن فريض-------ة اي سميتهم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم -ذلك	760	-5734809145958968446	202	342.0	159	251	80.47808837890625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	60	107	332	569	1529	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك ل------لانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0773	true	8250398691245486125	133	178	724	952	1670	300	الفكر- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك مختص بالانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في العقل ولهذا قيل تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله اذ كان------------ منزها ان يوصف بصورة	773	-5734809145958968446	213	385.5	169	243	87.6543197631836	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	143	190	720	979	1574	300	والفلاح الاكار وكذلك الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك ورد لا عيش الا عيش الاخرة	179	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0774	true	7674131491676503980	90	129	534	748	1699	300	والفلاح البقاء وال------------ظفر وادراك المنية وذلك ضربان د-يني ودنيوي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخروي-------------------------------- اربعة اشياء بكاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	774	-5734809145958968446	192	350.5	153	259	74.13127136230469	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4327	false	299682334121047098	28	61	150	331	1629	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظ--ل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك--------------------------------- قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	4327	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0781	true	239908886353083770	68	104	351	553	1587	300	الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا قبضا يسيرا كانه يشعر بذلك وقوله قبضا يسيرا يشبه قوله-------------- ذلك حشر علينا يسير	781	-5734809145958968446	153	271.0	125	216	70.83333587646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	4	58	19	322	1628	300	الفرقان ورجل ------قتور ومقتر وقوله تعالي وكان الانسان قتورا الاسراء تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل وقد قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومقتر فقير قال تعالي وعلي المقتر قدره البقرة واصل ذلك من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكا-------------ن المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره	3468	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0785	true	6995176038329614104	45	94	240	497	1592	300	اي ريحه ورجل مقتر وقتو------ر وقوله وكا------ن الانسان قتورا-------- تنبيه علي ما جبل عليه الانسان من البخل ورجل مقتر كمحسن مقل قال تعا-----------------------------لي وعلي المقتر قدره ويوجهه قتر وقترة---------------- وهو ما يغشاه من غبرة الكذب والموت قال تعالي ترهقها قترة وكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره	785	-5734809145958968446	153	231.0	121	322	47.51552963256836	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	71	95	376	485	1514	300	جواب------ لما يفعل وزعم الخليل ان هذا لمن ينتظر الخبر تقول قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات فلان	1133	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0786	true	-6861296009516309673	217	242	1133	1248	1518	300	جواب لقولك لما يفعل وزعم الخليل ان هذا لمن ينتظر الخبر يقول قد مات فلان ولو اخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن	786	-5734809145958968446	106	203.0	82	115	92.17391204833984	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	174	196	890	992	1594	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا----- ولا ناقصا ولهذا---- لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4812	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	213	237	1107	1217	1542	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	789	-5734809145958968446	97	174.5	75	111	87.38739013671875	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	137	179	759	990	1614	300	----------اقدمه اذا تقدمته قال تع-----الي يقدم قومه يوم القيامة هود وقال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموا وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسم----ه كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول	5950	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0790	true	7079772838397294761	125	166	704	935	1671	300	وقدمهم واستقدمه---م تقدمهم قال الله تعالي يقدم قومه يوم القيامة وقوله تع---الي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموا وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يامركم به كما يفعله العباد المكرمون كما -------------قال لا يسبقونه بالقول	790	-5734809145958968446	192	348.5	155	250	76.80000305175781	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	261	299	1443	1652	1655	300	------مقضيا اي مقطوعا الراغب القضاء ----------------------فصل الامر قولا كان او فعلا وكل منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الاله-----------ي ----------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما	3359	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0802	true	-6058873202597879618	98	147	530	795	1579	300	وقضاء وقضية وهي الاسم و------القضاء الصنع والحتم والبيان وفصل الامر فعلا كان او قولا وكل منهما علي وجهين الهي وبشري فمن------ الالهي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك وقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب -هذا قضاء بالاعلا----------------م اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما	802	-5734809145958968446	164	266.5	132	294	55.78231430053711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	232	289	1144	1444	1490	300	من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	149	202	788	1070	1561	300	من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا قال ابو عبيد- لعمر لمار-------------- ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر	803	-5734809145958968446	273	508.5	221	304	89.8026351928711	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	96	133	463	636	1507	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم--- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	202	236	1070	1238	1561	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لهذا قوله تعالي- وكان امرا مقضيا ومنه -قولهم المقضي كاءن وقضي الامر اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	803	-5734809145958968446	124	191.0	95	176	70.45454406738281	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	14	89	83	457	1523	300	من الله اخص من القدر لا-- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للك---------------------يل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا	6147	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	149	221	788	1162	1561	300	من الله اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ----ا قال ابو عبيد- لعمر لمار-------------- ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لهذا قوله تعالي وكان امرا مقضيا	803	-5734809145958968446	332	596.5	264	402	82.58706665039062	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	133	174	700	905	1548	300	اعجاز نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض قال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	6138	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0806	true	9186989351534663067	227	260	1263	1424	1644	300	اعجاز نخل منقعر اي منقلعة------------------------------------------ من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث- النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له- رسم ولا اثر	806	-5734809145958968446	155	294.0	122	205	75.60975646972656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	120	237	595	1182	1521	300	وقوله تعالي كل له قانتون البقرة قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكنون ولم يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وانما هي قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا س--------ل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	3340	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0812	true	4531722193254990138	10	56	52	279	1559	300	وقوله تعالي كل له قانتون -------قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون يعني