id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	0	47	0	250	1491	300	بعض العلماء انما قال بسم الله ولم يقل بالله لانه لما استحب الاستعانة بالله في------ كل امر يفتتح به من قراءة او غيرها فبعضهم يذكره بقلبه وبعضهم يريد----ه ويقول- بلسانه ويكون ابلغ فالفاظ الاستعانة نحو استعين بالله واللهم اعني ونحو ذلك وذكر الله مستعمل في كل ذلك	48	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms035	true	2672693356761965775	245	285	1299	1503	1582	300	بعض العلماء انما قال بسم الله ولم يقل ا-لله لانه لما استحب الاستعانة بالله تعالي في كل امر يفتتح به من قراءة و--غيرها فبعضهم يذكره بقلبه وبعضهم يزيد عليه ويقوله بلسانه ويكون ابلغ و ------------------------------------------------------ذكر الله مستعمل في كل ذلك	35	2843057390628335942	186	334.5	149	261	71.26436614990234	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0048	false	3158246004326412785	51	250	269	1254	1491	300	مستغني به عن جميعها وقاءما مقامها ولو قال بالله لتوهم -----الاستعانة بهذه اللفظة فقط والاسم ها هنا موضوع موضع المصدر اي التسمية فالقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل اذا قال بالله ابتدء فمعناه بهذا الاسم واذا قال بسم الله فان المقصود به المسمي------------------------------------------------------ وما ذكر من الخلاف في ان الاسم هل هو المسمي او غيره ف-------------------------------كلاهما صحيح --------------فان من قال ان الاسم -----هو زيد او عمرو وهو المس-----مي نظر الي قو----لهم رايت زيدا و-زيد رجل صالح فان زيدا ها هنا عبارة عن المسمي والرءية به تعلقت متبركا باسم الله اقرا قلت هذا مقول علي السنة العباد كما يقول الرجل الشعر علي لسان غيره وكذلك الحمد لله رب العالمين الي اخره وكثير من القران علي هذا المنهاج ومعناه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يحمدونه ويمجدونه ويعظمونه ومن قال هو غير المسمي----- نظر الي نحو قولهم سميت ابني زيدا وز-يد اسم حسن فانه- عني اني سميت ابني بهذا اللفظ --------------وان هذا اللفظ محكوم عليه بالحسن فاذا قولك زيد حسن لفظ مشترك يصح ان يعني به ان هذا اللفظ حسن وان يعني به ان المسمي حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال النار احترق فمه فهو------ بعيد لان العاقل- لا يقول ان ------زيدا الذي هو زاي وياء ودال هو الشخص	48	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms036	true	991521053917095506	0	273	0	1337	1475	300	مستغني به عن جميعها وقاءما مقامها ولو قال بالله لكان يقتضي الاستعانة بهذه اللفظة فقط و- اسم ه--هنا موضوع موضع المصدر اي التسمية نحو قوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي اعطاءك وكما وضع السلام موضع التسليم وذكر ابو عبيدة ان قوله بسم الله معناه الله والاسم زيادة واحتج بقول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وانما المعني ان القاءل اذا قال ال-له ابتدي فمعناه بهذا الاسم واذا قال بسم الله فان المقصود به المسمي فصار قول القاءل افتتح باسم الله يفيد فاءدة افتتح الله وما ذكر من الخلاف في ان الاسم هل هو المسمي او غيره فقولان قالواهما بنظرين مختلفين وكلاهما صحيح بنظر ونظر وذاك ان من قال--- الاسم الذي هو زيد او عمرو -هو المسي فانما نظر الي نحو قولهم رايت زيدا و زيد رجل فاضل فان زيدا ه--هنا عبارة عن المسمي والرءية--- تعلقت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال هو غير المسمي فانه نظر الي نحوقو-لهم سميت ابني زيدا و زيد اسم حسن وانما عني اني سميت----- بهذا اللفظ الذي هو ز ي د وان هذا------ محكوم عليه بالحسن فاذا قولك زيد حسن لفظ مشترك يصح ان يعني به ان هذا اللفظ حسن وان يعني به ان المسمي به حسن ونحو هذا الاشتباه في قولك هذا انسان فانه يستعمل علي ضربين احدهما ان يختلف او يشك في اسمه فيقال هذه انسان اي اسمه انسان والثاني ان يختلف او يشك في جوهره فيقال هذا انسان اي جوهرة الانسانية وكثير من المواضع مثل هذا يقع فيه المغالطة واما تصور من قال لو كان الاسم هو المسمي لكان من قال النار احرقت فمه فهذا تصور بعيد فان --عاقلا لا يقول ان هذه الحروف التي هي ز ي د ه--------و الشخص	36	2843057390628335942	684	1087.5	534	1593	42.9378547668457	126	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6770	false	6008327150558328609	210	300	1119	1532	1532	300	ذكر من الخلاف في ان الاسم هل هو المسمي او هو غيره --------------------------------كلاهما صحيح ف--------------ان من قال ان الاسم و----هو زيد او عمرو هو المس-----مي نظر الي قو----لهم رايت زيدا و-زيد رجل صالح فان زيدا هاهنا عبارة عن المسمي والرءية به تعلقت--- ومن قال هو غير المسمي----- نظر الي نحو قولهم سميت ابني زيدا وز-يد اسم حسن فانه- عني اني سميت ابني بهذا اللفظ --------------وان هذا اللفظ محكوم عليه بالحسن فاذن قولك زيد حسن لفظ مشترك يصح ان يعني به ان هذا اللفظ حسن وان يعني به ان المسمي حسن----	6770	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms036	true	991521053917095506	92	196	491	970	1475	300	ذكر من الخلاف في ان الاسم هل هو المسمي او--- غيره فقولان قالواهما بنظرين مختلفين وكلاهما صحيح بنظر ونظر وذاك ان من ---قال الاسم الذي هو زيد او عمرو هو المسي فانما نظر الي نحو قولهم رايت زيدا و زيد رجل فاضل فان زيدا ه-هنا عبارة عن المسمي والرءية--- تعلقت به ومن قال هو غير المسمي فانه نظر الي نحوقو-لهم سميت ابني زيدا و زيد اسم حسن وانما عني اني سميت----- بهذا اللفظ الذي هو ز ي د وان هذا------ محكوم عليه بالحسن فاذا قولك زيد حسن لفظ مشترك يصح ان يعني به ان هذا اللفظ حسن وان يعني به ان المسمي به حسن	36	2843057390628335942	372	618.5	289	501	74.25149536132812	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0063	false	-2628956575277992071	102	132	523	675	1608	300	النديم هو الذي كثرت منادمته و-الندمان هو الذي مع كثرة ذلك منه تكررت عنه ولذلك قال اهل اللغة ندمان ابلغ من النديم-------------------- فان العرب اذا -زادوا------ معني زادوا في اللغة ---	63	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms039	true	-1984852276949677921	195	232	1001	1182	1520	300	النديم هو الذي كثرت منادمته و الندمان هو الذي مع كثرة ذلك منه تكررت عنه ولذلك قال اهل اللغة ندمان ابلغ من --نديم ولفظهما يدل علي ذلك فان العرب اذا ارادوا زيادة معني زادوا في اللفظ في	39	2843057390628335942	147	247.5	117	183	80.32786560058594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	166	300	874	1571	1571	300	ومعني ذلك ان الله تعالي لما جعل بين نفسه وبين عباده سببا---- كما انه كتب علي نفسه الرحمة بعباده واوجب عليهم في مقابلتها شكر نعمته لما كان هو السبب ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما الرحم متعلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه الصلاة والسلام تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فانما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعوة ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله الاول في وجودهم وخلق قواهم وقدرتهم وساءر خيراتهم كذا ايضا جعل بين ذوي اللحمة بعضهم مع بعض شيءا اوجب به علي الاعلي-	1303	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms040	true	-7153231965558296057	89	141	434	694	1535	300	ومعني ذلك ان الله تعالي لما جعل بين نفسه وبين عباده سببا فهو كما انه كتب علي نفسه الرحمة لعباده واوجب عليهم من مقابلتها شكر نعمته لما كان هو السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في وجودهم وخلق قواهم وقدر-هم وساءر خيراتهم كذا ايضا جعل بين ذوي اللحمة بعضهم مع بعض سببا اوجب به علي الاعلي	40	2843057390628335942	249	463.5	199	702	35.47008514404297	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	0	38	0	216	1592	300	التوفر علي الادون وعلي الادون توقير الاعلي فصار بين الرحم--------- والرحمة مناسبة معنوية كما ان بينهما نسبة لفظية ولهذا عظم شكر الوالدين فقرنه بشكره في قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان تنبيها انهما السبب الاخير في الوجود	1304	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms040	true	-7153231965558296057	141	179	694	908	1535	300	التوقر علي الادون وعلي الادون توقير الاعلي فصار بين الرحم و الرحمة والرحمة مناسبة معنوية كما ان بينهما نسبة لفظية ولهذا عظم شكر الوالدين فقرنه بشكره في قوله تعالي--- اشكر لي ولوالديك------ تنبيها انهما السبب الاخير في --وجود	40	2843057390628335942	204	383.0	168	225	90.66666412353516	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	2	96	11	473	1488	300	وقيل--- قل غير مقدر ل--------------ان الله حمد نفسه ليقتدي به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه قال لا احصي---------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل كل ما اثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه لمحكمات افعاله و----------------------------------------------------------------علي ذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران فان شهادته لنفسه احداثه الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له ---------قال ذو النون لما شهد الله لنفسه انطق كل شء بشهادته وان من شء	49	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms041	true	-6827250403981267446	149	290	751	1448	1492	300	وقيل ان قل غير مقدر في هذا الموضع لان الله حمد نفسه ليقتدي به في حمده بدلالة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس شء احب الي الله من الحمد اثني علي نفسه فقال الحمد لله ولان ارفع حمد ما كان من ارفع حامد واعرفهم بالمحمود واقدرهم علي ايفاء حقه في الحمد وما حامد ارفع منه واعرف بذاته واقدر علي حمده منه تعالي كما لا محمود ارفع منه واعلي وقال بعضهم كل ثناء ا---------------------------------------ثني الله علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله المقتضية لحمده فكان قوله الحمد لله تقديره الحمد لله ظاهر بالاءه وعلي ذلك قوله------ شهد الله انه لا اله الا هو--------- فان شهادته لنفسه ايجاده الاشياء- دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له وعلي هذا قال ذو النون لما شهد الله لنفسه انطق كل شء بشهادته ففي كل شء	41	2843057390628335942	377	653.0	297	752	50.13298034667969	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	93	193	463	944	1488	300	وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء فان قلت كيف----------------------- استحسن حمده لنفسه وقد علم في الشاهد استقباح----------------ه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا -قال مدح الرجل نفسه واجيب انما قبح ذلك من الانسان لان ----------------النقص فيه ظاهر ولو لم يكن فيه الا الحاجة الي الكمال وان اثر الصنعة فيه ظاهر لكفي به نقصا- ومن خفي عليه نقصه فقد خدع عليه عقله وقد يستحسن منه------------------------------------------ عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله------- كقول -المعلم ل-لمتعلم-------------- اسمع مني فانك لا تجد---- مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	49	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms042	true	7599889763682877740	0	122	0	584	1480	300	وان من شء الا يسبح بحمده وقوله يسبح له ما في السماوات والارض ان قيل استحسن حمده لنفسه وقد علم في الشاهد استقباح حمد الانسان نفسه حتي قيل -لحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا فقال مدح الرجل نفسه قيل-- انما قبح ذلك من الانسان لانه ما من احد الا والنقص فيه ظاهر ولو لم يكن---- الا في كو---------------ن اثر الصنعة عليه وحاجته الي الكمال ومن خفي عليه نقصه فقد خدع عن-ه عقله ثم مدح الانسان نفسه ليس بقبيح علي الاطلاق فان ذلك مستحسن عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حال المخاطب كقول عالم يحث المتعلم علي الاخذ عنه اسمع مني فانك لا تجد فيه مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم	42	2843057390628335942	389	632.5	304	607	64.0856704711914	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5404	false	4906875653149748761	180	248	957	1307	1577	300	علي ضربين عبد ل-لايجاد والتسخير وذلك يطلق علي كل احد واياه عني بقوله------ ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وعبد علي طريق التخصيص وذلك قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر---------------------------------------- وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان فعلي هذا--- يصح ان -قال فلان ليس عبدا لله وانه عب---------د الهوي وعبد الش-------------------------------------------------------------------هوة ومنه الحديث تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم	5404	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms046	true	6551188668024335871	44	131	225	688	1622	300	علي ضربين عبد بالايجاد والتسخير وذلك يطلق علي كل احد واياه عني بقوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا و-----عبد علي طريق التخصيص وذلك قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واستثناهم ابليس بقوله الا عبادك منهم المخلصين وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا-------- فعلي الثاني يصح ان يقال فلان ليس عبدا وعلي هذا قيل فلان عبد الهوي وعبد الشهوة وعبد الطاغوت وقال تعالي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله وعلي ذلك قال عليه السلام تعس عبد الدينار -تعس عبد الدرهم	46	2843057390628335942	306	533.5	241	477	64.15093994140625	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	72	107	392	600	1635	300	وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات وهي المعني------------ بقوله------- وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	140	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms048	true	1979142904616576348	235	273	1249	1469	1596	300	وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات وهي الهداية المذكورة في قوله عز وجل وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد وق-----وله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقوله-- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	48	2843057390628335942	189	341.0	156	227	83.2599105834961	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	0	60	0	315	1635	300	الي الخيرات قولا وفعلا وهي من الله تعالي علي منازل بعضها ي-رتب علي بعض لا يصح حصول الثاني الا بعد الاول ولا الثالث الا بعد الثاني فاولها ------اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واما طوعا كالحواس-- الخمس- والقوة المفكرة---------------------------------------------- وعلي ذلك--- قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--------- والذي قدر فهدي الاعلي وثانيها الهداية	140	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms048	true	1979142904616576348	78	148	396	768	1596	300	الي الخيرات قولا وفعلا وهي من الله تعالي علي منازل بغضها يترتب علي بعض لا يصح حصول الثاني الا بعد الاول ولا الثالث الا بعد الثاني فاول المنازل اعطاءه العبد القوي التي بها يهتدي الي مصالحه اما تسخيرا واما طوعا كالمشاععر الخمسة والقوي ال-فكرية وبعض ذلك اعطاه الحيوانات وبعضه خص به الانسان وعلي ذلك دل قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وقوله تعالي والذي قدر فهدي وهذه---------- الهداية	48	2843057390628335942	290	496.5	232	383	75.718017578125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0140	false	343037676702839035	108	240	609	1299	1635	300	قال بعض المحققين الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري الي نجوم السماء ما اكثرها ولا يهتدي بها الا العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فان قلت فلم قيل هدي للمتقين--------------------------------------------------------------- والمتقون مهتدون قلت هو كقولك للعزيز المكرم اعزك الله واكرمك تريد طلب الزيادة الي ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ورابعها التمكين من مجاورته في دار الخلد واياها عن-----------ي بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف فاذا ثبت ذلك فمن الهداية ما-لا ينفي عن احد بوجه ومنها ما ينفي عن بعض ويثبت لبعض ومن هذا الوجه قال تعالي------------------------- انك لا تهدي من احببت القصص------------------------------------------------------------------------- فانه عني الهداية التي هي التوفيق وادخال الجنة دون التي هي الدعاء كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم	140	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms049	true	-2483048759756706255	107	278	586	1447	1579	300	قال بعض المحققين الهدي من الله كثير ولا يبصره الا البصير ولا يعمل به الا اليسير الا تري الي نجوم السماء ما اكثرها ولا يهتدي بها الا العماء وقال بعض الاولياء ان مثل هداية الله مع الناس كمثل سيل مر علي قلات وغداير فيتناول كل قلت منها بقدر سعته ثم قال قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها وقال بعضهم هي كمطر اتي علي ارضين فتنتفع كل ارض بقدر ترشيحها للانتفاع به والمنزلة الرابعة من الهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمكين من مجاورته في دار الخلد واياها عني الله تعالي بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا------------- فاذا ثبت ذلك فمن الهداية ما لا ينفي عن احد بوجه ومنها ما ينفي عن بعض ويثبت لبعض ومن هذا الوجه قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت وقال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم فانه عني الهداية التي هي التوفيق وادخال الجنة دون التي هي الدعاء لقزله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم	49	2843057390628335942	502	885.0	398	996	50.401607513427734	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	173	236	928	1264	1611	300	يقال الصراط-------- والزراط والسراط والاصل--- سرطت الطعام وزردته اذا ابتلعته وسمي------- بذلك تصورا انه اما ان يبتلعه سالكه او يبتلع هو سالكه---- الا تري انه قيل فلان اكلته المفازة اذا اضمرته او اهلكته واكل المفازة اذا قطعها وعلي هذا النحو قال ابو تمام رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء الروض ينهل ساكبه وقي-ل قتل ارضا عالمها وقتلت الارض جاهلها كما سمي	91	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms050	true	-382696707673545056	126	190	725	1070	1679	300	يقال الصراط والسراط والزراط-------- والاصل من سرطت الطعام وزردته اذا ابتلعته وسمي الطريق بذلك تصورا انه اما ان يبتلعه سالكه او يبتلع هو سالكه ذلك الا تري انه قيل فلان اكلته المفازة اذا اضمرته او اهلكته واكل المفازة اذا قطعها وعلي هذا النحو قال ابو تمام رعته الفيافي بعد-ما كان حقبة رعاها وماء الروض ينهل ساكبه ويقال قتل ارضا عالمها وقتلت --ارض جاهلها ---وسمي	50	2843057390628335942	319	590.0	259	359	88.85794067382812	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0096	false	-2638818521349762504	127	237	652	1235	1564	300	الضلال والخطا -العدول عن الطريق المستقيم وعن الصواب سواء كان العدول عن ذلك عمدا او سهوا وسواء كان يسيرا او كثيرا والصواب من الشء يجري وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ورويت عن ابن كثير وذو الحال الضمير في عليهم والعامل انعمت وقيل المغضوب عليهم هم اليهود لقوله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة مجري القرطاس من المرمي في انه هو الصواب وباقيه ضلال وخطا ولهذا قالوا------ كوننا اخيارا من وجه واحد وكوننا اشرارا من وجوه كثيرة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعوبة الصواب وكونه واحدا ورد في الالفاظ النبوية استقيموا ولن تحصوا وعلي هذا النظر قال من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر	96	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms053	true	4791154919483539405	182	291	935	1498	1540	300	الضلال والخطا فالعدول عن الصراط المستقيم -عن الصواب سواء كان العدول عن ذلك عمدا او سهوا وسواء كان يسيرا او كثيرا والصواب من الشء يجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري القرطاس من المرمي في انه هو الصواب وباقية ضلال وخطا ولهذا قال الحكماء كوننا اخيارا من وجه واحد وكوننا اشرارا من وجوه كثيرة ولهذا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال له ما الذي شيبك يا رسول الله حيث قلت شيبتني هود واخواتها فقال مثل قوله فاستقم كما امرت ومن تاب معك واصعوبة الصواب وكونه واحدا قال عليه السلام------- استقيموا ولن تحصوا وعلي هذا النظر قال من اجتهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر	53	2843057390628335942	366	669.0	295	762	48.031497955322266	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0096	false	-2638818521349762504	4	100	21	495	1564	300	الراغب ان قيل كيف فسر علي ذلك وكلا الفريقين ضال ومغضوب عليه قيل خص------------------- كل فريق منهم بصفة كانت اغلب عليهم وان شاركوا غيرهم في صفات ذم ان قيل ما الفاءدة في ترادف الوصفين واحدهما يقتضي الاخر قيل ليس من --------------------------------------شرط الخطاب ان يقتصر في الاوصاف علي ما يقتضي وصفا اخر دون ذلك الاخر الا تري انك تقول حي سميع بصير والسمع والبصر يقتضي الحياة ثم ليس من شرط ذلك ان يكون ذكره لغوا وانما ذكر غير المغضوب عليهم لان الكفار قد شاركوا المءمنين في انعام كثير------ فبين بالوصف ان المراد ليس الا--------------------------- نعمة مخصوصة -قوله	96	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms054	true	-5007725442164886109	172	285	891	1455	1521	300	السبيل ان قيل كيف فسر علي ذلك -كلا الفريقين ضال ومغضوب عليه قيل هو كذلك ولكن خص تعالي كل فريق منهم بصفة كانت اغلب عليهم وان شاركوا غيرهم في صفات ذم ان قيل ما الفاءدة في ترادف الوصفين واحدهما يقتضي الاخر قيل ان اقتضاء احدهما الاخر من حيث المعني وليس من شرط الخطاب ان يقتصر في الاوصاف علي ما يقتضي وصفا اخر دون ذلك الاخر الا تري انك تقول حي سميع بصير والسمع والبصر يقتضي الحياة ثم ليس من شرط ذلك ان يكون ذكره لغوا وانما ذكر غير المغضوب عليهم لان الكفار قد شاركوا المءمنين في انعام كثير عليهم فبين بالوصف ان المراد بالدعاء ليس هو النعم العامة بل ذلك نعمة مخصوصة وقوله	54	2843057390628335942	453	856.0	360	565	80.17699432373047	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0145	false	-1791378336098366944	38	99	183	472	1489	300	التقوي -هو جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا حقيقته ثم يسمي تارة الخوف ت--قوي والتقوي خوفا----------------------------------------------------- وفي التعارف حفظ النفس عن كل ما يءثم ولها منازل الاول ترك المحظور وذلك لا يتم الا بترك---- المباح كما جاء----------------------- من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقيل من لم يجعل بينه وبين محارم الله سترا من حلال فحقيق--- ان يقع فيها	145	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms064	true	-7377234750945035771	220	295	1170	1544	1571	300	التقوي فهو جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا حقيقته ثم يسمي تارة الخوف التقوي والتق-ي خوفا علي تسمية المقتضي باسم المقتضي والمقتضي باسم المقتضي وفي التعارف حفظ النفس عن كل ما يءثم ولها منازل الاول ترك المحظور وذلك لا يتم الا بترك بعض المباح مما يليه ولذلك قال عليه السلام من يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقيل من لم يجعل بينه وبين محارم الله سترا من حلال فحقيق به ان يقع فيها	64	2843057390628335942	283	511.0	222	375	75.46666717529297	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3452	false	6228522531102334936	205	265	1060	1399	1580	300	ان الله تعالي جعل لنا طبين---- بدنيا و----دينيا وكل----- من-------------هما اما اعادة للصحة او---- حفظ لها والط--------------------------------------------------------------------ب البدني -الذي تعاد به الصحة العقاقير والادوية والذي يحفظ بها الصحة -الغذاء والاطعمة واما الط---ب الديني فالذي تعود به الصحة صقل العقل واستعماله في تدبر الدلالات وتعرف المعجزات ومعرفة النبوات والقران مشحون به والذي تعود به الص-ة تدبر الكتاب المنزل وتتبع سنن النبي	3452	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms064	true	-7377234750945035771	56	133	297	718	1571	300	ان الله تعالي جعل لنا طبين طبا بدنيا وطبا دينيا وكل واحد منهما ضربان احده----ما اعادة الصحة والاخر حفظ الصحة قد اجري العادة ان الذي يحفظ به الصحة غير الذي يعاد به الصحة اما في الطب البدني فالذي يعاد به الصحة العقاقير والادوية والذي يحفظ به- الصحة فالغذاء والاطعمة واما في الطب الديني فالذي يعاد به الصحة صقل العقل واستعماله في تدبر الدلالات وتعرف المعجزات ومعرفة النبوا-----------------ت والذي يحفظ به الصحة تدبر الكتاب المنزل وتتبع سنن النبي	64	2843057390628335942	295	516.5	240	443	66.59142303466797	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0154	false	7815086668046560079	270	300	1464	1625	1625	300	الايمان هو التصديق وقال- ولا يكون التصديق الا عن علم ولذلك قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف فالايمان اسم لثلاثة اشياء علم بالشء واقرار به وعمل بمقتضاه-	154	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms065	true	-3258341705167474275	171	199	924	1077	1590	300	الايمان--- التصديق بالشء ولا يكون التصديق الا عن علم ولذلك قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- فالايمان اسم لثلاثة اشياء علم بالشء واقرار به وعمل بمقتضاه	65	2843057390628335942	147	267.5	120	163	90.18405151367188	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	0	74	0	365	1527	300	ان كان لذلك المعلوم عمل كالصلاة والزكاة -هذا هو الاصل ثم قد يستعمل في كل واحد من هذه الثلاثة فيقال فلان مءمن اي ------انه مقر بما يحصن دمه وماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجارية--------------- فسالها ما سالها ثم قال اعتقها فانها مءمنة ويقال مءمن ويراد به انه يعرف الادلة الاقناعية التي يحصل معها سكون النفس واياه عن------ي صلي الله عليه وسلم------ من قال لا اله الا الله مخلصا دخل	155	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms065	true	-3258341705167474275	199	300	1077	1590	1590	300	ان كان لذلك المعلوم عمل كالصلاة والزكاة وهذا هو الاضل ثم قد يستعمل في كل واحد من هذه الثلاثة ف-قال فلان مءمن ويعني به انه مقر بما يحصن دمه وماله واياه عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وبذلك حكم عليه السلام----------------- علي الجارية التي عرضت عليه فسالها ما سالها ثم قال اعتقها فانها مءمنة ويقال مءمن ويراده --انه يعرف الادلة الاقناعية التي يحصل معها سكون النفس واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله مخلصا دخل-	65	2843057390628335942	331	592.0	265	534	61.98501968383789	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0155	false	2768336867573172928	130	164	636	814	1527	300	الحال ويقال مءمن ويعني به انه يسكن قلبه الي الله تعالي من غير ان يلتفت الي شء من العوارض الدنيوية وغيان عن-----------ي بقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية الانفال قوله	155	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms066	true	-7312016170050327530	0	33	0	169	1532	300	الجنة ويقال مءمن ويعني به انه يسكن قلبه الي الله------ من غير تل----فت الي شء من --عوارض الدن--يا واياه عني الله تعالي بقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية ------وبقوله	66	2843057390628335942	148	244.5	117	189	78.30687713623047	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	229	251	1220	1334	1609	300	الغيب ما لا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداءه العقول وانما يعلم اما بواسطة علم ما و----استشهاد به عليه واما بخبر الصادق	157	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms066	true	-7312016170050327530	39	62	199	317	1532	300	الغيب ما لا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول وانما يعلم اما بواسطة علم ما او الاستشهاد به عليه واما بخبر الصادق	66	2843057390628335942	111	212.5	89	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	246	300	1389	1685	1685	300	الراغب اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة--------------- نحو-- والمقيمين الصلاة و----------------------لم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 ومن ثم قيل ان المصلين كثير والمقيمين لها-	160	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms067	true	-8119415518403340774	86	141	447	760	1627	300	الصلاة اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة تن----بيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يامر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو اقم الصلاة وقوله والمقيمين الصلاة و الذين يقيمون الصلاة ولم يقل المصلي -الا في المنافقين-------- فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وذلك تنبيه---------- ان المصلين كثير والمقيمين لها	67	2843057390628335942	254	459.0	209	336	75.5952377319336	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0161	false	4761084877122366045	0	34	0	189	1600	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والراكب كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من الافعال التي حث الله تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة---- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ونحو واقيموا الوزن بالقسط	161	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms067	true	-8119415518403340774	141	209	760	1119	1627	300	قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والر-كب كثير ولهذا قال عليه السلام من صلي ركعتين مقبلا بقلبه علي الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فذكر مع قوله صلي الله عليه وسلم الاقبال بقلبه علي الله تنبيها علي معني الاقامة وبذلك عظم ثوابه وكثير من الافعال التي حث----- تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل-------- ونحو واقيموا الوزن بالقسط	67	2843057390628335942	175	314.0	143	373	46.91688919067383	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	70	120	387	670	1597	300	الصلاة لان معني الاقامة توفية حدودها وادامتها الراغب وفي تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------- وكثير من الافعال التي حث الله -علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة واقيموا الوزن	6254	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms067	true	-8119415518403340774	86	208	447	1112	1627	300	الصلاة اقامة الصلا----ة توفية حدودها وادامتها و----------تخصيص الاقامة تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يامر بالصلاة ولم يمدح بها الا بلفظ الاقامة نحو اقم الصلاة وقوله والمقيمين الصلاة و الذين يقيمون الصلاة ولم يقل المصلي الا في المنافقين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وذلك تنبيه ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل كما قال عمر رضي الله عنه الحاج قليل والركب كثير ولهذا قال عليه السلام من صلي ركعتين مقبلا بقلبه علي الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فذكر مع قوله صلي الله عليه وسلم الاقبال بقلبه علي الله تنبيها علي معني الاقامة وبذلك عظم ثوابه وكثير من الافعال التي حث تعالي علي توفية حقه ذكره بلفظ الاقامة نحو------ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل ونحو--- واقيموا الوزن	67	2843057390628335942	235	404.5	191	688	34.156978607177734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0403	false	477338567602804014	164	231	949	1339	1716	300	وكفر النعمة سترها يقال كفر كفرا وكفورا نحو شكر شكرا وشكورا--------------------------- وحقيقة الكفر ستر نعمة الله -------لما كانت نعمة الله اجمالا --------ثلاثا----- خارجية كالمال والجاه و-----بدنية كالصحة والقوة ونف-----سية كالعقل والفطنة صار الشكر والكفر ثلاثة انواع------- واعظم الكفر ما كان مقابلا -لاعظم النعم وهو ما يتوصل به الي الايمان واستحقاق الثواب ومن قابل تلك النعمة بالكفران فهو الكافر المطلق ولذلك صار الكفر في الاطلاق جحود الوحدانية والنبوة	403	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms072	true	-44644767772912281	43	119	220	669	1617	300	وكفر النعمة سترها يقال كفر كفرا وكفورا نحو شكر شكرا وشكورا وهو كافر وكفور وشاكر وشكور وحقيقة الكفر ستر نعم- الله تعالي ولما كانت نعمه تعالي بالقول المجمل ثلاثا نعمة خارجة- كالمال والجاه ونعمة بدنية كالصحة والقوة ونعمة نفسية كالعقل والفطنة صار الشكر والفكر ثلاثة انواع بحسبها واعظم الكفر ما كان مقابلا للنعمة النفسية فيها يتوصل--- الي الايمان واستحقاق الثواب ومن قابل تلك النعم- بالكفران فهو الكافر المطلق ولذلك صار الكفر في الاطلاق جحود الوحدانية والنبوة	72	2843057390628335942	356	625.0	294	455	78.24176025390625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5987	false	-947504033805463529	221	253	1216	1404	1646	300	واعظم الكفر ما كان مقابلا -لاعظم النعم وهو ما يتوصل به الي الايمان واستحقاق الثواب ومن قابل تلك النعمة بالكفران فهو الكافر المطلق ولذلك صار الكفر في الاطلاق جحود الوحدانية والنبوة والشراءع	5987	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms072	true	-44644767772912281	90	120	493	678	1617	300	واعظم الكفر ما كان مقابلا للنعمة النفسية فيها يتوصل--- الي الايمان واستحقاق الثواب ومن قابل تلك النعم- بالكفران فهو الكافر المطلق ولذلك صار الكفر في الاطلاق جحود الوحدانية والنبوة والشريعة	72	2843057390628335942	170	310.0	141	189	89.94709014892578	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0187	false	1059765672320866821	20	46	105	234	1604	300	به-------- يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المن-ع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ونعني به بلوغ اخر	187	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms074	true	3367162752720265310	271	299	1372	1510	1513	300	به في امور يقال ختمت كذا في الاستيثاق من الشء والمنع منه نظرا الي ما يحصل من المنبع بالختم علي الكتب والابواب ويقال ذلك ونعني به تحصل اثر	74	2843057390628335942	124	232.0	98	138	89.85507202148438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0187	false	1059765672320866821	38	196	191	1038	1604	300	الكتب والابواب ويقال ذلك ونعني به بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل يفعل به في احراز الشء---- ومنه قيل ختمت القران و------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل للانسان --------------ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات وذلك يورث------- جسارة علي ارتكاب الذنوب وهي المشار اليها بقوله------------ ان المءمن اذا اذنب اورث في قلبه نكتة سوداء و--------ان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي تغلق قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما -لشهوة تدعوه اليه او -شرارة تحسنه في عينه فتو----رثه وقاحة وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون---- تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه للطاعات وهو المعبر عنه بالختم وا------------------لطبع في قوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه الجاثية و اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل و---------------------بالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	187	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms075	true	-8979205037491254124	4	195	20	1033	1602	300	الطابع اذا طبع ويقال ذلك ونعني به بلوغ اخر الشء نظرا الي انه اخر فعل يفعل ---في احراز الشء منه ومنه قيل ختمت القران ويقال ذلك لما يستدل به الي الشء نظرا الي ختم المناشر المستدل به علي منشيها واما المراد من الاية فقد قيل للانسان بالقول المجمل ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبارات وذلك يورث صاحبها جسارة علي ارتكاب الذنوب وهي المشار اليها بقوله عليه السلام ان المءمن اذا اذنب ذنبا كان---- نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي يغلق قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما الشهوة تدعوه اليه او وشرارة تحسنه في عينه وذلك يورثه وقاحة وهي المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبو---------ن والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون منه تلفت---- بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه للمعاصي واستقباحه للطاعات وهو المعبر عنه بالختم والطبع وكما عبر عنه بذلك في قوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه وقوله---- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فقد عبر عنه بالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	75	2843057390628335942	784	1404.0	633	1037	75.60269927978516	135	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	176	215	933	1149	1572	300	للاعتقاد نحو فلان يقول بق---ول ابي حنيفة -----------------الرابع------------------------------------------------- للدلالة علي------- الشء قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والسادس--- يستعمل في معني------------ الحد فيقال-- قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما	3857	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms079	true	-377710122884755046	15	60	95	346	1577	300	لل--مذهب نحو فلان يذهب الي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي والرابع للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والخامس للدلالة المنبءة عن الشء نحو------- امتلا الحوض وقال قطني------------------------------------------------ والسادس في استعمال المنطقيين عبارة عن الحد -يقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما	79	2843057390628335942	134	163.0	106	309	43.36569595336914	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	155	232	824	1210	1573	300	يشعرون الراغب اصل الشعور من الشعر ومنه الشعار الثوب الذي يلي الجسد وشعرت ------------------------------------------------------------------كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر به عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من قولهم انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا وقالوا ف-------------------------------------------------------------------------لان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني	237	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms083	true	6146893675689208233	3	104	15	521	1592	300	يشعرون------- اصل هذا الش------عر ومنه الشعار للثوب الذي يلي الجسد فيقال اشعرته ثوبا ثم يقال علي التشبيه بذلك اشعرهما واستشعر سرورا و شعرت كذا يستعمل علي وجهين تارة يءخذ من مس الشعر ويعبر به عن اللمس وعنه استعمل المشاعر للحواس فاذا قيل فلان لا يشعر فذلك ابلغ في الذم من------ انه لا يسمع ولا يبصر لان حس اللمس اعم من حس السمع والبصر وتارة يقال شعرت كذا اي ادركت شيءا دقيقا من قولهم شعرته اي اصبت شعره نحو قادته وراسته وكان ذلك اشارة الي نحو قولهم فلان يشق الشعر في كذا اذا دقق النظر فيه ومنه اخذ الشاعر لادراكه دقاءق المعاني	83	2843057390628335942	347	656.0	275	525	66.0952377319336	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	233	267	1215	1406	1573	300	ان شعرت يستعمل بمع-----------------ني احسست و-------بمعني ادركت وفطنت فقوله وما يشعرون في الاية الاولي نفي للاحساس عنهم وفي هذه الاية نفي الفطنة----- لان معرفة الصلاح والفساد تدرك بالفطنة وفي الاية التي بعدهما نفي العلم	237	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms085	true	-116707369650062266	228	266	1182	1395	1545	300	ان شعرت يستعمل علي وجهين احدهما بمعني احسست والثاني بمعني -------فطنت فقوله وما يشعرون في الاية الاولي نفي الاحساس عنهم وفي هذه الاية نفي الفطنة عنهم لان معرفة الصلاح والفساد تدرك بالفطنة وفي الاية التي بعدهما نفي العلم	85	2843057390628335942	180	333.0	147	220	81.81818389892578	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	75	244	392	1262	1550	300	الراغب- كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذ--------------------------------------لك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص و--لا يصلح لذلك العمل سواه كال---فرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة--------------------------------- وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خ---لق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه ك---قولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتقادهم الذي قد خلق لاجله------------ فقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله البقرة هو اسم جنس لا غير وقوله كما امن الناس البقرة معناه كما يفعل من وجد فيه تمام فعل الانسانية الذي يقتضيه العقل والتمييز	234	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms086	true	6318497454431503667	104	254	497	1234	1464	300	-----بل كل اسم نوع ف -ه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثانيك وجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان ونحو ذلك زيد رجل و هذا الفرس فرس ومثال ذلك ان كل ما اوجده الله------ في هذا العالم يصلح------ لفعل خاص به لا يصلح لذلك العمل سواه فان الفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة والمنجر لنجر الخشب والمنحت لنحته وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه وكل شء لو يوجد كاملا لما قد خلق له لا يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه نحو قولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله فاذ ثبت ذلك فقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله -------هو اسم جنس لا غير وقوله كما امن الناس------- معناه كما يفعل من وجد فيه تمام فعل الانسانية الذي يقتضيه العقل والتمييز	86	2843057390628335942	615	1113.5	491	965	63.73057174682617	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0237	false	1968050033432108791	275	300	1448	1573	1573	300	دقيق- وذلك انه -بين في الاول ان في استعمالهم الخديعة نهاية للجهل الدال -علي عدم الحس وف------ي الثاني انهم لا يفطنون تنبيها علي ان ذلك-	237	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms086	true	6318497454431503667	0	27	0	135	1464	300	دقيقا وذلك انه يبين في الاول ان في استعمالهم الخديعة نهاية للجمل الدالة علي عدم الحس ثم بين في الثاني انهم لا يفطنون تنبيها علي ان ذلك	86	2843057390628335942	121	216.5	98	135	89.62963104248047	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0238	false	2999285866022465530	0	29	0	118	1590	300	لازم لهم لان من لا حس له لا فطنة له و-------------------------------في الثالث انهم لا يعلمون تنبيها ان ذلك ايضا لازم لهم لان من لا فطنة له -لا علم له	238	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms086	true	6318497454431503667	27	65	135	285	1464	300	لازم لهم لان من لا حس له لا فطنة له ومن لا فطنة له لا علم له ثم بين في الثالث انهم لا يعلمون تنبيها ان ذلك ايضا لازم لهم لان من لا فطنة له فلا علم له	86	2843057390628335942	118	220.5	89	150	78.