id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0082	true	3100685106199316371	36	114	170	530	1531	300	كان ابو اسحاق يقول في قوله تعالي ا-----ياك نعبد--- حقيقتك نعبد وكان يشتقه من الاية وهي العلامة وهذا ساء-----غ علي رايه ل---------انه كان يعتقد-------- انه اسم مظهر خص به المضمر وقال وقد ذكرنا في سر الصناعة ما يحتمله ايا من المثل هل هي فعل او فعيل او فعول او افعل او فعلل او فعلي ومن اي لفظ هي امن اءة او اية او اويت او وايت واما علي قول الكافة فاشتقاقه فاسد لانه ا----سم مضمر والمضمر--------- لا اشتقاق	82	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms024	false	3405909088338614910	0	50	0	252	1498	300	كان ابو اسحاق يقول في قول الله سبحانه اياك نعبد اي حقيقتك نعبد وكان يشتقه من الاية وهي العلامة وهذا يجء ويسوغ علي راي ابي اسحاق لانه كان يعتقد في اياك انه اسم----- خص به المضمر فاما6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول الكافة فاشتقاقه فاسد لان اياك اسم مضمر والاسماء المضمرة لا اشتقاق	24	8626796703581434221	183	292.0	147	403	45.409427642822266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0218	true	-2679542553062122564	56	110	299	572	1562	300	هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه ----اي عن نفسه علي ارادة الايصال او يحمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعني فيضمر له ما ينصبه وذلك ان قولك خدعت زيدا عن نفسه يدخله معني انتقصته نفسه وملكت عليه نفسه وهذا من اسد------ مذاهب العربية وذلك انه موضع يملك فيه المعني عنان الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب ما يءثر-----ه وجملته	218	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms031	false	7328958792005265825	218	300	1052	1458	1458	300	هذا علي قولك خدعت زيدا نفسه ومعناه عن نفسه فان شءت قلت علي هذا حذف حرف الجر فوصل الفعل كقوله عز اسمه واختار موسي قومه سبعين رجلا 3 اي من قومه وقوله امرتك الخير4 اي بالخير وان شءت قلت حمله علي المعني فاضمر له ما ينصبه وذلك ان قولك خدعت زيدا عن نفسه يدخله معني انتقصته نفسه وملكت عليه نفسه وهذا من اسد وادمث مذاهب العربية وذلك انه موضع يملك فيه المعني عنان الكلام فياخذه اليه ويصرفه بحسب ما يءثره عليه وجملته-	31	8626796703581434221	245	430.5	196	407	60.19655990600586	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0218	true	-2679542553062122564	110	168	572	852	1562	300	انه متي كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجزي احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال به اليه ويحتذي به في تصرفه حذو صاحبه وان كان طريق الاستعمال والعرف ضد ماخذه الا تري الي قوله تعالي هل------- لك الي ان تزكي النازعات اي في ان تزكي فنظر مع------------ه معني قولك اجذبك الي كذا وادعوك اليه	218	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms032	false	7227061571941718892	0	62	0	291	1463	300	انه متي كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجري احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال به اليه ويحتذي--- في تصرفه حذو صاحبه وان كان طريق الاستعمال والعرف ضد ماخذه الا تري الي قوله الله جل اسمه هل لك الي ان تزكي 1 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما دخله معني----- اجذبك الي كذا وادعوك اليه	32	8626796703581434221	237	427.0	186	299	79.26421356201172	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	true	3901369700476932182	167	241	884	1272	1581	300	الفراء عن بعض القراء------------------- يخطف- بنصب الياء والخاء والتشديد ثم قال ابن جني----------------------------------- اصله يختطلف فادغ-----م التاء في الطاء لانهما من مخرج واحد ولان التاء مهموسة والطاء مجهورة والمجهور اقوي صوتا من المهموس ومتي كان الادغام يقوي الحرف المدغم حسن ذلك وعلته ان الحرف اذا ادغم خفي فضعف فاذا ادغم في حرف اقوي منه استحال لفظ المدغم الي لفظ المدغم فيه فقوي لقوته وكان في ذلك تدارك وتلاف لما جني علي الحرف المدغم فاسكن	298	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms037	false	2858685044409614457	114	200	582	1026	1604	300	الفراء عن بعض القراء فيما ذكر ابن مجاهد يخطف1 بنصب الياء والخاء والتشديد قا---ل ابن مجاهد ولم يرو لنا عن احد قال ابو الفتح اصله يختط-ف فاثر ادغام التاء في الطاء لانهما من مخرج واحد ولان التاء مهموسة والطاء مجهورة