ع-------------------------------------------------------------------------------------ن كلام الادميين وكل ما ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصلا--ة في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ما روي قيل اي الصلاة افضل قا-----ل القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه -قال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	812	-5734809145958968446	198	294.5	157	595	33.27730941772461	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	129	247	675	1305	1572	300	القول عام الراغب القول يستعمل علي -وجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة -------------------------------------------------------------------------------الثاني----- للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ في----قال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة ---الرابع----- للدلالة علي الشء -----------------------------------قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس----- للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا والسادس يستعمل في معني الحد فيقال قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع للالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب الكهف فان ذلك لم يكن بخطاب--------- فيما روي------------------------------ وقيل في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت ان ذلك كان بتسخير-------------- لا بخطاب	3857	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0814	true	-1362389813480852553	53	187	281	1007	1573	300	القاسم الاصفهاني القول يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة وقد يسمي الواحد من الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة قولا والثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله--------- فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد كقو---لك يقول الشافعي رحمه الله الرابع يقال للدلالة علي --شء كقولك للجدار الماءل يقول اني ساقط وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا -السادس في ا---------------------------------------------------------------------لالهام نحو قلنا ياذ-ا القرنين اما ان تعذب------ فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر بل كان الهاما فسماه قولا وقيل في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين----- ان ذلك كان بتسخير من الله تعالي لا بخطاب	814	-5734809145958968446	496	812.5	402	822	60.340633392333984	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	23	80	117	420	1535	300	ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني-- به جهل جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره------------ تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة	6098	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0819	true	-1281506916579077968	184	242	943	1252	1523	300	ذي قوة عند ذي العرش مكين المراد به---- جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها---- انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة	819	-5734809145958968446	291	549.0	236	317	91.79811096191406	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	174	265	974	1462	1658	300	النحل والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي --مكان----- يجب وفي زمان ------يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذموم وعليه---------------------- قوله تعالي ابي واستكبر البقرة ن وقال ا------لذين -يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وقال تعالي الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين يونس نبه بقوله فاستكبروا علي اعجابهم بانفسهم وتعظمهم عن الاصغاء اليه ونبه بقوله وكانوا مجرمين هود ان الذي حملهم عليه هو ما -قدموا من جرمهم وان ذلك كان دابهم	3245	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	82	154	439	824	1627	300	الحق- والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبر--------------------------------------------------------وا وكانوا قوما مجرمين--------------------------------------------------------------------- ونبه بقوله------- مجرمين ان حا--------ملهم علي ذلك ما تقدم-- من جرمهم وان ذلك---- دابهم	823	-5734809145958968446	287	417.5	230	537	53.445064544677734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	103	181	555	972	1558	300	ال-كتاب مريم ويعبر ع----------ن الاثبات والاقدير والايجاب والعرض والكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة من-هي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا--------- اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي قل لن يصيبنا الا-------------------- ما كت-ب الله لنا التوبة وي---------------------------------------------عبر بالكتابة عن القضاء الممضي او ما يصير في حكم الممضي وقد حمل علي هذا قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله	130	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	44	122	254	682	1587	300	المكتوب فيها ويعبر عما ذكرنا من الاثبات والتقدير والايجاب والفرض بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب والارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن--------------- المبدا بالمنتهي اذا قصد تا----كيده قال تع-------------------------الي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله واولو--------------------ا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه وقوله وكتبنا عليهم فيها اي اوحينا وفرضنا قال ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي و--ما يصير في حكم الممضي و---حمل علي هذا قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون------- وقوله	826	-5734809145958968446	298	471.5	239	504	59.126983642578125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6258	false	7259836954297013556	144	245	781	1333	1638	299	ويعبر عن---------- الاثبات والتقدير والايجاب والفرض بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبتدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبتدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال الله تع----------الي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة فيه اشارة الي انهم بخلاف من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف لان معني اغفلنا من اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الاعجام وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء اشارة الي ان ذلك مثبت له ومجازي به انتهي كلامه فان قلت اي الكتبتين _	6258	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	46	140	267	774	1587	300	ويعبر عما ذكرنا من الاثبات والتقدير والايجاب والفرض بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب والارادة مب-دا والكتابة منتهي ثم يعبر عن--------------- المب-دا ب-----------------------------------المنتهي اذا قصد تاكيده قال تعالي كتب الله لاغلبن انا و---------رسلي وقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله اي في حكمه وقوله وكتبنا عليهم فيها اي اوحينا وفرضنا قال ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي وحمل علي هذا قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقوله فلا كفران لسعيه وانا له كات---------بون اشارة الي ان ذلك مثبت له ومجازي به وقوله فاكتبنا مع الشاهدين -------	826	-5734809145958968446	255	385.0	202	691	36.903038024902344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	138	191	736	1003	1564	300	لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لب-----------------------------------قاء نوعنا الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانس----------------------------ان ان يتحري بالن----------------------------------------------------------كاح حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع----------------------------- والي هذا اشار من قال عني به الولد قوله لانه في الحراءر اي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم	712	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0827	true	4353239222623295065	0	63	0	310	1557	300	لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح ليتحري به طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع-------------------------------------------------------------- الانسان الي غاية قدرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحظ- النفس علي الوجه المشروع فقد انتهي الي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال --------------------------------------------عني ب ما كتب الله لكم	827	-5734809145958968446	153	255.0	121	417	36.69064712524414	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	80	112	406	578	