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	141	233	746	1268	1625	300	يقال طغا يطغو- ويطغي-------- وحكي طغيت والفرق بين عدا وطغي وبغي ان العدو----------ان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة اي تجاوز معكم المقدار المامور بالانتهاء اليه فتجاوزوا معه بقدره لتكون العدالة محفوظة في المجازاة-------- واما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقفت فيه و----من اخل بما عين له --من -----------------المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم ير-عها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد طغي وعلي ذلك--------- لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام	249	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms089	true	-3361573810224120093	1	101	9	563	1655	300	يقال طغي يطغوا ويطغي نحو صفا وحكي طغيت والفرق بين عدا وطغي وبغي ان العدو ان العدو ان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي من تج----اوز معكم المقدار المامور بالانتهاء اليه فتجاوزوا معه بقدره لتكون العدالة محفوظة في المجازاة بالتعدي واما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقعت فيه وكان من اخل بما فطر عليه من المعارف العقلية والمواقف الشرع-----------------ية فلم يراعها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد طغي وعلي ذلك قوله انا لما طغي الماء حملناكم في الجا-------رية اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام	89	2843057390628335942	476	877.5	390	582	81.78694152832031	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	29	145	159	801	1598	300	صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وصخرة ص-------------ماء وقيل لراس القارورة الصمام والبكم اعتقال اللسان واصله فيمن يولد اخرس والعمي قد يقال في عدم البصيرة والبصر جميعا فمن ترك الاصغاء الي ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد الحكمة الربانية واعرض عن الطريق الاخروية واشتغل عن تعرف حالهما ولم ينعم تدبرهما صح ان تستعمل هذه الالفاظ فيه وال------------------------------------------------------اية مبنية علي الاية الاولي ومفسرة بحسب تفسيرها -قوله	276	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms092	true	4055609327233803256	51	124	275	672	1605	300	صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وصخرة صماء او قناة صماء وقيل لراس القارورة الصمام والبكم اعتقال اللسان واصله فيمن يولد اخرس والعمي--- يقال في عدم البصيرة والبصر جميعا فمن ترك الاصغاء -----------------------------الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم---------ة واعرض عن --طريق الاخر--ة واشتغل عن تعرف حاله-ا ولم ينعم تدبره-ا صح ان يستعمل هذه الالفاظ فيه فيقال هو اصم عن سماعه وابكم عن تعرفه واعمي عن ادراكه ومالاية مبنية علي الاية الاولي ومفسرة بحسب تفسيرها وقوله	92	2843057390628335942	325	591.0	266	710	45.7746467590332	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	7	51	40	271	1632	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	281	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms092	true	4055609327233803256	142	186	762	993	1605	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	92	2843057390628335942	231	462.0	187	231	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	152	300	850	1662	1662	300	الراغب قد تقدم ان الناس يستعمل علي وجهين احدهما المشار به الي الصورة المخصوصة وذلك عام في الصغير والكبير والعاقل وغير العاقل والثاني المشار به الي المختص بقوي العلم والعمل المحكم وهو المستعمل علي طريق المدح ولذلك يقال فلان اكثر انسانية من فلان لاختصاص هذا المعني بقبول الزيادة والنقصان وهذا المعني هو المراد في هذا الموضع والعبادة نهاية التذلل في الخدمة وبذل الطاقة وذلك في مقابلة اعظم النعم ولا يستحقها غير الله لانه ه--و الذي له اعظم النعم و-العبادة تقال في ثلاثة اشياء اعتقاد الحق وتحري الح-ق وعمل الخير وعبادة الله كما تكون في فعل-------------------------- الواجبات قد تكون في فعل ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا المباحات وذلك اذا قصد بالفعل وجه الله وتحري--- مرضاته---- قال بعضهم------ مباحات اولياء الله كلها واجبات وواجباتهم نوافل فقيل-	306	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms094	true	-5177967157655595607	152	275	803	1489	1625	300	البقرة قد تقدم ان الناس يستعمل علي وجهين احدهما المشار به الي الصورة المخصوصة وذلك عام في الصغير والكبير والعاقل وغير العاقل والثاني المشار به الي المختص بقوي العلم والعمل المحكم وهو المستعمل علي طريق المدح ولذلك يقال فلان اكثر انسانية من فلان لاختصاص هذا المعني بقبول الزيادة والنقصان وهذا المعني هو المراد في هذا الموضع والعبادة نهاية التذلل في الخدمة وبذل الطاعة وذلك في مقابلة اعظم النعم ولا يستحقها غير الله تعالي فهو الذي له اعظم النهم و العبادة تقال في ثلاثة اشياء اعتقاد الحق وتحري الصدق وعمل الخير وعبادة الله -قد يكون في فعل المباحات كما يكون في اداء الواجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وذلك اذا قصد بالفعل وجه الله وتحري به مرضاته وقد قال بعض الحكماء مباحات اولياء الله كلها واجبات وواجباتهم نوافل فقيل	94	2843057390628335942	624	1171.0	512	856	72.8971939086914	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	0	24	0	132	1607	300	كيف----- ذلك قال لانهم لا يقومون علي تناول مباح لهم كالاكل والشرب حتي يضطروا اليه فيصير تناولها متحتما ويلتزمون من الفراءض فوق ما يلزمهم	307	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms094	true	-5177967157655595607	275	300	1489	1625	1625	300	كيف يكون ذلك قال لانهم لا يقومون علي تناول مباح لهم كالاكل والشرب حتي يضطروا اليه فيصير تناولها متحتما ويلتزمون من الفراءض فوق ما يلزمهم-	94	2843057390628335942	131	251.0	108	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	24	94	132	510	1607	300	حتي يصير فرضهم متنفلا وبهذا النظر قيل عند اكمل الصالحين تنزل الرحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قوله -اعبدوا الله وبين قوله اعبدوا ربكم لان في الثاني اي----------جاب العبادة بواسطة رءية النعمة التي بها تربيتهم وقوامهم وفي----- اعبدوا الله ايجاب عبادته بمراعاته عز وجل من غير واسطة وعلي ذلك قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الحج وقوله يا ايها ال------ناس اتقوا ربكم البقرة فحيث ذكر الناس ذكر---- الرب وحيث ذكر الايمان ذكر الله	307	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms095	true	7187756106827587464	0	106	0	555	1583	300	حتي يصير فرضهم متنفلا وبهذا النظر قيل عن- اك-ل الصالحين تنزل الرحمة تنبيها انه لا يتناول الا اذا اشتد به الامر ووجب عليه الاكل امساكا لرمقه الا تري ان كثيرا من المحظورات يصير مباحا عند الضرورات بل ربما يصير عليه من الواجبات ان قيل ما الفرق بين قوله واعبدوا الله وبين قوله اعبدوا ربكم قيل في قوله اعبدوا ربكم ايجاب العبادة بواسطة رءية --نعمه التي بها تربيتهم وقوامهم وفي قوله اعبدوا الله ايجاب عبادته بمراعاته عز وجل من غير واسطة وعلي ذلك قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم----- وقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله------- فحيث ذكر الناس ذكر معه الرب وحيث ذكر الايمان ذكر الله	95	2843057390628335942	342	597.5	275	571	59.894920349121094	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	138	300	724	1553	1553	300	الراغب---- الفرق بين الشك والمرية والريب والارابة والتخمين والحدس والوهم والخيال والحسبان والظن------------------------------------------------------------ان الشك هو وقوف النفس بين --شيءين --متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في السء امر- ما ثم ينكشف عما توهم -فيه والارابة ان يتوهمه فينكشف -خلاف ما توهم- ولذلك قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب والتخمين توهم لا عن امارة والحدس اسراع الحكم بم---ا ياتي به الهاجس من غير توقف فيه ماخوذ من حدس في سيره اي اسرع والوهم صورة تتصورها في نفسك سواء كان لها وجود من خارج كصورة انسان ما او لم يكن لها وجود كعنقاء مغرب والخ-------يال تصور ما ادركته الحاسة في النفس ومنه انه مر بظبي حاقف فقال لا يربه احد بشء فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق والحسبان اعتقاد عن امارة اعتددت به سواء كام له وجود في الحقيقة او لم--	132	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms100	true	5566817207687817329	90	248	459	1286	1543	300	الريب واما الفرق بين الشك والمرية والريب والارابة والتخمين والحدس والوهم والخيال والحسبان والظن فانه يذكرها هنا اذا كانت معرفته نافعة فنقول وبالله التوفيق ان الشك هو وقوف النفس بين الشيءين المتقابلين بحيث لا يترجع احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من بري الضرع اي منحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي عليه الظن والريب ان تتوهم في الشء امرا ما ثم ينكشف عما توهمت فيه والارابة ان تتوهمه فينكشف بخلاف ما توهمت ولهذا قيل القران فيه ارابة وليس فيه ريب والتخمين توهم لا عن امارة والحدس اسراع الحكم بما لا ياتي به الهاجس من غير توقف فيه ماخوذ من حدس في سيره اي اسرع والوهم صورة تتصورها في نفسك سواء كان لها وجود من خارج كصورة انسان ما ام لم يكن له و-جود كعنقاء مغرب وغزاءل والخيال تصور ما ادرك-ه الحاسة في النفس والحس------------------------------------------------------------------------------------بان اعتقاد عن امارة اعتددت به سواء كان له وجود في الحقيقة او ولم	100	2843057390628335942	714	1345.5	573	913	78.20372772216797	122	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0133	false	-8825158705714474575	0	34	0	162	1490	300	يكن وهو مشتق من حسبت الحساب والظن اعم معني من ذلك كله فانه اعتقاد عن امارة--- مما قد ثبت فمتي كانت تلك الامارة ضعيفة جري مجري خلت وحسبت ومتي كانت-------- قوية جري مجري علمت	133	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms100	true	5566817207687817329	248	284	1286	1459	1543	300	يكن وهو مشتق من حسبت الحساب والظن اعم معني من ذلك كله فانه اعتقاد عن امارة ما مما قد ثبت فمتي كانت تلك الامارة ضعيفة جري مجري خلت وحسبت ومتي كانت الامارة قوية جري مجري علمت	100	2843057390628335942	162	309.5	128	173	93.64161682128906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	116	159	666	909	1608	300	الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر--------------------------------------------------------- ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وت-بين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه--------- فيقال---- لحصول قربة ومنزلة ومنه ق-يل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه	335	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms101	true	1739735059727410302	224	283	1188	1503	1600	300	البقرة الشهادة تبين الشء الحاضر فقولهم شهد زيد في المعني من قولهم حضر وان كان قد يفسر به ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتنبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه بحسب ذلك فيقال ذلك لحصول قربة ومنزلة ومنه قليل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه	101	2843057390628335942	239	436.5	196	315	75.87301635742188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5404	false	4906875653149748761	252	291	1329	1533	1577	300	تخصيص اضافة العبد الي الله في كثير من المواضع تن-بيه علي مدحه في كونه مطيعا له منصرفا عن امره وانه غير م-عرج علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اضاف-ه بنون الملوكية مبالغة في الاختصاص وكل اضافة الي الله تعالي بهذا--- الوجه فللمبالغة	5404	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms101	true	1739735059727410302	49	131	262	701	1600	300	تخصيص اضافة العبد الي الله في كثير من المواضع فتنبيه علي مدحه في كونه مطيعا له متصرفا عن امره وانه غير متعرج علي غيره ولا مءتمر لسواه كمن سماهم عبدة الطاغوت و عبد الدرهم والدينار وتنبيه انهم ممن وصفهم الله بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وتنبيه انه يجري مجري الملك الموصوف في قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ثم اضافته بنون المل-كية مبالغة في الاختصاص وكل اضافة الي----ه تعالي علي هذه الوجه فالمبالغة	101	2843057390628335942	191	342.0	153	444	43.01801681518555	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	159	279	909	1504	1608	300	وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه قولهم لءن غبت عن عيني فما غبت عن قلبي------------------------------------------------------------------------ واما الشهادة المتعارفة فاصلها الحضور بالقلب والتبيين ثم يقال ذلك اذا عبر---- باللسان ثم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل ما يدل علي شء -------ان لم يكن قولا فقوله وادعوا شهداءكم قد فسر علي كل ما يقتضيه لفظ الشهادة	335	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms102	true	-4773721757859860071	7	115	36	586	1510	300	وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي وقالوا شاهده اي ناصره وعلي نحوه قال تعالي ان الله معنا وقالوا صحبك الله واما الشهادة المتعارفة فاصلها الحضور بالقلب والتب-ين ثم يقال ذلك اذا عبر عنه باللسان ولذلك متي اطلق لفظ الشهادة علي ما يظهر من اللسان دون حصوله في القلب عد كذبا كقوله تعالي في المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله فكذبهم وقال والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ثم يقال لكل ما يدل علي شء شهادة وان لم يكن قولا فقوله وادعوا شهداءكم قد فسر علي ---ما يقتضيه لفظ الشهادة	102	2843057390628335942	264	476.5	210	875	30.171428680419922	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	54	167	295	879	1559	300	الصدق----- يحد بانه مطابقة الخبر المخبر عنه لكن حقيقته وتمامه ان يتطابق في ذلك ثلاثة اشياء وجود المخبر عنه علي ما اخبر عنه واعتقاد المخبر فيه ذلك عن دلالة وامارة وحصول العبارة مطابقا لهما فمتي حصل ذلك وصف بالصدق المطلق ومتي ارتفع ثلاثتها يوصف بالكذب المطلق ومتي حصل اللفظ والمخبر عنه والاعتقاد -بخلافه صح ان يوصف بالكذب الا تري ان الله تعالي كذب المنافقين في اخبارهم انك لرسول الله لما كان اعتقادهم غير مطابق لقولهم واذا قال لك من اعتقد كون زيد في الدار ان زيدا في الدار ولم يكن فيها صح ان يقال كذب وان كان قوله مطابقا لاعتقاده ولما كان اللسان ترجمان القلب صح ان يقال صدق في اعتقاده او كذب	6351	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms102	true	-4773721757859860071	173	259	882	1313	1510	300	الصدق فانه يحد بانه مطابقة الخبر المخبر عنه لكن حقيقته وتمامه ان يتطابق في ذلك------ اشياء وجود المخبر عنه علي ما اخبر عنه واعتقاد المخبر فيه ذلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتقاد وبخلافه صح ان يوصف بالكذب الا تري ان الله تعالي كذب المنافقين في اخبارهم انك لرسول الله لما كان اعتقادهم غير مطابق لقولهم واذا قال لك من اعتقد كون زيد في ال-----------------دار ولم يكن فيها صح ان يقال كذب وان كان قوله مطابقا لاعتقاده ولما كان اللسان ترجمان القلب صح ان يقال صح -في اعتقاده او كذب	102	2843057390628335942	423	811.5	339	590	71.69491577148438	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	136	294	710	1511	1554	300	الراغب لفظ الفعل اعم--- معني من ساءر اخواته نحو ال-------صنع والابداع والاحداث والخلق والكسب والعمل لان الابداع اكثر ما يقال في ايجاد---- عن عدم وليس حقيقة ذلك الا -لله تعالي والاحداث----- في ايجاد الاعيان والاعراض معا والعمل انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول بءسما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك وكذلك لو لم يعدل عن لفظ الاتيان الي لفظ الفعل لاستطيل ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت ولن تفعلوا ما محلها قلت لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي لا يقال الا فيما كان عن فكر وروية ولهذا قرن بالعلم-------------- حتي قال بعض الادباء قلب لفظ العمل عن لفظ العلم تنبيها انه من مقتضاه والصنع يقال في ايجاد الصورة في المواد كالصياغة والبناء	341	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms103	true	6256328482597306330	116	192	609	1013	1601	300	البقرة لفظ الفعل اعم من معني--- ساءر اخواته نحو العمل والصنع والابداع والاحداث والخلق والكسب وذاك ا---ن الابداع اكثر ما يقال في ايجاد عين عن عدم وليس حقيقة ذلك الا الله تعالي والاحداث يقال في ايجاد الاعيان والاعراض معا والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال الا --ما كان عن فكر وروية ولهذا قرن بالعلم فقيل علم وعمل حتي قال بعض الادباء قلب لفظ العمل عن لفظ العلم تنبيها انه من مقتضاه والصنع يقال --لايجاد الصورة في المواد كالصياغة والبناء	103	2843057390628335942	360	631.0	292	835	43.113773345947266	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0354	false	4798122499642044777	5	64	29	313	1563	300	في تناول الجنسية الراغب --قيل ما ذكر- الله تعالي الايمان الا قرن به الاعمال الصالحة تبينها علي ان الاعتقاد لا يغني من دون العمل فالعلم اس والعمل بناء ولا غناء للاس ما لم يكن بناء كما لا بناء ما لم يكن له اس ولذلك قيل لولا العمل لم يطلب العلم ولولا العلم لم يكن عمل فاذن حقهما ان يتلازما	354	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms105	true	7057055253478814722	194	251	975	1248	1493	300	في الاصل للتحقيق والتصديق قيل ما ذكره الله تعالي-------- الا قرن به الاعمال الصالحة تنبيها---- ان الاعتقاد لا يغني من دون العمل فالعلم اس والعمل بناء ولا غناء للاس ما لم يكن بناء كما لا بناء ما لم يكن له اس ولذلك قيل لولا العمل لم يطلب --علم ولولا العلم لم يكن عمل فاذا حقهما ان يتلازما	105	2843057390628335942	251	459.0	195	287	87.4564437866211	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0369	false	3670941362112459108	5	48	24	224	1515	300	الحس وما لا يدرك الحس جزءه ولا كله كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور ذلك لما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م مخبرا عن الله تعالي	369	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms109	true	4621595632559417195	1	39	3	179	1553	300	الحس وما لا يدرك الحس جزءه ولا كله كيف يمكنه تصوره ولو كان للانسان سبيل الي تصور -لك لما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ول------ما قال------------------- عليه السلام مخبرا عن الله تعالي	109	2843057390628335942	170	305.5	132	202	84.15841674804688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0397	false	4159364200394669020	0	56	0	332	1678	300	والعدالة ورفضهما سبب كل فساد فان القوم اذا احبوا وعدلوا تواصلوا واذا تواصلوا تعاونوا واذا تعاونوا عمروا واذا عمروا -------امروا وبالعكس اذا تباغضوا وظلم-------------وا تدابروا وتخاذلوا واذا تخاذلوا لم يعمل بعضهم لبعض فهلكوا ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله----------------------------------------------- ولذلك حثنا علي الاجتماعات في الجم-عات	397	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms112	true	-46501844180425272	233	300	1273	1664	1664	300	والعداية ورفضهما سبب كل فساد فان القوم اذا احبوا وعدلوا تواصلوا واذا تواصلوا تعاونوا واذا تعاونوا عمروا واذا عمروا عمروا وامروا وبالعكس اذا تباغضوا وظلموا تدابروا واذا تدابروا -تخاذلوا واذا تخاذلوا لم يعمل بعضهم لبعض فهلكوا ولهذا قال--------- عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله وقال المءمن مالف ولا خير فيمن لا يءلف ولا يالف ولذلك حثنا علي الاجتماعات في الجماعات-	112	2843057390628335942	316	585.0	263	402	78.60696411132812	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0409	false	-1133595863845502396	207	256	1099	1364	1601	300	لقصور المستخلف عليه ان يقبل التاثير من المست-----------------خلف وذلك ظاهر فا-----------------------------ن السلطان جعل الوزير بينه وبين رعيته اذ هم ا---------------------قرب الي قبولهم منه وكذا الواعظ جعل بين العامة والعلماء الراسخين فان العامة--- اقبل منهم من العالم الراسخ وليس ذلك لعجزه------ بل لعجز العامة عن القبول منه قوله صيانة لهم	409	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms117	true	-6883385977582358229	121	180	630	953	1629	300	لقصور المستخلف عليع من قبول التاثير من المستخلف لا لعجز المستخلف وذلك ظاهر في الاشياء المهينة والطبيعية فان السلطان جعل الوزير بينه وبين رعيته اذ هو يقبلون من الواعظ ماله قرب الي قبولهم منه وكذا الواعظ جعل بين العامة والحكماء--------- فان العامة لا يقبل-ونه- من الحكيم------- وليس ذلك لعجز الحكيم بل لعجز العامة عن القبول منه وعلي هذا اللحم	117	2843057390628335942	222	354.5	177	341	65.1026382446289	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	149	187	854	1068	1640	300	السوء الراغب التسبيح -اصله من السبح وهو سرعة الذهاب في الماء واستعير لجري النجوم في الفلك ولجري الفرس------------------------------------------------------------------------ وتسبيح الله تعالي تنزيهه بالقول والحكم و-سبحان مصدر ككفران-------------------------------------------------------------------- ومعني نسبح بحمدك اي نسبحك والحمد لك او نسبحك بان نحمدك	411	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms118	true	29493976811732972	114	178	613	956	1597	300	السيل واما-- التسبيح فاصله ا---لسبح اي- سرعة الذهاب في الماء واستعير لمر- النجوم في الفلك ولجري الفرس قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي سعة ذهاب وسبحته عن كذا اي نزهته وتسبيح الله------ تنزيهه بالقول والحكم و سبحان مصدر ككفران وجعل السبحة للتسبيح وسمي الصلاة بها لكونها تسبيحا والحرزات سمي سبحة ومعني نسبح بحمدك اي نسبحك والحمد لك او نسبحك بان نحمدك	118	2843057390628335942	192	319.5	156	356	53.93258285522461	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0419	false	3463126364424107775	77	294	401	1545	1571	300	قيل ما الفرق بين ان يقال افعل انت وقومك كذا وبين ان يقال افعلوا كذا قيل الاول تنبيه علي ان المقصود بالحكم هو المخاطب والباقون تبع له وانه لولاه لما كانوا مامورين بذلك وعلي نحوه قال فمن ربكما يا موسي طه وليس كذا- اذا قال افعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي وجه التوسعة اي بالغ في جانب الامر ليكون مزيلا للعذر في التناول وبالغ ايضا في النهي حيث قال ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة يعني لا تحوما حولها فضلا عن ان تتناولا بالاكل وميزها اكمل تمييز بقوله هذه وجعل القربان منها سببا لان يكونا من زمرة الظالمين ومنخرطين في سلكهم الراغب القصد بالنهي عن قرب الشء تاكيد للحظر و--مبالغة في النهي وذلك ان القرب من الشء مقتض للالفة والالفة داعية للمحبة ومحبة الشء كما قيل حبك الشء المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين اشجارها الفاءتة للحصر وكانت الشجرة فيما قيل الحنطة او الكرمة او التينة وقرء ولا تقربا بكسر التاء وهذي والشجرة بكسر الشين والشيرة بكسر الشين والياء وعن ابي عمرو انه كرهها وقال يقرا بها برابرة مكة وسودانها يعمي ويصم والعمي عن القبيح والصمم عن المنهي عنه هما الموقعان فيه والسبب الداعي الي الشر منهي عنه كما ان السبب الداعي الي الخير مامور به وعلي ذلك	419	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms128	true	-2508068066910719392	132	293	681	1527	1565	300	قيل ما الفرق بين ان يقال افعل انت وقومك كذا وبين ان يقال افعلوا كذا قيل الاول تنبيه ان---- المقصود------- هو المخاطب وغيره--- تبع له وانه لولاه لما كانوا مامورين بذلك وعلي نحوه قال فمن ربكما يا موسي--- وليس كذلك اذا قال افعلوا وقال بعضهم انما قال اسكن فاستعمل السكن تنبيها انه يعرض النقل عنها وانه لا يجب ان يركن اليها ان قيل ما الفرق بين الارادة والمشيءة قيل الارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والفكرية والحسية ولذلك تستعمل في الجماد نحو جدارا يريد ان ينقض وفي الحيوان وفي العقلاء والمشيءة لا تكون الا مع اختيار ولذلك لا يقال ا----------------------------------------------------لا للعالم والمتفكر وقوله تعالي ولا تق-----------------ربا هذه الشجرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد بالنهي عن قرب الشء تاكيد للحظر والمبالغة في النهي وذاك ان القرب من الشء مقتض الالفة والالفة داعية للمحبة ومحبة الشء كما قيل حبك الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمي ويصم والعمي عن القبيح والص-م عن ال-نهي عن--هما الموقعان فيه والسبب الداعي الي الشر منهي عنه كما ان السبب الداعي الي الخير مامور به وعلي ذلك	128	2843057390628335942	502	717.5	401	1450	34.620689392089844	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	189	234	987	1239	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	1658	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms139	true	-504951684782231576	115	160	585	837	1596	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	139	2843057390628335942	252	504.0	207	252	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	123	178	672	990	1630	300	الراغب -انما ذكر في الاية الاولي فارهبون وفي------ الاخري فاتقون لان الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر النعمة التي يشتركون فيها امرهم بالرهبة التي هي مبادء التقوي وحيثما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنبيه لما ياتي به اولو- العزم من الرسل امرهم بالتقوي التي هي منتهي الطاعة وقوله	429	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms141	true	-8689134080308185770	231	287	1212	1533	1607	300	البقرة وانما ذكر في الاية الاولي فارهبون وفي الاية الاخري فاتقون لان الرهبة دون التقوي فحينما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر --نعمة التي يش-ركون فيها امرهم بالرهبة التي هي مبادء التقوي وحينما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنب-ه لما ياتي به اولوا العزم من الرسل امرهم بالتوقي التي هي منتهي الطاعة -قوله	141	2843057390628335942	305	564.0	250	326	93.55828094482422	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	261	290	1362	1521	1568	300	ارفع منزلة من الصبر لانها تجمع ضروبا من الصبر اذ هي حبس الحواس علي العبادة وحبس الخواطر والافكار علي الطاعة ولهذا قال الله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	6348	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms145	true	2616018883974905395	213	240	1129	1277	1605	300	ارفع منزلة من الصبر لانها تجمع ضروبا من الصبر اذ هي حبس الحواس علي العبادة وحبس الخواطر والافكار علي الطاعة ولهذا قال----------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين	145	2843057390628335942	148	286.0	121	159	93.0817642211914	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	154	235	799	1250	1609	300	-------النهاية الراغب الصلاة جامعة للعبادات وزاءدة عليها لانها لا تصح الا ببذل مال ما جار مجري الزكاة فيما يستر به العورة ويطهر به البدن وامتساك في مكان مخصوص يجري مجري الاعتكاف وتوجه الي الكعبة يجري مجري الحج وذكر الله تعالي ورسوله يجري مجري الشها------دتي--------ن ومجاهدة في مدافعة الشيطان جارية مجري الجهاد وامساك-- عن الاطيبين جار مجري الص-وم وفيها ما ليس في شء من العبادات الاخري من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك وقلت وفيها ما قال صلوات الله عليه	439	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms146	true	-7344743059126203641	58	138	305	755	1571	300	النفس بالاضافة الي غيرها من العبا-------دات وزاءدة عليها فانها لا تصح الا ببذل مال ما جار مجري الزكاة فيما يستر به العورة ويطهر به البدن وامتساك في مكان مخصوص يجري مجري الاعتكاف وتوجه الي الكعبة يجري مجري الحج وذكر -لله ول-----رسوله يجري مجري اظهار الشاهدتين للايمان ومجاهدة في مدافعة الشيطان سارية مجري الجهاد و-مساندة عن الاطيبين جار مجري العموم وفيها ما ليس في------ العبادات الاخر- من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك ولهذا عظم النبي صلي ا----لله عليه	146	2843057390628335942	378	680.5	308	475	79.57894897460938	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	192	243	983	1253	1568	300	الي التجارة دون اللهو لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت الاية فيهم ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا يشغله اللهو وعلي ذلك قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة لما كان حبس الفضة عن الناس اعظم ضررا اذ كانت الحاجة اليها امس ومنعها للمضرة اجلب	6348	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms146	true	-7344743059126203641	0	48	0	253	1571	300	الي التجارة---------- لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت الاية فيهم ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا تشغله اللهو وعلي ذلك قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله لما------- كان حبس الفضة عن الناس اعظم ضررا اذ كانت الحاجة اليها امس ومنعها للمضرة اجلب	146	2843057390628335942	249	485.5	201	270	92.22222137451172	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	148	247	757	1291	1576	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه بلو سفر وبلي سفر اي ابلاه السفر وبلوته اي اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري ل------------------------------ه وسمي الغم بلاء ل------انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق و------------------------------------الثاني انها اخ-------تبارات ولهذا قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد والثالث ---------ان اختبار الله ل-----لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليص-----------------------------------------------------------------------------بروا والقيام بحقوق الص-ر ايسر ولهذا قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال ------------------------علي رضي الله عنه--------------- من وسع عليه--- دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	448	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms152	true	5479962747751357445	117	244	626	1315	1619	300	بلي الثوب بلي وبلاء وقيل بلوت فلان ------------------------------------اي اخب-رته كاني اخلقته من كثرة اختباري له ولهذا قيل لبست فلانا اي خبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسمي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجة بلاء والثاني ان التكاليف اختبارات وكذلك قال ولنبلونكم قال ليبلوكم ونحو ذلك و------------------الثالث انه لما كان اختبار الله تعالي لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا صارت المنحة والمحنة جيمعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر وكان القيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر لما بيناه في كتاب شرف التصوف فصارت المنحة اعظم البلاء وبهذا النظر قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وكره الله وجهه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه--- مكر به فهو مخذوغ عن عقله	152	2843057390628335942	344	527.5	277	747	46.05086898803711	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0451	false	410991286305186640	232	259	1268	1416	1664	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	451	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms157	true	8172258084466339829	132	159	728	876	1619	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	157	2843057390628335942	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	119	161	627	848	1573	300	البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه او علي سبيل الانشاء عنه فعلي التفصي قولهم برء فلان من مرضه والباءع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الجارية-------------------------------------------------- وعلي سبيل الانشاء قولهم -برا الله الخلق وقوله صلوات	455	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms157	true	8172258084466339829	243	297	1327	1599	1619	300	البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه او علي سبيل الانشاء عنه فعلي التقصي قولهم برء فلان من مرضه والبايع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الجارية فانه اراد تقصيها من ما ومن عسي ان قد غشيها من قبل وعلي سبيل الانشاء قولهم ابرا الله الخلق وقوله تعالي	157	2843057390628335942	213	401.0	171	272	78.30882263183594	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0453	false	4099286595515396684	210	286	1145	1553	1628	300	بامره يستبقيها وبامره يفنيها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو ح-------------------ياة سرمدية كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت وان قتلها بامره يوصلها الي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم علي ثغر يحرسه ووال علي بلد يسوسه وانه مهما استرده----- فلا فرق بين ان يامره بخروجه بنفسه او يامر غيره باخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وهذا واضح----------------------------------------- لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما -قوله	453	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms159	true	1064770660333905180	71	181	376	944	1548	300	بامره نستبقيها وبامره يقي-ها وان لها بعد هذه الحياة التي هي لعب ولهو معادا الي دار فيها حياة سرمدية كما قال وا-----------ن الدار الاخرة لهي الحيوان ---------وان قتلها بامره يوصله ا-لي حياة خير منها ومن علم ان الانسان في هذه الدنيا كمجاهد اقيم ف-ي ثغر يحرسه ووال علي بلد يسوسه وانه مهما استرده يعاد فلا فرق بين ان يامره بخروجه بنفسه او يامر غيره باخراجه ومن تصور هذه الجملة علم ان الانسان انما انكر له قتل نفسه في الدنيا لانه كالراجع عن الثغر الي حضرة صاحبه قبل استرداده واذا امره ان يقتل نفسه فقد رجع عنه بامره وذلك ظاهر لمن تصور حالتي الدنيا والاخرة وعرف قدر الحياتين والميتتين فيهما وقوله	159	2843057390628335942	370	682.0	298	591	62.60575485229492	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	54	93	298	510	1603	300	الراغب البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المتعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي ثورته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	875	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms162	true	-6401412298810317881	195	234	1003	1214	1582	300	البقرة البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف الم-علق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي اثرته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	162	2843057390628335942	205	399.0	166	212	96.69811248779297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	104	235	574	1234	1576	300	عليهم الراغب الخطا علي ضروب احدها ما لا يح---------سن ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا--------- وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مذموم لقصده----- محمود علي فعله وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فاتفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه اصاب------ ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تحسن اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا فاخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان- يجب لمن يتحري الحقاءق تامله وهي مشكلة جدا	974	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms165	true	-7195390680297270413	153	287	813	1489	1549	300	عليه ذيلي والخطايا علي ضروب احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته ويفعله فهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقو---------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان- يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مذموم لقصده وغير محمود علي فعله وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فانفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه اصاب الخطا ويقال لمن فعل فعلا لا ح-سن او اراد- ارادة لا -حسن انه اخطا ولهذا يقال اصاب فاخط------ا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معاني يجب لمن يتحري الحقاءق تامله فهي مشكلة جدا	165	2843057390628335942	611	1130.5	486	696	87.787353515625	110	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	137	230	715	1190	1587	300	احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع---- خلافه------- فيقال اخطا خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث----------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده غ-ير محمود ---بفعله	2948	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms165	true	-7195390680297270413	158	228	841	1191	1549	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته ويفعله فهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال-------------------------- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله -من --اجتهد فاخطا ف---له اجر وال------ثالث-- ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا---------------------------------- مذموم لقصده وغير محمود علي فعله	165	2843057390628335942	258	375.5	202	522	49.425289154052734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	54	0	268	1588	300	وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه -غيره يقال له اخطا وان- وقع منه كما اراد يقال اصاب------ ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ---طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخط-----ا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان- يجب لمن يتحري الحقاءق ان	2949	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms165	true	-7195390680297270413	228	283	1191	1469	1549	300	وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فانفق منه خلافه ----انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه اصاب الخطا ويقال لمن فعل فعلا لا ح-سن او اراد ارادة لا حسن انه اخطا ولهذا يقال اصاب فاخط------ا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معاني يجب لمن يتحري الحقاءق ---	165	2843057390628335942	230	382.5	182	292	78.76712036132812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0462	false	-2908969114482105724	220	248	1184	1330	1588	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	462	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms168	true	-2433126143513451722	9	37	46	192	1653	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	168	2843057390628335942	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	91	134	463	703	1567	300	وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تنبت الارض البقرة	466	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms171	true	8776379828720783282	0	43	0	242	1586	300	وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الاية سورة البقرة	171	2843057390628335942	231	447.5	189	242	95.45454406738281	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	111	376	602	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الص---------------در وان كان في امساك النفس عن الفضولات ------سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير سمي كتمانا وضده ------الافشاء	4370	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms171	true	8776379828720783282	106	152	573	812	1586	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر وضده ضيق الصدر والضجر والتبرم وان كان في امساك النفس -----فضولات العكس سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك --كلام في الضمير سمي كتمانا وضده الذل والافشاء	171	2843057390628335942	208	378.0	166	253	82.21343994140625	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	37	81	221	437	1589	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون قوله وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة	493	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms188	true	-1398931709480501241	87	127	430	626	1575	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون الاية سورة-------------------- البقرة	188	2843057390628335942	186	362.0	147	216	86.11111450195312	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	35	128	177	626	1510	300	في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون ع-ن روية وبناء علي اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والمنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب ف-صح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه------- انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت واما قول المصنف لا يتمني عد الله الا	1546	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms194	true	5389555360127374498	0	73	0	356	1520	300	في النفس- وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عمن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب به املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ولا ك---------------------------------------------------------------------------------ان الكذب تصور ذلك ويراد------------- باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فيصح ان يعبر عن الكذب بالتمني في نحو-- ما روي عن عثمان-رضي الله تعالي عنها انه قال ما تغنيت ولا تمنيت ولما قلناه قال مجاهد الا اماني معنا------ه الا	194	2843057390628335942	288	458.5	224	463	62.20302200317383	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	144	204	774	1064	1581	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن لا عن رء----ية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	4032	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms194	true	5389555360127374498	0	41	0	195	1520	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عمن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمي----ن صار الكذب به املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ولا ك----------------------------------------------------------------------------------ان الكذب تصور ذلك ويراد------------- باللفظ صار	194	2843057390628335942	171	276.5	132	294	58.163265228271484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	1	143	3	692	1566	300	التمني كالمبدا للكذب ف-صح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه------- انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة قال مجاهد رضي الله عنه معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة معني- تجري عند صاحبها مجري امنية تمنتها النفس علي التخمين ----------------وقوله تعالي-------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته وقد تقدم ان التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم -كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط-----------------------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونب-ه ان	4033	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms194	true	5389555360127374498	41	176	195	852	1520	300	التمني كالمبدا للكذب فيصح ان يعبر عن الكذب بالتمني في نحو-- ما روي عن عثمان-رضي الله تعالي عنها انه قال ما تغنيت ولا تمنيت ولما قلناه قال مجاهد ا------------------------------لا اماني------------------------------ معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة العنف تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية عل-------ي التخمين فان قيل فما معني قوله تعالي علي هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته قيل قد قلنا ان---------- التمني كما يكون عن تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي----------عليه السلامكثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيت وقوله ان	194	2843057390628335942	536	942.5	422	747	71.7536849975586	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5383	false	-4903218961047804846	200	249	996	1284	1503	300	باليدين علي ساءر الاعمال الراغب لما كانت اليد العاملة يختص بها الانسان----------------وهي اعظم جارحةنفعا بل عامة المنافع راجعة اليها حتي لو توهمناها مرتفعة ارتفع بها الصناعات التي بها قوام العالم كالبناء والحوك والصوغ والكتابة صارت مستعارة في القوي جميعا والمنافع كلها حتي قيل فلان يد فلان اذا قواه وقيل	5383	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms195	true	4131034558285376429	50	104	252	541	1555	300	باليد وهي لا تكون الا بها قيل-- لما كانت اليد العاملة يختص بها الانسان من بين الحيوان وهي اعظم جارحة---- بل عامة المنافع راجعة اليها حتي لو توهمناها مرتفعة ارتفع بها الصناعات التي بها قوام العالم كالبناء والحوك والصوغ--------- صارت مستعارة في القوي جميعا والمنافع كلها حتي قيل فلان يد فلان اذا قواه وقيل	195	2843057390628335942	249	458.5	205	304	81.90789794921875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	38	71	206	376	1602	300	في تركه سلوكا فله حالتان احداهما ان يرجع عوده علي بدءه وذلك هو التولي والثانية ان يترك المنهج وياخذ في عرض الطريق----------------------- والمتولي اقرب امرا من المعرض -لانه متي ندم علي رجوعه سهل	507	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms201	true	2573542469839349417	0	37	0	192	1604	300	في ترك- سلوكه فله حالتان احداهما ان يرجع عوده علي بدءه وذاك هو التولي والثانية ان يترك ال-نهج وياخذ في عرض الطريق متخطيا وذلك هو الاعراض والمتولي اقرب امرا من المعرض ولانه متي ندم علي رجوعه سهل	201	2843057390628335942	166	306.0	133	194	85.56700897216797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0518	false	-7553870191687079295	90	126	475	691	1596	300	الكفار ان نبيا يبعث الراغب الاستفتاح طلب الفتح والفتح ضربان فتح ال-هي وهو النصرة بالوصول الي العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة وفتح دنيوي وهو النصرة في الوصول الي اللذات البدنية للدلالة علي	518	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms208	true	-6028737553231104926	8	42	39	249	1579	300	الكافرين الاية سورة البقرة الاستفتاح طلب الفتح والفتح ضربان فتح الاهي وهو النصرة بالوصول الي العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة وفتح دنيوي وهو النصرة في الوصول الي اللذات البدنية وعلي -------	208	2843057390628335942	187	351.0	155	217	86.17511749267578	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	52	79	296	454	1632	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	521	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms211	true	764722926684439648	60	87	317	475	1558	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	211	2843057390628335942	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	118	297	649	1592	1603	300	الراغب قوله اسمعوا معن----اه افهموا وقيل------ اعملوا به ووجه ذلك ان الشء يسمع ---ثم يتخيل ثم يفهم ثم يعقل ثم يعمل به ان كان ذلك المسموع مما يقتضي عملا ولما كان السماع مبدا والعمل غاية وما بينهما وساءط صح ان يذكر ويراد به بعض الوساءط وان يعني به الغاية وهي العمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء قوله اي تداخلهم حبه كما يتداخل الثوب الصبغ قال الزجاج معناه سقوا حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مقامه النهاية وفي الحديث واشربته قلوبكم اي سقيته قلوبكم كما يسقي العطشان الماء واشرب قلبه كذا اي حل محل الشراب واختلط كما يختلط الصبغ بالثوب الراغب من عادت---------هم اذا ارادوا----------- مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكن-----------------ة قال------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل ا-لاصل-------- حب العجل فحذف المضاف وليس في اثبات-----------------------------------ه من المبالغة ما في حذفه	522	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms211	true	764722926684439648	89	272	486	1426	1558	300	البقرة قوله اسمعوا قيل معناه افهموا وقيل معناه اعملوا به ووجه ذلك ان الشء يسمع به ثم يتخيل ثم يفهم ثم يعقد ثم يعمل به ان كان ذلك المسموع مما يقتضي عملا ول-ا كان السماع مبدا والعمل غاية وما بينهما وساءط صح ان يذكر ويراد به بعض الوساءط وان يعني به الغاية وهي العمل فمن قال معني واسمعوا اي اعملوا به فنظر منه الي الغاية ومن قال افهموا واعقلوا فنظر منه الي البدء او الي الوساءط وقال بعضهم قد قالوا قولا سمعنا وعصينا وقيل انما سمعوه وتلقوه بالعصيان فكانهم قالوا بدلك قولا كقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر قال جناحاه لرجليه الحقا واشربوا في قلوبهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادة العرب انهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ل-ركوبها يبلغ اقاصي الامكنة وعلي هذه الراعية قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقال اهل النحو اريد حب العجل فحذف المضاف تحقيقا ويجب ان يعلم انه لو قيل حب العجل لم يكن له من المبالغة ماله بحذفه	211	2843057390628335942	536	944.0	428	1317	40.69855880737305	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0523	false	1387904912320216127	94	129	487	674	1522	300	صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين----------------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	