والمجهور اقوي صوتا من المهموس ومتي كان الادغام يقوي الحرف المدغم حسن ذلك وعلته ان الحرف اذا ادغم خفي فضعف فاذا ادغم في حرف اقوي منه استحال لفظ المدغم الي لفظ المدغم فيه فقوي لقوته فكان في ذلك تدارك وتلاف لما جني علي الحرف المدغم فاسكن	37	8626796703581434221	376	708.0	303	448	83.92857360839844	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0299	true	-1770979617588848191	49	95	253	521	1577	300	التاء لادغامها والخاء قبلها ساكنة فنقلت الفتحة اليها وقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء فصارت يخطف ومنهم من اذا اسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين فاستغني بكسرتها عن نقل الفتحة اليها فيقول يخطف ومنهم من يكسر حرف المضارعة اتباعا لكسرة فاء الفعل--- بعده فيقول يخطف	299	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms037	false	2858685044409614457	200	247	1026	1297	1604	300	التاء لادغامها والخاء قبلها ساكنة فنقلت الحركة اليها وقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء فصارت يخطف ومنهم من اذا اسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين فاستغني بحركتها عن نقل الحركة اليها فيقول يخطف ومنهم من يكسر حرف المضارعة اتباعا لكسرة فاء الفعل ما بعده فيقول يخطف	37	8626796703581434221	259	503.0	213	271	95.57195281982422	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0368	true	-913564859459467766	100	147	521	761	1604	300	احمد بن يحيي الخلد داخل القلب واستدل بقول امرء القيس وهل ينعمن الا سعيد مخلد- يعني به من يلبس الخلد السوار و--القرط اي الصبي وا--لصبية يدل عليه قوله قليل الهموم لا يبيت باوجال وانشد في معناه-------- تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي منها وما يتوقع وقال	368	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms333	false	3001576820917864300	86	136	458	704	1577	300	احمد بن يحيي الخلد داخل القلب و-------قول امرء القيس وهل ينعما الا سعيد مخلد4 يعني به من يلبس الخلد السوار او القرط اي الصبي او الصبية يدل عليه قوله قليل الهموم ما يبيت باوجال وقد مر به شاعرنا5 فقال تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي منها وما يتوقع وقال	333	8626796703581434221	215	390.0	171	253	84.98023986816406	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	true	2662577079992298503	111	182	560	913	1562	300	وعيسي بن عمر الثقفي وهي------------------- لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف من اخر المقصور اذا اضيف الي ياء المتكلم ياء وانشد--------------------------------------------------------------- قطرب------------ يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قف---------------------------------------------يا قال ---ابو علي ان --------------------وقوع ياء----- المتكلم بعد الالف موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غل------------امي ولما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء-------------------------------------- وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدين لما لم يتمكنوا -ن كسر الالف للجر قلبوها ياء	427	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms050	false	-8350234294063119965	28	142	144	715	1500	300	وعيسي بن عمر الثقفي هدي3 قال ابو الفتح هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم ان يقلبوا الالف من اخر المقصور اذا اضيف الي ياء المتكلم ياء قال الهذلي4 سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وروينا عن قطرب قول الشاعر5 يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا قال لي ابو علي وجه قلب هذه الالف 14ظ لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها انه موضع ينكسر فيه الصحيح نحو هذا غلامي ورايت صاحبي فلما لم يتمكنوا من كسر الالف قلبوها ياء فقالوا هذه عصي وهذا فتي اي عصاي وفتاي وشبهوا ذلك بقولك مررت بالزيدين لما لم يتمكنوا من كسر الالف للجر قلبوها ياء	50	8626796703581434221	337	560.0	268	571	59.019264221191406	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	true	1740475750032608742	37	91	183	449	1497	300	اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف ا--------------ءتي لدلالة تروحي عليه فصار تروحي مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار------- اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء----- تخفيفا