1531	300	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة ---------والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم	6011	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	67	111	370	603	1605	300	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في-------- الكبيرة كانفاق مال في تجهيز جيش الغزاة وتحمل حمالة ترقا بها دماء قوم وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم -انما كان كذلك لان الكرم	832	-5734809145958968446	163	286.0	132	242	67.3553695678711	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	176	239	884	1241	1592	300	يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ والاكتساب فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال	972	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	268	300	1453	1625	1625	300	يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال فانه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم يستجلب به مضرة فالكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغ------------------------------------------------يره والاكتساب لا يقال-	834	-5734809145958968446	149	266.5	121	357	41.7366943359375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	104	133	533	689	1557	300	والكفل الكفيل---- قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته---- اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	6231	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0842	true	-7889894464332629613	207	238	1170	1334	1654	300	والكفل ايضا الضعف قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته قيل اي كفلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	842	-5734809145958968446	151	284.0	122	164	92.07317352294922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	167	226	842	1159	1540	300	منه الرا-----غب كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة تنبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي تلك عشرة كاملة قيل انما وصف العشرة------- بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كما- الصوم القاءم مقام الهدي	742	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0853	true	-8503119842599933121	41	141	229	776	1615	300	منه اجزاءه وقيل كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ت-------------------------------نبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الولد وقد كمل الشء يكمل وكمل يكمل وكمل يكمل وكمل يكمل علي وزان نصر ينصر وضرب يضرب وكرم يكرم وعلم يعلم كمالا وكمولا فهو كامل وكميل وتكامل وتكمل واكمله واستكمله وكمله اتمه وجمله وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة تنبيه علي انه يحصل كمال العقوبة وقوله تعالي تلك عشرة كاملة قيل انما كرر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي	853	-5734809145958968446	277	513.0	224	578	47.92387390136719	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	36	97	171	489	1519	300	كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه--- قوله تعالي----------- وكان الانسان كفورا------------- الاسراء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف واذا استعمل في الزمان الماضي فقد-------- يكون المستعمل فيه باقيا- علي	1143	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	226	285	1211	1511	1576	300	كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية----------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في في الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا-------- واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه قد بقي علي	855	-5734809145958968446	238	385.0	188	354	67.23163604736328	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	8	33	51	168	1574	300	تعالي واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لساني فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به يقال	3758	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0868	true	-3645035536295290030	175	199	954	1068	1657	300	تعالي واحلل عقدة من لساني يعبر به عن قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي بها ينطق--- وقال	868	-5734809145958968446	104	192.0	81	117	88.88888549804688	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	215	293	1145	1555	1591	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين فلو--------------------------لا الثانية مكررة	6200	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	128	166	708	927	1656	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار	883	-5734809145958968446	168	273.5	137	441	38.095237731933594	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	187	215	963	1117	1557	300	تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة فقد قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي	6604	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0888	true	-1514797540967728545	273	299	1448	1590	1592	300	تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة------------ قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي	888	-5734809145958968446	142	274.5	116	154	92.20779418945312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	37	73	206	386	1574	300	تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة تنبيها علي ان لكل انسان من الدنيا تمتع مدة معلومة وقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء تنبيها علي ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به	2819	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0892	true	4331589552956079834	13	45	73	227	1551	300	تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين------- تنبيه- علي ان لكل انسان من الدنيا تمتع مدة معلومة وقوله------ قل متاع الدنيا قليل------- تنبيه----- ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به	892	-5734809145958968446	154	272.5	122	180	85.55555725097656	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	75	145	398	763	1536	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك ف-ي الجوهر ------------------------------------------------والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله نفي الشب--ه من كل وجه خصه بالذكر -قال تعالي ليس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح	5658	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0892	true	4331589552956079834	230	300	1180	1551	1551	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط وال----------------------------------------------مثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال تعالي ليس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح-	892	-5734809145958968446	312	582.0	253	418	74.64115142822266	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	145	279	763	1434	1536	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليست تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر كما كررها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وصاليات ككما يءثفين وقوله تع-----------------------------الي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل اي لهم الصفات الذميمة ول-ه الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل ثم -نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به ف-------قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل الاية وفي هذا تنبيه علي انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه -قوله	5658	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	0	201	0	1046	1556	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس- تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والمثول الانتصاب والتمثال بالفتح التمثيل والتمثال بالكسر الصورة ومثله له صوره وتمثل تصور قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا و تمثل بالشء ضربه مثلا وقوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي------ اي لهم الصفات الذميمة ولله الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله------ فلا تضربوا لله الامثا------ل ثم اخبر انه--- يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به في ذلك وقال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون------ ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء------ الاية وفي هذا تنبيه ----انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا -ما وصف به نفسه وقوله	893	-5734809145958968446	595	1062.5	473	1085	54.83871078491211	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3513	false	6723403308456456241	240	295	1286	1562	1588	300	