523	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms214	true	-2824088005838327373	134	177	728	954	1654	300	كاذبين نحن نتمناه ثم بين تعالي بقوله وا--لله عليم بالظالمين قدرته علي معاقبتهم تهددا لهم قوله عز وجل ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	214	2843057390628335942	157	286.5	126	228	68.85964965820312	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	73	99	379	539	1623	300	الراغب العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلوب فيقال له العداوة وتارة في المشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان	534	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms216	true	-7428867156204045098	202	228	1015	1175	1537	300	البقرة العدو التجاوز ومنافاة الالتزام فتارة يعتبر بالقلوب فيقال له العداوة وتارة في المشء فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له العدوان	216	2843057390628335942	154	302.0	128	160	96.25	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	114	155	620	840	1623	300	في الفعال وان لا يستحق ان يوصف بشء من اوصافه نحو العادل والجواد والكريم والقريب منه والمحب له هو ان لا يخالفه في ذلك وان يصح ان يوصف بتلك الصفات وتلك المعاني هي المقتضية لمعاداة------- الله واولياءه والداعية الي ارتكاب المعاصي	534	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms218	true	-2043988984957411500	0	40	0	215	1575	300	في الفعال وان لا يستحق ان يوصف بشء من اوصافه نحو العادل والجواد والكريم والقريب منه والمحب له هو ان لا يخالفه في ذلك وان يصح ان يوصف بتلك الصفات وتلك المعاني هي المقتضية لمعاداة اولياء الله--------- والداعية ل---ارتكاب المعاصي	218	2843057390628335942	207	398.0	168	227	91.1894302368164	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	178	259	905	1276	1496	300	ومن ط-به قال----- لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذ-ي اروان الحديث الراغب تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير السحر في -------النبي صلي الله عليه -وسلم لم يكن من حيث -انه- نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان او بشر -كما كان ياكل ويتغوط------------------ ويغضب ويشتهي ويمرض فيص-----------------ح من حيث هو نبي وانما يكون ذلك قادحا في النبوة او وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة	6945	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms222	true	4506114589408685783	41	152	214	725	1449	300	ومن طببه قال بنات لبيد بن --اعصم اليهودي فب-----------------ماذا قال في مشط ومشاطه وجف طلعه ذكر ----------------في بءر ذوي اروان فبعث من اخرجه وحل عقده فكلما حل حل عقده وجد لذلك خفة كانما انشط من عقال قالوا ان ذلك ان قلنا بصحته لكان يقدح في نبوته وليس الامر علي ما ظنوه لما تقدم ولان تاثير السحر لم يكن في النبي--------- عليه السل------ام من حيث ما هو نبي وانما كان في بدنه من حيث هو- انسان --وبشر وكما كان ياكل ويتغوط ويشرب ويمشي ويقعد ويغضب ويشتهي ويمرض ويصح من حيث هو بشر لا من حيث هو نبي وانما كان -ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة	222	2843057390628335942	282	433.5	217	565	49.911502838134766	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	28	75	145	373	1528	300	كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس الماءدة وكما لا اعتداد بما لا يقع في الاسلام من------------------ غلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام في قوله اليوم اكملت لكم دينكم	6946	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms222	true	4506114589408685783	197	245	931	1164	1449	300	كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس-------- وكما لا اعتداد بم---ا يقع في الاسلام من ارتداد اهل بلد او غلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام بق--وله اليوم اكملت لكم دينكم	222	2843057390628335942	207	380.0	164	246	84.1463394165039	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	72	98	416	561	1655	300	الراغب الر-عي حفظ الغير في امر يعود بمصلحته ومنه رعي الغنم ورعي الوالي الرعية وعنه نقل ارعيته سمعي وتشبيها برعي الغنم قيل رعيت النجوم اذا راقبتها	546	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms227	true	8630670132124582185	97	123	495	641	1576	300	البقرة الراعي حفظ الغير في امر يعود بمصلحته ومنه رعي الغنم ورعي الوالي الرعية وعنه نقل ارعيته سمعي وتشبيها برعي الغنم قيل رعيت النجوم اذا راقبتها	227	2843057390628335942	141	273.0	115	146	96.5753402709961	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6281	false	-1314763921025075959	2	42	9	236	1552	300	لما تري فيه من الخصاصة قال وسمي انثلام الحال خصاصا وخصاصة علي التشبيه كما سمي انثلاما واختلالا وشعثا وخصصت فلانا وخصني اوليته خصاصتي نحو خللته وقولهم وقفتهم علي عجري وبجري وخصان الرجل خلانه ثم جعل الخاص مقابلا للعام في التعارف	6281	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms228	true	1228755265333591942	30	68	156	372	1554	300	لما---- فيه من الفرج------ وسمي انثلام الحال خصاصا وخصاصة علي التشبيه كما سمي انثلاما واختلالا وشعبا وخصصت فلانا وخصني اوليته خصاص-ي نحو خللته وقولهم وقفتهم علي عجزي ونحري وخصان الرجل خلانه ثم جعل الخاص مقابلا للعام في التعارف	228	2843057390628335942	209	392.0	171	227	92.07048797607422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	149	177	787	934	1574	300	ترك --عقوبة---- المذنب والصفح ترك تثريبه وقد يعفو الانسان ولا يصفح يقال صفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرض------------------------------ا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه	559	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms236	true	-9044572015641800318	82	116	392	570	1551	300	ترك العقوبة علي المذنب والصفح ترك ترءت-ه وقد يعفو الانسان ولا يصفح و----صفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه	236	2843057390628335942	138	248.5	111	183	75.40983581542969	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	22	51	126	276	1537	300	وصفحت عنه--- اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	5712	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms236	true	-9044572015641800318	94	122	458	601	1551	300	وصفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه---------- الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	236	2843057390628335942	140	264.5	113	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	165	208	876	1119	1608	300	الاسلام في الشريعة---- ضربان احدهما دون الايمان و-----هو الاعتراف باللسان وبه- يحقن الدم-- حصل معه الاعتقاد------- او لم يحصل واياه عني بقوله------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان و------هو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	6012	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms238	true	5553459624176250013	34	82	187	452	1577	300	الاسلام في الشرع ضربين ضرب--------ا قبل الايمان دونه وهو الاعتراف باللسان الذي يحقن الدماء حصل معه الاعتقاد الصحيح او لم يحصل واياه عني بقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وضربا-- بعد الايمان وفوقه وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل	238	2843057390628335942	217	359.5	175	275	78.90908813476562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0572	false	4865779984252910175	33	139	195	753	1617	300	قيل انما-- وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي ل----------ان في الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله تعالي هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك انه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه -------------------------------------------------------------يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم الله تعالي محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ------------------------ وقولهم---- رب الارباب واله الالهة وملك الملوك وك-----------------------------------------------------------------------------ان عيسي ----يقول انا ذاهب الي ابي-------------------- ثم تصور الجهلة منهم م------عني الولادة الطبيعية	572	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms243	true	-7609510812904566677	107	252	519	1270	1501	300	قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان في الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله-حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله ه------و الاب الاكبر وكانوا يريدون بدلك انه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم الله------ محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وكما يقال للسلطان الملك وقول الناس رب الارباب -اله الالهة -ملك الملوك ومما يكشف عن تقدم ذلك التعارف ويقوي ذلك ما يروي ان يعقوب كان يقال له مكر الله وان عيسي كان يقول انا ذاهب الي ابي ونحو دلك من الالفاظ ثم تصور الجهلة منهم باخرة معني الولادة الطبيعية	243	2843057390628335942	534	956.5	431	766	69.7127914428711	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0574	false	-5299957738193940364	222	246	1153	1280	1564	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	574	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms245	true	7722029078899709048	126	150	615	742	1531	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	245	2843057390628335942	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	219	249	1096	1251	1523	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms248	true	-860306977288215725	225	255	1181	1336	1581	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	248	2843057390628335942	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0582	false	4932175963104958199	141	184	728	964	1563	300	قد تقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحت-ها فقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام اي قضيته وحكمه وقا---ل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف للمعاني التي يبرزها بالكلمات ولم يرد اللفظ فان ما يحصره اللفظ يحصره الخط	582	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms249	true	5624264737845348015	217	260	1181	1408	1640	300	قد تقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتلها فقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته-------- اي قضيته وحكمه وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي اي--- للمعاني التي تبرز-- بالكلمات ولم يرد اللفظ فان ما يحصره اللفظ يحصره الخط	249	2843057390628335942	220	406.0	178	240	91.66666412353516	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	71	153	374	810	1607	300	ومن ذريتنا امة مسلمة لك ولم يعمم ل---ان هذه منزلة شريفة لا يكاد يتخصص بها الا الواحد فالواحد في برهة بعد برهة وا----ن الحكمة الال-هية لا تقتضي ذلك فانه لو جعل الناس كلهم كذلك لما تمشي امر العالم اذ كان العالم يفتقر الي كون الافاضل فيها والاوساط والاراذل تتولي عمارته والقيام بتمشية امر العالم فقد قيل عمارة الدنيا بثلاثة اشياء------ الزراعة والحرث و----------الحماية والحرب و-------جلب الاشياء من مصر الي مصر وانبياء الله لا يصلحون لذلك اذ كانوا لغرض اخر اشرف من ذلك	594	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms254	true	-3432576347319041193	149	236	755	1211	1580	300	ومن ذريتنا امة مسلمة لك ولم يعمم قيل ان هذه منزلة شريفة لا يكاد يتخصص بها الا الواحد فالواحد في برهة بعد برهة وعلم ان الحكمة الالاهية لا تقتضي ذلك فانه لو جعل الناس كلهم كذلك لما تمشي امر العالم اذ كان العالم يفتقر الي كون --افاضل فيها و--اوساط و--اراذل لتولي عمارته والقيام بتمشية اموره----- فقد قيل عمارة الدنيا بثلاثة اشياء احدها الزراعة والغرس والثاني في الحماية والحرب والثالث جلب الاشياء من مصر الي مصر وانبياء الله لا يصلحون لذلك اذ كانوا بغرض اخر اشرف من ذلك	254	2843057390628335942	416	760.0	335	467	89.07923126220703	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	10	75	49	369	1552	300	الحق انه باطل وفي الباطل انه حق والسفه ان يعتقد ذلك ويتحري بالفعل مقتضي-- ما اعتقده فبين تعالي ان من رغب عن ملة ابراهيم فان ذلك لسفهه نفسه فاذا -----------هو مبدا -كل نقيصة وذلك ان من جهل نفسه جهل انه مصنوع واذا جهل ذلك --------جهل صانعه واذا جهله--------------- فكيف يعرف امره ونهي---------------ه ولكون معرفتها ذريعة الي معرفة الخالق قال جل ثناءه و---في انفسكم افلا تبصرون	597	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms256	true	-3373007686894839763	0	73	0	370	1559	300	الحق انه باطل وفي الباطل انه حق والسفه ان يعتمد ذلك ويتحري بالفعل مقتضاها ما اعتقده فبين تعالي ان من رغب عن ملة ابراهيم فان ذلك لسفهه نفسه وذلك اعظم مذمة فهو مبدا لكل نقيصة وذاك ان من جهل نفسه جهل انه مصنوع واذا جهل كونه مصنوعا جهل صانعه واذا لم يعلم ان له صانعا فكيف يعرف امره ونهيه وما حسنه وقبحه ولكون معرفتها ذريعة الي معرفة الخالقجد----- ثناءهقال وفي انفسكم افلا تبصرون	256	2843057390628335942	296	526.5	235	375	78.93333435058594	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	215	265	1059	1325	1504	300	لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني جميع الاعمال وكانه دعاهم ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجل ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت وهذ-----------------------------------------------------------ا المعني تحراه الشاعر بالعبادة	608	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms258	true	4150655033676073365	119	179	658	981	1583	300	لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني جميع الاعمال وكانه دعاهم ان لا-يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجل-ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولهذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اي نخدم ما دون الله وهدا المعني تحراه الشاعر بالعبادة	258	2843057390628335942	262	506.0	214	325	80.61538696289062	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0609	false	-3318854444827132925	28	126	131	611	1498	300	فتي ملك اللذات ان يعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بمالك ---------------------------وقلت ويعضده تقييد الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ونحن له مسلمون اي مخلصون قوله عم الرجل صنو ابيه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في العباس رضي الله عنهما ان عم الرجل صنو ابيه اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد اي اصل العباس واصل ابي واحد الراغب قد استدل بالاية من منع--- مقاسمة الجد مع الاخوة واسقط الاخوة مع الجد كما يسقطون مع الاب واستدل بها ايضا علي ان العم يجري مجري الاب في الولاية علي مال الصغيرة	609	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms258	true	4150655033676073365	179	300	981	1583	1583	300	فتي ملك اللذات ان تعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بمالك فان قيل لما قال نعبد الاهك واله اباءك وتكرير اللفظ يقتضي دارين فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما من حيث اللفظ وهو ان المضاف الي المضمر متي عطف علي المضاف اليه لابد من اعادة المضمر اذ كان المضمر المحرور لا يصح العطف عليه والثاني من حيث المعني وهو ان المعبود لما لم يمكن سبيل الي الوصول اليه الا بالنظر فكان لدي واحد نظر بينوا ان معبودنا هو الواحد الذي اثبته واثبته اباءك ثم بين بقوله ونحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه واحد و------قد استدل بالاية من منع من مقاسمة الجد بالا--خوة واسقط الاخوة مع الجد كما يسقطون مع الاب واستدل بها ايضا ف-ي ان العم يجري مجري الاب في الولاية علي مال الصغيرة-	258	2843057390628335942	224	380.0	176	833	26.890756607055664	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	232	284	1213	1489	1569	300	الامة المذكورة الراغب الامة في الاصل المقصود كالعمدة والعدة في كونهما معمودا ومعدا وسمي الجماعة امة من حيث تءمها الفرق وقيل للحين امة لكونه متضمنا لامة ما وسمي الدين امة لكون الجماعة عليه وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل اي جمع في نفسه من الفضيلة ما لا يجتمع الا في الامة	610	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms259	true	-8103092697710637549	55	105	283	541	1565	300	الاية س----ورة البقرة الامة في الاصل المقصود كالعمدة والعدة في كونهما معمودا ومعذب وسمي الجماعة امة من حيث تامها الفرق وقيل للجبن امة لكونه متضمنا لامة ما وسمي الدين امة لكون الجماعة عليه وقوله------ ان ابراهيم كان امة------ اي جمع في نفسه في الفضيلة ما لا يجتمع الا في --امة	259	2843057390628335942	245	450.0	195	276	88.76811218261719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	95	140	502	743	1602	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	623	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms265	true	-2229347007079069879	43	88	239	480	1600	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم	265	2843057390628335942	241	482.0	196	241	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	179	270	944	1428	1582	300	ان قيل كيف يتصور حقيقة انقلاب الانسان علي عقبيه الجواب من-------- وجهين احدهما ا--------------------------------ن الانسان متدرج في الفضيلة واكتساب المعرفة درجة درجة الي حين الكمال فان حكمه في بطن امه حكم النبات ثم يصير في حكم الحيوان ثم----- بعد الولادة يصير في حكم الانسان باكتساب ------------------------------------العلم والعمل حتي----- يرقي الي اعلي المدارج------------------ ومتي اخل بمرتبة- وصل اليها ورجع عنها فقد انقلب علي عقبيه وثانيهما ا------------------------------------ن الله تعالي انشا الاديان فما زال يت-مها شيءا فشيءا حتي--- كملها بنبينا صلوات الله عليه----- كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة فمن ا-نعم عليه	628	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms268	true	5089762630236763346	180	296	925	1547	1567	300	ان قيل كيف يتصور حقيقة انقلاب الانسان علي عقبيه قيل يتصور ذلك علي وجهين احدهما اعتبار لحال الانسان ومعارفه وهو ان الانسان شرع-- في الفضيلة واكتساب المعرفة درجة درجة الي حين الكمال فان حكمه في بطن امه حكم النبات ثم يصير في حكم الحيوان ثم يصير بعد الولادة----- في حيز الانسان باكتساب المعارف اولا فاول ثم لا يزال يترقي بالعلم والعمل حتي ربما يصير قريبا من الملاءكة علما وفضلا وعملا ومتي اخل بمرتبته وصل اليها فرجع عنها فقد انقلب علي عقبيه والوجه الثاني ان يعتبر الاديان وفضاءلها وذلك ان الله تعالي انشا الاديان فمازا-ل يتممها شيءا فشيءا الي ان كملها بالنبي صلي ا--لله عليه وسلم كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وكما--- قال النبي عليه	268	2843057390628335942	417	656.5	332	635	65.6692886352539	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0634	false	-6154006610834158037	20	164	123	880	1601	300	---الراغب قيل لم يقصد بقوله ترضاها انك---- ساخط للقبلة -التي كنت عليها بل انه صلي الله عليه وسلم ا-لقي في روعه ان الله تعالي يريد تغيير---- القبلة وكان يتشوقه ويحبه وقيل تحبها ل-----------------------------------ان مرادك لم يخالف مرادي وهذه المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة يشير اليها اولو الحقاءق ويذكرون انها فوق التوكل لان ق-ضية المتوكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء كاعمي يقوده بصير------- وهذه المنزلة هي ان يحرك الحق سره بما يريد- فعله وعن ابن عباس انه احبها اقتداء ب---------------------------ابراهيم عليه السلام وعن الزجاج احبها لاستدعاء العرب لها فكل هذه الارادات صحيحة وف---------ي تطلعه الوحي المنزل دون الطلب----- تنبيه -علي حسن ادبه صلوات الله عليه حيث انتظر ولم- يسال فالولي الذي قد حصلت له --قربة قد تنقص قربته بالمسالة كما جاء في الحديث القدسي------------------------------------------------ من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل--- ما اعطي الساءلين قا---------ل امية بن ابي الصلت اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء	634	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms270	true	-1063962587338700731	61	271	319	1403	1553	300	ترضاها--- قيل لم يقصد بذلك-------- انك كنت ساخط------ة وانما كان عليه السلام يحركه السر ويعلم بما يلقي في روعه ان الله تعالي يريد تغييرا في القبلة وكان يتشوفه ويحثه وقيل معني ترضاها اي يرضاها لكن يبين بهذا القول ان مرادك لم يخالف مرادي وقول مجاهد وابن زيد احب النبي عليه السلام التوجه الي الكعبة مخالفة لليهود وقول ابن عباس فانه احبها اقتداء بابراهيم عليه السلام وقول الزجاج انه احبها لاستدعاء العرب بها الي الاسلام فكلها صحيحة اذ لا منافاة بين هذه الارادات وهذه منزلة يشير اليها اولو الحقاءق ويذكرون انها فوق التوكل لان قاضية المتوكل الاستسلام لما يجري عليه من القضاء كاعمي يقوده بصير فهو به وهذه المنزلة هي ان يحرك الحق سره بما يريده فعله و-----------------ربما يكون ذلك بوحي من خارج لقوله تعالي لابراهيم اسلم وربما كان ذلك بالهام من باطن كما اوحي الي ام موسي ومعني تقلب وجهك في السماء اي تطلعك الوحي المنزل وقيل ان في ذلك تنبيها علي حسن ادبه حينما-------------- انتظر ولده يسال فالولي الذي--- حصلت له القربة قد ينقص عن ----المسالة اتكالا علي ما تيسر له كما روي عنه عليه السلام انه قال ان الله تعالي يقول من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل من ما اعطي الساءلين وعلي ذلك اول امية بن ابي الصلت اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء	270	2843057390628335942	536	789.0	425	1139	47.05882263183594	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	1	58	8	293	1643	300	وقد اكثر الله تحذيره من الجنوح الي الهوي و---كرر ذلك في عدة مواضع وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني ل----ه لان من قدر ل---------------------------------------------ه المنزلة الرفيعة----------------------- احوج حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته من الغير وقد قيل ان حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكثر اذ -------قليل من الصدا عليها اظهر	638	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms272	true	2408097645369052994	73	141	381	735	1533	300	وقد اكثر الله تحذيره من الجنوح الي الهوي حتي كرر ذلك في عدة تواضع وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني لتخصصه فان الله تعالي يحذر نبيه من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره المنزلة الرفيعة الي تحديد الانذار عليه احوج حفظا لمتركته وصيانة لمكانته--------- وقد قيل--- حق المراة المجلوة ان يكون بع-دها اكثر اذا كان القليل من الصدا عليها اظهر	272	2843057390628335942	256	429.5	205	367	69.75476837158203	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0640	false	-8814367154583664858	150	198	785	1025	1558	300	امر القبلة قوله لان الذكور اشهر واعرف الراغب انما قال كما يعرفون ابناءهم ولم يقل انفسهم لان الانسان لا يعرف نفسه الا بعد انقضاء برهة من دهره ويعرف ولده من حين وجوده ثم في ذكر الابن ما ليس في ذكر النفس لان ابن الانسان عصارة ذاته ونسخة صورته	640	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms273	true	1071511873285346976	44	86	236	447	1523	300	امر القبلة متلازمة و-------------------------انما قال كما يعرفون ابناءهم ولم يقل انفسهم لان الانسان لا يعرف نفسه الا بعد انقضاء برهة من دهره ويعرف ولده من حين وجوده ثم في ذكر الابن ما ليس في ذكر النفس فان الان----سان عصارة ذاته ونسخة صورته	273	2843057390628335942	199	376.0	158	240	82.91666412353516	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0645	false	-6519465738923919233	271	300	1491	1640	1640	300	وفي الاية قول اخر وهو ان----ه تعالي قيض الناس في امور دنياهم واخرتهم في احوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض فيها فواحد يزرع وواحد يطحن وواحد يخبز وكذلك في-	645	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms274	true	8857151827995196683	11	40	58	208	1558	300	وفي الاية قول اخر وهو ان الله تعالي قيض الناس في امور دنياهم واخراهم ل--احوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض فيها فواحد يزرع واخر- يطحن واخر- يخبز وكذلك في	274	2843057390628335942	137	245.0	110	154	88.9610366821289	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	45	76	234	403	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	646	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms275	true	-7145255502240239504	99	130	492	661	1545	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	275	2843057390628335942	169	338.0	138	169	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	119	162	670	868	1525	300	قيل -لم اتبع واشكروا لي قوله ولا تكفرون ولم يقتصر علي احدي اللفظتين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شء ما وكافرا في غير------------------------------------------ه فلو اقتصر علي----- واشكروا لي لكان يجوز ان يتوهم ان من شكر- مرة او علي نعمة ما	649	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms278	true	2228462882216603462	249	300	1297	1529	1529	300	قيل ولم قال بعد------------ه ولا تكفرون ولم يقتصر علي احد- اللفظ-ين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شي ما وكافرا في غيره فيصح ان يوصف بهما علي حسب النظر الي فعليه فلو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز ان يتوهم ان من شكره مرة او علي نعمة ما-	278	2843057390628335942	175	296.5	136	247	70.85020446777344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	162	255	868	1304	1525	300	فقد امتثل ولو اقتصر علي قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهي عن تعاطي قبيح دون حث علي الفعل الجميل- فجمع بينهما لازالة هذه الشبهة ولان في قوله ولا تكفرون نهيا عن الكفر المطلق وذلك معني زاءد ع-------------------------------------لي واشكروا لي ف---------------------------------------ان قيل -لم ----------------لم يقل ولا تكفروا لي ليطابق واشكروا لي قيل لانه يقتصر من العبد علي شكل نعمه ولا يقتصر علي---- ان لا يكفر نعمه بل النهي عن الكفر به اكثر من النهي عن كفر نعمه اذ قد يعفو عن كفر بعض النعم ولا يعفو عن الك-فر المطلقز قوله	649	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms279	true	6123146294415856149	0	109	0	513	1543	300	فقد امتثل ولو اقتصر علي قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهي عن تعاطي قبيح دون حث علي الفعل الجميلة فجمع بينهما لازالة هده الشبهة ولان في قوله ولا تكفرون نهيا عن الكفر المطلق وذلك معني زاءد علي قوله واشكروا لي وقدم قوله واشكروا لي واخر قوله ولا تكفرون تنبيها علي ان ترك الشكر كفران ان قيل فلم قال ولا تكفرون ولم يقل ولا تكفروا------------------ لي قيل لانه يقتصر من العبد علي شكر نعمه ولا يقتصر منه علي ان لا يكفر نعمه بل --نهي عن الكفر به اكثر م-ما نهي عن كفر نعمه اذ قد يعفو عن كفر بعض النعم ولا يعفو عن الكافر المطلق- قوله	279	2843057390628335942	397	718.5	310	535	74.20560455322266	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	102	175	585	946	1622	300	بعض المعتزلة الي ان --------------------------اثبات الحياة ونفي الموت في الاية في يوم الحساب لا في الحال وقال --لا اختصاص لهم به بل انما علق الحكم بهم لانه في ذكرهم ولو ذكر معهم غيرهم لذكرهم وفرع هذا علي الحس وقال انما ن-------------علم انهم------------------------------------ في قبوره----م لا ياكلون ولا يشربون وهذا التاويل-------------------------------- قد نفاه الله -------تعالي بقوله ولكن لا تشعرون اي لا تحسون ولا تدركون ذلك بالمشاعر اي بالحواس تنبيها علي ان ذلك مما السبيل	650	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms280	true	-4656723626874342861	156	250	845	1314	1600	300	بعض المعتزلة لم يعتبر في ذلك تفصيلا وقال عني باثبات الحياة ونفي الموت عن الشهداء- يوم الحساب لا في الحال -قالا ولا اختصاص لهم--- بل انما علق الحكم بهم لانه في ذكرهم ولو ذكر معهم غيرهم لذكرهم بحكمهم واستجهل من -قال اذ م احياء وقال قد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والشهداء في قبورهم وهم لا ياكلون ولا يشربون واستجهاله لن خالفه هو لانه فرغ الي الحس الذي قد نفي ا-لله تبارك وتعالي بقوله ولكن لا تشعرون اي لا تحسون ولا تدركون ذلك بالمشاعر اي -الحواس تنبيها---- ان ذلك مما السبيل	280	2843057390628335942	297	457.0	235	481	61.746360778808594	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	35	131	191	676	1609	300	لا ينفك-- في الدني--------------------------ا من شء من المحن بل في حال المسار يساق به- الي م-------------------حن-----------------ة ولهذا قيل كفي بالسلامة داء وقال الشاعر الخوف بمعني وشء من نقص الاموال والخطاب في وبشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات اذا كان الشباب يعود شيبا وهما فالحياة هي الحمام فالعاقل ب-فكره يعلم ان ماله وبدنه وذوي------ه عارية مستردة فاذا عرض- له ناءبة كان له من الصبر مطية لا تكبو ومن الرضا بقضاء الله سيف لا ينبو	652	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms282	true	-4935484147078599627	221	295	1175	1528	1548	300	لا ينفكون في الدنيا في شء من الحالات عن شي ما م------ن المحن بل في حال اليسار يساق بهم الي محنة فاذا ما هم في محنة وان كانوا في صحة ولهذا روي كفي بالسلامة داء وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الشباب يعود شيبا وهما فالحياة هي الحمام فالعاقل بتفكره يعلم ان ماله وبدنه وذويه ونعمه عارية مستردة فاذا عرضت له ناءبة كان له من الصبر مطية لا تكبو ومن الرضا بقضاء الله سيف لا ينبو	282	2843057390628335942	276	490.0	219	558	49.462364196777344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0653	false	2965909683698543889	164	228	895	1258	1656	300	الراغب والصلاة وان كانت في الاصل الدعاء فهي من الله التزكية علي وجه والمغفرة وجمع بينها وبين الرحمة كقوله تعالي رافة ورحمة الحديد رءوف رحيم التوبة والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي رحمة واولءك هم المهتدون لطريق الصواب حيث استرجعوا وسلموا الامر لله علي وجه وهي الرحمة وان كانتا متلازمتين فهما مفترقتان في الحقيقة وانما قال صلوات علي الجمع تنبيها علي كثرتها منه	653	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms284	true	-3872902998471835769	259	293	1317	1504	1544	300	البقرة -الصلاة وان كانت في الاصل الدعاء فهي من الله البرك-ة علي وجه والمغفرة علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وهي الرحمة وان كانتا متلازمتين فهما مفترقتان في الحقيقة وانما قال صلوات علي الجمع تنبيها علي كثرتها منه	284	2843057390628335942	176	334.0	143	363	48.48484802246094	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	118	220	642	1193	1630	300	اصله من الحب وبه شبه حبة القلب وحببته يقال علي وجهين احدهما اصبت حبة قلبه نحو ك-------بدته قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها واصبته بحبة القلب نحو رمحته وعن-ته اصبته بالعين فقولك حببته واحببته هو في اللفظ فعل وفي الحقيقة-------- انفعال- لان المحب----- منفعل- للمحبوب فاذا استعمل في الله------ فقيل احب الله فلانا فليس الا علي سبيل الفعل والمعني اصاب تع-----الي حبة قلبه فجعلها لنفسه مصونة عن الهوي والشيطان وساءر اعداء الله والمحبة ارادة ما تراه او تظنه خيرا وهي اربعة اضرب بحسب اغراض الناس في امورهم اللذة والنفع والخير المحض والمركب من اللذة والنفع وكل محبة	1035	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms290	true	7131115530098108626	203	300	1030	1560	1560	300	اصله من الحب وبه شبه حبة القلب وحبيبه يقال علي وجهين احدهما اصبت حبة قلبه نحو كبدته وفادته والثانية اصب---------------------------------------------------ته بحبة القلب نحو رمحته وعنيته اصبته بالعين فقولك حببته واحببته هو في اللفظ فعل وفي الحقيقة قد يكون انفعالا لان المحب يكون منفعلا للمحبوب واذا استعمل في الله تعالي فقيل احب الله فلانا فليس الا علي سبيل الفكر والمعني اصاب الله تعالي حبة قلبه فجعلها لنفسه مصونة عن الهوي والشيطان وساءر اعداء الله والمحبة ارادة ما تراه او تظنه خيرا وهي اربعة اضرب بحسب اعراض الناس في امورهم اللذة والنفع والخير المحض والمركب من اللذة والنفع ---لمحبة-	290	2843057390628335942	477	877.5	388	585	81.53845977783203	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	218	249	1184	1376	1630	300	وكل محبة ينقطع سببها انقطعت بانقطاعه- ولما كانت الشهوة- البدنية والمنافع الدنيوية منقطعة فالحب الذي يجلبانه منقطع لا محالة بانقطاعهما ولما كان الخير المحض باقيا كان الحب الذي يجلبه باقيا ببقاءه	1035	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms291	true	2815267267782011885	5	36	30	224	1611	300	وكل محبة ينقطع سببها انقطعت بانقطاعها ولما كانت الشهوات البدنية والمنافع الدنيوية منقطعه فالحب الذي يجلبانه منقطع لا محالة بانقطاعهما ولما كان الخير المحض باقيا كان الحب الذي يجلبه باقية ببقاءه	291	2843057390628335942	189	365.0	158	194	97.42268371582031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	147	267	749	1334	1505	300	واحتج--- بقول الاعرابي--------- لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور --مجاز بصورة حق--يقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك انه -------------قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بالناظر اليه---------------- واستعمال----- التعجب في مثله اعتبار -بالخلق لا بالخالق علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد	678	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms299	true	-3234901012743690643	0	76	0	395	1656	300	واحتجاجه بقول الاعرابي الذي قال لخصمه ما اصبرك علي الله ف----تصور المجاز بصورة الحقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله------------------------------------ والي هذا يعود قول من قال --------------------------------ما اعملهم بعمل اهل النار وما القاهم علي النار وقد يوصف بالصبر من لا صبر له----------- اعتبارا بالناظر اليه وتصورا انه صابر واستعماله لفظ التعجب في -ذلك اعتبارا بالخلق لا بالخالق قوله عز وجل ---------------------------------------------------------ذلك بان الله نزل الكتا----------------------------------------ب بالحق وان الذين اختلفوا في الك---------------------------------------------------تاب لفي شقاق--------- بعيد	299	2843057390628335942	311	478.0	249	636	48.89937210083008	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	220	260	1186	1362	1566	300	وقال بعض العلماء---- لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي ل---------ه فقال له الا اوصي ق------------------------ال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير	6883	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms304	true	1593162436408959625	197	236	1031	1215	1522	300	وقال بعض الناس الخير لا يتناول الا الكثير مستدلا ب---------------------ان عليا-رضي الله عنه دخل علي مولي له في موضعه فقال ا---لا اوصي وله سبع ماءة او ستماءة فقال لا انما قالعز وج----ل ان ترك خيرا وليس لك مال كثير	304	2843057390628335942	104	139.5	78	213	48.826290130615234	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	64	119	353	643	1577	300	قيل فلم قال فليصمه ولم يقل فليصم فيه قيل قد قال بعض النحويين ال------------------يوم ضربته----- انما يقال اذا استوعب اليوم لضربه واذا قيل ضربت فيه فهو ان يضرب فيه في وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به كقولك شهدت الجمعة لان المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر بعض اوقاته فنبه بقوله فليصمه علي الاستيعاب --وقيل	705	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms312	true	-6168077784238666874	165	209	814	1029	1495	300	قيل فلم قال فليصمه ولم يقل ف-يصم فيه قيل قد ذكر بعض النحويين ان القاءل ادا قال اليوم ضربته زيدا انما يقال اذا استوعب اليوم لضربه واذا قيل ضربت فيه فهو ان يضرب فيه في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------عض اوقاته فنبه بقوله فليصمه علي الاستيعاب ان قيل	312	2843057390628335942	184	329.5	146	315	58.412696838378906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	128	180	687	950	1564	300	وابتغوا ما كتب الله لكم اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوعنا------ الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح--------------------------------------------------------------- حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع------------------------- والي هذا اشار من قال عني به الولد	712	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms316	true	3442238069601077083	40	110	239	589	1605	300	وابتغوا ما كتب الله ----اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوع الانسان الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله لنا سعلي حسب ما يقتضيه العقل والديانة فمتي تحري به حفظ النسل وحصن النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني--- الولد	316	2843057390628335942	255	457.0	205	357	71.42857360839844	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	4	29	25	157	1592	300	الراغب الادلاء ارسال الدلو في البءر واستعير للتوصل الي الشء وعلي هذا قول الشاعر فليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء قوله	720	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms316	true	3442238069601077083	209	234	1132	1264	1605	300	البقرة الادلاء ارسال الدلو في البءر واستعير للتوصل الي الشء وعلي هذا قول الشاعر فليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وعلي	316	2843057390628335942	125	243.0	100	132	94.69696807861328	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	109	211	609	1143	1592	300	فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيء-----------ا فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة و تدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	720	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms317	true	-4136659307413010721	114	169	609	883	1615	300	فمن حكمت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه قليلا ولا كثيرا فانما اقطع له قطعة من النار------ و------------------------------قال البر ما اطمانت اليه النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز جل يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	317	2843057390628335942	222	370.5	175	547	40.58501052856445	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	156	208	796	1084	1572	300	العلوم ضربان دنيوي يتعلق بامر المعاش كمعرفة الصناءع ومعرفة الاجرام السماوية وا------لمعادن والنبات وطباءع الحيوان-- وقد جعل الله------ لنا سبيلا الي معرفته علي غير لسان النبي صلي الله عليه وسل--م وشرعي وهو البر ولا سبيل الي اخذه الا من النب----------------ي فلما سالوا-------------------------------- عما امكنهم معرف------------ته اجابهم بما اجاب ثم قال وليس البر	722	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms318	true	-1851287731173129369	100	165	493	849	1527	300	العلوم ضربان دنيوي يتعلق بامر المعاش كمعرفة الصنايع ومعرفة الاجرام السماوية ومعرفة المعادن والنبات وطباءع الحيوانات وقد جعل الله تعالي لنا سبيلا الي معرفته علي غير لسان --نبي---ه محمد عليه السلام وشرعي وهو البر ولا سبيل الي اخذه الا من جهته وهو احكام التقوي فلما جاءوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم عما امكنهم معرفته من غير جهته اجابهم ثم بين لهم ان ---ليس البر	318	2843057390628335942	251	399.5	204	364	68.95604705810547	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0730	false	2868857082841064508	11	84	53	415	1583	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	730	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms324	true	729288620736324725	155	228	838	1201	1572	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	324	2843057390628335942	362	719.0	289	363	99.72451782226562	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	64	146	345	783	1593	300	اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره---- قيل لضعيف العقل- يراعة وقصبة و-منخوب و-خاوي الصدر -قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين	750	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms330	true	7564671240375165083	215	282	1159	1518	1615	300	اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتبار اللب قيل لضعيف العقلي يراعة وقصبة و منخوب و خاوي الصدر وقالعز وجلوافءدتهم هواء وقال------------------------------------------- تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قوله عز وجل-------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين	330	2843057390628335942	295	502.0	240	446	66.14350128173828	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0760	false	1482045418725951117	260	292	1387	1545	1587	300	نصيب الانسان من افعاله المحمودة التي تكون خلقا له وذلك ان الفعل قد يحصل من الانسان تخلقا وقد يحصل خل----قا وهو المحمود وفي قوله وما له في الاخرة من خلاق تنبيه ان	760	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms333	true	-5163361438826409356	243	276	1286	1448	1572	300	نصيب الانسان من افعاله المحمودة التي تكون خلقا له وذلك ان الفعل قد يحصل من الانسان تخلفا وقد يحصل منه خلقا وهو المحمود وفي قوله وما له في الاخرة من خلاق تنبية ان	333	2843057390628335942	154	303.5	122	162	95.06172943115234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	30	93	167	515	1619	300	روي انهم كانوا يقولون اللهم اكثر اموالنا واولادنا وانزل الغيث علينا وانبت مرعانا ولا يسالون شيءا من ا------------------------------مور الاخرة وذلك انهم عرفوا الدنيا ولم يعتقدوا الاخ-رة وكيف يسال الاخرة من لا يعرفها وكيف يعرفها من لم يتحقق كونها وكيف يتحقق كونها من لم يبصرها اي لم يدركها ببصيرته وليس يعني بقوله تعالي يقول ربنا التفوه بذلك فقط بل صرف العناية اليها والاهتمام بها	761	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms333	true	-5163361438826409356	178	242	924	1278	1572	300	روي انهم كانوا يقولون اللهم اكثر م--النا واولادنا وانزل الغيث علينا وانبت مرعانا ولا يسالون شيءا من امور اخرجهم وانما سالوه الدنيا دون الاخرة لا----نهم عرفوه------ا ولم يع-رفوا اللاخرة وكيف يسال الاخرة من لا يعرفها وكيف يعرفها من لم يتحقق كونها وكيف يتحقق كونها من لم يبصرها اي لم تدركها -بصيرته وليس يعني بقوله ------يقول----- التفوه بذلك فقط بل صرف العناية اليها والاهتمام بها	333	2843057390628335942	312	573.0	253	379	82.3218994140625	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	99	156	550	856	1619	300	الراغب لما اجري الله تعالي العادة ان لابد للانسان من اخيارهم واشرارهم من بلغة في الدنيا صار المءمن يطلبها كما يطلبها الكافر ولكن طلب المءمن لها علي سبيل العرض قدر ما يحسن وفي وقت ما يحسن ولاجل الحاجة اليها قال بعض الصالحين اللهم وسع الدنيا علي وزهدني فيها ولا تضيقها علي فترغبني فيها -قوله --ال--حسنة في الدنيا	761	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms334	true	-9197339772938517909	1	59	5	315	1631	300	البقرة لما اجري الله تعالي العادة ان لابد للانسان من اخيارهم واشرارهم من بلغه في الدنيا صار المءمن يطلبها كما يطلبها الكافر لكان طلب المءمن لها علي سبيل الغرض قدر ما يحس- وفي وقت ما يحسن ولاجل الحاجة اليها قال بعض الصالحين اللهم وسع الدنيا علي وزهذني فيها ولا تضيقها علي فترغبني فيها فقوله تعالي اتنا في الدنيا	334	2843057390628335942	292	550.0	235	311	93.89067840576172	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0766	false	-7032477546760730471	67	114	329	546	1498	300	يروقك الراغب التعجب حيرة تعترض الانسان عند جهل سبب الشء وليس هو بشء---- في ذاته----- بل هو بحسب الاضافة- الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه ولهذا قال قوم كل شء عجب وقال قوم لا شء عجب وحقيقة اعجبني كذا--- ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	766	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms335	true	8814225620471866666	122	172	662	889	1587	300	-سورة البقرة التعجب حيرة تع-رض للانسان عن- جهل سبب الشء وليس هو شي ماله في ذاته حالة بل هو بحسب الاضافات الي من يعرف السبب والي من لا يعرفه ولهذا قال قوم كل شء عجب وقال قوم لا شء عجب وحقيقة اعجبني كذا اي ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه	335	2843057390628335942	202	357.5	155	230	87.82608795166016	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0768	false	-7761007755324463843	74	149	393	787	1591	300	الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا بخلاف هو امر به ولا لحب له وما تراه من فعله ------------افسادا فهو بالاضافة الينا وباعتبارنا و-اما بالنظر الالهي فكله اصلاح ولهذا قيل------------ يا من افساده اصلاح اي ما نعده افسادا فهو لقصور نظرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمقصد من الانسان سوقه الي كماله الذي رشح له فاذن اهلاك ما امر باهلاكه فلاصلاح الانسان واما اماتته فاحد اسباب حياته الابدية	768	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms336	true	-3617633763550531424	177	283	924	1475	1556	300	الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا ------هو امر به ولا محب له وما يراه من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا ولاعتبار ما فاما بالنظر الالهي فكله صل-اح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح اي ما نظنه افسادا---- لقصور نظرنا ومعرفتنا فهو في الحقيقة اصلاح وجملة الامر ان الانسان هو زبدة هذا العالم وما عداه مخلوق لاجله ولهذا قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والمقصد من الانسان سوقه الي كماله الذي رشح له فاذن اهلاك ما امر باهلاكه فلاصلاح الانسان واما امانته فاحد اسباب حياته الابدية	336	2843057390628335942	369	682.0	297	562	65.65836334228516	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0768	false	-7761007755324463843	230	300	1209	1591	1591	300	يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجه----------اد الراغب----------- يشري يبيع ويشتري----------------------------- والناس علي اضرب ضرب باع نفسه من الشيطان بالشهوات فصار غلقا في يده لا سبيل الي الانفكاك منه وهم المعنيون بقوله فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم النحل--------- وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وضرب وقع اسر الشي-طان عليه فاجتهد في تخليص نفسه منه وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الناس غاديان فباءع نفسه فموبقها ومبتاع-	768	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms337	true	7781753842276103726	80	156	411	838	1576	300	يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد الاية سورة البقرة يشري يبيع ويشتري وقد تقدم حقيقته وحقيقة البيع والناس علي اضرب ضرب باع نفسه من الشيطان بالشهوات فصار علقا كل يده لا سبيل الي الانفكاك منه وهم المعنيون بقوله فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه-------- وضرب وقع اسر الشريطان عليه فاجتهد في تخليص نفسه منه وهو المعني بقولهعليه السلام-------- الناس عاديان فبانع نفسه فموبقها ومبتاع	337	2843057390628335942	323	562.0	261	443	72.9119644165039	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	0	66	0	354	1604	300	نفسه فمعتقها وضرب لم يقع عليه اسر الشيطان وقد باع نفسه من الله عز وجل وهو المعني بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفس-----------------هم الاية------------------------------------------------------- فقوله يشري نفسه يتناول الضربين المخلص نفسه من اسر الشيطان ومن باع نفسه من الله عز وجل فاذن يشري نفسه للامرين والشري- والبيع في مثل هذا الموضع كالرمز والاشارة وحقيقتهما وقف الانسان نفسه علي مرضاة الله تعالي- والتحري في مصالح عباده	769	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms337	true	7781753842276103726	156	233	838	1254	1576	300	نفسه فمعتقها وضرب لم يقع عليه اسر الشيطان وقد باع نفسه من الله-عز وجل وهو المعني بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وبين تعالي كيف اشتري انفسهم بقوله يقاتلون في سبيل الله فقول- يشري نفسه يتناول --ضربين المخلص نفسه من اسر الشيطان ومن باع نفسه من الله------- فاذن يشري نفسه للامرين والشراء والبيع في مثل هذا ال-وضع كالرمز والاشارة وحقيقتهما وقف الانسان نفسه علي مرضاة الله عز وجل والتحري في مصالح عباده	337	2843057390628335942	334	596.5	271	428	78.03738403320312	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0770	false	6347543147126243586	6	185	42	999	1611	300	الراغب عني بالسلم سلم العبد ل-له عز وجل لان---- الانسان في كفره وكفران نعمة الله كالمحارب له وهو---------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثة اضرب ضرب يتقدم----- الايمان وهو الاسلام الذي به سلم -----------ان يراق دمه ويسلب ماله وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم واثنان بعد الايمان احدهما ان يسلم من كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال سخطه بارتسام اوامره وزواجره طوعا او كرها والثاني ان يكون سل-ما من الشيطان واولياءه وسل-ما فيما يجري عليه من قضاءه وبه تحصل دار السلام المذكورة في قوله------ والله يدعو الي دار السلام يونس وهذا غاية ما ينتهي اليه العبد من المنازل الثلاث وان كانت لكل منزلة منها درجات وهذا السلم--- المعني بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والي هذا المعني اشار يوسف عليه السلام بقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين	770	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms338	true	4082459273832425181	28	176	133	943	1592	300	البقرة عني بالسلم سلم العبد الله عز وجل وذلك ان الانسان في كفره وكفران نعمة الله كالمحارب له ولهذا يسمي الكافر المحارب في نحو قوله الذين يحاربون الله ورسوله وسلم العباد لله علي ثلاثة اضرب ضرب يتقدمه الي الايمان وهو الاسلام الذي--- سلم به من الله ان يراق دمه ويسلب ماله وهو المغني بقولهعليه السلا--------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم واثنان بعد الايمان احدهما ان يسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخطه بارتسام اوامره وزواجره طوعا او كرها والثاني ان يكون سليما من الشيطان واولياءه وسليما فيما يجري----- من قضاءه وبه يحصل دار السلام المذكورة في قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام و-----هذا غاية ما ينتهي اليه للعبد من المنازل الثلاث وان كان- لكل منزلة منها درجات وهذا السلم هو المغني بقوله تعالي وبقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وهو الذي تمناه------------------------------------- يوسف عليه السلام-بقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين	338	2843057390628335942	626	1092.0	507	1065	58.77934265136719	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0776	false	3914927258199478074	39	70	245	403	1593	300	والي الله ترجع الامور اي ما قد ملكه عباده في الدنيا من الملك والملك والتصرف مسترد منهم يوم القيامة وراجع اليه ويقال رجع الامر الي الامير اي استرد ما كان فوضه	776	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms340	true	-7627970851649505602	62	93	308	466	1493	300	والي الله ترجع الامور اي ما قد ملكه عباده في الدنيا من الملك والملك والتصرف مسترد منهم يوم القيامة وراجع اليه ويقال رجع الامر الي الامير اي استرد ما كان فوضه	340	2843057390628335942	158	316.0	127	158	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	212	265	1151	1399	1587	300	يعطي اولياءه بلا تبعة ولا حساب عليهم فيما يعطون وذلك ان المءمن لا ياخذ من عرض الدنيا الا من حيث يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ما روي ان من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في القيامة قوله	779	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms343	true	9150124610142872502	27	79	128	373	1527	300	يعطي اولياءه بلا تبعه ولا حساب عليهم فيما يعطون وذاك ان المءمن لا ياخذ من عرض الدنيا الا من حيث يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ما روي ---من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في القيامة وعلي	343	2843057390628335942	240	469.0	188	248	96.7741928100586	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	185	262	948	1352	1542	300	قيل في مطابقة الجواب السءال وجهان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق -لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فل-ف احدهما ف------ي الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة والوجه- الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم اني صير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم	788	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms346	true	-4273548788033288609	224	300	1161	1557	1557	300	قيل في ذلك جواب----------------ان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ينفق وعلي من ينفق ولكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فلفف احد الجوابين في الاخر وهذا طريق معروف في البلاغة والجواب الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب دقيق يتحري شفاء سقيم-	346	2843057390628335942	365	684.5	294	413	88.37772369384766	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5208	false	-6253028279398549820	256	282	1311	1443	1526	300	السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب رفيق يتحري شفاء سقيم	5208	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms346	true	-4273548788033288609	274	300	1426	1557	1557	300	السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم ان يصير فيه كطبيب دقيق يتحري شفاء سقيم-	346	2843057390628335942	129	251.0	104	132	97.7272720336914	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	262	284	1352	1461	1542	300	فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم يطلبه فلما كان حاجتهم الي من ينفق عليهم كحاجتهم الي ما ينفق بين لهم الامران	788	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms347	true	-1768523755340138737	0	22	0	109	1478	300	فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم يطلبه فلما كان حاجتهم الي من ينفق عليهم كحاجتهم الي ما ينفق بين لهم الامرين	347	2843057390628335942	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	72	168	384	912	1570	300	وهذه المنازل الثلاثة التي هي الايمان والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله-------------------- اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله الماءدة ولا سبيل الي المهاجرة نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون الا بعد الايمان ولا الي --جهاد الهوي في سبيله الا بعد هجران الشهوات ومن وصل الي ذلك فحق له ان يرجو رحمته	795	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms350	true	-7833885146450594428	181	229	1031	1292	1660	300	وهذه المنازل الثلاث- التي هي الايمان والمهاجرة والجهاد هي المعنية بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله --------ولا سبيل الي المهاجرة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الايمان ولا الي الجهاد------ في سبيله الا بعد هجران الشهوات ومن وصل الي ذلك فحق له ان يرجو رحمته	350	2843057390628335942	235	415.5	192	550	42.727272033691406	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	77	131	443	742	1674	300	الراغب الخمر ستر الشء ويقال لما يس-تر به----- لكن الخمار ص-------ار في التعارف لما تغطي به المراة راسها---------------------- وخمرت الاناء غطيته وكذلك خمرت العجين وسميت الخميرة لكونها مخمورة----------------------------------------- والخمار الموروث من الخمر جعل بناءه بناء الادواء نحو الكباد والصداع وخامره الحزن اذا استولي عليه حتي ستر فهم------ه وبنحوه حتي سمي غما واصله من الستر	797	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms351	true	5281437595310145562	67	133	330	703	1658	300	البقرة الخمر ستر الشء و-قال لما يستتر به خمار لكن للخمار صار الخمار في التعارف لما تغطي به المراة راسها واختمرت المراة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته وكذلك خمرت العجين وسميت الخميرة لكونها مخمورة ودخل في خمار الناس اي في جماعتهم يسترونه والخمار الموروث من الخمر جعل -ماءه م-اء الادواء نحو الكباد والصداع وخامره الحزن اذا استولي عليه حتي ستر-فهمه وفكره وبنحوه سو----ي غما واصله من الستر	351	2843057390628335942	282	492.5	230	381	74.0157470703125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	259	300	1393	1600	1600	300	ولعبد مءمن حرا كان او عبدا الراغب فيه اشارة مجملة الي فضل العبد المءمن علي الحر- المشرك وبيان فضيلته يحتاج الي مقدمة وهي ان الشيءين اذا تشككت ايهما افضل اخذت كل واحد منهما مع ضد الاخر فايهما هو المءثر -حكمت له-	803	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms354	true	-6113892901925435021	242	280	1326	1519	1611	300	ولعبد مءمن خير من مشرك--------------- اشارة مجملة الي فضل العبد المءمن علي العبد المشرك وبيان فضيلته يحتاج الي مقدمة وهي ان الشيءين اذا تشكك- ايهما افضل احدث كل واحد منهما مع ضد الاخر ان-هما هو المءثر فحكمت له	354	2843057390628335942	173	296.5	137	210	82.38095092773438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	19	164	90	891	1609	300	فاذا علمت ان الفقر مع العلم افضل من الجهل مع الغني علمت فان المءمنة خير منها مع ذلك اولءك اشارة الي المشركات والمشركين اي يدعون الي الكفر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء اللهوهم المءمنونيدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره ان العلم افضل من الغني فاذا ثبت ذلك والعبد هو الذي ملك منافعه مدة والحر هو الذي لم تملك منافعه والمءمن هو المستحق للثواب الداءم والمشرك هو المستحق للعقاب الداءم فينظر هل من ملك منافعه مدة ثم اثيب داءما افضل ام من لم تستحق منافعه مدة ويعاقب داءما فاذا علمنا ان الاول خير علمنا ان العبد المءمن خير من الحر المشرك ------قوله	804	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms355	true	6771093745361066602	0	75	0	378	1572	300	فاذا علمت ان الفقر مع العلم افضل من الجهل مع الغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علمت ان العلم افضل من الغني فاذا ثبت ذلك فالعبد هو الذي ملك منافعه مدة والحر هو الذي لم يملك منافعه والمءمن هو المستحق للثواب الداءم والمشرك هو المستحق للعقاب الداءم فينظر هل من ملك منافعه مدة ثم اثبت داءما افضل ام من لم يستحق منافعه مدة وتعاقب داءما فاذا علمنا ان الاول خير علمنا ان العبد المءمن خير من الحر المشرك ونبه بقوله	355	2843057390628335942	360	700.5	287	807	44.60966491699219	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	68	141	381	731	1570	300	بما كسبت قلوبكم اع----م من قوله -------------بما عقدتم الايمان وذلك ان القلب لما كان------ يعبر به عن الجسد الذي به المعرفة والفكر ويجري من ساءر اجزاءه مجري الراعي من المر-عي -نبه بقوله بما كسبت قلوبكم ان الاعتداد به دون غيره من الجوارح حتي ان كل فعل لا يكون عنه وبه سهو- او خطا متجاوز عنه ولهذا ورد ----------ان في الانسان مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد	815	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms360	true	8974715970330365260	54	128	272	645	1515	300	بما كسبت قلوبكم هو اعلم من قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وذاك انه----- لما كان القلب يعبر به عن الجزء الذي به المعرفة والفكر ويجري من ساءر اجزاءه مجري الراعي من المراعي ونبه بقوله بما كسبت قلوبكم ان الاعتدال به دون غيره من الجوارح حتي ان كل فعل لا يكون عنه وبه سهوا او خطا متجافي عنه ولهذا قالعليه السلامان في الانسان مضغة اذا صلحت صلح---- ساءر الجسد واذا فسدت فسد---- ساءر الجسد	360	2843057390628335942	324	567.5	255	386	83.93782043457031	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	147	176	768	922	1552	300	الحلف المقتضي للتقصير في الامر الذي يحلف عليه من قوله------- لا يالونكم خبالا ال عمران ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور وصار ف--------ي الشرع الحلف المانع من جماع المراة	817	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms360	true	8974715970330365260	270	299	1359	1512	1515	300	الحلف المقتضي للتقصير في الامر الذي يحلف عليه من قوله عز وجل لا يالونكم خبالا--------- ولا ياتل اولو- الفضل منكم------ وصار الايلاء في الشرع الحلف المانع من جماع المراة	360	2843057390628335942	137	238.0	111	169	81.0650863647461	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	93	133	477	690	1529	300	الراغب دواعي الانسان الي الفعل علي مراتب------ السانح ثم الخاطر ثم --------التفكر فيه ثم الارادة ثم الهمة ثم العزم فالهمة اجماع من النفس علي الامر وازماع عليه والعزم هو العقد علي امضاءه ولهذا قال تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله	858	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms362	true	-6922554060696900050	224	265	1153	1379	1563	300	البقرة دواعي الانسان الي الفعل علي مراتب اولها السابح ثم الخاطر تم التخيل والتفكر فيه ثم الارادة ثم الهمة ثم العزم فالهمة اجماع من النفس علي الامر وازماع عليه والعزم هو العقد علي امضاءه ولهذا قالعز وجل-فاذا عزمت فتوكل علي الله	362	2843057390628335942	200	369.5	162	227	88.10572814941406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	195	238	1000	1224	1538	300	الجمع الراغب البعل النخل الشارب بعروقه وعبر به عن الزوج لاقامته علي الزوجة للمعني المخصوص------------- وقيل باعلها كقولك جامعها وبعل الرجل اذا دهش فاقام مكانه كالنخل الذي لا يبرح وبهذا النظر قيل لمن لا يحول ع-ن مكانه ما هو الا شجر او حجر	827	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms364	true	6729625779495061261	110	155	573	805	1661	300	الجمع و------البعل النخل السارب بعزوقه وعبر به عن الزوج لاقامته علي الزوجة للمعني المخصوص وحيث هي بعلة وقيل باعلها كقولك جامعها وبعل الرجل اذا دهس فاقام مكانه كالنخل الدي لا يبرح وبهذا النظر قيل لمن لا يحول لكن مكانه ما هو الا شجر او حجر	364	2843057390628335942	212	396.5	170	238	89.07563018798828	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	183	241	995	1287	1566	300	قيل كيف علق التسريح بالاحسان وهل بينه وبين المعروف فرق قيل الاحسان اعم معني من المعروف لان الشء قد يكون معروفا--- غير منكر ولا يكون مستحسنا فكل احسان معروف وليس كل معروف احسانا وبين ان من حق المسرح ان يبذل ما يزيد علي الانصاف تبرعا وذلك علي حسب ما كانوا يراعون في بذل --فضل المعروف لمن يرتحل عنهم	829	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms368	true	3833501693231353076	239	298	1276	1573	1581	300	قيل كيف علق التسريح بالاحسان وهل بينه وبين المعروف فرق قيل الاحسان اعم معني من المعروف لان الشء قد يكون معروفا اي غير منكر ولا يكون مستحسنا فكل احسان معروف وليس كل معروف احسانا فبين ان من حق المسرح ان يبذل ما يزيد علي الانصاف تنزها وذلك علي حسب ما كانوا يراعون في بذل مصارف المعروف لمن يرتحل عنهم	368	2843057390628335942	285	551.5	227	297	95.9595947265625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	73	118	379	626	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	835	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms371	true	6650227396804520725	193	238	962	1209	1551	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	371	2843057390628335942	247	494.0	202	247	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	118	176	649	965	1620	300	الاية ظاهرها اعادة حكم ما تقدم فانه يجوز مراجعتها بعد انقضاء العدة وقد فسرت تفسيرين احدهما ان الاولي فيها حكم ج-واز الرجعة بعد التطليقة والتطليقتين وتحريم الرجعة بعد الثالثة وهذه تقتضي جواز رجعتها ما دامت في العدة لا عن الطلاق الثلاث وفيها زيادة حكم وان كانت تفيد- بعض ما افادت الاولي وهي ما ذكر بعدها من الاحكام -قوله	837	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms371	true	6650227396804520725	242	298	1231	1540	1551	300	الاية ظاهرها اعادة حكم ما تقدم وانه يجوز مراجعتها بعد انقضاء العدة وقد فسرت تفسيرين احدهما ان الاولي----- حكم بجواز الرجعة بعد التطليقة والتطليقتين وتحريم الرجعة بعد الثالثة وهذه تقتضي جواز رجعتها ما دامت في العده لا عن الطلاق الثالث وفيه- زيادة حكم وان كانت تقتضي بعض ما افادت الاولي وهي--- ذكر مع-ها من الاحكام وقوله	371	2843057390628335942	297	550.0	241	319	93.10344696044922	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0836	false	854230258458971712	260	300	1341	1541	1541	300	مشكل لان المراجعة ثابتة قبل انقضاء العدة وظاهره--- يقتضي ان المراجعة بعد انقضاء العدة ووجه ذلك ان الاجل ها هنا زمان العدة لا تمام العدة وايضا فانه يقال اذا فعلت كذا ويعني اذا خضت لا اذا فرغت منه نحو واذا-	836	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms372	true	6879099444041220811	0	39	0	202	1588	300	مشكل لان المراجعة ثابتة قبل انقضاء العدة وظاهر هدا يقتضي ان المراجعة بعد انقضاء العدة ووجه ذلك ان الاجل ها-هنا زمان العدة لا-تمام العدة وايضا فانه يقال ادا فعلت كذا ويعني اذا خصت لا اذا فرغت منه نحو واذا	372	2843057390628335942	195	366.0	158	204	95.5882339477539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	81	117	439	644	1620	300	فاعدلوا الانعام فقوله فبلغن اجلهن اي خضن في زمان بلوغ الاجل وايضا فقولهم بلغ يقال لما شارف وان لم -------------------------------------------ينته وانما خصت المشارفة لانهم------------------------- كانوا يطلقون المراة فيتركونها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يراجعونها اضرارا بها	837	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms372	true	6879099444041220811	40	87	207	465	1588	300	فاعدلوا ف--------قوله فبلغ------ن اي حضن في زمان بلوغ الاجل وايضا فقولهم بلغ يقال لما شارف وان لم ينته فيقول اذا طلبتم وشارفن الاجل فامسكوهن ان قيل ولم خص- المشارفة وقيل المشارفة هذا حكمه قيل لما كانوا يطلقون المراة فيتركونها حتي تشارف انقضاء العدة ثم يراجعونها اضرارا بها	372	2843057390628335942	174	308.0	141	273	63.736263275146484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	118	151	626	806	1584	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	835	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms373	true	-2977483407886595561	91	124	533	713	1655	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	373	2843057390628335942	180	360.0	147	180	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0841	false	6004032708986047789	92	156	493	845	1623	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	841	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms375	true	2660629941666197071	41	105	208	560	1621	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير	375	2843057390628335942	352	704.0	288	352	100.0	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0842	false	-2772249345189940489	89	168	463	839	1503	300	لم يقع مخبر- بخلافه وهذه قضية انما تصح في كل خبر لفظه لا يحتمل التخصيص فاما اذا كان عاما يمكن ان يخصص علي وجه يخرج من كونه كذبا فان ادعاء ذلك فيه ليس بواجب وهذه الاية مما يمكن---- فيه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر----- تعالي ان حكم الله في ذلك ان الوالدات احق بارضاع اولادهن سواء كانت في حبالة الزوج او لم تكن فان الارضاع من خصاءص الولادة لا من خصاءص الزوجية ولهذا ورد------------ في الحديث انها احق بالولد ما لم تتزوج	842	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms376	true	-7042350957918837644	0	109	0	515	1480	300	لم يقع مخبره بخلافه وهذه قضية انما تصح في كل خبر لفظه لا يحتمل التخصيص فاما اذا كان عاما يمكن ان يخصص علي وجه يخرج من كونه كذبا ف---ادعاء ذلك فيه ليس بواجب وهذه الاية مما يمكن ذلك فيه ثم ذلك لو كان امرا لكان امرا للوالدات وقد علم ان الام وان لم تكن مكلفة فهي احق برضاعها فان قيل فاذا لم يكن امرا فما وجهه قيل اخبر الله تعالي ان حكم الله في ذلك ان الوالدات احق بارضاع اولادهن سواء كانت في حبالة الزوج او لم تكن فان الارضاع من خصاءص الولادة لا من خصاءص الزوجية ولهذا قال عليه السلام في الامر- انها احق بالولد ما لم تتزوج	376	2843057390628335942	363	662.5	285	519	69.94219970703125	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0843	false	73435397532891837	140	165	696	827	1504	300	الفقهاء لما جعل الرضاع حولين وقال في موضع اخر وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف علم ان الولد قد يولد لستة اشهر وفيه تنبيه علي لطيفة	843	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms376	true	-7042350957918837644	135	159	646	769	1480	300	الفقهاء لما جعل الرضاع حولين وقال في موضع---- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا نبه علي---- ان الولد قد يولد لستة اشهر وفيه تنبيه علي لطيفة	376	2843057390628335942	116	221.0	93	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	27	69	148	375	1600	300	الراغب ان قيل ما وجه التخصيص------------- بهذه المدة قيل قد ذكر الاطباء ان الولد في الاكثر اذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة اشهر واذا كان انثي فبعد اربعة اشهر فجعل ذلك عدتها وزيد عشرة استظهارا وتخصيص العشرة بالزيادة لكونها اكمل الاعداد واشرفها	851	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms379	true	615960260667976768	220	264	1134	1372	1549	300	الوفاة ان قيل ما وجه --تخصيص عدة المتوفاة بهذه المدة قيل قد ذكر الاطباء ان الولد في الاكثر اذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة اشهر واذا كان انثي فبعد اربعة اشهر فجعل ذلك عدتها وزيد عشرة استظهارا وتخصيص العشرة بالزيادة لكونها اكمل الاعداد واشرفها	379	2843057390628335942	221	421.5	179	240	92.08333587646484	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0849	false	2966300020076578602	162	210	921	1175	1652	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين	849	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms380	true	-589053161292280587	146	194	766	1019	1606	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم -الاية	380	2843057390628335942	251	495.0	203	254	98.81890106201172	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0853	false	-4864845206470821841	214	251	1148	1346	1609	300	كالكناية الا ان التعريض ان يذكر ما ي--فهم المقصود من غرضه وليس بموض-ع للمفهوم عنه لا اصلا ولا نقلا والكناية العدول عن لفظ الي لفظ هو يخلف الاول ويقوم مقامه ولهذا سمي الاسماء المضمرات في النحو الكنايات	853	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms381	true	-4074757168612360218	16	53	94	294	1559	300	كالكناية الا ان التعريض ان تذكر ما يستفهم المقصود من عرضه وليس بموضوع للمفهوم عنه لا اصلا ولا نقلا والكناية العدول عن لفظ الي لفظ هو بخلف الاول ويقوم مقامه ولهذا سمي الاسماء المضمرة- في النحو الكنايات	381	2843057390628335942	193	366.5	156	201	96.0198974609375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	185	223	1006	1195	1579	300	اسم لكل ما فيه تمتع اي انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومتاعا-- الي حين النحل قوله وقول الشاعر انما نعمة قوم-- متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صار- المتعة في تعارف الشرع لما تختص به المطلقة	861	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms382	true	3989464500925052685	125	161	694	875	1609	300	اسم لكل ما فيه تمتع او انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومتعناهم الي حين----------- وقول الشاعر -نما نعمة المرء متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صارت المتعة في تعارف الشرع لما تخ-ص به المطلقة	382	2843057390628335942	171	301.0	135	194	88.14433288574219	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0859	false	-118582012975786791	247	300	1204	1456	1456	300	وجه وذلك انه اذا قيل افعل كذا ان جاءك زيد او عمرو يقتضي ان تفعله اذا جاء احدهما ولا شك انه يحتاج ان يفعله اذا جاءا جميعا لانه قد جاء احدهما وزيادة وعلي هذا قال النحويون جالس الحسن او ابن سيرين يقتضي انه اذا جالسهما فقد امتثل وعلي هذا ---------------------------------------قوله وان كنتم مرضي-	859	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms383	true	-6880375981585212143	0	60	0	290	1505	300	وجه وذاك انه اذا قيل افعل كذا ان جاءك زيد او عمرو يقتضي ان يفعله ا-ن جاء احدهما ولا شك انه يحتاج ان يفعله اذا جاءا جميعا لانه قد جاء احدهما وزيادة وعلي هذا قال النحويون جالس الحسين و-ابن سيرين يقتضي انه اذا جالسهما فقد امتثل وعلي هذا قولهعز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا وقوله وان كنتم مرضي	383	2843057390628335942	244	464.0	194	292	83.5616455078125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0860	false	8848000390203349860	0	126	0	619	1511	300	او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء النساء فظاهر الاية يقتضي انه ان لم يكن لها مسيس او لم يكن لها فرض او لم يكن الامران فلها المتعة فكانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا طلقتموهن ولم يحصل الامران المسيس والفرض او حصل المسيس ولم يحصل الفرض فمتعوهن ان قيل ما في قوله ما لم تمسوهن يقتضي الشرط وذلك يوجب ان رفع الجناح عن المطلق بشرط عدم المماسة وعدم الفرض ومعلوم ان الجناح مرفوع عن المطلق مسها او لم يمسها فرض او لم يفرض فما وجه ذلك قيل القصد بالاية ان الجناح مرفوع باعطاء المتعة فكانه قيل لا جناح في طلاقها اذا متعها ودل علي ذلك بقوله ومتعوهن وقد علم ان الجناح غير مرفوع عمن لم يمتع اذا طلقها قبل الفرض والمسيس -قوله والدليل علي	860	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms383	true	-6880375981585212143	60	198	290	978	1505	300	او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم الن-------ساء فظاهر الاية يقتضي انه--- لم يكن---- مسيس او لم يكن لها فرض او لم يكن الامران فلها المتعة كالامثلة المتقدمة لكن لما حكم لمن فرض لها ولم يمس في الاية التي بعدها صار ذلك كالمستثني عنه وكانه قيل اذا طلقتموهن ولم يحصل الامران الفرض والمسيس او حصل المسيس ولم يحصل الفرض فمتعوهن ان قيل ما في قوله ما لم تمسوهن يقتضي الشرط وذلك يوجب ان رفع الجناح عن المطلق بشرط عدم المماسة وعدم الفرض ومعلوم ان الجناح مرفوع عن المطلق مسها اولم- يمسها فرض او-لم يفرض فما وجه ذلك قيل القصد بالاية ان الجناح مرفوع باعطاء المتعة فكانه قيل لا جناح في طلاقها اذا متعها ودل علي ذلك بقوله ومتعوهن وقد علم ان الجناح غير مرفوع عمن لم تمتع اذا طلقها قبل الفرض والمسيس وقوله علي --------	383	2843057390628335942	570	1092.5	453	712	80.05618286132812	108	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	38	141	198	748	1570	300	علي المحس----نين علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتع الراغب ان قيل ما وجه تخصيص المحسنين في هذه الاية والمتقين في قوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة وهلا دل ذلك علي انه غير واجب اذا كانت الواجبات من المشروعات لا يختلف فيها المتقي والمحسن وغيرهما قيل قد نظر بعض الناس هذا النظر وقال لما كان الاحسان قد يكون لما يزيد علي الواجب وقد خص بذلك المحسنين دل علي ان ذلك حث علي المعروف لا ايجاب وقال اكثرهم ان ذكر المحسنين والمتقين لا لتخصيص الايجاب بل للتاكيد وانه من تمام الاحسان والتقوي كما ان قوله هدي للمتقين البقرة ليس بتخصيص انه لا يهتدي	862	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms383	true	-6880375981585212143	197	300	974	1505	1505	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي قدر ما يحتمل حالاهما -----ان قيل ما وجه تخصيص المحسنين في هذه الاية والمقتر- في قوله وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين------- وهلا دل ذلك علي انه غير واجب ان- كانت الواجبات من المشروعات لا يختلف فيها المتقي والمحسن وغيرهما قيل قد نظر بعض الناس هذا النظر وقال لما كان الاحسان قد يكون لما يريد علي الواجب وقد خص بذلك المحسنين دل علي ان ذلك حق علي المعروف لا ايجاب وقال اكثرهم ان ذلك للمحسنين والمتقين لا لتخصيص الايجاب بل للتاكيد وانه من تمام الاحسان والتقوي كما ان قوله هدي للمتقين------- ليس بتخصيص انه لا يهدي--	383	2843057390628335942	480	888.0	387	554	86.6426010131836	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0864	false	-7501103773166316330	168	225	930	1251	1656	300	القران منزلة حسب الحاجات ولهذا قال الكفار لولا نزل عليه القران جملة واحدة الاية اعلمهم انه تعالي فعل ذلك ليقوي عليه الصلاة والسلام علي تلقينه وتلقيه وقال وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء------- ثم ان الله تعالي لا يخلي شيءا يذكره مما يتعلق بالاحكام الدنيوية الا ويقرنه بحكم اخروي لينبههم علي مراعاة الاخرة في جميع	864	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms386	true	5406401203019152481	245	300	1352	1665	1665	300	القران منزلة حسب الحاجات ولهذا قال الكفار لولا نزل عليه القران جملة واحد------ة اعلمهم انه------ فعل ذلك ليقوي عليه الصلاة والسلام-علي تلقينه وتلقنه فقال وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا ثم ان الله تعالي لا يخلي شيءا يذكره مما -تعلق بالاحكام الدنيوية الا ويقرنه بحكم اخروي لينبههم الي مراعاة الاخرة في جميع-	386	2843057390628335942	297	548.5	244	328	90.54878234863281	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0864	false	-7501103773166316330	225	293	1251	1624	1656	300	احوالهم واعمالهم وانها هي المقصودة بالقصد الاولي واما ساءر ما يتحري فلاجلها علي ان ما ترا-ه موجودا ها هنا ومحفوظا لدينا ابلغ واحسن مما راعاه اصحاب القوانين لانه تعالي لما حثهم علي العفو ورغبهم في المحافظة علي الفضل عرفهم ان السلوك الي التخصيص بذلك هو المحافظة علي الصلوات ب--كل حال فان الصلاة هي الامرة بالمعروف والناهية عن الم------------------------------------------نكر ثم صرف الكلام الي ذكر ما كان بصدده فتممه وعن -	864	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms387	true	1096312225138055502	0	73	0	399	1620	300	احوالهم واعمالهم وانها هي المقصودة بالقصد الاول و-----ساءر ما يتحري فلاجلها علي ان ما يرونه موجود- ها-هنا ومحفوظ و------ابلغ واحسن مما راعاه اصحاب القوانين لانه------ لما حثهم علي العفو ورغبهم في المحافظة ع-ي الفضل عرفهم ان السلوك الي التخصيص بذلك هو المحافظة علي الصلوات في كل حال فان الصلاة هي الامرة بالمعروف والناهية عن المنكر كما قال ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ثم صرف الكلام الي ذكر ما كان بصدده فتممه وهذا	387	2843057390628335942	343	625.0	282	419	81.861572265625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	268	300	1444	1606	1606	300	الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا-	870	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms390	true	-5231991310994588747	202	234	1081	1243	1589	300	البقرة رايت تتعدي -نفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعري عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا	390	2843057390628335942	155	294.0	124	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0874	false	-7601027297498637960	200	254	1113	1384	1608	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	874	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms394	true	-5043221318889736045	19	73	94	365	1546	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	394	2843057390628335942	271	542.0	217	271	100.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0881	false	5729126492176925425	35	95	172	473	1514	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	881	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms398	true	-3202105107343562409	45	105	232	532	1570	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقو ا-لله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	398	2843057390628335942	298	595.0	239	301	99.0033187866211	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	259	300	1377	1587	1587	300	للدنيا وابناءها وان من يتناول----- قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا وعليه--- قيل الدنيا كالماء المالح من ازداد منها شربا ازداد عطشا والي هذا اشير في الخبر المروي ان الله عز-	883	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms399	true	3319878119165858163	46	89	219	438	1520	300	للدنيا واتباعها وان من يتناول منها قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا وعلي هذا قيل الدنيا كالماء المالح من ازداد منها شربا ازداد عطشا والي هذا اشير في الخبر المروي ان الله عز	399	2843057390628335942	206	390.0	166	219	94.06392669677734	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	0	39	0	187	1497	300	وجل اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذ------ه حرصا واياه عني النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله لو ان لابن ادم واديين من ذهب لابتغي غليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب -قوله	884	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms399	true	3319878119165858163	89	127	438	629	1520	300	وجل اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذه وضعفه حرصا واياه عني النبي--------- عليه الصلاة والسلام بقوله لو ان لابن ادم واديي---ن ذهب -ابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وقوله	399	2843057390628335942	170	295.5	134	204	83.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0886	false	-4404828834797048878	257	300	1482	1698	1698	300	ظن ها هنا هو المفسر باليقين عند اهل اللغة وهو المعرفة الحاصلة عن امارة قوية -يدل علي ذلك استعمال ان المشددة لان الظن اذا اريد به العلم استعمل معه ان المشددة او المخففة منها---- علم ان سيكون منكم مرضي المزمل واذا اريد الشك-	886	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms399	true	3319878119165858163	189	222	937	1103	1520	300	ظن ها هنا هو المفسر باليقين عند اهل اللغة وهو المعرفة الحاصلة عن امارة قومه ويدل علي ذلك استعمال ان المش-------------------------------------------------ددة او المخففة منها نحو علم ان سيكون منكم مرضي------- واذا اريد الشك	399	2843057390628335942	158	286.5	127	222	71.17117309570312	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0888	false	-6487449807473069262	148	293	812	1621	1658	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه لما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك ---------توام-----------ان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع وعلي ذلك قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله الحج ان قيل علي اي وجه دفع الله الناس ببعضهم قيل علي وجهين احدهما دفع ظاهر والثاني---- خفي---- فالظاهر ما كان بالسواس الاربعة الانب---------ياء والملوك والحكماء المعنيون بقوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة والوعاظ فسلطان الانبياء علي الكافة خاصهم وعامهم -ظاهرهم وباطنهم وسلطان الملوك علي ظواهر الكافة دون الباطن كما قيل نحن ملوك ابدانهم لا ملوك اديانهم وسلطان الحكماء علي الخاصة دون العامة وسلطان الوعاظ علي بواطن العامة واما الدفع الخفي فبسلطان العقل فالعقل يدفع عن كثير من القباءح وهو السبب في التزام حكم --سلطان الظاهر وتعطلت مصالحها من	888	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms401	true	8728904065073234098	67	195	369	1092	1618	300	تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه لما استتب امر العالم ولهذا قال الدين والملك مقترنان وتوامان لا يفترقان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر لان الدين اس والملك حارس وما-لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع وعلي ذلك قوله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات الاية------------------------- ان قيل علي اي وجه دفع الله الناس ببعضهم قيل علي وجهين احدهما دفع ظاهر والثاني دفع خفي قال فالظاهر ما كان بالسواس الاربعة الذين هم الانبياء والملوك والحكماء--------------------------------------------------------- والوعاظ فسلطان الانبياء علي الكافة خاصهم وعامهم وظاهرهم وباطنهم وسلطان الملوك علي ظواهر الكافة دون الباطن وسلطا-----------------------------------------ن الحكماء علي الخاصة دون العامة وسلطان الوعاظ علي بواطن العوام واما الدفع الخفي ف-سلطان العقل فالعقل يدفع عن كثير من المقابح وهو السبب في التزام حكم السلطان الظاهر وقوله تعالي ولكن -	401	2843057390628335942	647	1196.5	529	849	76.20730590820312	106	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0895	false	-990962073865280414	0	118	0	593	1556	300	ان قيل ما الفرق بين المشيءة والارادة قيل اكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما وان كانتا في اصل اللغ------------ة مختلفتين وذلك ان المشيءة------ من شء والشء اسم للموجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الارادة فمصدر اراد اي طلب واصله ان يتعدي الي مفعولين لكن اقتصر علي احدهما في التص-رف وفي الاصل لا يقال الا لان يطلب ممن يصح منه الطل---------ب فان ترك منه هذا الاعتبار في التعارف -صار لطلب الشء والحكم بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل واذا استعمل في الله فهو انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا للحكم دون الطلب اذ هو تعالي منزه عن الوصف بذلك وقلت	895	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms404	true	9048731227686898798	121	293	641	1539	1572	300	ان قيل ما الفرق بين المشيءة والارادة قيل اكثر المتكلمين لم يفرقوا بينهما وان كانتا في اصل اللغة وفي الحقيقة مختلفتين وذلك ان المشيءة اصلها من شء والشء اسم للموجود والمشيءة قصد الي اتخاذ الشء ثم يقال شاء الله كذا اي اوجده بعد ان لم يكن موجودا وقال بعضهم الشء والشاء من اصل واحد وقلب الفعل واستدل علي ذلك بقولهم اشياء وتاخير الهمزة فيه وان كان اكثر اهل التصريف ينكرون ذلك لكونها غير مصروفة ويقولون كان فعلا كطرفاء فقلب فصار علي امعاء ومن اعتبر هذا الاعتبار بقول الواو والياء لاعتبار ما عناهما فكل واحدة منهما يعرض الانقلاب الي الاخري علي حسب ما يقتضي خفة اللفظ وثقله او التفريق بين معنيين واما الارادة فمصدر اراد اي طلب واصله ان يتعدي الي مفعولين لكن اقتصر علي احدهما في التعارف وفي الاصل لا يقال الا لان تطلب ممن يصح منه الطلب كالاطلاب فان بدل منه هذا الاعتبار في التعارف وصار لطلب الشء والحكم بانه ينبغي ان يفعل او-لا يفعل واذا استعمل في الله فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحكم دون الطلب اذ هو تعالي منزه عن الوصف بذلك قوله	404	2843057390628335942	437	807.5	349	1046	41.778202056884766	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0896	false	7898684887109248446	218	300	1122	1605	1605	300	حث الله تعالي المءمنين علي الانفاق مما رزقهم من النعماء النفسية والبدنية والخارجية وان كان الظاهر في التعارف ان-فاق المال ولكن قد يراد به بذل ا-لنفس والبدن في مجاهدة العدو والهوي وساءر العبادات------------------------------------------- ولما كانت الدنيا دار اكتساب وابتلاء والاخرة دار ثواب وجزاء بين ان لا سبيل للانسان الي تحصيل ما ينفعه به في الاخرة ابتداء وذكر هذه الثلاثة لانها اسباب اجتلاب المنافع المقصود اليها احدها المعاوضة واعظمها المبايعة والثاني ما يناله بالمودة وهو المسمي بالصلات والهدايا والثالث ما يصل اليه بمعاونة-	896	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms405	true	-8044053692487642809	206	297	1090	1606	1619	300	حث الله تعالي المءمنين علي ---------ما رزقهم من النعمي ا-لنفسية والبدنية والخارج-ة وان كان الاظهر في التعارف وانفاق المال -لكن قد يراد به بذلك النفس والبدن في مجاهدة العدو والهوي وساءر العبادات كما تقدم في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا ولما كانت الدنيا دار اكتساب وابتلاء والاخرة دار ثواب وجزاء بين ان لا سبيل للانسان الي تحصيل ما ينتفع به في الاخرة ابتداء وذكر هذه الثلاثة لانها اسباب اجتلاب المنافع المقصود اليها احدها المعاوضة واعظمها المبايعة والثاني ما يناله بالمودة وهو المسمي -الصلات والهدايا والثالث ما يصل اليه بمعاونة	405	2843057390628335942	458	866.0	380	529	86.57845306396484	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	83	166	427	873	1537	300	اي اصبت خلله فاستعير منه الخليل اما لتخلل كل واحد منهما قلب الاخر كما قيل الحبيب لوصول كل واحد منهما الي حبة قلب الاخر قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا او لانه تخلل احوال الاخر وعرف سراءره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاعتبار افتقار كل واحد منهما----------------------------------------------- وقوله------ واتخذ الله ابراهيم خليلا علي الاعتبار الاخير وهو افتقاره الي الله تعالي- في كل حال وهذ---------------------------------------------------------ا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا ورد --------------------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	1549	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms405	true	-8044053692487642809	75	206	392	1090	1619	300	اي اصبت خلله فاستعير منه الخليل اما لتخلل كل واحد منهما قلب الاخر كما قيل الحبيب لوصول كل واحد منهما الي حبة قلب الاخر قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا او لانه تخلل احوال الاخر وعرف سراءره ولهذا قيل اطلعته علي عجزي وتحري فيهما عرقين في البطن وبهذا النظر قال الشاعر لا تكتمن ذاك الطبيبا ولا الصديق سرك المكتوما او لاعتبار افتقار كل واحد منهما الي الاخر وبهذا النظر قيل الصديق للانسان ضروري وقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا علي الاعتبار الاخير وهو افتقاره الي الله عز وجل في كل حال كما اخبر عن موسي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا قيل عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	405	2843057390628335942	434	784.0	351	698	62.177650451660156	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0897	false	-5080250879544266496	66	146	324	758	1571	300	كانت العدالة بالقول المجمل ثلاثا عدالة بين الانسان ونفسه وعدالة بينه وبين الناس وعدالة بينه وبين الله تعالي فكذلك للظلم مراتب ثلاثة واعظ------------م العدالة ما بين الانسان وبين الله تعالي وهو الايمان واعظم------------------------ الكفر ما يقابله ولذلك قال والكافرون هم الظالمون اي هم المستحقون لاطلاق هذا الوصف عليهم بلا مثنوية و------------------------------------------------------لما نفي ان يكون للكفار شء مما ذكره في الاخرة بين ان ذلك ليس لظلم منه لهم لكن هم الظالمون ليس مجازا كما قيل بل كناية انهم الذين خسروا انفسهم	897	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms406	true	-8950320804313137291	196	285	1015	1488	1551	300	كانت العدالة بالقول المجمل ثلاث- عدالة بين الانسان ونفسه وعدالة بينه وبين الناس وعدالة بينه وبين الله تعالي -كذلك للظلم ------ثلاثة في مقابلتها واعظم العدالة ما بين الانسان وبين الله وه------و الايمان واعظم الظلم ما في مقابلته وهو الكفر ف----------لذلك قال والكافرون هم الظالمون اي هم المستحقون -اطلاق هذا الوصف عليهم بلا مثوبة ان قيل كيف تعلق قوله والكافرون هم الظالمون بما قبله قيل لما نفي ان يكون للكفار شء مما ذكره في الاخرة بين ان ذلك ليس بظلم منه لهم لكن هم الظالمون اذ ه--------------------------م الذين خسروا انفسهم	406	2843057390628335942	365	640.5	296	524	69.65648651123047	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	270	296	1381	1524	1541	300	في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه وهو في الاصل منسوب الي الكرس- اي التلبد والكراسة المتكرسة من الاوراق والمكروس المتراكب بعض اجزاء راسه علي بعض	902	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms408	true	-7025932175988461181	99	125	523	666	1582	300	في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه وهو في الاصل منسوب الي الكرسي اي الملبد والكراسة للمتكرسة من الاوراق وال-كروس للمتراكب بعض اجزاء راسه علي بعض	408	2843057390628335942	139	265.0	113	144	96.52777862548828	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0903	false	1969436112089095363	0	69	0	350	1539	300	موضع القدمين وان له اطيطا كاطيط الرحل الجديد فصحيح ومعناه لا يخفي علي من عرف الله تعالي- وعرف الاجرام السماوية ومجازات اللغة ونظر من المعني الي اللفظ لا من اللفظ الي المعني ومن لم يعرف ذلك فحقه ان يسلم------------------------------ ويترك الخوض فيما لا يعلم اتباعا لقوله ------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وليس فيه اثبات الجسمية------------------------- كما انه ليس في اثبات البيت له ك------ونه ساكنا فيه وعن الحسن -----	903	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms409	true	2892568259507244653	8	91	36	458	1485	300	موضع القدمين وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديد فصحيح ومعناه لا يخفي علي من عرف الله عز وجل وعرف الاجرام السماوية ومجازات اللغة ونظر من المعني الي اللفظ لا من اللفظ الي المعني ومن لم يعرف ذلك فحقه ان يسلم اللفظ للرواية دون تكذيب الاية ويترك الخوض فيما لا يعلم اتباعا لقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وليس في- اثبات الكرسي له اثبات كونه جسما محدودا كما انه ليس في اثبات البيت له اثبات كونه ساكنة وليس في نسبة القدم	409	2843057390628335942	324	581.5	257	423	76.59574127197266	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0901	false	-8137638996447800512	231	300	1146	1507	1507	300	بقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء----------------------------------------------------------------------- قال القاضي ولا يحيطون عطف علي ما قبله والمجموع يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته قوله من علمه اي من معلوماته الراغب من علمه علي وجهين احدهما مما يعلمه فيكو----ن العلم مضافا الي الفاعل والثاني ان يعلمه الخلق فيكون مضافا الي المفعول به لينبه علي-------------------- ان معرفته علي الحقيقة متعذرة بل لا سبيل اليها وانما غايتها ان-	901	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms410	true	-2204973337652142381	75	158	393	796	1508	300	وقوله ولا يحيطون بشء من علمه نفي تعالي عنا الاحاطة بشء من علمه وكيف يمكن لنا ذلك وقد علم ان المحيط بنا علما كما قال عز وجل قد احاط بكل شء علما ومن المحال ان يكون المحيط بكل شء يحيط به شء وق------------------------وله من ع------------------------------لمه علي وجهين احدهما مما يعلمه وهو ويكون العلم مضافا الي الفاعل والثاني ان يعلمه الخلق ليكون مضافا الي المفعول به اي لا يحيطون اي يعلموه تنبيها ان معرفته علي الحقيقة متعذرة بل لا سبيل اليها وانما غايتها ان	410	2843057390628335942	221	333.5	173	457	48.358863830566406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0902	false	9068853126526991933	0	66	0	329	1541	300	يعرف الموجودات ثم يتحقق انه ليس اياها ولا شيءا منها ولا شبيها بها بل هو سبب وجود جميعها وانه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقاءه------ وبهذا النظر قال ابو بكر رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته وقال بعض الاولياء غاية معرفة الله ان تعلم انه يعرفك لا انك تعرفه ولهذا قيل هو الاول والاخر والظاهر والباطن	902	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms410	true	-2204973337652142381	158	224	796	1128	1508	300	يعرف الموجودات ف--يتحقق ان- ليس اياها ولا شيءا منها ولا شبيها بها بل هو سبب وجود جميعها وانه يصح ارتفاع كل ما عداه مع بقاءه تعالي وبهذا النظر قال ابو بكر رضي الله عنه سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا الي معرفته الا بالعجز عن معرفته وقال بعض الاولياء غاية معرفة الله ان تعلم انه يعرفك لا انك تعرفه ولهذا قيل هو الاول والاخر والظاهر والباطن	410	2843057390628335942	325	631.0	260	335	97.01492309570312	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	214	251	1193	1394	1643	300	الراغب الغي كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي وعلي هذا قال------- ومن يغو لم يعدم علي الغي لاءما	907	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms411	true	-79711842426095714	64	100	333	532	1539	300	البقرة الغي كالجهل الا ان الجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي اعتبارا بالافعال ولهذا يقا----ل الجهل بالعلم وا-----لغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي وعلي هذا قال الشاعر ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما	411	2843057390628335942	183	341.5	148	208	87.98076629638672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	23	64	103	346	1643	300	الراغب الولي كون الشء بجنب الاخر ويعتبر ذلك تارة بالمكان فيقال له الولاية وتارة بالنصرة فيقال له الولاء والموالاة لكن الولاء علي ضربين ضرب باعتبار نسبة الاعلي الي الاسفل وضرب باعتبار نسبة الاسفل الي الاعلي ولهذا يقال للخادم والمخدوم مولي وولي	3540	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms412	true	6360715246690583498	260	300	1394	1631	1631	300	البقرة الولي كون الشء بجنب الاخر ويعتبر ذلك تارة بالمكان فيقال له الولاية وتارة بالنصر- فيقال له الولاء والموالاة لكن الولاء علي ضربين---- باعتبار نسبة الاعلي الي الاسفل وضرب باعتبار نسبة الاسفل الي الاعلي ولهذا يقال للخادم والمخدوم مولي وولي-	412	2843057390628335942	233	445.5	194	243	95.88477325439453	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	5	95	30	529	1598	300	يعبر به عن العلم والايمان والظلمة عن ضديهما ووجه ذلك انه لما كان للانسان بصران--------------------------- الحاسة التي في الراس والبصيرة التي في القلب فكما ان البصر لا يستغني في ادراك ما يدركه عن ضوء كذلك البصيرة لا تستغني عن نو-------------ر التوفيق والايمان ويقال لفقد البصرين عمي ولفقدان النورين ظلمة واعظمهما ضررا فقد البصيرة----------- ولهذا قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج فلم يعد فقد البصر عمي بالاضافة الي فقد البصيرة وقوله تعالي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنو-------------------------------------------------------------------ر يعني بذلك كلا النورين وكلتا الظلمتين	1855	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms413	true	-8493968785326399478	40	143	255	824	1643	300	-عبارة- عن العلم والايمان والظلمة عن ضد-هما ووجه ذلك انه لما كان للانسان نظرات بنظر وتبصر ويري بهما البصر الحاس ف------ي الراس والبصيرة في -----القلب فكما ان البصر لا يستغني في ادراك ما يدركه من المعقولات----------------- عن نور يمده وهو نور التوفيق والايمان ويقال لفقد البصرين عمي ولفقد-- النورين ظلمة واعظمهما ضررا فقد البصيرة ونور العقل ولهذا قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور----- فلم يعد فقد البصر عمي بالاضافة الي فقد البصيرة وقوله------ خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وقوله ويجعل لكم نورا تمشون به وقوله من ينجيكم من ظلمات البر والبحر يعني بذلك كلا النورين وا-----لظلمتين	413	2843057390628335942	429	751.0	351	618	69.41747283935547	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	72	123	367	611	1518	300	الذي ادعيته لربي ليس من --جنس الذي ادعيته لكن عدل الي فعل ليس في طوق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما اي-- قد ثبت باتفاقنا ان الله يحرك الشمس من المشرق فحرك انت من------- المغرب فلم يجد شيءا يدعيه كما ادعي في الاحياء والاماتة فبهت حينءذ فظهر عجزه	911	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms417	true	-2633359446023695831	1	53	3	255	1509	300	الذي ادعا-ه لربه ليس هو الجنس الذي ادعيته لكن عدل الي فعل ليس في طرق البشر هو ولا قريب منه ولا ما يشاركه اسما مقال قد ثبت باتفاق-- ان الله يحرك الشمس من المشرق فحرك انت تحريكا من المغرب فلم يجد شيءا يدعيه كما ادعي في الاحياء والاماتة فبهت حينءذ وظهر عجزه	417	2843057390628335942	231	431.5	180	255	90.5882339477539	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	64	110	335	548	1519	300	النبت لما له نمو في اصل الخلقة يقال نب-ت الصبي والشعر والسن---------------- ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وانبت الغلام اذا ر-هق كانه صار ذا نبتة وفلان في منبت خير كناية عن الاصل	925	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms424	true	-732593426839227063	242	291	1222	1453	1501	300	النبت لما له نمو في اصل الحلقة يقال تنبت الصبي والشعر والسن وفلان حسن النية ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وانبت الغلام اذا راهق كانه صار ذا نبتة وفلان في منبت خير كناية عن الاصل	424	2843057390628335942	210	404.0	164	231	90.90908813476562	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	89	121	467	614	1550	300	النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال -نبت الصبي والشعر والسن---------------- ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له	1970	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms424	true	-732593426839227063	242	276	1222	1381	1501	300	النبت----- لما له نمو في اصل الحلقة يقال تنبت الصبي والشعر والسن وفلان حسن النية ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له	424	2843057390628335942	141	260.0	110	164	85.9756088256836	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0925	false	-3030794030588507184	242	296	1200	1501	1519	300	الراغب المن علي ضربين احدهما ما يوزن به والاكثر منا بالتخفيف والثاني قدر الشء ووزنه ومنه المنة ---------وهو علي ضربين ايضا احدهما اسم- للعطية لكونها ذات قدر بالاضافة الي ساءر الافعال لان---------------------- الجود----- اشرف فضيلة و--ثانيهما اسم- لقدر العطية عند معطيها واعتداده بها وهو المنهي عنه فانه------------------------------------------------------------------------------------- مما يبطل الشكر ويمحق الاجر وقيل تعداد	925	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms426	true	5590582761619728783	227	300	1119	1536	1536	300	البقرة المن علي ضربين احدهما ما يوزن به والاكثر منا بالتخفيف والثاني قدر الشء ووزنه ومنه المنة فانها تستعمل علي ضربين----- احدهما اسما للعطية لكونها ذات قدر بالاضافة الي ساءر الافعال وذلك لما تقدم انفا في صفة الجود وانه اشرف فضيلة والثاني--- اسما لقدر العطية عند معطيها واعتداده بها وهو المنهي عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وقوله عليه الصلاة والسلام والامتنان بالمعروف فان ذلك مما يبطل الشكر ويمحق الاجر وقيل تعداد-	426	2843057390628335942	278	471.5	226	426	65.25821685791016	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0927	false	-1080212516321496594	28	67	143	355	1551	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	927	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms429	true	7755706940107780957	201	240	1001	1213	1521	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	429	2843057390628335942	212	424.0	173	212	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	67	160	349	863	1574	300	سبيل الله ينبغي ان يكون قاصدا في---------------------ما اوجبه الله علي الناس من الزكاة والانفاق ابتغاء مرضاة الله وطلب التوجه للوصو-----------------------------------------------------------------------------------ل اليه وتثبيت النفس و--رياضتها لاداء الامانات وبذل المعونات والتسمح لابواب المصالح فان النفوس ما لم ترض لم تسمح اذ هي مجبولة علي الشح والكسل وبذ----------------------------------------------------------------------------ل الصدقة وفعل الخير ي-طهره ويزكيه و-----------------------------------------------هذان المعنيان اعني ابتغاء وجه الله وتثبيت النفس وان اختلفا في العبارة------- فهما واحد وحق الانسان ان يقصد ذلك في جميع ما يفعله من العبادات فاما ان يطلب شكر مخلوق ومباراة نظير وطلب نفع دنيوي وقضاء شهوة واتقاء معرة فليس ذلك بمرتضي وجمع	929	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms432	true	-8331833004226626799	0	134	0	738	1569	300	سبيل الله ينبغي ان يكون قاصدا به الوجهين اللذين لاجلهما اوجب عل------ي الناس--- الزكاة احدهما ابت--غاء مرضاة الله وطلب التوجه للوصول اليه المشار اليه بقوله مخبرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والثاني- بتثبيت النفس اي رياضتها لاداء الامانات وبذل المعونات والتمسح لابواب المصالح فان النفوس ما لم ترض لم تسمح اذ هي مجبولة علي الشح والكسل كما قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وببذل الصدقة وفعل الخير يتطهر ويتزكي ولهذا قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهذان الوجه-ان اعني ابتغاء وجه الله وتثبيت النفس وان اختلفا اختلاف الاعتبارين فهما واحد وحق الانسان ان يقصد ذلك في جميع ما يفعله من العبادات فاما ان يطلب شكر مخلوق ومباهاة نظير وطلب نفع دنيوي وقضاء شهوة وابقاء معزة فليس ذلك بمرتضي وبين	432	2843057390628335942	452	812.0	367	751	60.18641662597656	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0929	false	3913553660591726066	160	289	863	1518	1574	300	انفسهم----- جمع --قلة --للتنبيه علي ان ذلك الفعل لا يكاد يوجد الا في قليل من الناس كقوله تعالي----------------------------------- وقليل من عبادي و من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف الشكور سبا وعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قل ما ينفك عمل من رياء وان قل ولذلك جعل الفاصلة قوله والله بما تعملون بصير اي -لا يخفي عليه شء من اسرار العباد قوله	929	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms433	true	6550070720201172006	4	88	18	440	1588	300	انفسهم فجمع جمع القلة قيل تنبيها--- ان ذلك الفعل لا يكاد يوجد الا في قليل من الناس فصار في تخصيص الانفس اشارة الي نحو قوله عز وجل وقليل من عبادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور ولهذه النكتة قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه الشرك اخفي فيكم من دبيب النملة علي الصفاة في الليلة الظلماء تنبيها انه قل ما ينفك عمل من رياء وان قل وبين تعالي بق------وله والله بما تعملون بصير انه لا يخفي عليه شء من اسرار العباد قوله	433	2843057390628335942	192	294.5	150	850	22.58823585510254	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	77	118	392	606	1530	300	والعصر مصدر عصرت العنب وسمي اخر النهار ومدة من الزمان عصرا كانه مدة عصرت فجمعت ------------------------------------------------------------------------------والمعصر سحاب ذات عصر للمطر والمراة فوق الكاعب معصر لكونها ذات عصر اي زمان التمتع بها قال------------- مطيات السرور فويق عشر الي عشرين ثم قف المطايا	932	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms433	true	6550070720201172006	236	291	1231	1534	1588	300	والعصر مصدر عصرت العنب وسمي اخر النهار ومدة من الزمان عصرا كانه مدة عصرت فجمعت وقيل للعطية عصر تشبيها بعصر الريح السحاب وسمي الالجاء عصرا والاعتصار الالتجاء والمعصر سحاب ذات عصر للمطر وا-مراة فوق الكاعب معصر لكونها ذات عصر اي زمان للتمتع اشارة الي قول الشاعر مطيات السرور فو-ق عشر الي عشرين ثم في المطايا	433	2843057390628335942	203	371.5	163	305	66.55738067626953	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0935	false	535655697674018302	4	56	15	292	1545	300	الحلال والحقيقة الطيب من الكسب ما ليس فيه ارتكاب محظور واكتساب محجور وتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص المكسوب------------ لان الانسان بما يك-سبه اضن ب-ه مما يرثه وتخصيص لكم----------------------------------------- تنبيه ان المقصود بايجاد هذه الاشياء نفع الانسان ليبلغه----- الي سعادة الدارين-------------------------------- ويجوز ان يتضمن مع ذلك ان الذي تجب فيه الزكاة -هو ما قصد به قوام الانسان	935	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms435	true	-5409413357063818322	148	244	754	1253	1527	300	الحلال و--حقيقة الطيب من الكسب ما ليس فيه ارتكاب محظور واكتساب محجور بل منح العقل والشرع تناوله ودخل في قوله ما كسبتم كل ما يناله الانسان بريح او اجرة عمل وفي قوله ومما اخرجنا انواع الحبوب والثمار والمعادن وتخصيص المكتسب دون الموروث لان الانسان مما يكتسبه اضن منه مما يرثه فاذا الموروث معقول من فحواه ان قيل ما فاءدة لكم قيل تنبيه ان المقصود باتخاذ هذه الاشياء نفعنا------ ليبلغنا بها الي سعادة الدارين كقوله خلق لكم ما في الارض جميعا ويجوز ان يتضمن مع ذلك ان الذي تجب فيه الزكاة وهو ما قصد به قوام الانسان	435	2843057390628335942	247	412.5	197	507	48.71794891357422	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0936	false	7611312933157942621	175	247	957	1349	1643	300	والفقر اربعة فقد الحسنات في الاخرة وفقد القناعة في الدنيا وفقد المقتني وفقدها جميعا والغني بحسبه----------------- فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------لذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير في الحق------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له فقير وغني وقد ورد------------------------------ ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله الشيطان يعدكم الفقر قيل فق----ر الاخرة وهو ان يخيل اليه ان لا جزاء ولا	936	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms436	true	-3847228201462947817	29	197	156	1066	1608	300	-الفقر اربعة فقر الحسنات في الاخرة وفقر القناعة في الدنيا وفقر المقتني وفقرها جميعا والغني بحسبه فمن حصل له في الدنيا فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ولا يقال له غني بوجه وهو المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا ومن فقد -لقناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز --فقير ب--الحقيقة ولهذا قال قد يكثر المال والانسان مفتقر وقيل لبعضهم افلان غني فقال لا ادري غناه ولكنه كثير المال ومن فقد القنية دون القناعة -انه يقال له فقير وغني وكلاهما يقالان علي طريق المدح فقد قيل ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني القلب والمشهور من الفقر عند العامة الحاجة واصله كثير الفقار ومن قولهم فقرته نحو كبدته وبطنته وبهذا النظر سمي الحاجة والداهية فاقرة نحو تظن ان يفعل بها فاقرة الفحش والفحشاء كل منكر من المقال والفعال وان كان قد خصها بعضهم هاهنا بالبخل كقول شاعر اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد فقوله الشيطان يعدكم الفقر قيل عني فقر الاخرة وهو ان يخيل اليه ان لا جزاء ولا	436	2843057390628335942	362	664.5	293	917	39.47655487060547	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6275	false	372068873374869556	223	277	1163	1467	1582	300	والفقر اربعة فقد الحسنات في الاخرة وفقد القناعة في الدنيا وفقد المقتني------------- والغني بحسبه----------------- فمن فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------------لذم ومن فقد القناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز الفقير بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ومن فقد القنية دون القناعة فانه يقال له ------غني وفقير وقد ورد------------------------ ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني القلب	6275	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms436	true	-3847228201462947817	29	129	156	697	1608	300	-الفقر اربعة فقر الحسنات في الاخرة وفقر القناعة في الدنيا وفقر المقتني وفقرها جميعا والغني بحسبه فمن حصل له في الدنيا فقد القناعة والمقتني فهو الفقير المطلق علي سبيل الذم ولا يقال له غني بوجه وهو المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا ومن فقد -لقناعة دون القنية فهو الغني بالمجاز ف--قير بالحقيقة ولهذا قال قد يكثر المال والانسان مفتقر وقيل لبعضهم افلان غني فقال لا ادري غناه ولكنه كثير المال ومن فقد القنية دون القناعة -انه يقال له فقير وغني وكلاهما يقالان علي طريق المدح فقد قيل ليس الغني بكثرة العرض وانما الغني غني القلب	436	2843057390628335942	273	491.0	222	546	50.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0941	false	5663985510922511425	8	36	37	177	1550	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	941	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms439	true	-6230841516252909475	242	270	1238	1378	1535	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	439	2843057390628335942	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	34	76	189	393	1630	300	قيل هو بدل البعض---------- من قوله فلانف-------------------------سكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم---------------------------------- وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله------- فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء ف----لم يقصد به الا وجه الله	943	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms442	true	-1679562743980510576	29	88	152	429	1538	300	قيل هو علي ما ذكر سنين بدل من قوله -لانفسكم فقد ذكر انه يعني بانفسكم--- اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم فصح ان يبدل منه بدل البعض من الكل وقيل يتعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله عز وجل فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فانه لم يقصد ---الا وجه الله	442	2843057390628335942	188	315.5	148	284	66.19718170166016	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0949	false	-7289127277604388747	229	261	1155	1322	1516	300	يا ايها الذين امنوا--------------------------------------- لاقرارهم بالايمان ثم بين بقوله ان كنتم مءمنين ان من شرط الايمان التزام احكامه -اي -ان كنتم مءمنين فلابد من التزام ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل معني ان كنتم مءمنين	949	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms450	true	4218609514788223236	243	300	1235	1530	1530	300	يا ايها الذين امنوا ثم قال ان كنتم مءمنين قيل سماهم مءمنين لاقرارهم بالايمان ثم بين بقوله ان كنتم مءمنين ان من شرط الايمان التزام احكامه فان فان كنتم مءمنين فلابد من التزام ذلك وقيل معناه يا ايها الذين امنوا قولا التزموا ذلك ان كنتم مءمنين فعلا وهذا يرجع الي الاول وقال مقاتل معني ان كنتم مءمنين-	450	2843057390628335942	165	284.0	134	296	55.74324417114258	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0951	false	-6017703379300933433	57	94	303	488	1548	300	هي ناقصة اي----- وان كان ذو عسرة غريما لكم فحذف لدلالة الكلام عليه------ وهذا اجود لان كان التامة اكثر ما يتعلق بها الاحداث دون الاشخاص نحو كان الخروج كقولك اتفق الخروج ولا تقول كان زيد واتفق زيد	951	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms451	true	-1412442485956317029	48	85	226	417	1478	300	هي ناقصة وتقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم فحذف الخير لكون المعني مفهوما وهذا اجود فا----ن التامة اكثر ما ي-علق بها الاحداث دون الاشخاص نحو كان الخروج كقولك اتفق للخروج ولا تقول كان زيد وانفق زيد	451	2843057390628335942	160	275.5	126	196	81.63265228271484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	93	297	494	1562	1574	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم قوله قرء تصدقوا بتخفيف الصاد عاصم والباقون بتشديدها قوله ترجعون علي البناء للفاعل ابو عمرو والباقون علي البناء للمفعول ويرجعون بالياء شاذ قوله انها اخر اية نزلت عن البخاري عن ابن عبا اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا وعن الدارمي وابن ماجة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر اية نزلت اية الربا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	952	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms452	true	3612267314142198719	130	259	659	1338	1559	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم	452	2843057390628335942	678	1343.0	549	1068	63.48314666748047	127	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	200	237	1049	1236	1576	300	الراغب انه لما عقب تداينتم بقوله فاكتبوه ذكر لفظ الدين ليبين انه--- الذي حث علي كتبه وكتبته-- واجبة عند الربيع وبعضهم وقي------------------------ل هو في السلم خاصة وحقيقة الامر حث -------------------------------------------------------------------------------------------علي غاية ما يكون في ذلك من الاحتياط	953	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms453	true	-3573101144445017653	111	170	594	892	1537	300	المكان انه لما عقب-------- بقوله فاكتبوه ذكر لفظ الدين ليبين انه هو الذي حث علي كتبه وكتب ذلك واجب- عند الربيع واليه ذهب عامة الفقهاء ومنهم من قال هو في السلم خاصة وحقيقة اكتبوه حث علي الاعتراف به وحفظه فان الكتاب خليفة اللسان واللسان خليفة القلب فلما قال فاكتبوه فقد حث علي غاية ما يكون في ذلك من الاحتياط	453	2843057390628335942	156	254.0	123	307	50.8143310546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	112	167	623	903	1599	300	ان قيل كيف قال واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم -كرر لفظة الله ثلاث مرات متواليات وقد استكرهوا------------ ذلك---------------------- لولا شرف لفظ الله كقول الشاعر فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل سلط----- علي هذا البيت شاة ترعي منه النوي وقو-ل الاخر بجهل كجهل السيف والسيف منتضي وحكم كحكم السيف والسيف مغمد	961	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms455	true	-7385787000434932009	237	299	1202	1517	1524	300	ان قيل كيف قال واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وكرر لفظ ا-لله ثلاث----- متواليات ولم يعدل الي الكناية وهل ذلك في استقباح خط الاعادة لولا شرف لفظ الله كقول الشاعر فما للنوي جد النوي قطع النوي حتي قيل سلط الله علي هذا البيت شاة ترعي منه النوي وكقول الاخر بجهل كجهل السيف والسيف منتضي وحلم كحلم السيف والسيف مغمد	455	2843057390628335942	257	460.0	204	321	80.06230163574219	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms456	true	-416488117932685044	177	206	901	1058	1560	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	456	2843057390628335942	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	170	267	920	1419	1599	300	المستحسن هو---- كل تكرير يقع علي طريق تعظيم الامر او تحقيره في جمل متواليات كل جملة -منها مستقلة بنفسها وال------مستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني واحد و--لم يكن فيه التعظيم و--التحقير------------ وهذا ظاهر في الاية والبيتين فان قول-----------ه واتقوا الله حث علي التقوي ويعلمكم الله تذكير بنعمته والله بكل شء عليم تع--------------------------------------------------------------------------ظيم له عز وجل ومتضمن للوعد والوعيد فلما قصد تعظيم كل واحد من هذه الاحكام -اعيد لفظة الله و-----اما البيت الثاني فهو جملة واحدة لان قوله كجهل السيف ----نعت لقوله بجهل وكذا------ والسيف مغمد حال من قوله -كحكم السيف	961	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms456	true	-416488117932685044	36	147	183	757	1560	300	المستحسن وهو ان كل تكرير ----علي طريق تعظيم الامر وت--حقيره في جمل م-واليات كل جملة ومنها مستقلة بنفسها فدلك غير مستقبح --واذا كان ذل----ك في جمله واحدة او في جمل في معني واحد او لم يكن فيه التعظيم او التحقير فذلك مستقبح وهذا ظاهر في الاية والابيات المذكورة فانما قوله واتقوا الله-------------- ويعلمكم الله------------- والله بكل شء عليم حمل في معان مفترقة فان الاول حث علي تقوي الله والثاني تذكير بنعمه والثالث تعظيم له --------متضمن -لوعد و--وعيد شديد وفصد عظيم كل واحد من هذه الاحكام فاعيد لفظ- الله فيها فاما البيت الثاني فهو جملة واحدة لان قوله كجهل السيف في موضع لقوله يجهل وكذلك قوله والسيد مغمد جاء --لقوله الحلم للسيف	456	2843057390628335942	394	589.5	311	628	62.738853454589844	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0976	false	-6686997460486825192	178	226	892	1159	1549	300	قيل ما الفرق بين العفو والغفران والرحمة وما وجه هذا الترتيب قيل العفو ازالة الذنب بترك عقوبته والغفران ستر الذنوب وكشف الاحسان الذي يعطي به والرحمة افاضة الاحسان عليه وقد علم ان الثاني ابلغ من الاول والثالث----- من الثاني -قوله---- مولانا سيدنا اي انت سيدنا ونحن عبيدك--- فانصرنا	976	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms461	true	-5850850730639391286	235	285	1166	1445	1528	300	قيل ما الفرق بين العفو والغفران والرحمة وما وجه هذه الترتيب قيل العفو ازالة الذنب بترك عقوبته والغفران ستر الذنوب وكشف الاحسان الذي غ-طي به والرحمة افاضة الاحسان عليه وقد علم ان الثاني ابلغ من الاول والثالث ابلغ من الثاني وقوله انت مولانا كقوله الله ولي الذين امنوا وقوله فانصرنا	461	2843057390628335942	237	429.0	193	280	84.64286041259766	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0983	false	7982274216538089041	51	226	271	1222	1579	300	قلت لم قيل نزل عليك الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره علي العموم قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فاصلها وورية قلبت الواو الاولي تاء كما في تولج من ولجت والياء قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وانجيل افعيل من النجل وهو الاصل وقيل الذي يدل علي انهما عربيان دخول اللام فيهما قوله انما يصح بعد كونهما عربيتين فيه بحث سبق في طالوت فليراجع قوله لان القران نزل منجما الراغب خص الكتاب بالتنزيل لامرين احدهما ان هذا الكتاب لما كان حكمه مءبدا والتنزيل بناء --مبالغة خص بها تنبيها علي هذا المعني وليس كذلك حكم الكتابين---- والثاني ان هذا الكتاب -نزل شيءا فشيءا والكتابين------------------- جملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نحن متعبدون يقال تعبد الله الخلق اي استعبدهم والتعبد التنسك فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل	983	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms464	true	-3249193240836090111	11	108	60	564	1551	300	قيل لم قال نزل عليك الكتاب وانزل التوراة قيل قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزل و انزل بمعني لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الكتاب بالتنزيل لامرين احدهما ان هذا الكتاب لما كان حكمه مءبدا والتنزيل بناء المبالغة خص به- تنبيها علي هذا المعني وليس -ذلك حكم الكتابين قبل والثاني ان هذا الكتاب انزل شيءا فشيءا والكتابين انزل كل واحد منهما جملة وقوله مصدقا لما بين يديه يعني الكتب المتقدمة وخص التوراة والانجيل بالذكر وان كانا قد دخلا في عموم ما بين يديه تشريفا لهما و مصدقا حال للمنزل او للمنزل وقوله وانزل ------------------------------------------------------------------------------------الفرقان اي انزل في كتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفرق به بين الحق والباطل	464	2843057390628335942	273	314.5	219	1140	23.947368621826172	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0988	false	-6574550784863757470	157	247	789	1259	1527	300	التاويل الراغب المحكم قد وصف به القران علي وجهين احدهما عام في جميعه نحو كتاب احكمت اياته هود و تلك ايات الكتاب الحكيم يونس يعني بذلك المحكم نحو بناء محكم وعقد محكم والثاني ما وصف به بعض الكتاب وهو المذكور في قوله منه ايات محكمات ال عمران وهو ما لا يصعب علي العالم معرفته لفظا او معني وقيل ما لا يحتاج العالم في معرفته الي تكلف نظر وعكسه المتشابه والكلام في اقسام المحكم والمتشابه مشكل ولابد من ايراد جملة ينكشف بها ذلك فنقول وبالله التوفيق الكلام في المتش------------ابه علي قسمين	988	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms465	true	8012689894258297322	214	300	1041	1499	1499	300	التفسير والم------حكم قد وصف به القران علي وجهين احدهما عام في جميعه نحو كتاب احكمت اياته وقوله تلك ايات الكتاب الحكيم و----يعني بذلك المتقن نحو بناء محكم وعقد محكم والثاني ما وصف به بعض الكتاب---- المذكور في قوله منه ايات محكمات ---------وهو ما لا يصعب علي العالم معرفته لفظا او معني وقيل ما لا يحتاج العالم في معرفته الي تكلف نظر وعكسه المتشابه والكلام في احوال المحكم والمتشابه مشكل ولابد من ايراد جملة ينكشف بها ذلك فيقال وبالله التوفيق الكلام من جهة الاحكام والتشابه علي ضربين-	465	2843057390628335942	415	770.5	332	482	86.0995864868164	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	227	257	1236	1389	1621	300	الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه -----------زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وزال م-----تقاربان لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	991	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms465	true	8012689894258297322	173	205	833	992	1499	300	الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغ البصر وزاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ قلبه و--------زاغ وزال ومال تتقارب-- لكن زاغ لا تقال الا فيما كان عن حق الي باطل	465	2843057390628335942	137	251.0	109	169	81.0650863647461	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	15	170	81	939	1655	300	المعني اما من جهة دقته كاوصاف الباري عز وجل واوصاف القيامة او من جهة ترك الترتيب ظاهرا نحو ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا الفتح وثالثها ما يرجع الي اللفظ والمعني معا واقسامه بحسب ترك-ب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني -----ستة انواع لان وجوه اللفظ ثلاثة ووجوه المعني اثنان ومضروب الثلاثة في اثنين ستة والقسم الثاني من المتشابه وهو ما يرجع الي ما يعرض اللفظ وهو خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص والثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول- انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية -الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة و----البيوع تذييل وقد يقسم المتشابه	989	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms466	true	-107746770885407679	168	297	895	1626	1638	300	المعني---------------- كاوصاف الباري تعالي- واوصاف القيامة والثاني-- ترك الترتيب نحو قوله- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا -------------وما يرجع الي اللفظ والمعني معا فاقسامه بحسب تركيب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني وذلك --------------------------------------------------------------------------ستة -اقسام -----واما المتشابه من جهة ---------ما يعرض -للفظ ف---خمسة اقسام احدها من جهة الكمية كالعموم والخصوص والثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------- وقوله انما النسء زيادة في الكفر------- فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية والخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة وهذه الجملة من المحكم ----والمتشابه	466	2843057390628335942	659	1143.0	536	875	75.31428527832031	100	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	49	153	244	792	1520	300	الله- صلي الله عليه وسلم فممن خصه الله بالمغفرة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ابدا الراغب الاظهر من الاية الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قال بعضهم---- لو جاز ان يخاطبنا ولم-- يعرفنا مراده لجاز ان يخاطبنا بكلام الزنج والروم فالجواب عنه ان كلام الروم والزنج لا يعلم---- المراد منه مجملا ولا مفصلا والمتشابه يعلم منه المراد- مجملا و------------------لان كل اية--- فسرها المفسرون علي اوجه فمعلوم ان المراد لا يخرج منه ع---------------------------------------------------لي انه لم---- يمتنع ان يكلفنا الله تل-اوة احرف لا نعرف معناها فيثيبنا علي تلاوتها كما يكلفنا افعالا لا نعرف وجه الحكمة ف--------------يها فالتلاوة	995	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms467	true	-6859736374130560225	155	300	792	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وهذه الجملة اذا تصورت علم ان من راي------------------------------------ الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون واستانف ما بعده فلنظره الي الضرب الاول من المتشابه ومن وصل ذلك وجعل قوله الراسخون عالين به فلنظره الي الضرب الثاني والاظهر من الاية القول الاول وما قال بعضهم انه لو جاز ان يخاطبنا ثم لا يعرفنا مراده لجاز ان يخاطبنا بكلام الزنج والروم فالجواب عنه ان كلام الروم والزنج لا يعلم منه المراد---- مجملا ولا مفصلا والمتشابه يعلم منه --مراده مجملا وان لم نعلمه مفصلا لان كل اية قد فسرها المفسرون علي اوجه فمعلوم ان المراد لا يخرج منه ثم تعيين مراد الله تعالي منها غير فمعلوم وهذا ظاهر علي انه لم يكن يمتنع ان يكلفنا تعالي تلاوة احرف لا نعرف معناها فيثيبنا علي تلاوتها كما يكلفنا افعالا لا نعرف وجه الحكمة فيها ليثيبنا عليها فالتلاوة-	467	2843057390628335942	426	715.0	341	805	52.919254302978516	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0995	false	-2053811495947197266	157	300	813	1520	1520	300	قيل لم خص الراسخين بانهم يقولون امنا به قيل لان معرفة ما للانسان سبيل الي معرفته ومعرفة ما لا سبيل له الي معرفته ومعرفة ما لا سبيل له الي معرفته هي من علوم الراسخين لان الحكماء هم الذين يميزون بين ما يمكن علمه وما لا يمكن ان يعلم كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا وارشدتنا لدينك وما الذي يدرك ان طلب وما الذي-	995	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms468	true	8209509054108462064	32	78	170	389	1570	300	قيل لم خص الراسخين بانهم يقولون امنا به قيل لان معرفة ما للانسان سبيل الي معرفته ------مما لا سبيل له الي معر--------------------------------فته هو من علوم الراسخين لان الحكماء هم الذين يميزون بين ما يمكن علمه وما لا يمكن ان يعلم وما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدرك ان طلب و---الذي	468	2843057390628335942	211	396.5	167	708	29.80225944519043	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	208	252	1102	1325	1548	300	لا تمنعنا التوفيق فجعل منع التوفيق ازاغة للقلوب لاداءه--------- اليها اشارة الي ما قيل اقطع ما يكون المجتهد اذا خذله التوفيق واياه قصد من قال ------اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة تمليك الشء غيره من غير ثمن	996	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms469	true	-8192662804078189448	199	286	992	1425	1497	300	لا تمنعنا التوفيق فجعل منع التوفيق ازاغة للقلوب من حيث انه يءدي اليها اشارة الي ما قيل اقطع ما يكون المجتهد اذا خذله التوفيق واياه قصد الشاعر بقوله اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده ونحو قوله لا تزغ قلوبنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقالت له عاءشة وهل تقلب القلوب فقال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والهبة تمليك الشء غيره من غير ثمن	469	2843057390628335942	211	387.5	168	433	48.729793548583984	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	254	298	1336	1542	1548	300	تعالي و-----هب لنا ا---ن حق العبد ان لا يلتفت-- الي شء من العمل وطلب العوض به بل يرجو رجاء المفاليس الطالبين للتفضل والهبة لا العوض وانما قال من لدنك لانه لما كانت الهبة علي ضربين هبة عن عوض وهبة لا عن عوض نبه بقوله	996	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms470	true	-346290274263956152	10	56	50	262	1458	300	تعالي بقوله هب لنا ان من حق العبد ان لا يلفت له الي شء من العمل وطلب العوض به بل يرجو رجاء المفاليس الطالبين للتفضل والهبة لا العوض وانما قال من لدنك لانه لما كانت الهبة---- ضربين هبة عن عوض وهبة لا عن عوض نبه بقوله	470	2843057390628335942	198	368.5	155	216	91.66666412353516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0998	false	-5714012551640295907	175	197	889	1006	1500	300	الراغب الداب العادة التي عليها يدوم صاحبها وهو اخص من العادة ومنه اداب في سيره------ قال الفراء الداب لزوم الحال التي فيها	998	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms471	true	4205940909752088923	59	82	313	436	1582	300	العقاب الداب العادة التي عليها يدوم صاحبها وهو اخص من العادة ومنه اداب في سيره ولذلك قال الفراء الداب لزوم الحال التي فيها	471	2843057390628335942	114	217.5	92	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	103	136	553	727	1588	300	العبرة ما يعبر به من الجهل الي العلم ومن الحس الي العقل واصله من عبور النهر ومن- العبارة لانها جعلت كالمعبر لتادية المعني من نفس القاءل الي نفس السامع وخص التعبير بنفس-- الرءيا	6266	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms472	true	5264121587001956919	134	167	683	860	1577	300	العبرة ما يعبر به من الجهل الي العلم ومن الحس الي العقل واصله من عبور النهر ومنه العبارة لانها جعلت كالمعبر لتادية المعني من نفس القاءل الي نفس السامع وخص التعبير بتفسير الرءيا	472	2843057390628335942	173	334.5	140	177	97.7401123046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	74	115	355	588	1510	300	الراغب القنطرة من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر-------- وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل--- اربعون اوقية وقال الحسن الف وم-ءتا دينار	1008	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms473	true	2249949046353571497	251	294	1348	1588	1614	300	الما-ب القنطرة من المال مقدار تعبر به---- الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل هي اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار	473	2843057390628335942	220	402.5	181	245	89.7959213256836	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	66	185	347	964	1573	300	والاظهر في الاية انه يعني الملك الحقيقي لقوله والله يءتي ملكه من يشاء البقرة فاضافه الي نفسه تعظيما وملكه---- المطلق هو الملك الالهي الذي لا جور فيه ولهذا----- قرنه بالعز والذل----------------------------------------------------------------------------------------- ونبه فالملك الاول عام شامل والملكان الاخران خاصان بعضان من الكل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع من ذلك بقوله مالك الملك ان الملك في الحقيقة له وما لغيره عارية مستردة ولم يعن باعطاء الملك------ سياسة العامة فقط بل ملك الانسان علي قواه وهواه وقد قيل لا يصلح لسياسة الناس من لا يصلح لسياسة نفسه وقيل لبعضهم من الملك فقال من ملك هواه -------قوله	1026	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms483	true	2555031700485667558	18	113	101	598	1534	300	والاظهر في الاية انه يعني الملك الحقيقي لقوله والله يءتي ملكه من يشاء------- فاضافه الي نفسه تعظيما له والملك المطلق هو الملك الالهي الذي لا جور فيه بوجه ولذلك قرنه بالعز والذل واخراج الحي من الميت والميت من الحي وايلاج الليل في النهار والنهار في الليل واعطاء الرزق ونبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله مالك الملك ان الملك في الحقيقة له وما لغيره عارية مستردة ولم يعن ب------الملك هاهنا سياسة العامة فقط بل ملك الانسان علي قواه وهواه فقد قيل لا يصلح لسياسة الناس من لا يصلح لسياسة نفسه وقيل لبعضهم من الملك فقال من ملك هواه فقهره وقوله	483	2843057390628335942	375	684.0	300	728	51.510990142822266	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	118	166	647	881	1587	300	اراد بالخير الخير والشر وسماه-ا خيرا لانه ليس في العالم شر خالص كما ان فيه خيرا خالصا وذلك ان ما هو شر لكذا هو خير لكذا فالخير والشر يصدق عليهما الوصف بالخير من هذه الجهة ولا يصدق عليهما الوصف بالشر ولو قال بيده الشر لم يدخل فيه الخير	1028	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms484	true	-6099396210301512854	50	98	268	503	1546	300	اراد بالخير الخير والشر وسماهما خيرا لانه ليس في العالم شر خالص كما ان فيه خيرا خالصا وذاك ان ما هو شر بكذا هو خير لكذا فالخير والشر يصدق عليهما الوصف بالخير من هذه الجهة ولا يصدق عليهما الوصف بالشر فلو قال بيده الشر لم يدخل فيه الخير	484	2843057390628335942	231	454.0	183	235	98.2978744506836	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	38	72	206	379	1561	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة	1057	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms498	true	3227260914764936618	83	207	423	1070	1514	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين تكليمه الناس في المهد ما انبا عنه تعالي بقوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت الاية وذلك من الافعال الالهية حيث جعل لطفل عقلا وعلما وكلاما وقوله وكهلا قيل معناه كلامه في حال طفولته وكهولته سواء وقيل يكلمهم طفلا وبعد نزوله من السماء كهلا لانه رفع قبل ان اكتهل وقيل يكلم الناس في المهد بكلام الكهول عقلا وقوله ومن الصالحين اي هومن جملة المذكورين في قوله والشهداء والصالحين وموضع ويكلم نصب كقول الشا عر يقصر يمشي ويطول باركا اي ماشيا قوله عز وجل قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون القضاء الفصل وذلك اما بالتدبير	498	2843057390628335942	151	244.0	118	647	23.338485717773438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	45	118	246	619	1561	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1057	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms499	true	-8380041838306126353	23	176	124	859	1546	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فقوله اني يكون لي ولد تعجب منها لما ذكره لها من امره بها وكيف لا تتعجب وامرها ابدع من امر زكريا فاجابها بقوله كذلك فمن وقف عليه جعل ما بعده كالتفسير له ومن وصل فمعناه ان الله كذا قضي او كذا يفعل ان قيل لم قال ها هنا يخلق ما يشاء وفي قصة زكريا يفعل ما يشاء قيل لما كان الخلق اخص من الفعل خصه بما هو ابداع وذكر الفعل فيما هو اقرب الي المعتاد في ايجاده قوله عز وجل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	499	