فصا-----ر ان تقيلي فيه ثم حذف ------في فصار ان ت-----قيليه ثم حذف العاءد المنصوب فصار كما تر------ي ففيه---- خمسة اعمال	443	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms150	false	1392521270968260239	181	244	943	1255	1515	300	اصله اءتي مكانا اجدر بان تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو اءتي لدلالة تروحي عليه فصار------ مكانا اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره اجدر بان تقيلي فيه ثم حذف الباء ايضا تخفيفا فصار اجدر ان تقيلي فيه ثم حذف حرف الجر فصار اجدر ان تقيليه ثم حذف العاءد المنصوب فصار اجدر ان تقيلي ففيه اذن خمسة اعمال	150	8626796703581434221	249	428.0	198	318	78.30188751220703	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	true	-741870616087120804	250	284	1234	1401	1498	300	هذا- قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق- ان ارد----ت الخطوط فقل كانها وان ارد----ت السواد والبلق فقل كانهما فقال ا-----ردت كان ذاك ويلك	478	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	89	125	464	641	1533	300	-قال قال ابو عبيدة---- لرءبة في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق1 ان كنت اردت الخطوط فقل كانها وان كنت اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال رءبة اردت كان ذاك ويلك	347	8626796703581434221	154	285.5	121	182	84.61538696289062	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0535	true	5178825895523840594	253	300	1308	1543	1543	300	هذه هي التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل موجودة في الكلام كثيرا يقول الرجل لمن ي-هدده والله لافعلن بك كذا فيقول--- صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في ن------------------------------------------------فسك وانشد----------- الفراء ل------ذي الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت-	535	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms067	false	7675505992349478155	174	236	872	1173	1479	300	هذه--- التي بمعني ام المنقطعة وكلتاهما بمعني بل-موجودة في الكلام كثيرا يقول الرجل لمن يتهدده والله لافعلن بك كذا فيقول له صاحبه او يحسن الله رايك او يغير الله ما في نفسك معناه بل يحسن الله رايك بل يغير الله ما في نفسك والي نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة بدت مثل فرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت	67	8626796703581434221	226	399.5	182	305	74.09835815429688	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	true	-7936822198807332886	111	159	580	792	1514	300	وما هم بضاري بطرح النون قال ابن جني-- هذا من ابعد الشواذ-------------------- وامثل ما يقال فيه ان يكون----- وما هم بضاري احد به ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف--- وفيه شء اخر وهو ان هناك ايضا---- من في من احد غير انه اجري الجار مجري جزء من	543	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms070	false	-2903194186869529113	14	69	74	317	1458	300	وما هم بضاري به من احد3 قال ابو الفتح هذا من ابعد الشاذ اعني حذف النون هاهنا وامثل ما يقال فيه ان يكون اراد وما هم بضاري احد--- ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بحرف الجر وفيه شء اخر وهو ان هناك ايضا 21ظ من في من احد غير انه اجري الجار مجري جزء من	70	8626796703581434221	188	318.5	142	246	76.42276763916016	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0591	true	-1324373993708361623	26	81	133	413	1600	300	ان يكون الفاعل في قال ضمير ابراهيم عليه السلام وحسن اعادة قال لامرين احدهما طول الكلام والاخر انه انتقل من دعاء قوم الي دعاء اخرين كانه اخذ في كلام اخر والوجه الثاني ان يكون الفاعل هو الله تعالي اي وامتعه يا خالق---------- يا قادر-------------------- يخاطب بذلك ن--------------------------------------------------------فسه -----------------------------------------------------------------كقول الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل- وقرا	591	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms072	false	-906680495618051949	8	67	45	324	1515	300	ان يكون الفاعل في قال ضمير اسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اي فامتعه يا خالق او فامتعه يا قادر او يا مالك اويا اله يخاطب بذلك نفسه عز وجلفجري