المرية-------------- التردد في الامر وهو اخص من الشك ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج وقوله فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء هود والامتراء والمماراة محاجة فيم------------------------------------ا فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون مريم وقال تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصل ذلك من مريت الناقة اذ---ا مسحت ضرعها	3513	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0900	true	-7319710929243187235	50	97	273	512	1567	300	المرية بالكسر وبالضم التردد في الامر وهو اخص من الشك قال تعالي فلا تكن في مر---ية من لقاءه وماراه ----------------------------------------------مماراة ومراء وامتري فيه وتماري شك قال تعالي بما كانوا ---------------------------------فيه يمترون الشء وقال ف------لا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصل ذلك من مري- الناقة يمريها مسح- ضرعها	900	-5734809145958968446	142	188.5	109	329	43.161094665527344	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	91	162	479	829	1570	300	-----ومكار وقال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده ب---------حيلة وذلك---------------------------------------------------------------------- ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال----------------- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال----------- ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقال بعضهم من مكر الله تعالي------- امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع عليه--- دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	2383	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0909	true	8360827898054378236	85	170	429	866	1563	300	ومكن ومكا ال-------------مكر صرف الغير عما يقصده بنوع من الحيلة مكرته وماكره وتماكروا وهو ماكر ومكار وامراة ممكورة الساقين خدلجتهما والمكر ضربان---- محمود وهو ما يتحري به امر-- جميل وعلي ذلك قوله تعالي ومكر الله والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحري به فعل ذميم نحو قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله قالوا---------- من مكر الله تعالي بالعبد امهاله----- وتمكينه من اعراض الدنيا ومنه قو-ل علي رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	909	-5734809145958968446	277	435.0	216	472	58.686439514160156	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	7	68	37	354	1521	300	الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي- علي لسان الانبياء عليهم السلام ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي----------------------- الذي تس-ند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ال عمران ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع	2054	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	63	123	360	669	1613	300	املاءه الملة كالدين وهي -----ما شرع الله لعباده علي لسان المرسلين------------- ليتوصلوا به الي جوار الله------ والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي تستند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم و---------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	910	-5734809145958968446	263	461.5	208	342	76.90058135986328	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	257	300	1334	1564	1564	300	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الانسا-ن ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء--------------------------------------------------------------------------------- والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول --------------الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل ومن	1025	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	43	103	236	557	1565	300	الملك هو التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله تعالي مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك كقوله لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن -----	911	-5734809145958968446	218	404.0	177	326	66.87116241455078	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	0	46	0	247	1573	300	الثان-----------ي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك ها هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لان---- جعلهم كلهم متولين للامر خلاف ا-----لحكمة ومنافيها كما قيل لا خير في كثرة الرءساء -قال تعالي قل اللهم مالك الملك	1026	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	103	146	557	788	1565	300	الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا-------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك ها-هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انهم جعل-----هم متولين للامر فذلك مناف للحكمة--------- كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بع---------ضهم----- الملك	911	-5734809145958968446	202	336.0	163	268	75.37313079833984	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	263	299	1425	1614	1621	300	الملوك الراغب الملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل ومن الثان-----------ي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا	1673	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	75	112	414	607	1565	300	المل-ك اليوم والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها------ ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا	911	-5734809145958968446	177	330.5	143	200	88.5	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	0	62	0	303	1562	300	فجعل النبوة مخص-صة والملك فيهم عاما فان ال-----ملك --هنا هو القوة التي -----ترشح بها للرياسة لا انه- جعل كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما ---------في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	1674	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	112	176	607	925	1565	300	فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هاهنا هو القوة التي بها يترشح للسي----اسة لا انهم جع---لهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	911	-5734809145958968446	289	531.0	229	326	88.65030670166016	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	139	195	740	1035	1575	300	تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن علي---------كم فالمنة منهم بالقول ومنه الله عليهم بالفعل وهو هدايته ا------------------------------------------------------------------------------------ياهم كما ------ذكر وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لهم اجر غير ممنون قيل غير معدود كما قال بغير حساب الزمر وقيل غير مقطوع --------------------------------------ولا------------------------------------------ منقوص ومنه المنون للمنية------- لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل--- المنة----- بالقول	6019	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0915	true	-2744454699153522593	4	133	21	677	1531	300	تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اي اثقلهم بالنعمة الثقيلة وذلك بالحقيقة لا يكون الا لله تعالي وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء المن اشارة الي الاطلاق بغير عوض وقوله فامنن او امسك اي انفق وقوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا اكثر منه ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غ----------------------------------------ير مقطوع من قولهم من الحبل قطعه وقيل غير محسوب ولا معتد به من قولك من عليه اذا امتن وقيل غير منقوص ومنه قيل--- للمنية المنون لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة تكون بالقول	915	-5734809145958968446	237	387.5	190	699	33.90557861328125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	119	192	661	1023	1600	300	الحزن المكدر للحياة نحو وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم الخامس المنام فقد قيل المنام موت خفيف والموت نوم ثقيل نحو الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وقوله انك ميت وانهم ميتون الزمر قيل معناه ستموت تنبيها علي انه لا بد لكل احد من الموت وقيل فيه اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل و-------ان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا	6429	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0919	true	-7640458871733909903	241	297	1211	1504	1520	300	الحزن المذكور في قوله-- وياتيه الموت من كل مكان و-------------------------------------قوله كل نفس ذاءقة ---الموت المراد زوال القوة الحيوانية ومفارقة الروح البدن وق----------------------وله انك ميت وانهم ميتون ------قيل معناه ستموت تنبيها علي انه لا-بد