2843057390628335942	373	726.0	300	735	50.74829864501953	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	5	41	27	209	1558	300	الفعل دون ال-قصد والحكيم قد يفعل ما صورته صورة المكر -لكن قصده المصلحة لا المفسدة وعلي هذا سءل بعض المحققين عن مكر الله فانشد ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله ويحسن منك ذاكا -اذ- قال الله	1066	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms503	true	535209463422125581	0	36	0	186	1542	300	الفعل دون المقصد والحكيم قد يفعل ما صورته صورة المكر ولكن قصده المصلحة لا المفسدة وعلي هذا سءل بعض المحققين عن مكر الله فانشد ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا فاذن مكر الله	503	2843057390628335942	178	332.0	142	186	95.69892120361328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	155	207	815	1090	1558	300	فاذا مكر الله قد يكون تارة فعلا يقصد به مصلحة وت-----ارة جزاء المكر واخري ------ان لا يقبح مكره عند----هم وذلك بانقطاع التوفيق----- وتزيين ذلك في اعين---------------------------------هم ويكون تارة باعطاءهم ما يريدون من دني------------اهم واستعملوه علي غير ما يجب فكانه مكر بهم واستدرجهم من حيث لا يعلمون واليه الاشارة بقوله وهو شديد المحال	1066	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms503	true	535209463422125581	33	97	172	503	1542	300	فاذن مكر الله قد يكون تارة فعلا يقصد به مصلحة ويكون تارة جزاء المكر ويكون تارة بان لا يقبح مكرهم في عينهم وذاك بانقطاع التوفيق عنهم وتزيين ذلك في اعينهم حتي كانه زينه في اعينهم ومكر بهم ويكون تارة باعطاءهم ما يريدون من دنياهم فاذا اعطاهم واستعملوه علي غير ما يحب فكانه مكر بهم واستدرجهم من حيث لا يعلمون ولاجله قال--------- وهو شديد المحال	503	2843057390628335942	246	432.0	197	340	72.35294342041016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1066	false	6782080327531732398	69	93	360	503	1558	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	1066	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms504	true	-8490676255416597415	90	164	459	884	1571	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين تعذيب الله الكفار والاشرار في الدنيا ضربان ضرب عرفوه عذابا كالامراض والخسف والمسخ وتسليط المءمنين عليهم وضرب حسبوه نعمة وهو في الحقيقة نقمة وذلك كتمكينهم من مال وجاه وساءر اعراض الدنيا التي حظهم منها الهموم والغموم واياه عني بقوله انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا قوله عز وجل واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	504	2843057390628335942	143	274.0	119	425	33.64706039428711	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1083	false	-5013855339466194806	275	300	1514	1647	1647	300	الشهادة الاخبار بالشء عن مشاهدة اما ببصر او -بصيرة ثم يعبر بها عن المعرفة المقتضية لصحة ما يدعي وان كان المدعي عليه منكرا بلسانه كقولك-	1083	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms512	true	2473775856171825520	75	100	383	517	1560	300	الشهادة الاخبار بالشء عن مشاهدة اما ببصر او ببصيرة ثم يعبر بها عن المعرفة ال-قتضية لصحة ما يدعي وان كان المدعي عليه منكرا بلسانه كقولك	512	2843057390628335942	132	249.0	108	135	97.77777862548828	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1084	false	-4835838307569082251	233	275	1221	1426	1561	300	انزل علي الذين امنوا --------وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون--------------- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	1084	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms514	true	4693265694612544204	91	138	480	702	1473	300	ان------ الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الاية قوله تعالي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	514	2843057390628335942	174	298.0	135	228	76.31578826904297	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	7	44	39	224	1506	300	وفاءدة ويقولون علي الله الكذب بعد ما-- تقدم ذكره------ ان كلا الامرين----- كذب لي الالسنة وقولهم هو من عند الله وقوله---------------------------------------------------------------------------------- وهم يعلمون تشنيع- عليهم وانهم غير معذورين بوجه اذ قد يعذر الانسان في بعض ما يظنه	1097	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms521	true	-7837354041116444788	139	196	689	970	1520	300	وفاءدة ويقولون علي الله الكذب بعد الذي تقدم ذكره تنبيا ان كلا الامرين منهم كذب لي الالسنة وقولهم هو من عند الله واعلام ان ليس كذبهم مخصوصا بهذين فقط بل هم كذبة كقولك فلان تقول علي كذا وهو كاذب ثم قال وهم يعلمون تشنيعا عليهم وانهم غير معذورين بوجه اذ قد يعذر الانسان في بعض ما يظنه	521	2843057390628335942	180	314.5	143	281	64.05693817138672	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1098	false	-6034165635669238532	181	245	973	1337	1633	300	كونوا ربانيين يعني ولكن نقول-- كونوا ربانيين حكماء اولياء الله فقد قيل ان لم يكن العلماء اولياء الله فليس لله في الارض ولي وقيل كونوا متخصصين بالله تخصيصا تنسبون اليه وتوصفون بعامة اوصافه نحو الجواد والودود والرحيم وقيل كونوا -----متخصصين بالله كالذين وصفوا بقوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ال-حديث او كونوا متخصصين بالله غير ملتفتين الي الوساءط	1098	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms523	true	-3628520723200552389	48	113	260	627	1608	300	كونوا ربانيين يعني ولكن يقولوا كونوا ربانيين حكماء اولياء ل-له فقد قيل ان لم يكن العلماء اولياء ل-له فليس لله في الارض ولي وقيل كونوا متخصصين بالله تخص-صا تنسبون اليه وتوصفون بعامة اوصافه نحو الجواد والودود والرحيم وقيل كونوا من المتخصصين بالله -الذين وصفوا بقوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الخبر وقيل كوثوا متخصصين بالله غ-ر ملتفتين الي الوساءط	523	2843057390628335942	348	648.5	285	372	93.54838562011719	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	125	174	685	949	1614	300	ان العهد ماخوذ من الفريقين من الرسل والمرسل اليهم وخ---ص الانبياء بالذكر لكونهم الرءوس و----الامة تبع- لهم ولذلك خص النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من المخاطبة التي تشاركه فيها امته نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ولانه اذا اخذ الميثاق علي الانبياء فقد اخذ علي	1103	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms525	true	-2163947461528489635	255	300	1286	1524	1524	300	ان العهد ماخوذ من الفريقين من الرسل والمرسل اليهم لكن خص الانبياء بالذكر لكونهم الرءوس وكون الامة تبعا لهم وكذلك خص النبي------------------- في كثير من المخاطبة التي تشاركه فيها امته نحو يا ايها النبي اذا طلقتم-------------- ولانه اذا اخذ الميثاق علي الانبياء فقد اخذ علي-	525	2843057390628335942	227	406.0	185	272	83.45587921142578	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1110	false	-1443042348397899990	0	105	0	539	1555	300	قولان احدهما ان الاسلام------ الاستسلام الي الله وتفويض الامر اليه وذلك امر مراد من الناس في كل زمان -----------وفي كل شريعة و-----------الدين في اللغة الطاعة وفي التعارف وضع الهي ينساق به الناس الي النعيم ف-------بين تعالي ان من تحري طاعة وانسياقا الي النعيم من غير الاستسلام له علي ما يامره به ويصرفه فيه فلن يقبل منه ش-ء من اعماله وهو في الاخرة من الخاسرين---------- والثاني ان المراد بالاسلام شريعة محمد صلوات الله عليه ف----------------بين ان من تحري بعد بعثته شريعة او طاعة الله من غير متابع----------ته فغير مقبول منه وهذا الوجه داخل في الاول لانه عل----م من الاستسلام الانقياد لاوامر من صحت نبوته وظهر صدقه	1110	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms528	true	-446183780557927270	180	297	914	1514	1525	300	قولان احدهما ان الاسلام هاهنا الاستسلام الي الله وتفويض الامر اليه وذلك امر مراد من الناس في كل زمان ومن كل امة وفي كل شريعة وقد تقدم ان الدين في اللغة الطاعة وفي التعارف وضع الهي ينساق به الناس الي النعيم الداءم فبين تعالي ان من تحري طاعة وانسياقا الي النعيم من غير الاستسلام له علي ما يامره به ويصرفه فيه فلن يقبل منه دنء من اعماله وهو في الاخرة من الذين خسروا انفسهم والثاني ان المراد بالاسلام شريعة محمد----------- عليه الصلاة والمسلام فبين ان من تحري بعد بعثته شريعة او طاعة -لله من غير متابعته في شريعته فغير مقبول منه وهذا الوجه داخل في الاول ---فمعلوم ان من الاستسلام الانقياد لاوامر من صحت نبوته وظهر صدقه	528	2843057390628335942	512	931.0	410	615	83.25202941894531	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	203	263	1022	1322	1519	300	الله وذمة المسلمين الراغب انما اعاد ذكر الحبل وفصل ولم يقل بحبلين لان الكافر يحتاج الي حبلين اي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل الكتاب----------- والا لم يكن مقرا علي دينه بالذمة ثم يحتاج الي حبل من الناس اي امان وعهد يبذلونه-------------------- والناس ها هنا خاص بالمسلمين وباء بغضب من الله استوجبوه قوله وباءوا بغضب من الله	1149	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms552	true	6231971642537651763	91	148	459	738	1506	300	الله وحبل من الناس ف-----------اعاد ذكر الحبل وفصل قيل----------- لان الكافر يحتاج الي حبلين اي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل --كتاب انزله الله والا لم يكن مقرا علي دينه بالذمة ثم يحتاج الي حبل من الناس اي امان وعهد يبذلونه علي ما بينه الفقهاء والناس ها-هنا خاص -للمسلمين و--------------------------قوله وباءوا بغضب من الله	552	2843057390628335942	233	386.5	183	331	70.39274597167969	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	28	57	141	303	1605	300	تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	1159	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms558	true	3879570688113361506	3	32	18	179	1598	300	تعالي- ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور	558	2843057390628335942	159	311.0	130	162	98.14814758300781	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1206	false	4428685576866173332	243	294	1189	1427	1453	300	------قاتل مسندا الي ضمير ال-------نبي و معه ربيون استءناف في موضع الحال-------------- وقال الحسن ما قتل نبي--- في حرب قط وقال بعضهم ما قال الحسن وان صح فانه لا ينفي انه قتل في غير حرب وقيل مسندا الي ربي------------ون اي قتل جماعة منهم فمل يهن الباقون----- ومن قرا قاتل فيحتمل الوجهين	1206	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms576	true	7124979991016513213	17	79	113	394	1565	300	قتل هو فعل مسند- الي قوله وكاين من نبي و معه ربيون استءناف في موضع الحال كانه قتل ومعه وقال الحسن ما قتل نبي قط في حرب و---قال بعضهم ما قال الحسن وان صح فانه لا ينفي انه قتل في غير حرب وقيل ان قوله قتل فعل لقوله ربيون اي قتل جماعة منهم فلم يهن الباقون منهم ومن قرا قاتل فيحتمل الوجهين	576	2843057390628335942	209	361.5	161	285	73.33333587646484	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1208	false	1218161712146390896	154	198	801	1052	1628	300	الوجه الثاني الراغب الفرق بين الذنب والاسراف من وجهين احدهما ان الاسراف حقيقة تجاوز الحد في فعل ما يجب والذنب عام فيه وفي التقصير------------------------------------- والثاني ان الذ------نب التقصير وترك الامر حتي يفوت ثم يءخذ بالذنب فالذنب اذا--------- مقابل للاسراف وكلاهما مذمومان-------------------------------------------- والمحمود هو العدالة	1208	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms576	true	7124979991016513213	138	199	717	1053	1565	300	القوم الكافرين----- الفرق بين الدنب والاسراف من وجهين احدهما ان الاسراف ن------جاوز الحد في فعل ما يجب والذنب عام فيه وفي التقصير فاذا كل اسراف ذنب وليس كل ذنب اسرافا والثاني ان حقيقة الذنب التقصير وترك الامر حتي يفوت ثم يءخذ بالذنب والذنب اذن في الاصل مقابل الاسراف وكلاهما مذمومان احدهما من جهة التفريط والاخر من جهة الافراط والمحمود هو العدالة	576	2843057390628335942	224	378.0	182	347	64.55331420898438	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1211	false	-6332555249312704672	140	225	724	1137	1533	300	علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير-------------- بما----- تعملون----------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	1211	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms582	true	1147550268172739149	68	158	373	816	1563	300	علي ما قال ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور	582	2843057390628335942	387	731.5	306	443	87.35891723632812	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1262	false	2116792572808011021	49	85	279	461	1633	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	1262	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms602	true	-3373435048650378421	170	206	907	1089	1624	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم	602	2843057390628335942	182	364.0	146	182	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	139	186	723	958	1561	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون ---------------------خبير ولا يحسبن من قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم	1264	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms603	true	-5849996067475452499	156	224	824	1170	1599	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير قرء بالياء علي تقدير -لا يحسبن الباخلون البخل هو خير لهم فحذف البخل الذي هو المقعول الاول لدلالة يبخلون عليه كقولك من كذب كان شرا له واذا قرء بالتاء فتقديره -------------لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم	603	2843057390628335942	205	363.0	163	360	56.94444274902344	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1269	false	190916911740036511	21	49	113	261	1659	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	1269	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms606	true	4666660249700546511	3	31	17	165	1617	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	606	2843057390628335942	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	32	150	180	798	1598	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله ف-----------------------------------------------------------------------لا تحسبنهم تاكيد قوله مما لا دليل عليه متعلق بتقية اي الاتقاء من شء لا دليل ولا امارة علي اتقاءه قوله من كتم علما عن اهله الحديث من رواية ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل علما يعلمه فكتمه الجم بلجام من نار قوله وقرء ليبيننه بالياء التحتانية ابن كثير وابو عمرو والباقون بالتاء قوله فلا تحسبنهم تاكيد قال الزجاج ------------------------------العرب تعيد- اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل	1274	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms608	true	2331771980042296478	234	300	1225	1567	1567	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم------------------------------------------------- المف------------------------------ازة من العذاب هي المنجاة في قول الشاعر تحل بمنجاة من اللوم بيتها والكلام في تكرير لا تحسبن ودخول الفاء ف------------------------------ي الاخير منه صعب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الزجاج لا تحسبن مكرر لطول القصة قال والعرب تعيده اذا طالت القصة حسبت وما اشبهها اعلاما ان الذي جري متصل-	608	2843057390628335942	206	312.5	167	720	28.61111068725586	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1325	false	1946604423319116893	25	62	120	343	1683	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1325	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms626	true	7000765878595853337	6	43	32	255	1599	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	626	2843057390628335942	223	446.0	186	223	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1335	false	3452530781120768516	217	288	1141	1483	1548	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	1335	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms630	true	-3771603759849533335	60	131	300	642	1501	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	630	2843057390628335942	342	684.0	271	342	100.0	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	249	300	1378	1622	1622	300	----اي بافضاء بعضكم الي بعض الراغب افضي فلان ا-----------------لي فلان اي وصل الي فضاء منه اي سعة غير محظورة فمن الفقهاء من جعل ذلك عبارة عن الخلوة حصل معها المسيس او لم يحصل ومنهم من جعله كناية عن المسيس واليه ذهب ابن عباس ومجاهد------- ونبه ان المهر بازاء ذلك المعني وقد-	1361	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms640	true	-2702473789576064342	42	97	220	488	1533	300	وقد افضي----- بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا يقال افضي الي فلان اي وصل الي فضاء منه اي سعة غير محظورة فمن الفقهاء من جعل ذلك عبارة عن الخلوة حصل معها المسيس او بم يحصل ومنهم من جعله كناية عن المسيس واليه ذهب ابن عباس ومجاهد والسدي ونبه ان المهر بازاء ذلك المعني وقد	640	2843057390628335942	218	406.0	172	273	79.85347747802734	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	170	230	916	1233	1605	300	ما نكح اباءكم من النساء النساء وما قاله القاضي الا ما قد سلف استثناء من معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	1372	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms643	true	7985497548594350726	221	274	1133	1409	1546	300	ما نكح اباءكم من النساء الا----------------------- ما قد سلف قوله تعال------------------ي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	643	2843057390628335942	266	500.0	214	317	83.91167449951172	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	100	145	483	740	1513	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من	1377	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms645	true	-4030307055925743415	255	300	1273	1529	1529	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من-	645	2843057390628335942	256	507.0	212	257	99.61089324951172	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	178	217	967	1193	1669	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا	1394	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms657	true	-3623593634733466024	261	300	1391	1616	1616	300	الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا-	657	2843057390628335942	225	445.0	187	226	99.55752563476562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	197	246	1071	1325	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	1411	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms665	true	-8150632326536803193	79	128	397	651	1578	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	665	2843057390628335942	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1419	false	-8844702020553299557	168	293	908	1588	1620	300	بولايت----ه ونصرته دونهم ولا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع قوله علي معني الم ينته علمك اليهم وذلك ان فعل القلوب يتعدي بنفسه الي مفعولين وحيثما تعديالي وجب ان يجعل بمعني النظر او يضمن معني الانتهاء قال الزجاج الم تر بمعني الم تخبر وقال اهل اللغة الم تعلم الم ينته علمك الي هءلاء ومعناه اعرفهم قوله ويريدون ان تضلوا السبعة و ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها شاذ وهو من قولهم ضللت الدار والمسجد اذا لم تعرف موضعها قوله ولا تستنصحوهم اي لا تقبلوا نصيحتهم غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1419	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms667	true	-3954103536143601629	65	112	377	642	1636	300	بولاية الله ونصرته وكفي به وليا ونصيرا قوله تعالي-------------------------- من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	667	2843057390628335942	231	404.0	189	684	33.77193069458008	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	172	259	894	1338	1524	300	التزكية اما--------- بالفعل وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهير بدنه وذلك يصح ان ينسب الي العبد كقوله تعالي-- قد افلح من زكاها الشمس والي من يامره بفعله ---كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة واما بالقول وذلك بالاخبار عنه بذلك ومدحه به ومحظور علي الانسان ان يفعل ذلك بنفسه لا بالشرع فقط بل بمقتضي العقل ايضا من غير داع الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتزكية في الحقيقة هي الاخبار عما ينطوي عليه الانسان ولا يعرف ذلك الا الله------ ولهذا قال بل الله يزكي من يشاء ------قوله	1430	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms670	true	-2299189578035010725	115	242	616	1258	1557	300	التزكية ضربان احدهما بالفعل وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهير بدنه وذلك يصح ان ينسب الي العبد تارة نحو قوله قد افلح من زكاها------ والي من يءمر- بفعله نحو قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والثاني---- بالقول وذلك بالاخبار عنه بذلك ومدحه به ومحظور علي الانسان ان يفعل ذلك بنفسه لا بالشرع فقط بل بمقتضي العقل----- من غير داع الي ذلك ولما قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ذمهم الله تعالي بذلك وذم من يفعل فعلهم وحظر ان يمدح الانسان نفسه بل ان يزكي غيره الا علي وجه مخصوص فالتزكية في الحقيقة هي الاخبار عما ينطوي عليه الانسان ولا يعرف ذلك الا الله تعالي ولهذا قال بل الله يزكي من يشاء ونبه بقوله	670	2843057390628335942	399	709.0	317	664	60.090362548828125	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1445	false	-4959799798693127838	229	279	1196	1450	1562	300	القول البليغ اذا اعتبر بنفسه فهو ما يجمع اوصافا ثلاثة ان يكون صوابا------------- وطبقا للمعني المقصود به لا زاءدا----- ولا ناقصا عنه وصدقا في نفسه واذا اعتبر بالمقول له والقاءل فهو الذي يقصد به قاءله الحق ويجد من المقول له قبولا ويكون وروده في الموضع الذي يجب -ان يورد فيه	1445	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms677	true	2217584649743913305	193	247	1027	1300	1561	300	القول البليغ اذا اعتبر بنفسه فهو ما يجمع اوصافا ثلاثة ان يكون صوابا في موضع لغته وطبقا للمعني المقصود به لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وصدقا في نفسه واذا اعتبر بالمقول له والقاءل فهو الذي يقصد به قاءله الحق ويجد من المقول له قبولا ويكون وروده في الموضع الذي يجدر ان يورد فيه	677	2843057390628335942	252	482.0	203	273	92.30769348144531	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1447	false	8096705615401828863	231	300	1287	1674	1674	300	استغفار الانسان وتوبته يمكن ان يقال هما في الحقيقة واحد لكن اختلافهما بحسب اعتبارهما بغيرهما فالاستغفار يقال اذا استعمل في الفزع الي الله تعالي وطلب الغفران منه والتوبة تقال اذا اعتبر بترك العبد ما لا يجوز فعله وفعل ما يجب ولا يكون الانسان طالبا في الحقيقة لغفران الله تعالي الا باتيان الواجبات وترك المحظورات ولا يكون تاءبا الا اذا حصل علي هذه الحالة ويمكن ان يقال الاستغفار مبدا التوبة-	1447	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms678	true	3090327749201462122	142	210	761	1143	1606	300	استغفار الانسان وتوبته يمكن ان يقال هما في الحقيقة واحد لكن اختلافهما بحسب اعتبارهما بغيرهما فالاستغفار يقال اذا استعمل في الفزع الي الله تعالي وطلب الغفران منه والتوبة تقال اذا اعتبر بترك العبد ما لا يجوز فعله وفعل ما يجب ولا يكون الانسان طالبا في الحقيقة لغفران الله ------الا باتيان الواجبات وترك المحظورات ولا يكون تاءبا الا اذا حصل علي هذه الحالة ويمكن ان يقال الاستغفار مبدا التوبة	678	2843057390628335942	381	749.5	314	388	98.19587707519531	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	64	255	339	1309	1568	300	قسم الله تعالي عباده--- في هذه الاية اربعة اقسام وجعل لهم اربعة منازل بعضها دون بعض وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عن منزل واحد منهم الاول هم الانبياء الذين تمدهم قوة الهية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا صلي- الله عليه وسلم افتمارونه علي ما يري النجم والثاني الصديقون وهم الذين يتاخرون عن الانبياء في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني علي رضي الله عنه حيث قيل له هل رايت الله فقال ما كنت لاعبد رب-ا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني انظر الي عرش ربي بارزا واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه -الرابع الصالحون وهم الذين يعملون الشء بال-------تقليد-------------------- ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اي كن من الشهداء بما تكتسبه من العلم والعمل الصالح فان لم تكن منهم فكن من الصالحين	1454	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms681	true	-4014382043462801600	47	234	229	1206	1584	300	قسم الله تعالي المءمنين في هذه الاية اربعة اقسام وجعل لهم اربعة منازل بعضها دون بعض وحث كافة الناس ان لا يتاخروا عن منزل واحد منهم الاول هم الانبياء الذين تمدهم قوة الهية ومثلهم كمن يري الشء عيانا من قريب ولذلك قال تعالي في صفة نبينا عليه الصلاة والسلام افتمارونه علي ما يري و------الثاني الصديقون وهم الذين يتاخمو---ن الانبياء في المعرفة ومثلهم كمن يري الشء عيانا من بعيد واياه عني امير المءمنين ح---يث قيل--- هل رايت الله فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره ثم قال لم تره العيون بشواهد العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان والثالث الشهداء وهم الذين يعرفون الشء بالبراهين ومثلهم كمن يري الشء في المراة من مكان قريب كحال حارثة حيث قال كاني ار-----ي عرش ربي------ واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اعبد الله كانك تراه والرابع الصالحون وهم الذين يعلمون الشء باقناعات وتقليدات للراسخين في العلم ومثلهم كمن يري الشء من بعيد في مراة واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اي كن من الشهداء بما تكتسبه من العلم والعمل الصالح فان لم تكن منهم فكن من الصالحين	681	2843057390628335942	905	1708.5	725	1003	90.22930908203125	167	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	67	103	393	567	1710	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms683	true	859519923495332826	114	150	607	781	1578	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	683	2843057390628335942	174	348.0	138	174	100.0	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1461	false	1512573602095074696	41	107	209	538	1592	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة فاخر ذلك وذلك مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة التي دخل في اثباتها ويجوز ان يكون حكاية عنهم اي ليقولن لمن -ثبطهم كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعينوا بكم ثم يقولون يا ليتني كنت معهم فيكون القول الاول منهم اثارة للشر والقول الثاني منهم اظهارا للحسد وقيل في قوله--------------------------------------------- قد انعم الله علي	1461	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms683	true	859519923495332826	229	286	1214	1515	1578	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اقوال الاول-------------------------------------------------------------------------- ان يكون حكاية عنهم اي ليقولن لمن يثبطكم كان لم تكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعينوا بكم ثم يقولون يا ليتني كنت معهم فيكون القول الاول منهم اثارة للشر والقول الثاني منهم اظهارا للحسد والثاني ان ذلك اعتراض متعلق بالجملة الاولي وتقديره يقولون قد انعم الله علي	683	2843057390628335942	235	417.5	186	375	62.66666793823242	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1461	false	1512573602095074696	50	151	251	759	1592	300	مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة التي دخل في اثباتها ويجوز ان يكون حكاية عنهم اي ليقولن لمن ثبطهم ---كان لم تكن------------------------ بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعينوا بكم ثم يقولون يا ليتني كنت معهم فيكون القول الاول منهم اثارة للشر والقول الثاني منهم اظهارا للحسد وقيل في قوله قد انعم الله علي منة منه علي قومه من المنافقين اذ ثب-طهم عن الخروج وانه قد ظهر ثمرة نصيحته وفي قوله يا ليتني ايهام للذين قالوا لهم ان ذلك كان بايثار الرسول لمن اخرجهم من دونهم وفي الايتين تنبيه علي ان عامة الناس لا يعتدون الا اعراض الدنيا	1461	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms684	true	-6897715703876000675	0	92	0	458	1555	300	مستقبح في العربية فانه لا يفصل بين بعض الجملة التي دخل في اثباتها وتقديره يقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما كان لم تكن اي قولهم ذلك قول من ليس بينكم وبينهم مواصلة دينية وذلك تنبيه علي ضعف عقيدتهم وسوء نيتهم----------------------------------------------------------------------- وقيل في قوله قد انعم الله علي منة منه علي قومه من المنافقين اذ يثبطهم عن الخروج وانه قد ظهر ثمرة نصيحته -في قوله يا ليتني ايهام للذين قالوا لهم ان ذلك كان بايثار الرسول لمن اخرجهم من دونه -وفي الايتين تنبيه---- ان عامة الناس لا يع-دون الا اعراض الدنيا	684	2843057390628335942	335	573.5	266	536	62.5	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	237	300	1291	1665	1665	300	الحسنة والسيءة من الالفاظ المشتركة ك الحيوان الذي يقع علي الانسان والفرس والحمار او من الاسماء المختلفة كالعين ولو ان قاءلا قال الحيوان متكلم والحيوان غير متكلم واراد بالاول الانسان وبالثاني الفرس والحمار لم يكن مناقضا وكذا اذا قيل العين في الوجه والعين ليس- في الوجه واريد بالاولي الجارحة وبالثانية عين الميزان او السحاب وكذلك الاية اذا اريد بالحسنة والسيءة في الاية الثانية-	1470	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms688	true	5068214126859558313	19	81	114	489	1572	300	الحسنة والسيءة من الالفاظ المشتركة ك-الحيوان الذي يقع علي الانسان والفرس والحمار او من الاسماء المختلفة كالعين ولو ان قاءلا قال الحيوان متكلم والحيوان غير متكلم واراد بالاول الانسان وبالثاني الفرس والحمار لم يكن مناقضا وكذا اذا قيل العين في الوجه والعين ليست في الوجه واراد بالاولي الجارحة وبالثانية عين الميزان او السحاب فكذلك الاية اذا اريد بالحسنة والسيءة في الاية الثانية	688	2843057390628335942	371	725.0	310	376	98.67021179199219	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1471	false	60866926099920475	66	132	351	643	1483	300	قيل ما الفرق بين قولك هذا من عند الله وهذا من الله حتي قال في الاول قل كل من عند الله وقال في الثاني فمن الله قيل------------- ان قوله---- من عند الله اعم فانه قد يقال فيما كان يرضاه ويسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي---- ولا يقال هو من الله الا فيما---- يرضاه ويامره وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه ان اصبت فمن الله	1471	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms688	true	5068214126859558313	231	300	1271	1572	1572	300	قيل ما الفرق بين قولك هذا من عند الله وهذا من الله حتي قال في الاول قل كل من عند الله وقال في الثاني فمن الله قيل قد قال بعضهم ان قوله هذا من عند الله اعم فانه قد يقال فيما كان برضاه وبسخطه وفيما يحصل وقد امر به ونهي عنه ولا يقال هو من الله الا --ما كان برضاه وبامره وبهذا النظر قال عمر------------- ان اصبت فمن الله-	688	2843057390628335942	272	493.5	210	317	85.80441284179688	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1471	false	60866926099920475	128	283	626	1398	1483	300	ان اصبت فمن الله وان اخطات فمن الشيطان فال----------نفس المذك---------------ورة في قوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف ومقتضي الاية كقوله من جاء بالحسنة فله خير منها القصص وقوله----------- ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار الاية القصص فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا كان معني الا--------ية علي ما ذكرت في انه اريد به الثواب والعقاب فهلا قال ما اصابك من حسنة وسيءة فمن نفسك اذا كان مقتضي ثوابه وعقابه فعل العبد قيل انما نسب الله تعالي الحسنة الي نفسه في الثواب تنبيها علي انه سبب الخيرات ولولاه لما حصل بوجه فانه يكسبه العبد بارادة من الله تعالي وامر وحث وتوفي- واما السيءة وان كانت بارادة من الله تعالي-- فليس- بامر منه ولا حث ولا توفي- ومع ذ-ك ادب ب----ذلك عباده -يراعوا فيما ينالهم من نعمته عليهم وينسبوا الحسنات اليه ويعملوا انه سبب كل خير ات وانه لولاه لما حصل منها شء وعلي هذا قول- علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخش الا ذنبك ولا ترج الا ربك	1471	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms689	true	7849491765897616323	23	257	112	1270	1510	300	من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وعني بالنفس المذكورة هاهنا المذكورة في قوله------ ان النفس لامارة بالسوء----- ومقتضي الاية كقوله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار وكقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعلي هذا فسر ابن عباس فقال ما اصابك من حسنة يوم بدر فمن الله وما اصابك من سيءة يوم حنين فمن نفسك ان قيل كيف سمي العقاب سيءة ومعلوم انه في الحقيقة ليس بسيءة قيل ان ذلك كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وقد تقدم مثل ذلك ان قيل اذا كان معني الاية الثانية علي ما ذكرت في انه اريد به الثواب والعقاب فهلا قال ما اصابك من حسنة وسيءة فمن نفسك اذا كان مقتضي ثوابه وعقابه فعل العبد قيل انما نسب الله تعالي الحسنة الي نفسه في الثواب تنبيها---- انه سبب الخيرات ولولاه لما حصل بوجه فانه يكسبه للعبد بارادة من الله------ وامر وحث وتوفيق واما السيءة وان كانت بارادة من الله عند قوم فليست بامر منه ولا حث ولا توفيق ومع ذلك ادب بذكر ذلك عباده ليراعوا فيما ينالهم--- نعمته عليهم وينسبوا الحسنات اليه ويعلموا انه سبب كل خير-ات وانه لولاه لما حصل منها شء وعلي هذا قوله عليه الصلاة والسلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وقال امير المءمنين عليه السلام لا تخش الا ذنبك ولا ترج الا ربك	689	2843057390628335942	670	1156.5	530	1183	56.63567352294922	114	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	206	231	1084	1217	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------------- ويقولون	1476	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms691	true	4279426362265332817	122	149	610	756	1522	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا المعني بقوله ويقولون	691	2843057390628335942	133	257.0	108	146	91.09589385986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	144	177	805	977	1638	300	التدب-ر النظر في دبر الامور وتاملها واصله من الدبر ومنه الدبور وقد يقال ذلك في تامل الشء بعد حصوله ومعرفة خيره من شره وصلاحه من فساده كقولك تدبرت فيما فعل فلان فوجدته سديدا	1478	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms692	true	-4129759894571950793	70	98	361	505	1537	300	التدبير النظر في دبر الامور وتاملها--------------------------- وقد يقال ذلك في تامل الشء بعد حصوله ومعرفة خيره من شره وصلاحه من فساده كقولك تدبرت --ما فعل فلان فوجدته سديدا	692	2843057390628335942	143	266.5	115	173	82.6589584350586	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	114	165	590	840	1540	300	ان للانسان هاديين الشرع والعقل احدهما اصل للاخر فبين تعالي ان الذي اتاكم به من الشرع لو كان من عند غير الله لكان مقتضي العقل يخالفه فلما لم يوجد بينه وبين العقل منافاة علم انه من عند الله فان قيل فقد ورد في الشرع اشياء يقتضي العقل خلافها قيل كلا فان	1480	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms692	true	-4129759894571950793	250	300	1292	1537	1537	300	ان للانسان هاديين الشرع والعقل كال----اصل للشرع فبين تعالي ان الذي اتاكم به من الشرع لو كان من عند غير الله لكان مقتضي العقل يخالفه فلما لم يوجد بينه وبين العقل منافاة علم انه من عند الله فان قيل فقد ورد في الشرع اشياء يقتضي العقل خلافها قيل كلا فان-	692	2843057390628335942	239	463.5	190	250	95.5999984741211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	165	251	840	1284	1540	300	جميع ما ورد به الشرع لا ينفك من وجهين اما شء يحكم به العقل لكونه حسنا مثل الاشتغال بعب-------------ادة الرب مطلقا او يكون غير مهتد الي معرفته لا انه يستقبحه ف-بين الشرع حسنه وذلك كاعداد الصلوات وهيءاتها واركانها في كونها عبادة علي وجه دون وجه واما ان ياتي الشرع بشء قد قضي العقل بكونه قبيحا فليس---- بموجود وبعض الناس يصور اشياء ينفر الطبع منها كعادات جارية او اعتقادات فاسدة وذلك انهم لم يفرقوا بينه وبين حكم العقل وظنوا ان حكم العقل حكم بضد الشرع كذبح البهاءم	1480	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms693	true	8705806841654104580	0	86	0	443	1583	300	جميع ما ورد به الشرع لا ينفك من وجهين اما شء يحكم به العقل لكونه حسنا مثل استعمال اله في الجملة وعبادة الرب------ او يكون غير مهتد الي معرفته لا انه يستقبحه فيبين الشرع حسنه وذلك كاعداد الصلوات وهيءاتها واركانها في كونها عبادة علي وجه دون وجه واما ان ياتي الشرع بشء قد قضي العقل بكونه قبيحا فليس ذلك بموجود وبعض الناس تصور اشياء ينفر الطبع منها لعادات جارية او اعتقادات فاسدة و---------لم يفرقوا بينه وبين حكم العقل فظنوا ان ال----عقل حكم بضد الشرع كذبح البهاءم	693	2843057390628335942	409	778.5	328	462	88.52813720703125	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1482	false	-6820788534281356669	173	204	1015	1161	1644	300	والاية تقتضي ان لا يقدم الانسان علي ما لا يتحقق جواز الاقدام عليه ولا يقول الا عن بصيرة وعلي ذلك قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قوله	1482	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms694	true	-42443935529952419	76	107	403	548	1581	300	والاية تقتضي ان لا يقدم الانسان علي ما لا يتحقق جواز الاقدام عليه ولا يقول الا عن بصيرة وعلي ذلك قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الا-ية وقوله	694	2843057390628335942	141	273.0	111	146	96.5753402709961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	38	119	184	595	1439	300	ان قيل كيف قال لا تكلف الا نفسك وقد بعث لتكلي------------------------ف الناس قيل لم يعن بالتكليف الاستدعاء الذي رشح له بل للتحريض وتحريض الناس علي الخروج معه الا تري انه قال وحرض المءمنين وهذه الاية تقتضي ان علي الانسان ان لا يني في نصرة الحق وان تفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض العارفين من طلب رفيقا في سلوك طريق الحق فلقلة يقينه وسوء معرفته فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق اليها لا يعرج علي رفيق ولا يبالي بطول طريق فمن خطب الحسناء لم يغله المهر---------- قوله	1487	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms695	true	-1610472726279899316	32	134	170	670	1475	300	ان قيل كيف قال لا تكلف الا نفسك وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ليكلف الناس قيل لم يعن -التكليف الاستدعاء الذي رشح له ---------------------------------------الا تري انه قال وحرض المءمنين ال-----اية تقتضي ان علي الانسان ان لا يني في نصرة الحق وان تفرد يعد ان لا يني في فعله وروي ان ابا بكر رضي الله عنه قال لو خالفتني يميني جاهدتها بشمالي وتلا هذه الاية وقال بعض الحكماء- من طلب رفيقا في سلوك طريق الحق فلقلة يقينه وسوء معرفته فالمحقق للسعادة والعارف بالطريق اليها لا يفرح علي رفيق ولا يبالي بطول طريق فمن خطب الحسناء لم يغله-ا مهر والفاء في قوله	695	2843057390628335942	350	629.5	278	547	63.985374450683594	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1488	false	-4833660835477722021	188	299	951	1525	1531	300	فان قيل فلم فرق بينهما ف-----ي الحسنة نصيب وفي السيءة كفل قيل يجوز انه لما كان النصيب يقال فيما يقل ويكثر والكفل لا يقال الا في المثل جاء في السيءة بلفظ الكفل تنبيها علي معني المماثلة واشارة الي ما قال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام وقد قيل الكفل-------------- اكثر ما يقال في الشء الردء فنبه بلفظه علي ذلك تنبيها علي قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري فان قيل فقد قال يءتكم كفلين من رحمته الحديد وليس ذلك بمذموم قيل انه عني ها هنا بالكفلين ----------الكف-لين من رحمته يتكفلان به من العذاب ف-ضارع اللفظان والمعنيان مختلفان فلما حث الله تعالي في الاية المتقدمة علي تكليف ما امره وتحريض المءمنين	1488	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms696	true	-2729395448097017139	91	203	458	1032	1509	300	فان قيل فلم فرق بينهما فقال في الحسنة نصيب وفي السيءة كفل قيل يجوز انه لما كان النصيب يقال فيما يقل ويكثر والكفل لا يقال الا في المثل جاء في السيءة بلفظ الكفل تنبيها علي معني المماثلة واشارة الي ما قال ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها-------- وقد قيل الكفل المذكور هاهنا اكثر ما يقال في الشء الردء فنبه بلفظه علي ذلك تنبيها علي قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها------- فان قيل فقد قال يءتكم كفلين من رحمته------- وليس ذلك بمذموم قيل انه عني------- بالكفلين هاهنا اي له كفيلان من رحمته يتكفلان به من العذاب فيضارع اللفظان والمعنيان مختلفان ولما حث الله تعالي في الاية المتقدمة علي تكل-ف ما امر- وتحريض المءمنين	696	2843057390628335942	539	998.0	433	605	89.09091186523438	96	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	225	259	1153	1312	1534	300	التحية من قولهم حيا الله فلانا اي جعل له حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ثم يقال وحيا فلان فلانا اذا قال له ذلك وحكم به كما يقال اضللت فلانا وان يزيد وبركاته اذا	1489	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms697	true	-1485986982284859754	141	173	728	878	1551	300	التحية من قولهم حيا الله فلانا اي جعل له حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ثم يقال وحيا فلان فلانا اذا قال له ذلك وحكم به كما يقال اضللت فلانا وارشد---------ته اذا	697	2843057390628335942	147	285.0	115	159	92.45282745361328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	92	185	472	966	1604	300	وارشدته اذا حكمت--- بذلك واصل التحية من الحياة ثم يقال لكل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن كونه حياة او سبب حياة اما دنيوية واما اخروية وان قيل علي اي وجه جعل قولهم السلام تحية الملتقيين قيل السلام والسلم واحد بدليل -قوله فقالوا سلاما قال سلام الذاريات ولما كان الملتقيان من الاجانب قد يحذر احدهما الاخر استعمل-- هذه اللفظة تنبيها من المخاطب اني بذلت لك ذلك وطلبته منك ونبه المجيب اذا قال وعليك السلام علي نحو ذلك ثم صار ذلك مستعملا في الاجانب والاقارب والاعادي والاصادق تنبيها اني اسال الله ذلك لك	1490	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms697	true	-1485986982284859754	171	264	866	1352	1551	300	وارشدته اذا حكمت له بذلك واصل التحية من الحياة ثم يقال لكل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن كونه حياة او سبب حياة اما دنيوية واما اخروية -ان قيل علي اي وجه جعل قولهم السلام تحية الملتق-ين قيل السلام والسلم واحد بدلالة قوله فقالوا سلاما قال سلم---------- ولما كان الملتقيان من الاجانب قد -حذر احدهما الاخر استعملوا هذه اللفظة تنبيها من المخاطب ا-ي بذلت لك ذلك وطلبته منك ونبه المجيب اذا قال وعليك السلام علي نحو ذلك ثم صار ذلك مستعملا في الاجانب والاقارب والاعادي والاحباب تنبيها اني اسال الله ذلك لك	697	2843057390628335942	473	896.0	382	500	94.5999984741211	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	233	262	1165	1297	1510	300	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من التحية وغيرها ا----------------------------------------لله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا	1492	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms699	true	-7646213468346702210	21	112	109	545	1481	300	علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء قل او كثر فلا تتغافلوا عن صغيرة وكبيرة وقول عطاء حفيظا وقول ابن جبير شهيدا فاشارة الي هذا المعني وقيل حسيبا اي كافيا من قولهم احسبني هذا الشء اي كفاني حتي قلت حسبي ومن قال ذلك جعله من باب الداعي السميع اي المسمع وفيه عطاء حسابا اي كافيا والمعني ان الله يعطي كل شء من المعرفة والحفظ والرزق ما يكفيه اذ هو حافظه قوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا	699	2843057390628335942	119	210.5	92	436	27.293577194213867	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1496	false	892777664760580189	167	194	858	1008	1568	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	1496	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms701	true	134358802954717063	23	50	133	283	1633	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا	701	2843057390628335942	150	300.0	123	150	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	74	110	379	582	1621	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	1497	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms701	true	134358802954717063	263	299	1424	1628	1633	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	701	2843057390628335942	203	401.0	167	204	99.50980377197266	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1498	false	-2302008722826636015	151	182	812	975	1614	300	الهجرة ترك الشء والاعراض عنه مكانا كان او خليطان وسمي القبيح من الكلام ---------------------------------------------------------هجرا وسمي المهاجر لتركه وطنه وصار اسم مدح في الاسلام وسمي من رفض فضولات شهواته مهاجرا ثم ان -------	1498	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms701	true	134358802954717063	51	92	289	511	1633	300	الهجرة ترك الشء والاعراض عنه مكانا---- او خليطا- وسمي القبيح من الكلام هجرا لكونه مقتضيا لهجره والرفث هاجرة لكونه حاملا علي ان يهجره وسمي المهاجر لتركه وطنه وصار اسم مدح في الاسلام وسمي من رفض فضولات شهواته مهاجرا عني تعالي ان	701	2843057390628335942	151	287.5	123	227	66.51982116699219	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	31	141	153	775	1621	300	كل ما ر-----------------------دوا الي الفتنة اركسوا فيها النساء فانه قرء هناك وركسوا فيها وانما ذكره هاهنا لن كليهما باب الافعال وقرء في القراءة الشاذة بالتفعيل مع انهما من اصل واحد ولا يجوز ان يقال قرء وركسوا فيهااي في هذه الاية لفساد المعني نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms703	true	-6522434622962858033	133	158	697	846	1585	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	703	2843057390628335942	126	-12.5	105	645	19.534883499145508	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1514	false	2160959704529781854	199	252	1087	1374	1674	300	ان قيل لم كرر الفضل واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات وقيدها بقوله ومنه واردفها ب-المغفرة والرحمة قيل----------------------- عني بالدرجة ما يءتيه في الدنيا من الغنيمة ومن السرور بالظفر وجميل الذكر وبالدرجات ما ينجز لهم في الاخرة ونبه بالافراد في الاول والجمع في الثاني ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير	1514	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms709	true	7749219890433370440	91	147	442	739	1582	300	ان قيل لم كرر الفضل واوجب في الاول درجة وفي الثاني درجات وقيدها بقوله -منه وجعل معها المغفرة والرحمة قيل في ذلك اجوبة الاول انه عني بالدرجة ما يءتيه في الدنيا من الغنيمة ومن السرور بالظفر وجميل الذكر وبال-ثاني ما يخو--لهم في الاخرة ونبه ب--افراد ال---اول و--جمع--- الثاتي ان ثواب الدنيا في جنب ثواب الاخرة يسير	709	2843057390628335942	256	450.0	207	311	82.31510925292969	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1516	false	-5554531540701684288	210	247	1115	1298	1599	300	اسم عام لكل ما يضر -الانسان في بدنه ونفسه وعلي سبيل الكناية عبر عن الاعمي بالضرير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اولي الضرر--- اهل العذر -----وقد ذكر عامة ما اجمله هاهنا في قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الاية	1516	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms709	true	7749219890433370440	0	91	0	442	1582	300	اسم عام لكل ما يضر بالانسان في بدنه ونفسه وعلي سبيل الكفاية عبر عن الاعمي بالضرير فان قيل كيف يصح حمله علي الامراض النفسية وقد قال في ذم الكفار في قلوبهم مرض قيل ان الذي عذرهم الله تعالي فيه هو ما لم يكن الانسان نفسه سببه وما ذموا به فهو المرض اي الجهل الذي يكون هو سبب استجلابه من ترك اصغاءه الي الحق واهمال نفسه من العادات الجميلة ولذلك قال ابن عباس اولي الضرر هم اهل العذر فعمم وقد ذكر عامة ما اجمله هاهنا في قوله------ ليس علي الاعمي حرج الاية	709	2843057390628335942	175	307.5	139	448	39.0625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5124	false	-234027075632197386	153	187	834	1009	1608	300	ظلم النفس في الحقيقة هو التقصير في تهذيبها وسياستها المذكورة في قوله وقد خاب من دساها الشمس وذلك ان كل انسان ساءس نفسه فمتي لم يوف حق السياسة فقد ظلمها ظلم الوالي رعيته---- وخوطب	5124	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms710	true	5801532752649286040	266	300	1454	1626	1626	300	ظلم النفس في الحقيقة هو التقصير في تهذيبها وسياستها المذكورة في قوله وقد خاب من دساها------ وذلك ان كل انسان ساءس نفسه فمتي لم يوف حق السياسة فقد ظلمها ظلم الوالي رعيته قال وخاطب-	710	2843057390628335942	167	314.0	135	179	93.29608917236328	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1520	false	8626921186983432329	187	218	993	1146	1618	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	1520	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms711	true	222936198037425320	108	139	560	713	1538	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما	711	2843057390628335942	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	25	87	131	474	1607	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	1525	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms712	true	-8820491309917823794	137	199	726	1069	1580	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	712	2843057390628335942	343	686.0	281	343	100.0	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	228	263	1164	1335	1534	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	1531	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms714	true	-4811621136115703781	103	138	532	703	1591	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	714	2843057390628335942	171	342.0	136	171	100.0	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	272	300	1351	1494	1494	300	من المنافقين الراغب ان قيل قد كانوا هموا بذلك فكيف قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة قيل في ذلك جوابان احدهما ان القوم كانوا مسلمين ولم-	1536	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms716	true	1460581925979392309	271	299	1391	1531	1536	300	من العذاب الداءم--- ان قيل قد كانوا هموا بذلك فكيف قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة قيل في ذلك جوابان احده-ا ان القوم كانوا مسلمين ولم	716	2843057390628335942	130	244.0	104	144	90.27777862548828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1537	false	1532136932933289982	1	41	6	205	1600	300	باضلال النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك عندهم جوابا----- والثاني ان القصد الي نفي تاثير ما هموا به كقولك فلان شتمك واهانك لولا اني تداركت تنبيها علي ان اثر فعله لم يظهر قو----له الا نجوي من امر بصدقة الراغب	1537	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms717	true	5243385247655644428	0	39	0	201	1587	300	باضلال النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان- عندهم علي الصواب والثاني ان القصد الي نفي تاثير ما هموا به كقولك فلان شتمك واهانك لولا اني تداركت تنبيها ----ان اثر فعله لم يظهر بسم الله الرحمن الرحيم الجزء-- الرابع	717	2843057390628335942	160	277.0	126	208	76.92308044433594	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1537	false	1532136932933289982	55	131	283	687	1600	300	واذا جعلت------ للقوم ف من مجرور علي البدل او منصوب علي الاستثناء وان جعلتها للحديث فتقديره الا نجوي من امر بصدقة ولما كان التناجي مكروها في الاصل حتي قيل انما النجوي من الشيطان المجادلة صار ذلك من الافعال التي تقبح ما لم يقصد به وجه محمود كالمكر والخديعة فبين تعالي ان النجوي لم تحسن ما لم تخص بها هذه الوجوه المستثناة و---------------------------------خص هذه الثلاثة لانها---------- متضمنة للافعال الحسنة كلها وذلك انه نبه بالصدقة علي الافعال الواجبة	1537	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms717	true	5243385247655644428	215	298	1136	1577	1587	300	واذا جعل النجوي للقوم ف-من مجرور علي البدل او-منصوب علي الاستثناء وان جعلتها للحديث فتقديره -لا نجوي من امر بصدقة ولما كان التناجي مكروها في الاصل حتي قال انما النجوي من الشيطان--------- صار ذلك من الافعال التي تقبح ما لم يقصد به وجه محمود كالمكر والخديعة فبين تعالي ان النجوي لا تحسن ما لم تخص بها هذه الوجوه المستثناه فان قيل فهاهنا افعال اخر تحسن فلم خص هذه الثلاثة قيل هذه الثلاثة متضمنة للافعال الحسنة كلها وذلك انه نبه بالصدقة علي الافعال الواجبة	717	2843057390628335942	382	696.0	309	453	84.32671356201172	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1537	false	1532136932933289982	172	201	903	1070	1600	300	لكونها اكثر نفعا في ايصال الخير الي الغير ونبه بالمعروف علي النوافل التي هي الاحسان والتفضل وبالاصلاح بين الناس علي سياستهم وما يءدي الي نظم شملهم وايقاع الالفة بينهم	1537	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms718	true	-8368692426658475514	0	29	0	166	1581	300	لكونها اكثر نفعا في ايصال الخير الي الغير ونبه بالمعروف علي النوافل التي هي الاحسان والتفضل وبالاصلاح بين الناس علي سياستهم وما يءدي الي نظم ك-لهم وايقاع الالفة بينهم	718	2843057390628335942	165	324.0	136	167	98.80239868164062	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	11	203	52	968	1466	300	ان قيل لم لم يشترط في قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به التوبة قيل ان المشرك انما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف فاذا زال وصفه زال اسم الشرك الكباءر الا بالتوبة فما وجه قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كونه عنه فاذا كان كذلك فالمشرك ما دام مشركا لا يغفر له ومن تاب زال عنه اسم الشرك فاذا التاءب الذي يغفر له ليس هو المشرك بل هو المءمن في الحقيقة ومتي اطلق عليه اسم المشرك فعلي اعتبار الماضي وقوله ان يشرك به موضعه النصب ------اي لا يغفر الشرك وقيل لا يغفر من اجل ان يشرك به اي لا يغفر من اجل الشرك شيءا من الذنوب تنبيه- ان الذنوب	1429	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms719	true	4369904863422973456	208	300	1052	1481	1481	300	ان قيل لم لم يشترط في-------------------------------------ه التوبة قيل ان المشرك انما يلزمه الاسم ما دام يلزمه الوصف فاذا زال وصفه زال اسم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فاذا كان كذلك فالمشرك ما دام مشركا لا يغفر له ومن تاب زال عنه اسم الشرك فاذا التاءب الذي يغفر له ليس هو المشرك بل هو المءمن في الحقيقة ومن- اطلق عليه اسم المشرك فعلي اعتبار الماضي وقوله ان يشرك به موضعه النصب كانه قال لا يغفر الشرك وقيل لا يغفر من اجل ان يشرك به اي لا يغفر من اجل الشرك شيءا من الذنوب تنبيها ان الذنوب-	719	2843057390628335942	420	781.5	330	923	45.50379180908203	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1540	false	-6550247191266028547	133	181	726	974	1618	300	علي ثبوت الاجماع-------------------------------------------------------------- لان المراد بقوله المءمنين الايمان لا ذووه فكل موصو-----ف علق به حكم نحو ان يقال اسلك سبيل الصاءمين والمصلين يعني بذل- الحث علي الاقتداء بهم في الصلاة والصيام لا في فعل اخر وكذا اذا قيل سبيل المءمنين يعني به سبيلهم في الايمان لا غير وقلت	1540	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms719	true	4369904863422973456	125	187	643	959	1481	300	علي ثبوت الاجماع وقيل ان الله عظم وعيد من يتبع غيرسبيل المءمنين ولا حجة في ذلك لان المراد بقوله المءمنين الايمان لا ذويه فكل موصوف بوصف علق به حكم نحو ان يقال اسلك سبيل الصاءمين والمصلين يعني بذلك الحث علي الاقتداء بهم في الصلاة والصيام لا في فعل اخر فكما اذا قيل سبيل المءمنين يعني به سبيلهم في الايمان لا غير قوله	719	2843057390628335942	242	454.0	194	316	76.582275390625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1542	false	-4027735081419284058	40	127	218	673	1609	300	من كباءر العامة وذلك انه لا يعذر العالم فيما يرتكبه كما يعذر الجاه-------------------------------------ل لان من لا يعرف الحق يستحق العقوبة بتركه للمعرفة لان العمل لا يلزم- حتي يعرف-----------------ه والعالم يستحق العقوبة بترك معرفته وترك استعماله------------------ وقصد تعالي بقوله نوله ما تولي ونصله جهنم ان من لم يتبين له الهدي فقد يجعل الله له نورا يهديه ومن صار معاندا قطع عنه التوفيق ويترك- هو وهواه وانقطاع التوفيق هو المعني باللعن والطرد واليه اشار الشاعر بقوله اذا لم يكن عون من الله للفتي فاول- ما يجني عليه اجتهاده ------قوله	1542	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms719	true	4369904863422973456	14	117	72	597	1481	300	من كباءر العامة وذاك انه لا يعذر العالم فيما يرتكبه كما يعذر الجاهل فان قيل ولم كان العالم اكبر جرما قيل لان من لا يعرف الحق يستحق العقوبة بترك ا-لمعرفة لان العمل لا يلزمه حتي يعرفه او يعرف من يصدقه والعالم يستحق ب--------ترك معرفته وترك استعماله فاذن هو اعظم جرما وقصد تعالي بقوله نوله ما تولي ونصله جهنم ان من لم يتبين له الهدي فقد -جعل الله له نورا يهديه ومن صار معاندا قطع عنه التوفيق و-تركه هو وهواه وانقطاع التوفيق هو المعني باللعن والطرد واليه اشار الشاعر بقوله اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده وبين بقوله	719	2843057390628335942	438	803.0	353	536	81.71641540527344	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	74	122	359	635	1558	300	بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	1539	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms720	true	-9040957978725435470	207	255	1069	1345	1599	300	تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا	720	2843057390628335942	272	540.0	224	276	98.55072784423828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	253	300	1327	1565	1565	300	اشارة الي ان كل ما جعله الله كاملا بفطرته -جعله الانسان ناقصا بسوء تدبيره------------------------------------------------------------------------------------- وتغيير خلق الله هو ان كل ما اوجده الله تعالي لفضيلة فاستعان الانسان به في رذيلة فقد غير خلقه وقد دخل في عمومه جعل الله للانسا---ن شهوة الجماع ليكون سببا للتناسل علي وجه-	1543	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms722	true	-716661681172926503	76	139	415	734	1554	300	اشارة الي كل--- ما جعله الله كاملا بفطرته فجعله الانسان ناقصا بسوء تدبره وذاك ان الانسان بالقوة مخلوق خلقة كاملة قد رشحه الله ان يزكي نفسه ومن دساها فقد خسسها وتغيير خلق الله هو ان كل ما اوجده الله------ لفضيلة فاستعان الانسان به في رذيلة فقد غير خلقه وقد دخل في عمومه جعل الله للانسان من شهوة للجماع ليكون سببا للتناسل علي وجه	722	2843057390628335942	223	401.5	179	328	67.98780822753906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1544	false	-642010845894032913	1	36	6	202	1641	300	فاستعان به في السفاح واللواط-------------------------- وكذا المخنث اذا نتف لحيته وتقنع تشبها بالنساء والفتاة اذا ترجلت متشبهة بالفتيان ودخل في عمومه ايضا كل ما حلله الله------ فحرموه او حرمه فحللوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذه الجملة اشار المفسرون	1544	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms722	true	-716661681172926503	140	204	739	1073	1554	300	فاستعان به في السفاح واللواط وذلك تغيير خلق الله تعالي وكذا المخنث اذا نتف لحيته وتقنع تشبها بالنساء والفتاة اذا ترجلت متشب-ة بالفتيان ودخل في عمومه ايضا كل ما حلله الله تعالي فحرموه او حرمه فحللوه وعلي ذلك قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون والي هذه الجملة اشار المفسرون	722	2843057390628335942	195	362.5	160	335	58.208953857421875	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1560	false	2794560363743121364	163	233	818	1180	1538	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة ال--------غني والمقدرة والواسع الغني المقتدر----------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	1560	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms729	true	5115271410216032139	146	210	723	1050	1507	300	وان يتفرقا يغن الله كلا من سعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواسع عام في الغني وال-قدرة والعلم وعقبه بالحكم منبها ان السعة ما لم يكن معها الحكمة والعلم كان الي الفساد اقرب منها الي الصلاح قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا	729	2843057390628335942	208	373.5	167	459	45.31590270996094	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	88	118	461	623	1514	300	وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانهم بالحفظ لها يصيرون من شهداء الله وانتصاب شهداء علي الحال لقوله قوامين او صفة لها او يكون قوامين حالا و شهداء خبر كان	1566	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms731	true	6375871422182402574	251	279	1306	1460	1557	300	وجعلهم شهداء لله تعظيما لمراعاة العدالة وانه- بالحفظ لها يصير-- من شهداء الله وانتصابها---- علي الحال لقوله قوامين او صفة لها او يكون قوامين حالا وشه-داء خبر كان	731	2843057390628335942	150	280.0	122	162	92.59259033203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1566	false	4312282073232012158	44	88	249	461	1514	300	امر الله تعالي كل انسان بمراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة او مرتين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار بها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة او مرتين لا يكون في الحقيقة عادلا	1566	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms731	true	6375871422182402574	20	61	102	304	1557	300	امر----- تعالي كل انسان -مراعاة العدالة ونبه بلفظ قوامين علي ان ذلك لا يكفي مرة ومر--تين بل يجب ان يكون علي الدوام فالامور الدينية لا اعتبار لها ما لم تكن علي الدوام ومن عدل مرة ومر--تين لا يكون في الحقيقة عادلا	731	2843057390628335942	195	372.0	154	212	91.98113250732422	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	242	283	1228	1429	1514	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب---- من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف --اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر وعز المطر الارض غلبها	5151	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms733	true	-7489896815079958005	236	273	1221	1402	1531	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهو من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف كانه حصل في ظلف من الارض وعز--------------------------ز المطر الارض صلبها	733	2843057390628335942	170	313.0	134	207	82.12560272216797	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	106	220	583	1215	1632	300	الكلام بقوله ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فجء بلن المءكدة ونكر---------------- سبيلا للتعظيم والتهويل اي تسلطا تاما كما للمسلمين عليهم الراغب -------------------------------------------------------------------------حمل الفقهاء ذلك علي الحكم فقالت الشافعية الاسلام يعلو و-لا يعلي قالوا و--يقتضي ذلك ان لا يملك الكافر عبدا مسلما ولا يصح شراءه وا--------لا يقتل مءمن بكافر واستدلت الحنفية علي ان من ارتد انقطعت العصمة بينه وبين امراته قبل انقضاء العدة فلا يكون له ع-يها سبيل قال القاضي وهو ضعيف لان الاية لا تنفي ان يكون السبيل اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة قوله ولمظة النهاية اللمظةبالضم مثل النكتة من البياض ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراء-ن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا	1575	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms735	true	3654922784359309315	187	297	1030	1632	1642	300	القيامة وقيل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في القيامة وقال غيره لن يجعل الله له سبيلا في الفتح الذي جعله للمءمنين لا في النصيب الذي قد يجعله للكافرين من الاغراض الدنيوية وقال السدي السبيل الحجة لم يجعل ذلك للكافرين وحمل الفقهاء ذلك علي الحكم فقالت الشافعية الاسلام يعلوا ولا يعلي قالو امر يقتضي ذلك ان لا يملك الكافر عبدا مسلما ولا يصح شراءه واقتضي ان لا يقتل مءمن بكافر واستدلت الحنفية علي ---من ارتد انقطعت العصمة بينه وبين امراته قبل انقضاء العدة فلا يكون له اليها سبيل قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا	735	2843057390628335942	411	705.0	335	734	55.99454879760742	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1578	false	1093244295275456636	0	97	0	554	1685	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا لا تتخذوا الكافرين اولياء لا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء سلطانا حجة بينة ي-------------------------------------------------------------------------عني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة ابن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	1578	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms736	true	3518574207819910696	104	221	509	1174	1616	300	ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا نهي عن-------------------------------------------- اتخاذ-- الكافرين---------------------- اولياء من دون المءمنين وذلك ان يستعان بهم استعانة المرءوس بالرءيس والمنتصر بالناصر لاستعانة المستخدم بالحاكم وعلي ذلك قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وبين انكم ان فعلتم ذلك جعلتم علي انفسكم سلطانا للعقاب وجعل الحجة سلطانا نحو ام انزلنا عليهم سلطانا لولا ياتون عليهم بسلطان قال بعضهم يصح ان يقال لا سلطان لله علي المءمنين المخلصين بمعني------------------------------------------------------- انه لا يعذبهم قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما	736	2843057390628335942	303	525.0	248	877	34.54960250854492	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1582	false	-8187389227829954569	105	174	577	934	1579	300	وكان الله شاكرا عليما اي هل يجازي الشاكر الا الشاكر الا الشكور قال الامام المراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر ومن كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط اصلا فيوصل الثواب كاملا--------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------الشاكرين وقلت ولما فرغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايراد بيان رح----------------------------مته وتقرير اظهار رافته جاء --------------------------------------------بقوله------ لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	1582	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms737	true	-8588048661273516142	49	157	255	802	1483	300	وكان الله شاكرا عليما اي--- تعالي الله عن عذابكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعذبكم اذا عرفتم ووفيتم حقها ان قيل لم اخر الايمان عن الشكر قيل لانه عني به معرفة النعمة التي يتوصل به الي معرفة النعم ومعرفة المنعم هي الايمان فاذا الشكر علي هذا الوجه مقدم علي الايمان لانه ارفع منه وهو لا ينفك عن الايمان والايمان قد ينفك عنه ووصفه نفسه بالشكر تنبيها انه يقابلهم بما يكون منهم فقد تقدم ان الشكر قد يكون من المولي للعبد بمعني مقابلته بما يكون من خدمته ونبه------------------ بقوله عليما انه لا يخفي عليه ما يتحراه العبد قوله تعالي لا يحب ا------------لله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما	737	2843057390628335942	131	158.0	101	695	18.848920822143555	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	62	90	343	505	1556	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	1587	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms739	true	-5514248520734125315	242	270	1291	1453	1609	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	739	2843057390628335942	162	324.0	134	162	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	6	62	35	343	1556	300	يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	1587	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms739	true	-5514248520734125315	11	67	68	376	1609	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	739	2843057390628335942	307	613.0	251	308	99.67532348632812	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1587	false	5982804422875079455	90	133	505	711	1556	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان	1587	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms740	true	-7525604686954913594	233	276	1235	1440	1556	300	وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما -ان	740	2843057390628335942	205	405.0	162	206	99.51456451416016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1619	false	-7271468442451246406	236	287	1225	1480	1533	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي لترجعوا الي كتابه اذا جهلتم فتعلموا منه اي----- يبين الله لكم ضلالكم الذي من شان-كم ان تنجزوه اذا تركتم وشانكم ومن تبين له الضلالة تبين له الحق فان معرفة احدهما م-ضمن لمعرفة الاخر ولا يتم من دونه وقد قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	1619	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms750	true	7485983781677129646	214	261	1085	1327	1527	300	يبين الله لكم ان تضلوا اي لترجعوا الي كتابه اذا جهلتم فتعلموا منه وتقديره يبين -----لكم ضلالكم الذي من جانبكم ان تتحروه اذا تركت-------م ومن تبين له الضلال- تبين له الحق فان معرفة احدهما متضمن بمعرفة الاخر ولا------- دونه وقد قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال	750	2843057390628335942	228	406.0	181	262	87.02290344238281	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1621	false	5669615641988176952	0	44	0	240	1671	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يقال وفي بالعهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه----------------------------------------------- قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1621	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms751	true	-3847161340469823072	46	87	257	474	1556	300	بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد اصل --------------------------------------------------العقد في------------------- الحبل ونحوه كالربط فاستعير للعهد المءكد ولا استعارة من ذلك قال الشاعر- قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	751	2843057390628335942	160	269.5	128	287	55.74913024902344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	0	180	0	885	1498	300	اضرب عقد بين الله وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما ذك-ر الله -------معرفته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادني نظر دل عليه--- قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية الاعراف وضرب اوجبه الشرع وهو ما دل ع--ليه كتاب الله وسنة نبيه------------------- فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او يلزم بالتزام الانسان اياه والثاني ارب---------------عة اضرب فالاول واجب الوفاء--- كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث مستحب ترك الوفاء به وهو ما قال صلي- الله عليه سل-م اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير منه وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم فيحصل من ضرب ستة في اربعة اربعة وعشرون ضربا و----------ظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما كان تركه قربة او واجبا	1623	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms751	true	-3847161340469823072	100	282	554	1464	1556	300	اضرب عقد بين الله وبين العبد وعقد بين العبد ونفسه وعقد بينه وبين غيره من البشر وكل واحد باعتبار الموجب له ضربان ضرب اوجبه العقل وهو ما ركزه الله تعالي بمعرفته في الانسان فيتوصل اليه اما ببديهة العقل واما بادق- نظر --وعليه دل قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية-------- وضرب اوجبه الشرع وهو ما دلنا عليه كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم فذلك ستة اضرب وكل واحد من ذلك اما ان يلزم ابتداء او يلزم بالتزام الانسان اياه فاما اللازم بالالتزام فاربعة اضرب فالاول واجب الوفاء به كالنذور المتعلقة بالقرب نحو ان يقول علي ان اصوم ان عافاني الله والثاني مستحب الوفاء به ويجوز تركه كمن حلف علي ترك فعل مباح فان له ان يكفر عن يمينه ويفعل ذلك والثالث مستحب ترك الوفاء به وهو ما قال عليه الصلاة والسلام اذا حلف احدكم علي شء فراي غيره خيرا منه فليات الذي هو خير---- وليكفر عن يمينه والرابع واجب ترك الوفاء به نحو ان يقول علي ان اقتل فلانا المسلم وذلك --------ستة في ار------بعة وعشرين ضربا من العقود فظاهر الاية يقتضي كل عقد سوي ما كان تركه --------واجبا	751	2843057390628335942	817	1500.0	650	947	86.2724380493164	152	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1623	false	-4235962840167577291	237	280	1166	1405	1498	300	الاشياء الراغب البهيمة ما لا نطق له من الحيوان ثم---------- اختص في ال-تعارف بما عدا السباع والطير -------------------------ثم استعملت في الازواج الثمانية اذا كانت معها الابل ولا يدخل في -لك الخيل والبغال والحمير و----------وجه اضافتها------ الي الانعام---- كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	1623	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms752	true	4679441494299059035	96	147	504	788	1613	300	الانعام فالبه------يمة ما لا نطق له من الحيوان كالعجماء لكن اختص في المتعارف بما عدا السباع والطير والانعام واصلها في الابل ثم استعملت في الازواج الثمانية اذا كانت معها الابل ولا يدخل في ذلك الخيل والبغال والحمير فان قيل ما وجه اضافة البهيمة الي الانعام قيل كقوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان	752	2843057390628335942	214	360.0	173	296	72.29729461669922	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	31	61	167	355	1672	300	في سورة الانعام تحليل الانعام----------------------------------- نبه بقوله بهيمة الانعام علي تحليل البهيمة الجارية مجري الانعام--------------- فيكون لهذه الاية دلالة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حلالا	1627	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms752	true	4679441494299059035	188	251	991	1340	1613	300	في سورة الانعام لان سورة الماءدة تاخر نزولها عن الانعام فيما روي نبه بقوله بهيمة الانعام علي تحليل البهيمة الجارية مجري الانعام في كونها محللة فيكون لهذه الاية د-الة علي تحليل البهيمة وتحليل الانعام وما في سورة الانعام دال علي تحليل الانعام فقط ويدل علي ذلك قول من قال من السلف بهيمة الانعام هي بقر الوحش والظبي لان المخاطبة للمسافرين اذا كانوا حل-لا	752	2843057390628335942	173	276.0	144	351	49.287750244140625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	131	187	729	1042	1672	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شن-ان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة	1627	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms753	true	6783995534221913466	195	251	964	1278	1540	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنءان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر حمع شعيرة	753	2843057390628335942	312	618.0	256	314	99.3630599975586	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	171	204	865	1031	1536	300	ما يريده يجعله حكمة حثا للعباد علي الرضا به فالل-----------------------------------ه تعالي---------------------------------------------------------- يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نفذ حكمه واكتسب بسخطه سخط الله واهانته	1628	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms753	true	6783995534221913466	141	193	694	953	1540	300	ما يريده يجعله حكمه حثا للعباد علي الرضا به كما قال عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب ربا سواي فالله يحكم ما يريد وحكمه ماض ومن رضي بحكمه استراح في نفسه وهدي لرشده ومن سخط نقد حكمه واكتسب بسخطه سخط الله وامقاته	753	2843057390628335942	156	283.5	123	259	60.231658935546875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1628	false	7767760704300705084	1	59	5	275	1536	300	الا انه اذا كان في القول قيل له حكم وقد حكم واذا كان في الفعل قيل له حكمة وحكم وله حكم فاذا قلت حكمت بكذا فمعناه قضيت فيه بما هو حكمة وان كان يقال حكم فلان بالباطل بمعني اجري الباطل مجري الحكمة فحكم الله تعالي مقتض للحكمة لا محالة فنبه بقوله ان الله يحكم ما يريد علي ان	1628	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms753	true	6783995534221913466	85	141	428	694	1540	300	الابانة اذا كان في القول قيل له حكم وقد حكم واذا كان في الفعل قيل له حكمة وحكم وله حكم فاذا قلت حكمت بكذا فمعناه قضيت فيه بما هو حكمه وان كان يقال حكم فلان بالباطل بمعني اجري الباطل مجري الحكمة فحكم الله تعالي مقتض للحكمة لا محالة فنبه بقوله ان الله يحكم ما يريد ان ----	753	2843057390628335942	260	516.5	205	270	96.29629516601562	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1637	false	1088285069055052433	107	211	547	1116	1583	300	زمان فكمله الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعله وسطا مصونا عن الافراط والتفريط كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة و--------كما قال صلي- الله عليه وسلم--------------------------------- مثل الانبياء كرجل بني دارا فاكملها واحسنها الا موضع لبنة--------------------------------------------------- وجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا موضع تلك اللبنة اخرجه البخاري والترمذي عن جابر وزاد مسلم في حديثه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا موضع تلك اللبنة جءت فختمت الانبياء قال الراغب هذا هو الذي يقتضي ان تكون شريعته مءبدة ولا تنسخ ولا تغ-ير فالاشياء في التغيير والتنقل ما-لم تكمل فاذا كملت فتغييرها فساد لها ولهذا قال فماذا بعد الحق الا الضلال	1637	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms757	true	3853479996693538655	0	83	0	441	1509	300	زمان فكمله الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعله وسطا مصونا عن الافراط والتفريط كما قال------ وكذلك جعلناكم امة وسطا -وكمله وتممه به كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ان مثل الانبياء كمثل بيت ترك بينه م----------------وضع لبنة فكنت اللبنة فهذا معني قوله اليوم اكملت لكم دينكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي اقتضي ان تكون شريعته مءبدة -لا -نسخ ولا تغيير فالاشياء في التغيير والتنقل ما لم تكمل فاذا كملت فتغ-يرها فساد لها ولهذا قال فماذا بعد الحق الا الضلال	757	2843057390628335942	314	396.0	253	664	47.28915786743164	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1638	false	-6842955248729122524	8	117	41	609	1574	300	---دين ابراهيم عليهما الصلاة والسلام حيث قال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل الحج--- قيل ان -----------هذا الدين ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله هو دين ابراهيم من حيث انهما داعيان الي الحق ومشتركان في الاصول-------- لكن الذي شرع علي لسان ابراهيم كان مبدا الاسلام وما شرع علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كان خاتمة الاسلام ولهذا كان مءبدا---- ناسخا لفروع ما تقدم واليه اشار بقوله ليظهره علي الدين	1638	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms757	true	3853479996693538655	232	300	1174	1509	1509	300	هو دين ابراهي----------------------م حيث قال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا قيل ونبه تعالي ان هذ----------------------------------------------------------------------------ا الدين الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو دين ابراهيم من حيث انهما داعيان الي الحق ومشتركان في --اصول الشريعة لكن --ما شرع علي لسان ابراهيم كان مبدا الاسلام وما شرع علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم---- خاتمة الاسلام فمن حيث ان هذا مءيد ناسخ- لفروع ما تقدم قال------------- ليظهره علي الدين-	757	2843057390628335942	279	442.5	222	597	46.73366928100586	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1639	false	7883105812030593191	96	174	514	889	1516	300	بقوله ورضيت لكم الاسلام دينا علي------------- ان الاسلام هو الدين المرتضي علي الاطلاق لا تبديل له ولا تغيير وساءر الاديان قبله كان مرتض---ي وقتا دون وقت وعلي وجه دون وجه و-لقوم دون قوم وهذا الدين بعد ان شرع كان مرتضي في كل وقت ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في موسي لو كان حيا ما وسعه الا اتباعي ولاجل ذلك قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين --ال	1639	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms757	true	3853479996693538655	84	161	446	826	1509	300	بقوله ورضيت لكم الاسلام دينا علي امرين احدهما ان الاسلام هو الدين المرتضي علي الاطلاق لا تبديل له ولا تغيير وساءر الاديان مثله كان مرتضي في وقت د-ون وقت وعلي وجه دون وجه والقوم دون قوم وهذا الدين بعد ان شرع---- مرتضا في كل وقت ولهذا قال------------------- عليه الصلاة والسلام في موسي لو كان حيا ما وسعه الا اتباعي ولاجل ذلك قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال	757	2843057390628335942	343	623.0	271	404	84.90099334716797	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1637	false	1088285069055052433	210	300	1109	1583	1583	300	الضلال يونس فان قيل كيف يقال ان------------------ الاديان كلها ناقصة قبل المبعث وان يكون دينه صلي- الله عليه وسلم قبل ذلك اليوم ناقصا قيل الكامل والناقص من الاسماء المتضايفة التي تقال باعتبار بعضها ببعض كالصبي اذا اعتبر بالرجل فهو غير كامل واذا اعتبر بمن هو علي سنه فهو كامل اذا لم يكن مءوف-ا فكذلك دين الانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتبر باهل زمانهم كان كاملا واذا اعتبر بدين النبي صلي الله عليه وسلم وزمانه لم يكن كاملا وليس النقصان المستعمل هو النقص المذموم فلفظة ناقص تستعمل علي-	1637	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms758	true	5332832504306718782	17	105	80	548	1510	300	الكلام ------ان قي---------ل ان ذلك يقتضي ان يكون الاديان كلها ناقصة----------- وان يكون دينه عليه الصلاة والسلام قبل ذلك اليوم ناقصا قيل الكامل والناقص من الاسماء المتضايفة التي تقال باعتبار بعضها -بعض فالصبي اذا اعتبر بالرجل فهو غير كامل واذا اعتبر بمن هو علي سنه فهو كامل اذا لم يكن مذموما فكذلك دين الانبياء قبل النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتبر باهل زمانهم كان كاملا واذا اعتبر بدين النبي صلي الله عليه وسلم وزمانه لم يكن كاملا وليس النقصان المستعمل هو النقص المذموم فلفظة ناقص تستعمل علي	758	2843057390628335942	429	790.5	347	495	86.66666412353516	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1644	false	3603880092911092420	162	271	874	1472	1633	300	المسلمات قوله وكان ابن عمر لا يري نكاح ال--------------كتابيات الراغب واذا سءل عن ذلك ---------------يقرا ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة ويقول في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من الذين كانوا منهم واسلموا كقوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة ال عمران وغيره حمل قوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة علي اهل الاديان والمجوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكد ذلك بقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة والنكاح يقتضي المودة كقوله خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم وقال من جوز التزوج ب-هن ان المودة المنهي عنها هي المودة الدينية واما المودة الزوجية فهي------------- غير	1644	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms760	true	-1374740168684111080	87	210	480	1154	1626	300	المءمنات----- وكان ابن عمر رضي الله عنه يكره التزوج بالكتابيات------- واذا سءل عن ذلك يقرا هذه الاية قوله ولا تنكحوا المشركات---------------- ويقول في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من الذين كانوا منهم فاسلموا كقوله ------من اهل الكتاب امة قاءمة--------- وغيره حمل قوله ولا تنكحوا المشركات---------------- علي اهل الاوثان والمجوس وقال ابن عباس لا لمجل نكاح الحربيات منهن لقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله وهم صاغرون واكد ذلك بقوله------ لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله--------- والنكاح يقتضي المودة لقوله خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة و------قال من جوز التزوج منهن ان المودة المنهي عنها هي المودة الدينية واما المودة الزوجية فهي التبقية وذلك غير	760	2843057390628335942	491	860.5	399	754	65.1193618774414	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	88	276	492	1458	1591	300	ظاهر الاية يقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبها يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وبالقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله تعالي اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فاءدة فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة وقال بعضهم الاية تقتضي الترتيب لان الفاء في قوله فاغسلوا تقتضي ترت-ب غسل الوجه علي القيام فاذا ثبت ترتب غسل الوجه علي القيام ثبت في غيره لان احدا لم يفصل وليس ذلك بشء فان الفاء وان----- اقتضي الترتيب فان مق--تضي ذلك في الجملة لا في البعض ولم يقتض- ترتيب الاعضاء -المامور بغسلها بعضها علي بعض والاظهر ان الترتيب اقتض-اه قول النبي صلي الله عليه وسلم ابد--ا بما بدا الله به وفعله الذي فعله -بيانا للاية وقد رتب ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	1646	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms761	true	3941228498593087210	36	180	198	940	1517	300	ظاهر الاية تقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبه- يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وا-لقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله ------اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وقال بعضهم الاية تقتضي الترتيب لان الفاء في قوله فاغسلوا تقتضي ترتيب غسل الوجه علي القيام فاذا ثبت ترت---يب الوجه علي القيام ثبت في غيره لان احدا لم يفصل وليس ذلك بشء فان الفاء وان كانت تقتضي الترتيب فانما اقتضي ذلك في الجملة لا في البعض ولم يقتضي ترتيب الاعضاء والمامور بغسلها بعض-ا علي بعض والاظهر ان الترتيب اقتضتاه قول النبي صلي الله عليه وسلم ابداوا بما بدا الله به وفعله الذي فعله تبيانا للاية وقد رنب ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	761	2843057390628335942	716	1357.5	574	980	73.06122589111328	126	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	270	300	1400	1537	1537	300	ان قيل كيف قال اقرب للتقوي وافعل انما تقال في شيءين اشتركا في امر- واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا وهو من-	1655	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms764	true	2760876858581599439	120	150	585	722	1455	300	ان قيل كيف قال اقرب للتقوي وافعل انما يقال في شيءين اش-ركا في معني واحد لاحدهما مزية وقد علمنا ان لا شء من التقوي ومن فعل الخير الا -هو من	764	2843057390628335942	131	238.0	102	139	94.2446060180664	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	0	76	0	369	1517	300	جملة العدالة فما معني قوله هو اقرب للتقوي قيل ان افعل-وان كان كما ذكرت وقد تستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في ا-----------------------------لشء في نفسه قطعا لكلامه واظهارا لتبكيته فيقال لمن اعتقد مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمر-ا افضل منه فقال اخدم عمرا --هو افضل من زيد وعلي ذلك قوله تعالي االله خير اما يشركون النمل وقد علم ان لا خير فيما يشركون قوله	1656	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms764	true	2760876858581599439	150	233	722	1116	1455	300	جملة العدالة فما معني قوله هو اقرب للتقوي قيل ان افعل وان كان كما ذكرت فقد يستعمل علي تقدير بناء الكلام علي اعتقاد المخاطب في الشء لا علي ما عليه من حقيقة الشء في نفسه قطعا لكلامه واظهار التبكية- فيقال لمن اعتقد مثلا في زيد فضلا وان لم يكن فيه فضل ولكن لا يمكنه ان ينكر ان عمروا افضل منه فقال اجزم عمروا فهو افضل من زيد وعلي ذلك قوله تعالي -الله خير اما يشركون ------وقد علم ان لا خير فيما يشركون بوجه	764	2843057390628335942	350	654.5	277	402	87.0646743774414	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	189	234	987	1239	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	1658	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms765	true	-3885067393783291650	217	262	1128	1380	1582	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	765	2843057390628335942	252	504.0	207	252	100.0	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0873	false	-3133047264157481993	209	246	1079	1267	1556	300	الله عبارة عن كل انفاق محمود اوجبه او ندب اليه وسمي ذلك قرضا تلطفا لعباده وان-ما يطلبه منهم مع كونه في الحقيقة ملكا له تعالي ياخذه ليرد عوضه اليهم خيرا منه وقال ابو البقاء -------------------------القرض اسم للمصدر	873	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms766	true	-8612712469357294536	88	131	471	679	1597	300	الله عبارة عن كل انفاق محمود اوجبه او ندب اليه وسمي ذلك قرضا تلطفا بعباده وان ما يطلبه منهم مع كونه في الحقيقة ملكا له تعالي ياخذه ليرد عوضه------ خيرا منه وعلي ذلك من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والقرض اسم للمقرض	766	2843057390628335942	166	291.5	131	214	77.5700912475586	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	189	266	987	1412	1607	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل------------------------------------ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني ---------------------------------------------------------------------------معكم لءن اقمتم الصلاة وات-----يتم الزكا-ة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم--- فقد ضل سواء السبي-------------------ل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	1658	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms766	true	-8612712469357294536	156	254	812	1342	1597	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل يتصل به قوله لءن اقمتم الصلاة وقوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم جملتان فصل بهما بين الكلامين المتصلين علي سبيل الاعتراض المءكد للكلام وقال لءن اقمتم الصلاة اي ان اديتم الفراءض ونصرتم الرسل وانفقتم في سبيل المكارم تجوفي عن ذنوبكم ومكنتم من الجنة و----------------------------------من كفر بعد اخذ الميثاق فقد ضل