لكل احد من الموت وقيل بل- اشارة الي ما يعتري الانسان داءما م----ن التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا	919	-5734809145958968446	204	316.5	161	369	55.28455352783203	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	32	80	172	470	1624	300	السيءة وقوله تعالي اول-ءك ينادون فصلت فاستعمال النداء فيهم تنبيه علي بعدهم عن الحق --وقوله ربنا اننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعنا مناديا ينادي للايمان اعمران فالاشارة بالمنادي الي العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله وجعله مناديا للاي-مان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي	3599	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0931	true	-4851647092847775873	155	235	854	1298	1663	300	المجرد وقوله تعالي اولاءك ينادون من مكان بعيد فيه--------- تنبيه علي بعدهم عن الحق في قوله يوم يناد المناد من مكان قريب وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا اشار بالنداء الي انه تصور نفسه بمكان بعيد عن حضرة الكبرياء كما قال الخليل ابراهيم انا الخليل من وراء وراء وقوله تعالي سمعنا مناديا ينادي للايمان ----------اشارة ا---------لي العقل والكتاب المنزل والنبي- المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله وجعله مناديا بالايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي	931	-5734809145958968446	232	394.5	190	473	49.04862594604492	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	15	85	92	439	1525	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل------------------------------------ وذلك انهم كانوا اذا صدروا من مني يقوم رجل من---- كنانة فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان تتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم وقال	748	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0936	true	-1259306115400684196	25	103	126	513	1537	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثال عامل وعملة وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من بني كنانة ويقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم وقال	936	-5734809145958968446	344	669.5	274	387	88.88888549804688	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	193	300	1020	1551	1551	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ----------------------------------------------------------------------------ذكره وقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه عن الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد---------------- وما عذر في-----------------ه نحو ما روي في الحديث------- رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال الله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم الحشر فتنبيه ان الانسان بمعرفته-	3517	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0938	true	-8692055068478199528	129	269	696	1396	1552	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي يرتفع عن القلب ذكره نسيته نسيانا وتناسيته وانسانية شيطان ونسانيه قال تعالي فنسي ولم نجد له عزما وقوله تعالي سنقرءك فلا تنس-------ي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد منه لا يعذر فيه وما عذر فيه فانه لا يءاخذ به نحو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا هو ما كان نسيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه ---وقوله تعالي------------------------------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم تنبيه ان الانسان بمعرفته	938	-5734809145958968446	455	800.0	360	740	61.486488342285156	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	88	128	452	656	1520	300	اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض فصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به-------------------------------------------------------- وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	3628	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0939	true	1771027200896404762	36	86	184	435	1604	300	اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار عرفا------ اسما لما يقل الاعتداد به ومن هذا يقول العرب احفظوا انساءكم اي ما من شانه ان ينسي وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي--- يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	939	-5734809145958968446	191	332.0	153	260	73.46154022216797	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	35	103	178	548	1649	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم هذا رواية مسلم واخرج نحوه الترمذي عن ابي هريرة قال ابو سليمان الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر بهذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا في الفلاح---- ليس في كلامهم ك----لمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه	2127	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0943	true	-2777933055343819749	223	287	1214	1563	1625	300	صلي الله عليه وسلم------- الدين النصيحة-------------------------------- لل--------ه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ق-----------------------------------------------ال ابو سليمان الخطابي النصيحة كلمة جامعة------------------------------------------------------------------------------------ معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارات عن معني هذه الكلمة حتي يضم اليها شء اخر كما قالوا في الفلاح انه ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه	943	-5734809145958968446	183	282.5	151	527	34.724857330322266	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2127	false	-2228991725722291126	114	235	607	1293	1649	300	انما هو النصيحة وبها- ثباته كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات اي صحتها وثباتها بالنية فمعني نصيحة الله الايمان به وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته و---------------------------------------------------------اخلاص النية في عبادته وبذل الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه--------------------------------------- والل-------ه غني عن نصح كل ناصح ومعني نصيحة الكتاب-- الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله ---------------------------لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين و----------------------------اقامة حروفه في التلاوة ----------------------------------------------------------------------------------------------والتصديق بوعده ووعيده وا-------------------------------لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه-------------------------ه واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ا------لتصديق بنبوته وقبول--------------- ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة--- فيما امر--- ونهي	2127	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0944	true	-3986373815634231892	65	259	346	1411	1668	300	اعلم ان النصيحة اقسام كما--- بينه صلي الله علهي وسلم فاما النصيحة لله عز وجل---------------- فمعناها منصرف الي -----------------اعتقاد--- وحدانيته ووصفه بما هو اهله وتنزيهه عما لا يجوز عليه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاخلاص ------في عبا--------------------------------------------------دته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه والشكر عليها بالقول والفعل والدعاء الي جميع هذه الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جمع جميع الناس او من امكن منهم عليها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه- نفسه لله ودعوة غيره من الخلق الي هذه الخصال والله سبحانه غني عن نصح كل ناصح و-اما نصيحة --كتابه فالايمان ----بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقين ثم من نصحه تلاوته وحق تلاوته اقامة حروفه وتحسينها والخشوع عند الاستماع لها و عند قراءتها والذب عنه من تاويل الغالين وتحريف المبطلين وطعن الملحدين والتصديق بجميع ما فيه والوقوف عند احكامه والتفقه فيه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعلم بفراءضه وسننه ونشر علومه والدعاء اليه وتعظيم اهله واما النصيحة لرسو----له صلي الله عليه وسلم فانما هي في تصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جا----------ء به وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي	944	-5734809145958968446	412	508.5	331	1182	34.85617446899414	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	128	164	721	909	1577	300	وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه ومن----------------------------------------ه قول الشاعر اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني اشتقت الي استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	5423	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0947	true	-3522964612502836310	257	297	1407	1614	1630	300	وتناصفوا انصف--- بعضهم بعضا-------- ومنه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعن----------ي استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	947	-5734809145958968446	157	292.5	126	228	68.85964965820312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	50	90	265	461	1562	300	اي انصف بعضهم بعضا من نفسه قال-------------------------------------------- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يقال غرضت اليه اي اشتقت اليه اي بلغ استواء --محاسن وجهها حدا كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	6435	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0947	true	-3522964612502836310	258	297	1416	1614	1630	300	---انصف بعضهم بعضا ومنه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني------------------------------- استواء المحاسن---------- كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	947	-5734809145958968446	136	211.5	108	242	56.19834899902344	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	false	8845396674986498223	270	300	1477	1651	1651	300	نطحه الكبش ينطحه وينطحه نطحا---------------------- والنطيحة المنطوحة التي ماتت منه وانما جاءت الهاء لغلبة الاسم عليها وكذلك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء-	4582	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0949	true	4062611125891883313	36	68	196	386	1600	300	نطحه الكبش ين-------طحه نطحا وانتطحت الكباش تناطحت والنطيحة المنطوحة التي ماتت منه وانما جاء بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذلك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء	949	-5734809145958968446	165	317.0	138	197	83.75634765625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	0	80	0	418	1538	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال تعالي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الي علي سبيل التبع نحو النطق والصامت فيراد -------------بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له-------------------------------------------------- وقوله------ علمنا منطق الطير سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا ب----------------------------------------------------------------------سليمان----------- عليه السلام الذي كان ي---------------------------فهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لم يفهم عنه صامت وان كان ناطقا وقيل حقيقة النطق اللفظ ---------	4507	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	3	103	21	538	1581	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان و----------------------------------------------لا يكاد يقال الا للانسان واما ----لغيره فعلي-------- التبعية كقولهم مال صامت وناطق فانهم يريدون بالناطق ما-له صوت وبالصامت ما لا صوت له وقد نطق الرجل ينطق نطقا ومنطقا زاد ابن عباد نطوقا وقوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن عرفة انما يقال لغير المخاطبين من الحيوان صوت والنطق انما يكون لمن عبر عن معني فلما فهم الله سليمان صلوات الله عليه ا-صوات الطير سماه منطقا لانه عبر به عن معني فهمه فهو بالنسبة-------------------------- اليه ناطق وان كان صامتا وبالنسبة -الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا قال فاما قول جرير لقد نطق اليوم	950	-5734809145958968446	230	298.0	184	604	38.079471588134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	201	231	1057	1229	1579	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد------------ بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لا-صوت له	5011	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	0	30	0	173	1581	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان ولا يكاد يقال الا للانسان واما---- لغيره فعلي-------- التبعية كقولهم مال صامت وناطق فانهم يريدون بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لا صوت له	950	-5734809145958968446	129	220.5	106	185	69.72972869873047	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	119	150	614	794	1572	300	-----تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة والنظير ---	4534	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0951	true	-2265010114985947713	22	63	128	364	1615	300	ايضا تقليب البص-------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت	951	-5734809145958968446	164	292.5	135	243	67.48971557617188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	47	102	249	515	1491	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن النهاية النفس مستعار من نفس الهواء الذي يرده ال-تنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها------------ فينفرج به عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انت في نفس من امرك---------- واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة	6924	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0957	true	2175379420280505627	172	291	906	1502	1552	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن وهو---------- مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازلة الكربة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمان يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في -----فسحة	957	-5734809145958968446	242	401.0	189	613	39.47797775268555	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	216	277	1128	1414	1517	300	الزجر عن الشء وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او------ بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا وبلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل فهو -نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو----------- ولا تقربا ه-ذه الشجرة البقرة وقوله--- ونهي النفس عن الهوي	6693	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	241	300	1298	1579	1579	300	------عن الشء---- من حيث المعني قد يك-----------ون بالقول وقد يكون بغيره وما كان بالقول لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل ك---اجتنب او بل--فظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا فنهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة واما قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي-	968	-5734809145958968446	232	394.5	180	308	75.32467651367188	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	79	145	414	763	1521	300	وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب وقال- تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر النحل اي يحث علي فعل الخير ويذب عن----- الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا و-----------------------------------------------------------------------------الانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ فقيل- انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت ب--ه النهاية	6694	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0969	true	-5804577730489297078	16	98	75	504	1555	300	وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر------ اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن فعل الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا والانتهاء الانزجار عن ما نهي عنه قال الله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ قالوا انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت اليه النهاية	969	-5734809145958968446	332	627.5	268	435	76.32183837890625	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	236	276	1237	1467	1591	300	وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف قيل اريد بها الجارحة واستعير للمذهب والطريق نحو فعلت كذا بيدي وقيل اريد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه ا-----ي اخلصوا العبادة لله في الصلاة وعليه قوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله ----------	6157	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0981	true	8595140750486648582	232	266	1234	1436	1616	300	وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد-------- قيل اراد به- الجارحة واستعارها كقولك----------- فعلت هذا بيدي وقيل اراد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه والمعني اخلصوا العبادة لله في الصلاة و-----قوله تع------------------الي اسلمت وجهي لله	981	-5734809145958968446	171	276.0	141	245	69.7959213256836	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	10	65	54	327	1554	300	التوجه الي الله بالاعمال الصالحة وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص قيل الوجه في كل هذا زيادة وروي انه قيل ذلك لابي علي----- الرضا--------------------------------------------------------- فقال سبحان الله لقد قالو-----ا عظيما انما اعني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الاخلاص قوله الظوا بيا ذا الجلال	6158	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0981	true	8595140750486648582	178	231	964	1228	1616	300	التوجه الي الله بالاعمال الصالحة وي---------------------------------------------------------روي انه قيل---- لابي عبد الله الرضا ان بعض العلماء يقول الوجه زاءد والمعني كل شء هالك الا هو فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما -عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك ------الا ما اريد به وجه الله وعلي ه--------ذا الايات	981	-5734809145958968446	177	284.0	141	340	52.05882263183594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	243	280	1283	1479	1584	300	اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	5036	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0986	true	4414414314795369776	46	79	223	403	1516	300	اذا تكلم------------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم---- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-يقول الحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	172	316.0	140	197	87.30964660644531	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	92	156	466	816	1564	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض وقد يكون بصوت مجرد اش-------------ارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي--- ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وعلي-------- الوجوه المذكورة في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قوله	3615	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	169	230	857	1181	1552	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه ا-------يضا قوله تعالي-------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا -------وقوله	987	-5734809145958968446	284	497.5	229	376	75.53191375732422	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	9	56	45	307	1567	300	بالكلام رمزا و--------------تعريضا واما--- بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح و-الكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية وذ-----------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه	5703	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	179	300	915	1552	1552	300	بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه ايضا قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة الحديث ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه-	987	-5734809145958968446	243	439.5	200	638	38.08777618408203	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	56	134	307	709	1567	300	السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله------ واما بالقاء في الروع كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----------اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير ---كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم انقطع الوحي وبقيت--- المبشرات رءيا المءمن واوحي في البيت يقول الهمني الله تعالي	5703	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0988	true	-5810395031228013269	0	79	0	405	1535	300	السلام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات --فالالهام- والتسخير والمنام دل عل--يه قوله تعالي	988	-5734809145958968446	327	546.0	257	425	76.94117736816406	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	139	220	724	1128	1515	300	ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا---- قال تعالي وورث سليمان داوود النمل وقال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال ------------------الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون----- من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب علي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب-- عليه ولا يعاقب بل يكون له عفوا صفوا كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب في الاخرة	3607	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms0994	true	4477456703241470337	61	120	352	669	1627	300	ويقال ورثت من فلان علما اي استفدت منه قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون والوراثة الحقيقية--- ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا ما---------------------------------------------------------------------------لا يحاسبون عليه ف--------------------------------------من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب في الاخرة	994	-5734809145958968446	205	310.0	164	433	47.344112396240234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	120	205	633	1084	1582	300	في القدرة والجود والمكان الراغب ويستعمل في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو ذلك ففي المكان---- قوله تعال ا------ن ارضي ----واسعة العنكبوت وفي الحال قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق و علي الموسع قدره البقرة والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة تنبيها علي انه يكلف عبده دوين ما ينوء به المكلف قدرته واما قوله تع-----------------------------------------------------------الي--------------------- والله واسع عليم البقرة وكان الله واسعا حكيما النساء فعبارة عن سعة علمه وقدرته وقوله --	6068	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1001	true	-4737302545555310896	9	103	46	515	1491	300	لي البلاد وا------علم ان السعة تكون---- في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو ذلك ففي المكان نحو قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة--------- وفي الحال نحو------- لينفق ذو سعة من سعته قال ابو القاسم ------------------الوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- تنبيها---- انه يكلف عبده دو-ن ما تنوء به------- قدرته وقيل معناه يكلفه ما يثمر له السعة اي جنة عرضها السماوات والارض وقوله تعالي وسع كل شء علما وقوله والله واسع عليم------- وكان الله واسعا حكيما --------عبارة عن سعة علمه وقدرته وافضاله	1001	-5734809145958968446	321	499.5	255	547	58.68373107910156	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0899	false	6176321997151726555	186	215	979	1114	1565	300	ما يتقدم النوم من الفتور والنوم ريح تقوم من اغشية---------------------------------------------------- اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل القيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما	899	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1002	true	-6362543129578702816	204	242	1118	1303	1584	300	ما يتقدم النوم من الفتور وهو النعاس قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد ل--لقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما	1002	-5734809145958968446	112	188.0	86	187	59.89304733276367	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	226	279	1164	1430	1542	300	الشء بذله وافيا واستيفاءه تناوله وافيا قال عز وجل ووفيت كل نفس ما كسبت --ال عمران -------------------------------------قد عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله تعالي يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران فقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت	5447	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1012	true	5128261932592655666	212	267	1138	1432	1593	300	الشء بذله وافيا واستيفاءه تناوله وافيا قال تعالي- ووفيت كل نفس ما كسبت وقال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله تعالي يا-عيسي اني متوفيك ورافعك الي--------- فقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت	1012	-5734809145958968446	245	438.0	196	305	80.32786560058594	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	238	272	1292	1450	1603	300	--حيث --------------بذل المجهود في جميع ما طولب به من -------------------------------------------------------------------بذل ماله في الانفاق في طاعت----ه وبذل ولده الذي هو اعز من نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيفاء الشء تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت --ال	5919	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1012	true	5128261932592655666	153	226	833	1213	1593	300	الذي وفي توفيته انه بذل المجهود في جميع ما طولب به مما اشار اليه في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بذل ماله في الانفاق في طاعة الله وبذل ولده الذي هو اعز من نفسه للقربان والي ما