عن الصراط المستقيم قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين	766	2843057390628335942	303	504.0	239	564	53.72340393066406	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1667	false	-4768505192269674806	253	299	1318	1551	1553	300	والعقل والكتاب وذكر في الاية الثالثة ثلاثة احكام يرجع كل واحد الي نعمة مما تقدمن فقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يرجع الي قوله قد جاءكم رسولنا اي يهدي من اتبع رضوانه من امن به سبل السلام طرق السلامة والنجاة من عذاب الله -----------------	1667	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms768	true	-7501202423294808983	0	42	0	216	1495	300	والعقل والكتاب وذكر في الاية التانية ثلاث- احكام يرجع كل واحد الي نعمه مما تقدم- فقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام راجع الي قوله قد جاءكم رسولنا اي بهذا البيان الي طري------------------------ق السلام--------ة من التبعة ممن تحري مرضاة الله	768	2843057390628335942	167	287.0	132	250	66.80000305175781	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	2	58	9	274	1473	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير قول-----------------------------------------------------------------------هم ان الله هو المسيح معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح	1668	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms768	true	-7501202423294808983	101	162	532	817	1495	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير وان قيل ان احدا لم يقل الله هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان-------- المسيح -------------------------------------------	768	2843057390628335942	211	398.0	166	336	62.7976188659668	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	178	300	890	1473	1473	300	قيل ان احدا لم يقل الله هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية حيوان وهو نبات لما كان مركبا منهم------ا ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي عن محمد بن كعب-	1668	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms768	true	-7501202423294808983	144	221	734	1095	1495	300	قيل ان احدا لم يقل الله هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوان وهو نبات لما كان مركبا منهما قالوا ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي عن ع-مد بن كعب	768	2843057390628335942	353	669.5	278	590	59.830509185791016	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	0	83	0	426	1513	300	القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي فقال احدهم او تعلمون ان احدا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقالوا اتعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله فقالوا لان فقالوا اتعلمون ان احدا يبرء الاكمه والابرص الا الله قالوا لا قالوا فما الله الا من هذا وصفه اي حقيقة الالهية فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قوله تعالي ان الله هو المسيح ابن مريم	1669	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms768	true	-7501202423294808983	221	300	1095	1495	1495	300	القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة -السلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي فقال احدهم ا--تعلمون اح---دا يحيي الموتي الا الله------ فقالوا لا فقال-- اتعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله فقالوا لا- فقال-- اتعلمون ان احدا يبرء الاكمه والابرص الا الله قالوا لا قال-- فما الله الا من هذا وصفه اي حقيقة الالهية فيه وهذا كذ-لك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قالوا -----ان الله هو المسيح ابن مريم-	768	2843057390628335942	394	725.5	317	426	92.48826599121094	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1671	false	8905118743353013009	273	300	1391	1556	1556	300	ان بعثة الانبياء من ضرورات العباد التي لا يستغني عنها فعامة الناس يجهلون جزءيات مصالحهم وكلياتها وخاصتهم يعرفون كلياتها دون جزءياتها ولا يمكنهم ان يعرفوا الكليات علي-	1671	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms770	true	5794077401835568155	209	236	1026	1191	1521	300	ان بعثة الانبياء من ضرورات العباد ال-ي لا يستغني عنها فعامة الناس يجهلون جزءيات مصالحهم وكلياتهم وخاصتهم يعرفون كلياتها دون جزءياتها ولا يمكنهم ان يفرقوا الكليات علي	770	2843057390628335942	161	309.0	135	166	96.98795318603516	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1675	false	157232989339078046	234	300	1251	1565	1565	300	معني كتب الله لكم اي اوجبها عليكم ان قيل فقد كان يجب ان يقول كتب الله عليكم علي هذا قيل انما ذكر لكم لمعني لطيف وهو انه نبه انه اوجب عليهم وجوبا يستحقون به ثوابا يحصل لهم وذلك كقولك لمن يري متاذيا بشء اوجب فيقال هذا لك لا عليك تنبيها علي الغاية التي هي الثواب واذا قيل كتب عليه فليس اللفظ يقتضي معني الغاية التي هي-	1675	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms772	true	-5009784566501617644	69	135	349	661	1554	300	معني كتب الله لكم اي اوجبها عليكم ان قيل فقد كان يجب ان يقول كتب الله عليكم علي هذا قيل انما ذكر لكم م-عني لطيف وهو انه نبه انه اوجب عليهم وجوبا يستحقون به ثوابا يحصل لهم وذلك كقولك لمن يري -تاذيا بشء اوجب فيقال هذا لك لا عليك تنبيها علي الغاية التي هي الثواب واذا قيل كتب عليه فليس اللفظ يقتضي -علي الغاية التي هي	772	2843057390628335942	309	599.0	244	315	98.0952377319336	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	47	88	231	448	1604	300	الماء الراغب ان الناس لما كانوا كجسم واحد ونسبة اح-دهم اليه كنسبة اعضاء الجسم الواحد اليه صار الساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاكهم كما ان ا-ساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاك كله صار قتل الواحد كقتل الناس	1690	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms778	true	-4332595389236907696	9	50	46	265	1557	300	الناس جميعا فان الناس لما كانوا كجسم واحد ونسبة احادهم اليه كنسبة اعضاء الجسم الواحد اليه صار الساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاكهم كما ان الساعي في اهلاك بعض الجسم كالساعي في اهلاك كله صار قتل الواحد كقتل الناس	778	2843057390628335942	208	397.0	168	219	94.97716522216797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1693	false	1291347281933289220	207	292	1068	1486	1514	300	البيت اوله------- ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون------------------------------------------- ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له----- قد سءلت ايسر------ من ذلك	1693	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms780	true	1788716390925459948	59	152	311	757	1508	300	الجهد قوله عز وجل ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم اي لو حصل كل واحد ما في الارض ومثله قاصدا باحرازه ان ي---------------------------------------------------------------جعل ذلك وقاية لنفسه لم ينفعه وذلك حث ع---------------------------لي المبادرة بالامتناع عن الاثام وترك الاهتمام بالمال في المعاد وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له كذبت قد سءلت ما هو اهون من ذلك	780	2843057390628335942	264	431.5	206	536	49.25373077392578	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1699	false	2462552000974215419	228	296	1205	1554	1570	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1699	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms783	true	-8855626442591024753	11	79	55	404	1562	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	783	2843057390628335942	349	698.0	281	349	100.0	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	59	101	290	515	1571	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1714	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms787	true	-5843516811376139994	138	180	709	934	1564	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	787	2843057390628335942	225	450.0	183	225	100.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1715	false	-4715481683900844593	229	300	1216	1598	1598	300	والشريعة ال---------طريقة الظاهرة التي -توصل---- الي الماء فهي لل--------------------------------دين الذي يوصل الي الحياة الابدية كما سمي به كناية ال---------------------------------------------------ماء-------- والمنهاج الطريق المستقيم وقيل الش-----------------------------------------------------------------رعة اشارة الي الدين وهو الشرع والمنهاج اشارة الي الدليل الذي ي-وصل الي معرفت------------ه وقد روي عن ابن عباس انه ق-ال شرعة ومنهاجا دينا وسبيلا ان قيل كيف قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاقتضي ذلك ان لكل واحد من الانبياء شريعة غير شريعة الاخر وقال في موضع-	1715	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms788	true	8231418657171003669	112	218	583	1147	1584	300	والشريعة في الاصل الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها الي الماء ثم استعملت فيما شرعه الله لعبادة من الدين الذي يوصل الي الحياة الابدية كما سمي--- كتابه المهيمن علي ما تقدم ومن اصله اشرعت القباء وشرعت في الماء وهم شرع والمنهاج الطريق المستقيم يقال طريق نهج ومنهج ان قيل ما الفرق بين الشرعة والمنهاج قيل قال بعضهم الشرعة اشارة الي الدين وهو الشرع والمنهاج اشارة الي الدليل الذي يتوصل الي معرفته والتخصيص به وقد روي عن ابن عباس انه قحال شرعة ومنهاجا دينا وسبيلا ان قيل كيف قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاقتضي ذلك ان لكل واحد من الانبياء شريعة غير شريعة الاخر وقال في موضع	788	2843057390628335942	363	622.5	295	567	64.02116394042969	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	136	180	714	958	1600	300	اصول الايمان والاسلام اعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم ----------فان اصول هذه الاشياء لا ينفك منها شرع بوجه فاما الذي ذكر انه تفرد--- كل واحد من الانبياء بفروع العبادات من كيفياتها وكمياتها فان ذلك مشروع علي حسب مصالح كل احد وعلي مقتضي الحكمة في الازمنة	1716	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms788	true	8231418657171003669	254	300	1329	1584	1584	300	اصول الايمان والاسلام اعني التوحيد والصلاة والزكاة والصوم والقرابين فان اصول هذه الاشياء لا ينفك منها شرع بوجه واما الذي ذكر انه تفرد به كل واحد من الانبياء -فروع العبادات من كيفياتها وكمياتها فان ذلك مشروع علي حسب مصالح كل امة وعلي مقتضي الحكمة من الازمنة-	788	2843057390628335942	237	443.5	194	257	92.2178955078125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1716	false	-2659981930358165593	180	236	958	1253	1600	300	المختلفة ووجه اخر ان الشراءع اذا اعتبرت بالشارع ومقتضي ح-مته يصح ان يقال ان كلها واحدة وكذا اذا اعتبرت بالغرض والقصد الذي هو مصلحة المشروع له واذا اعتبرت بذوات الافعال فهي شراءع كثيرة وعلي هذين النظر--ين قال----- تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر وقال في موضع اخر كل يوم هو في شان الرحمن قوله	1716	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms789	true	-8540682810678413689	0	53	0	280	1497	300	المختلفة ووجه اخر ان الشراءع اذا -عتبرت بالشارع فمقتضي حكمته يصح-------- ان كلها واحدة وكذا اذا اعتبرت --لغرض والقصد الذي هو مصلحة المشروع له واذا اعتبرت بذوات الافعال فهي شراءع كثيرة وعلي هذين النظريتين قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبص------ر وقال في موضع اخر كل يوم هو في شان و------قوله	789	2843057390628335942	270	493.5	218	303	89.1089096069336	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	190	251	1014	1366	1602	300	لفظ الاصباح لامرين احدهما انه لما كان اكثر محارباتهم وغاراتهم وقت الصباح كثر عباراتهم عن التعبيرات به وعلي هذا قول الشاعر يا راقد- الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا والثاني انه لما كان بالاصباح انحماء الظلمة وانتشار الاشعة وظهور ما كان بالليل مستترا خص فاصبحوا تنبيها علي زوال غمة الجهالة وظهور الخفاء وعليه قولهم بدا ------------------------------الصبح لذي العينين ----------قوله	1725	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms791	true	1158214381908579476	175	241	919	1297	1598	300	لفظ الاصباح لامرين احدهما---- لما كان اكثر محاربت-هم وغاراتهم وقت الصباح كثر عبار-تهم عن التغ-يرات ---وعلي هذا قول الشاعر يا راقدا الليل مسرورا باوله ان الحوادث قد يطرقن اسحارا والثاني انه لما كان بالاصباح انتهاء الظلمة وانتشار الاشعة وظهور ما كان بالليل مستترا خص فاصبحوا تنبيها علي زوال غمة الجهالة وظهور الخفاء ك-----قولهم في المثل لما يظهر بزغ الخفاء بداء الصبح لذي العينين ونحو ذلك وقوله	791	2843057390628335942	328	596.0	271	393	83.46055603027344	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	200	249	997	1270	1550	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين غل اليد	1744	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms796	true	3843395857891980739	89	138	445	718	1551	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين قوله يد	796	2843057390628335942	268	531.0	220	273	98.16849517822266	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1744	false	-3358402292177752671	0	48	0	236	1550	300	الفعل وذلك ان الفعل يقال فيما كان من الحيوان وغير الحيوان وبقصد وعن غير قصد والعمل لا يقال الا ما كان من الحيوان وبقصد والصنع لا يقال الا ما كان من الانسان بقصد واختيار وبعد فكر وتحري اجادة ولهذا يقا----ل رجل صانع اي حاذق وثوب صنيع اي مجاد	1744	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms796	true	3843395857891980739	18	67	88	328	1551	300	الفعل وذاك ان الفعل يقال فيما كان من الحيوان وغير الحيوان وبقصد وعن غير قصد والعمل لا يقال الا ما كان من الحيوان وبقصد والصنع لا يقال الا ما كان من الانسان بقصد واختيار وبعد فكر وتحري احاده ولهذا يقال دخل رجل صانع اي حاذق وثوب صنيع اي مجاد	796	2843057390628335942	233	456.5	185	240	97.08333587646484	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1749	false	-2885459091001877181	52	88	272	474	1604	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	1749	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms797	true	5971737494883843677	122	200	676	1096	1628	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم التكفير ستر الذنوب حتي تصير بمنزلة ما لم يعمل ويصح ان يكون اصله ازالة الكفر كقولهم مرضت فلان وقديت عينه ذكر انهم لو اصلحوا اعتقادهم وافعالهم لغفروا واثيبوا كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قوله عز وجل ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	797	2843057390628335942	202	392.0	166	420	48.095237731933594	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	200	243	977	1163	1437	300	قيل كيف قال وان لم تفعل فما بلغت رسالته وذلك كقولك ان لم تبلغ فما بلغت قيل معناه وان لم تبلغ كل ما انزل اليك تكون في حكم من لم يبلغ شيءا تنبيها علي ان تقصيرك في بعض ما امرت به يحبط عملك	1753	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms798	true	7296080875957015589	164	206	846	1028	1492	300	قيل كيف قال وان لم تفعل فما بلغت رسالته وذلك كقوله ان لم تبلغ فما بلغت قيل معناه وان لم تبلغ كل ما انزل اليك يكون في حكم من لم تبلغ شيءا تنبيها---- ان تقصيرك في بعض ما امرت به يحبط عملك	798	2843057390628335942	179	348.5	137	186	96.23655700683594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1753	false	8924199070821124317	243	298	1163	1430	1437	300	واستدل بهذه الاية انه--------- صلي الله عليه وسلم لا ي-تم شيءا مما انزل الله بخلاف ما قالت الشيعة -انه قد كتم اشياء علي سبيل التقية وعن بعض الصوفية ما يتعلق به مصالح العباد وامر باطلاعهم عليه فهو منزه عن كتمانه واما ما يخص به من الغيب ولم تتعلق به مصالح امته فله بل عليه كتمانه	1753	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms799	true	6392698528496992470	25	81	141	415	1547	300	واستدل بهذه الاية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكتم شيءا مما انزل الله بخلاف ما قالت الرافضة انه قد كتم اشياء علي سبيل التقية قال بعض الصوفية ما يتعلق به مصالح العباد وامر باطلاعهم عليه ف---منزه عن كتمانه واما ما -خص به من الغيب ولم يتعلق به مصالح امته فله بل عليه كتمانه	799	2843057390628335942	251	467.5	198	278	90.28777313232422	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	86	117	476	635	1577	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	1757	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms799	true	6392698528496992470	84	115	427	586	1547	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	799	2843057390628335942	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	164	226	864	1206	1577	300	ان الذين امنوا------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم---------------------------------- الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق----- قوله	1757	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms800	true	98786831117982229	95	132	505	700	1587	300	ان الذين امنوا لا خوف عليهم والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله لا خوف عليهم واستغني بخبر احدهما عن مضمر الاخر وعلي هذا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقيل قوله	800	2843057390628335942	124	180.5	100	394	31.472082138061523	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1774	false	8318998104009005175	206	235	1100	1273	1622	300	الراغب الغلو تجاوز الحد من قولهم غلا السهم وغلا السعر ويستعمل في الافراط دون التفريط وكلاهما مذمومان والخ-------------------------------------------------------------------------------------------طاب -----لليهود والنصاري فالنصاري غلوا في رفعه واليهود في وضعه وانما جمع	1774	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms804	true	-2903716969823993201	57	101	278	522	1555	300	السبيل الغلو تجاوز الحد من قولهم غلا السهم وغلا السعر ويستعمل في الافراط دون التفريط---------------- والخطاب قيل هو للنصاري حيث تجاوز القصد في عيسي عليه الصلاة والسلام فادعوا له الربوبية وقيل هو خطاب لهم ولليهود--------- فالنصاري غلوا في رفعه واليهود في وضعة وقوله غير	804	2843057390628335942	136	232.0	110	269	50.557621002197266	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	91	190	483	1002	1556	300	الاول اري----د قد ضلوا عن سواء السب-ل فلما فصل بينه وبين ما يتعلق به اعيد ذكره كقوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران------------- الثاني ان الضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعتقد انه لا يضل غيره وهو ضال بذلك فبين الله تعالي ان هءلاء ضلوا في انفسهم وضلوا باضلالهم غيرهم كقوله تعالي------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل والثالث ان -لله تعالي----- هاديين العقل والرسول والعقل م-قدم علي الرسول من حيث انه بالعقل يهتدي الي معرفة الرسول فقوله قد ضلوا من قبل اشارة	1775	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms804	true	-2903716969823993201	154	300	792	1555	1555	300	الاول انه اراد قد ضلوا عن سواء السبيل فلما فصل بينه وبين ما يتعلق به اعيد ذكره كقوله------ لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اعاد قوله فلا تحسبنهم الثاني انه اريد ضلوا واضلوا عن سواء السبيل ضلوا كون ذلك تبينا لما ضلوا عنه والثالث ان الاشارة بقوله ضلوا من قبل الي ضلالهم في شريعتهم قبل اتيان نبينا صلي الله عليه وسلم وبقوله وضلوا عن سواء السبيل الي ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم والرابع ان الانسان قد يعتقد ان---- يضل غيره وهو ضال بذلك فبين الله تعالي ان هءلاء ضلوا في انفسهم وضلوا باضلالهم غيرهم اشارة الي نحو قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ والخامس ان الله تعالي ارسل هاديين العقل والرسول والعقل متقدم علي الرسول من حيث انه بالعقل يهتدي الي معرفة الرسول فقوله--- ضلوا------- اشارة-	804	2843057390628335942	464	822.0	374	790	58.73417663574219	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1777	false	6825957373354180920	215	252	1225	1432	1708	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	1777	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms807	true	896477567021245889	106	207	593	1128	1600	300	وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين كانه قيل لهم لم امنتم به فقالوا ولم لا نءمن اي نصدق بالله وبالحق الذي جاءنا وقوله ونطمع من جملة قوله وما لنا ويجوز ان يكون استءنافا وان يكون في موضع الحال اي لما لا نءمن طامعين في ان يجعلنا ربنا من الصالحين وذلك اشارة الي قوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا قوله عز وجل فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم	807	2843057390628335942	207	389.0	170	535	38.69158935546875	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1785	false	-8652246907052037906	11	93	59	477	1561	300	الرزق يقال لما يجعل غذاء ويقال للعطية جميعا -قال- تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود اي ما تتغذي به وقال تعالي ومما رزقناهم ينفقون السجدة اي ما اعطيناهم ---------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذه الاية تقتضي ان الرزق يقع علي الحرام حلالا حال مما رزقكم الله ايضا لانه خص فقال مما رزقكم الله حلالا طيبا فلولا انه يتناولهما لما كان لتخصيصه فاءدة وقال مخالف-----ه حلالا طيبا انتصابه علي انه حال مءكدة كانه قيل كلوا مما رزقكم الله وهو حلال طيب	1785	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms808	true	-4369757240459142203	184	274	942	1400	1545	300	الرزق يقال لما -جعل غذا- ويقال للعطية جميعا وقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- اي ما يتغذي به----------- ومما رزقناهم ينفقون اي م------ما اعطيناهم ولتردد هذه اللفظة بين المعنيين اختلفوا ان ما رزق الله العبد هل يصح ان يكون حراما قال بعضهم هذه الاية يقتضي ان الرزق يقع علي الحرام------------------------- ايضا لانه خص فقال مما رزقكم الله حلالا طيبا فلولا انه يتناولهما لما كان لتخصيصه فاءدة وقال مخالفة قوله حلالا طيبا انتصابه علي انه حال مءكدة كانه قيل كلوا مما رزقكم الله فهو حلال طيب	808	2843057390628335942	363	646.5	291	506	71.73912811279297	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1786	false	2504064957969973290	38	105	209	541	1547	300	ولا تعتدوا يجوز ان يكون حكما لما دل عليه قوله لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا الي تناول المحظورات وان يكون--- نهيا عن الطرفين في التفريط والافراط وحملا علي القصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -لم لم يقل والله يبغض المعتدين ليكون ابلغ قيل بل المذكور ابلغ----------- لان من المعتدين من لا يوصف بان الله يبغضه ويوصف بان الله لا يحبه وهو من لم يكن اعتداءه كبيرا	1786	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms808	true	-4369757240459142203	45	133	238	680	1545	300	ولا تعتدوا يجوز ان يكون حكما لما دل عليه قوله لا تحرموا طيبات وان لا تعت-------------دوا الي تناول المحظورات وتكون الاية نهيا عن الطرفين في التفريط والافراط وحملا علي القصر المذكور في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا ونحو ذلك من الايات وبين انه لا يحب المعتدين اي الاعتداء مناف لمرضاة الله فان قيل ولم لم يقل والله يبغض المعتدين ليكون ابلغ قيل بل قوله لا يحب ابلغ من وجه لان من المعتدين من لا يوصف بان الله يبغضه ويوصف بان----ه لا يحبه وهو من لم يكن اعتداءه كبيرة	808	2843057390628335942	287	527.5	226	459	62.5272331237793	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1792	false	-703198554416340346	40	85	224	444	1581	300	ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هوا لشرب الكثير دون القليل كما قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فيجب ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع --------الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك الي	1792	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms812	true	8567525171438329529	65	99	362	518	1580	300	ان قيل الذي يصد عن ذكر الله هو-- شرب الكثير دون القليل فحسبه---------------------------------------------------------------------- ان يكون هو المحرم قيل بل ذلك منهما فان القليل داع من شربه الي الكثير وشرب الكثير داع الي ذلك بلا	812	2843057390628335942	140	245.0	109	228	61.403507232666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1799	false	-3431928947755590753	112	197	544	1010	1510	300	المال -قوله يما----ثل ما قتل من الصيد الراغب---- المثل يقع علي الند الذي هو المماثلة في الجنس وعلي الشبيه الذي يماثله في الكيفية وعلي المساواة التي هي المماثلة في الكمية وعلي المشاكلة التي هي ال-ماثلة في الهيءة فلما كانت المماثلة لا تختص صار اللفظ مشتركا فاختلف فيه واعتبر ابن عباس المماثلة في الخلقة واليه ذهب سعيد بن جبير وقتادة ومالك والشافعي رضي الله عنهم واعتبر عطاء ومجاهد المماثلة في القيمة واليه ذهب ابو حنيفة وابو يوسف رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------ واللفظ بالاول اليق لقوله من النعم	1799	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms815	true	-2195398928861431114	106	206	568	1093	1560	300	المال وقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم قد تقدم ان المثل يقع علي الند الذي هو --مماثلة في الجنس وعلي الشب-ه الذي مماثلة في الكيفية وعلي المساواة التي هي المماثلة في الكمية وعلي المشاكلة التي هي المماثلة في الهيءة فلما كانت المماثلة لا تختص صار اللفظ مشتركا فاختلف فيه فاعتبر ابن عباس المماثلة في الخلقة واليه ذهب سعيد بن جبير وقتادة ومالك والشافعي واع--------------تبر عطاء ومجاهد المماثلة في القيمة واليه ذهب ابو حنيفة وابو يوسف وقالوا ان شاء اشتري بها طعاما فاعطي كل مسكين مدا وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما واللفظ بالاول اليق لقوله من النعم	815	2843057390628335942	418	762.5	338	542	77.12177276611328	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1811	false	-8717620327670340528	208	300	1083	1597	1597	300	الخبيث هو الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والطالح في الفعال واصله الردء الدخلة الذي تظهر رداءته في الاختبار ولهذا قال الشاعر سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد ومتي اعتبر الطيب بالخبيث فهو كالداءرة من النقطة بل كالشء الذي لا قدر- له بالمرءي فبين الله تعالي ان الطيب وان استقللتموه فهو خير من الخبيث وان استكثرتموه حتي يعجبكم كثره ونبه ان الاعتبار في الاشياء ليس بالقلة والكثرة بل انما ذلك بالجودة والرداءة فالمحمود القليل خير من الذميم الكثير ولهذا قيل اقلل واطب ان قيل كيف جعل الخبيث هاهنا كثيرا وقد-	1811	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms818	true	-2084274954691926567	179	268	945	1444	1614	300	الخبيث هو الباطل في الاعتقاد والكذب هو المقال -الطالح في الفعال واصله الردء الدخلة الذي تظهر ردا-ته في الاختيار ولهذا قال الشاعر سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث------- ومتي اعتبر الطيب بالخبيث فهو كالداءرة من النقطة بل كالشء الذي لا قدرة له بالمراي فبين الله تعالي ال---طيب وان استقللتموه ف---خير من الخبيث وان استكثر قوة حتي يعجبكم كثرة ونبه ان الاعتبار في الاشياء ليس بالقلة والكثرة و--انما ذلك بالجودة والرداءة فالمحمود القليل خير من الذميم الكثير ولهذا قيل اقلل واطب ان قيل كيف جعل الخبيث هاهنا كثيرا وقد	818	2843057390628335942	487	921.5	400	516	94.37984466552734	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1812	false	-2747150415483616398	24	81	133	428	1600	300	وقوله ولو اعجبك ليس بخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فقط بل هو خطاب لكل مغت-ر كقول الشاعر تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله ولاجل ان الخطاب عام من حيث المعني قال فاتقوا الله يا اولي الالباب بلفظ الجمع والمعني استعملوا التقوي راجين ان تبلغوا الفلاح تنبيها علي ان التقوي هي التي يبلغ	1812	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms819	true	6933288823487538593	0	55	0	290	1527	300	وقوله ولو اعجبك ليس بخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فقط بل هو خطاب لكل معتبر كقول الشاعر تراه اذا ماحييته سه--لا كانك تعطيه الذي انت قاءله ولاجل ان الخطاب عام من حيث المعني قال فاتقوا الله يا اولي الالباب بلفظ الجمع والمعني استعملوا التقوي راجين ان تبلغوا الفلاح تنبيها ا----ن التقوي هي التي تبلغ	819	2843057390628335942	280	537.0	225	296	94.59459686279297	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	0	68	0	351	1553	300	ضرب يجب السءال عنه وهو ما كلف--- الانسان به وبه امر واياه توجه ان افتي الجريح بالاغتسال فقال قتلتموه هلا سالتموني عنه شفاء الع-ي السءال وضرب يكره او يحظر السءال عنه واياه توجه قوله صلي الله عليه وسل----------م اتركوني ما تركت-م انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم الانبياء وضرب ي-جوز السءال ----والسكوت عنه وهو ما يستحب ان يحمد و-لا يءخذ به الانسان ان بحث عنه واستكشف --وقال	1816	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms820	true	4212521310583529032	53	122	264	620	1579	300	ضرب يجب السءال عنه وهو ما كلف به الانسان وفي--ه امر واياه توجه ان افتي -لجريج بالاغتسال فقال قتلتموه هلا سالتم ---عنه شفاء العيي السءال وضرب يكره او يحظر السءال عنه -اياه توجه قو---------له عليه الصلاة والسلام اتركوني ما تركتكم انما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم الانبياء وضرب يحبون السءال عنه والسكوت عنه وهو ما ي--حب ان يحمدوا لا يءخذ به الانسان ان بحث عنه واستكشف ثم قال	820	2843057390628335942	320	551.0	257	374	85.5615005493164	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	219	252	1051	1219	1492	300	قد سالها يحتمل-- وجهين احدهما انه استخبار اشارة الي نحو قول --اصحاب البقرة حيث سالوا عن اوصافها فعلي هذا لا فرق بين قوله قد سالها وبين قوله قد سال عنها والثاني انه استعطاء	1817	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms820	true	4212521310583529032	266	300	1408	1579	1579	300	قد سالها نبه علي وجهين احدهما انه استخبار اشارة الي نحو قوله لاصحاب البقرة حيث سالوا عن اوصافها فعلي هذا لا فرق بين قوله قد سالها وبين قوله قد سال عنها والثاني انه استعطاف-	820	2843057390628335942	160	297.0	129	172	93.02325439453125	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	0	101	0	558	1606	300	من غيرك وفيما تطلبه من نفسك والسءال لا يقال الا فيما تطلبه من غيرك فكل سءال طلب وليس كل طلب سءالا والسءال يقال في الاستعطاف فيقال سالته ك-----ذا ويقال في الاستخبار فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال فكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار فان قول الله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة استخبار وليس باستفهام وكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما والاستعلام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن وي-خمن --وكل استعلام استفهام وليس كل استفهام استعلاما -قوله	1818	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms820	true	4212521310583529032	166	266	860	1408	1579	300	من غيرك وفيما تطلبه ب--نفسك والسءال لا يقال الا فيما تطلبه من غيرك فكل سءال طلب وليس كل طلب سءالا والسءال يقال في الاستعطاف فيقال سالت فلانا كذا ويقال في الاستخبار فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال وكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار فان قول الله تعالي اانت قلت لل----------------ناس استخبار وليس -استفهام وكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما والاستعلام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويحتمل ان كل استعلام استفهام وليس كل استفهام استعلاما وقوله	820	2843057390628335942	528	1018.0	431	567	93.12169647216797	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	252	280	1219	1366	1492	300	اشارة الي نحو المستنزلين للماءدة من عيسي --------------------والساءلين من صالح-------------------- الناقة فعلي هذا لا يصح ان يقال سال عنها وقوله ثم اصبحوا بها كافرين اي كفروا ولم يعترفوا	1817	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms821	true	-4692164700364911954	0	34	0	187	1590	300	اشارة الي نحو المستنزلين للماءدة من عيسي عليه الصلاة والسلام والساءلين من صالح عليه الصلاة والسلام الناقة فعلي هذا لا يصح ان يقال سال عنها وقوله ثم اصبحوا بها كافرين اي كفروا ولم يعترفوا	821	2843057390628335942	147	270.0	119	187	78.60962677001953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	128	266	691	1425	1607	300	للتعجب من جهلهم اي ا--يكفيهم ذلك وان كان اباءهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم واشير بانهم من جملة الفرقة الثالثة الذين وصفوا فيما روي الناس عالم ومتعلم وحاءر باءر لا يطيع مرشدا وروي عن علي رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم ربانين ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع واتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ولم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق فيمتنعوا وقوله لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اشارة الي انهم هم الرعاع والاتباع قوله الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وفيه معني قول الامام والقاضي التقليد المذموم هو ان المقلد لا يعرف بالدليل ان مقلده علي الحق او علي الباطل واما من عرف اهتداء مقلده بالدليل فهو ليس بمقلد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	1819	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms822	true	8462749231502585609	102	208	534	1080	1547	300	للتعجب من جهلهم اي او يكف-هم ذلك وان كان اباوهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم واشير بانهم من جملة الفرقة الثالثة الذين وصفوا فيما روي الناس عالم وتع-لم وحاءر نافر لا يطيع مرشدا وقال ---علي رضي الله عنه الناس ثلاثة عالم رباني- ومتعلم علي سبيل نحاه ونهج رعاع واتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح -لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاءا الي ركن وثيق فيمتنعوا وقوله لا يعلمون شيءا ولا يهتدون اشارة الي انهم هم الرعاع ات---باع قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	822	2843057390628335942	522	981.5	418	736	70.92391204833984	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	120	265	620	1410	1591	300	ابو بكر رضي الله عنه اني اراكم تن-اولون هذه الاية عليكم انفسكم وقد عهدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامنا هذا علي هذه الاعواد وهو يقول ان الناس اذا تركوا الامر بالمعروف عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع وقرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره والنهي عن المنكر عمهم الله بعقابه وما بينكم وبين ان يعمكم الله بعقابه الا ان تتاولوا هذه الاية علي غير تاويلها وانما المعني لاتق-تدوا باباءكم واحفظوا انفسك--------------------م واذا اهتديتم فليس عليكم من ضلال من خالفكم شء كقوله ليس عليك هداهم البقرة وقوله ولا تسال عن اصحاب الجحيم	1821	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms823	true	2285950212530332996	78	162	427	866	1552	300	ابو بكر رضي الله عنه اني اراكم تتناولون هذه الاية عليكم انفسكم وقد عهدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا هذا علي هذه الامور- وهو يقول ان الناس اذا تركوا الامر بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي عن المنكر عمهم الله بعقابه وما بينكم وبين ان يعمهم بعق-----ابه الا ان تناولوا هذه الاية علي غير تاويلها وانما المعني لا تعتدوا باباءكم واحفظوا انفسكم ان تزل كما زل غيركم واذا اهتديتم فليس عليكم من ضلال من خالفكم شء كقوله ليس عليك هداهم------- وقوله ولا تسال عن اصحاب الجحيم	823	2843057390628335942	406	759.5	328	812	50.0	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	203	245	1037	1268	1545	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص	1830	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms828	true	-7183398858420514686	258	300	1245	1475	1475	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص-	828	2843057390628335942	230	455.0	189	231	99.56710052490234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1837	false	-3517436969657895527	95	171	522	917	1595	300	اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	1837	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms830	true	6930962017329451713	144	220	716	1111	1514	300	اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	830	2843057390628335942	395	790.0	319	395	100.0	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1844	false	-4833614991932916078	5	125	30	653	1516	300	لو اتخذوهما الهين معه لكان جاءزا لانك اذا قلت اتخذت فلانا دوني حبيبا جا--ز انكار افراده بالاتخاذ واجاب الراغب ان قوله من دوني يحتمل وجهين احدهما انكار اتخاذهم--ا معبودين وعدم اتخاذه معبودا وذلك انهم لما عبدوهما معه كان عبادتهما له غير معتد بها لان الله تعالي لا يرضي ان يعبد معه غير----------------------ه والثاني ان دون هاهنا للقاصر عن الشء وهم عبدوا المسيح وامه فهما توصلا الي عبادة الله كما عبد الكفار الاصنام حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر فكانه قيل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله قال سبحانك متنزهين عن ذلك قوله سلك بالكلام طريق المشاكلة يعني لو لم تقل ما في نفسي لم يجز ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم ما في نفسك	1844	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms833	true	4468400567858421864	79	206	387	1026	1472	300	لو اتخذوهما الهين معه لكان يجوز- لانك اذا قلت اتخذت فلانا دوني صفي-ا فانما انك-ر افراده ب--اتخاذه قيل --------ان قوله من دوني يحتمل وجهين احدهما انك-ر اتخذتموهما معبودين و-لم يتخذوه معبودا وذلك انهم لما عبدوهما معه كان عبادتهم- له غير معتد---- لان الله تعالي لا يرضي ان يعبد معه غيره فلهذا قال من دون الله والثاني ان دون هاهنا للقاصر عن الشء وهم عبدوا المسيح وامه فيما توصلا الي عبادة الله كما عبد الكفار الاصنام حيث قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ فكانه قيل -انت قلت ا------تخذون-----ي الهين متوصلين بنا الي الله قال سبحانك م-نزهين عن ذلك وانكر ----------------------------------------------------------ان يقول ما لا يحق ان يعلمه تعالي وبين انه علام الغيوب فيما خفي علمه عنا فيه ان قيل ما وجه قوله ولا اعلم ما في نفسك	833	2843057390628335942	496	847.0	397	736	67.39130401611328	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1845	false	-6855937236209314631	32	66	148	301	1437	300	القصد الي نفي النفس عنه فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقو------------------ل الشاعر لا تري الضب بها ينجحر اي--------- لا ضب ولا جحر به--ا فيكون من الضب الانجحار	1845	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms833	true	4468400567858421864	251	291	1255	1436	1472	300	القصد الي نفي النفس عنه فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك قصد الي نفي التركيب قال وعلي هذا قال الشاعر لا تري الضب بها يتحجر قصدا الي ان لا ضب ولا حجر هاهنا فيكون من الضب الاحج-ار	833	2843057390628335942	128	207.5	97	182	70.32967376708984	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1848	false	7621234947245419714	174	300	933	1575	1575	300	الراغب ان قيل كيف قال عبادك والعبد اكثر ما يقال فيمن عبد لا فيمن ملك وهم لم يعبدوا الله في الحقيقة اذ قد عبدوا عيسي وامه قيل بل العباد مستعمل مع الله فيقال الناس عباد الله ولا يقال عباد الامير الا علي التشبيه والعبيد يقال في الله وفي غيره ثم الناس كلهم يعبدون الله تسخيرا وقهرا وان لم يعبدوه طوعا فانهم اذا عبدوا غيره علي انه المنعم عليهم فهم يعبدون الله لانه هو المنعم وعلي هذا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم ن--------------------------- فان قيل لو كانوا يعبدون الله بفعلهم لما ذ-موا قيل انما يذمون بقصدهم فيما يفعلون -لانهم يقصدون عبادة غير الله والانسان مثاب ومعاقب بنيته ولهذا قال----- الاعمال بالن-------------------------------------------------------------------------يات وان قيل كيف قال ان تعذبهم فانهم عبادك وجواب الشرط-	1848	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms834	true	-8691382713086806615	140	281	686	1437	1527	300	الحكيم ان قيل كيف قال عبادك والعبد اكثر ما يقال فيمن عبد لا فيمن ملك وهم لم يعبدوا الله في الحقيقة او قد عبدوا عيسي وامه قيل بل العباد يستعمل مع الله فيقال الناس عباد الله ولا يقال عباد الامير الا علي التشبيه والعبيد يقال في الله وفي غيره ثم الناس كلهم يعبدون الله تسخيرا وقهرا وان لم يعبدوه طوعا فانهم اذا عبدوا غيره علي انه المنعم عليهم فهم يعبدون الله لانه هو المنعم وعلي هذا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وظلالهم بالغدو والاصال فان قيل لو كانوا يعبدون الله بفعلهم لما داموا قيل انما يدمون بقصدهم فيما يفعلونه لانهم يقصدون عبادة غير الله والانسان مثاب ومعاقب بنيته ولهذا قال انما الاعمال بالنيات ولما قال لا يستحق الجمادات ويستحقها ثوابا استحقاق الانسان والملاءكة والجن ان قيل كيف قال ان تعذبهم فانهم عبادك وجواب الشرط	834	2843057390628335942	623	1186.5	500	751	82.95606231689453	116	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	78	182	372	897	1520	300	ايجاز وتقديره ان تعذبهم فانك تعذب عبادك اي من امرتهم بعبادتك تنبيها انهم لم يعبدوك فاستحقوا عقابك ان قيل وكيف جاز ان يقول وان تغفر لهم فيعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من -شرك ابلله فقد حرم الله عليه الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان هذا ليس بسءال وانما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما --يريد- وعلي مقت-------------------------------------------------------------------------------ضي حكمه وحكمته ولهذا قال انك انت العزيز الحكيم تنبيها انه لا امتناع ل-حد من عزته فلا اعتراض في حكمه وحكمته ول---------------------م يقل الغفور الرحي----------------------------------------------------------------م وان اقتضاهما الظاهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل -وان جزيت فعدل قوله	1849	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms835	true	8386511278187813792	0	203	0	1032	1517	300	ايجاز وتقديره ان تعذبهم فانك تعذب عبادك اي من امرتهم بعبادتك تنبيها انهم لم يعبدوك فاستحقوا عقابك ان قيل -كيف جاز ان نقول وان تغفر لهم فيعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة قيل قال ابو العباس المبرد رحمه الله ان تغفر كذبهم علي حيث قالوا عيسي امرنا بذلك فانهم عبادك اي شءت لعلمك بهم فالذي ساله العفو عنهم والغفران لهم فيما هو حق له وقيل ان هذا ال---سءال -انما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي كل مايريده وعلي مقتضي حكمه وحكمته تنبيه انه تعالي جمع القدرة والحكمة فهو قادر علي ان يفعل اي المقتضي---ن بارادته -لهذا قال---- انت العزيز الحكيم تنبيها انه لا امتناع لاحد من عزه و-لا اعتراض في ------حكمته ولهذا قال انت العزيز ولم يقل الغفور والي هذا اشار الحسن رضي الله عنه حيث قال ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبعزتك ما كان منهم فان قيل فكيف قال وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فالاليق ان يوضع الغفور قبل العزة هاهنا اولي فهي تنبيه انك تجمع القدرة والحكمة ولم يقصد انزال الغفران للكفرة منهم والي نحو هذا قصد الشاعر في قوله اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو ----فان غفرت تفضلا وان جزيت----ه قوله	835	2843057390628335942	456	750.0	361	1060	43.01886749267578	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	269	293	1354	1480	1520	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	1849	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms835	true	8386511278187813792	205	229	1039	1165	1517	300	قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم	835	2843057390628335942	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	31	93	164	482	1533	300	هذا ليس بسءال وانما هو كلام الله تعالي علي طريق اظهار قدرته ع------لي كل ما يريد- وعلي مقتضي حكمه وحكمته وتنبيه انه تعالي جمع القدرة والحكمة فهو قادر علي ان يفعل اي المقتضيين اراد اي------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال انت العزيز الحكيم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصد سء-ال الغفران للكفرة منهم والي نحو هذا قصد الشاعر ب--قوله اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل- وان	1850	6130368230293588214	Shamela0009231-ara1.ms835	true	8386511278187813792	79	201	392	1021	1517	300	هذا ---السءال -انما هو كلام -----------علي طريق اظهار قدرته تعالي علي كل ما-يريده وعلي مقتضي حكمه وحكمته -تنبيه انه تعالي جمع القدرة والحكمة فهو قادر علي ان يفعل اي المقتضين بارادته لهذا قال انت العزيز الحكيم تنبيها انه لا امتناع لاحد من عزه ولا اعتراض في حكمته ولهذا قال انت العزيز ولم يقل الغفور والي هذا اشار الحسن رضي الله عنه حيث قال ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبعزتك ما كان منهم فان قيل فكيف قال وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فالاليق ان يوضع الغفور قبل العزة هاهنا اولي فهي تنبيه انك تجمع القدرة والحكمة ولم يقصد انزال الغفران للكفرة منهم والي نحو هذا قصد الشاعر في قوله اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو ----فان غفرت تفضلا وان	835	2843057390628335942	277	411.0	223	650	42.61538314819336	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0009231-ara1