نبه عليه بقوله وفي اشار بقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ووافيته بمكان كذا اتيته وفاجاته وتوفية الشء بذله وافيا واستيفاءه---- تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وقال	1012	-5734809145958968446	147	247.5	116	384	38.28125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	93	122	517	661	1594	300	عاءشة رضي الله عنها اخذ----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال--------- تعوذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف	6944	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1013	true	-6945397968002688092	9	40	42	193	1656	300	عاءشة رضي الله عنها اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نظ----ر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي بالله من--- هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف	1013	-5734809145958968446	132	230.5	105	158	83.54430389404297	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	16	55	93	296	1539	300	وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في التنزيل من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد قوله تع-------------------------------------------------------الي ووقع القول عليهم بما ظلموا النمل اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله و----------قع اجره علي الله	6170	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1015	true	2082529702764570111	46	96	226	487	1650	300	وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في القران- من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو اذا وقعت الواقعة اي القيامة ووقوع القول حصول متضمنه قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا------ اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله تعالي فقد وقع اجره علي الله	1015	-5734809145958968446	184	336.0	147	268	68.6567153930664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4472	false	5657101612466651780	219	285	1182	1546	1621	300	علي ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا ل---حفظ الواجبات والثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهو ان يعلم ان ملك-ة الحق تعالي- للاشياء ملك-ة عزة لا يشاركه فيها مشار- فيكل	4472	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1026	true	-2022747132348067028	239	300	1343	1672	1672	300	علي ثلاث درجات---------------------- الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي -الثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين عن السبب اجتهادا في تصحيح التوكل وقمع تشرف النفس وتفرغا الي حفظ الواجبات -الثالثة الت----------------وكل النازع -الي الخلاص من علة التوكل وهو ان تعلم ان ملكية الحق عز وجل للاشياء ملكية عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل-	1026	-5734809145958968446	314	562.0	257	371	84.63611602783203	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	162	235	871	1287	1612	300	والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل هما واحدة كالدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ---ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ويقال للمءمن هو ولي الله ولم يرد- مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه	1170	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1029	true	7360876227210945656	59	121	314	659	1628	300	والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة و------------------------------------------------------------------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ويقال للمءمن ول---ي الله ولا يقال مولاه ويقال الله ولي المءمن ومولاه	1029	-5734809145958968446	336	643.0	275	420	80.0	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	240	269	1327	1480	1640	300	الراغب الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مضهم وقال تعالي ونخل طلعها هضيم اي دا--------------------------خل بعضه في بعض كانما شدخ	4445	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1046	true	-6988035949428706848	227	255	1183	1318	1561	300	الثريد الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم قال الله-------------------------------------------- تعالي ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف قد ادخل بعضه في بعض كانما شدخ	1046	-5734809145958968446	96	159.0	75	179	53.63128662109375	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	125	202	637	1022	1522	300	بمعني قد ------في الاستفهام خاصة اي هل تستعمل في الاستفهام خاصة وهو بمعني قد قال في المفصل -عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راو------------------------نا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني ا----------------قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن	6620	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	223	300	1221	1609	1609	300	بمعني قد ابدا وان الاستفهام هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله عن سيبويه فقال ف---ي المفصل وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في---------------------------------------------------------- قوله ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وقال في الكشاف هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن-	1048	-5734809145958968446	232	320.0	181	454	51.101322174072266	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2917	false	6469594983258554315	155	201	815	1047	1605	300	روي الترمذي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال لي يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	2917	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1106	true	-287247718722984627	84	128	401	624	1520	300	رضي الله عنه قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لقيت ابراهيم ليلة اسري بي-------- فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	1106	-5734809145958968446	200	360.5	160	240	83.33333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3544	false	5830604270721540859	192	227	1043	1230	1629	300	لقيت-------- ليلة اسري بي ابراهيم فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه الترمذي	3544	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1106	true	-287247718722984627	95	130	451	636	1520	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي-------- فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال --الترمذي	1106	-5734809145958968446	173	322.5	140	195	88.71794891357422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	23	48	117	251	1542	300	ولقد اتينا داوود منا فضلا لانه كالتخلص منه اليه لانه من المني-------------------------------------------------------------------------------------------------بين المتفكرين في ------------------------------------------------------------------------ايات--------------------------------- ------------------------------الله قال تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	5009	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1131	true	5571374374375046073	30	97	167	533	1582	300	ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد وقال تعالي فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق الاية وقال تعالي واتينا داوود زبورا وقال تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الايات وقال تعالي وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء وقال تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب	1131	-5734809145958968446	86	115.5	70	366	23.497268676757812	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5322	false	5537362476583955789	189	214	1004	1147	1584	300	واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	5322	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1131	true	5571374374375046073	90	115	497	640	1582	300	واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	1131	-5734809145958968446	143	286.0	118	143	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	21	80	108	380	1550	300	عن عبادة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل و---------قلت ان القول بان عيسي كلمة الله علي ما هو عليه مختص	2246	6130368230293588214	Shamela0009856-ara1.ms1147	true	2835405291050557415	134	193	661	936	1489	300	عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل وفي صحيح مسلم ان -رسول-------------- الله صلي -الله عليه وسلم	1147	-5734809145958968446	244	436.5	189	291	83.84880065917969	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009856-ara1