هذا علي ما تعتاده العرب من امر الانسان لنفسه كقراءة من قرا قال اعلم ان الله علي كل شء قدير4 اي اعلم يا انسان وكقول الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل5 وهذا	72	8626796703581434221	120	188.5	95	432	27.77777862548828	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	true	-7766334179249033431	135	178	732	947	1582	300	ابو عبد الرحمن السلمي ع-----------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه قال ابن مجاهد ولا يقرا بها قال ابن جني هذا----------------------- عندي مستقيم ل---------انه علي حذف المفعول اي والذين يتوفون ايامهم او اعمارهم او اجالهم--------------------------------------------------------- وحذف المفعول كثير في القران وفصيح من الكلام -قلت هذا	850	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms086	false	3526258713380639804	44	109	215	559	1532	300	ابو عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب عليه السلام والذين يتوفون منكم2 بفتح الي-----------اء قال ابن مجاهد ولا يقرا بها قال ابو الفتح هذا الذي انكره ابن مجاهد عندي مستقيم جاءز وذلك انه علي حذف المفعول اي والذين يتوفون ايامهم او اعمارهم او اجالهم كما قال سبحانه فلما توفيتني كنت و الذين تتوفاهم الملاءكة وحذف المفعول كثير من القران وفصيح--- الكلام وذلك اذا	86	8626796703581434221	183	300.5	145	358	51.11731719970703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0968	true	-790274799324043310	74	270	391	1416	1558	300	جزم هذا علي البدل من يحاسبكم به الله علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاشتمال كاحب زيدا عقله----------- ونحو هذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قوله تعالي----- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فيه مهانا الفرقان 68 لان مضاعفة العذاب هي لقي الاثام وعليه قول القاءل رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان- فابدل تلاقوا جيادا مع ما اتصل به من قوله تلاقوا غدا خيلي ثم جعل هذا البدل بتمامه مبدلا منه لقوله تلاق----------------------------------------------------------------------------------وهم مع---------------------------- المعطوف عليه وهو قوله فتعرفوا الي اخره وقال اذا حصلت فاءدة البيان لم يبال امن نفس ال-بدل كانت ام مما اتصل به فضلة ام-------- معطوفا ع-----ليه فان اكثر الفواءد انما يجتني من الالحاق والفضلات نعم	968	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms104	false	3268352189509381939	122	300	591	1521	1521	300	جزم هذا علي البدل من يحاسبكم --------علي وجه التفصيل لجملة الحساب ولا محالة ان التفصيل اوضح من المفصل فجري مجري بدل البعض او الاشتمال والبعض كضربت زيدا راسه والاشم-ال كاحب زيدا عقله وهذا البدل ونحو---------ه واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان فمن ذلك قول الله سبحانه ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مهانا----------- لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام وعل-ه قوله 33و-- رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعوفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يدا الحدثان2 فابدل تلاقوا جي--------------ادا من قوله تلاقوا غدا خيلي وجاز ابداله------------------ منه للبيان وان كان من لفظه وعلي مثاله لما اتصل بالثاني من قوله جيادا لا تحيد عن الوغي وابدل تلاقوهم من تلاقوا جيادا لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله فتعلموا3 كيف صبرهم و--اذا حصلت فاءدة البيان لم تب-ل امن نفس المبدل كانت ام مما اتصل به فضلة عليه ام من معطوف مضموم اليه فان اكثر الفواءد انما تجتني من الالحاق والفضلات نعم-	104	8626796703581434221	729	1288.0	589	1166	62.52144241333008	125	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0968	true	-790274799324043310	270	300	1416	1558	1558	300	وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول-	968	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms105	false	-3752904906606336602	0	30	0	143	1524	300	وما اكثر ما تصلح الجمل وتتممها ولولا مكانها لوهت فلم تستمسك الا تراك لو قلت زيد قامت هند لم تتم الجملة فلو وصلت بها فضلة ما لتمت وذلك كان تقول	105	8626796703581434221	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1106	true	2647973988722254366	1	74	6	365	1581	300	ولما توجه تلقاء مدين القصص وبمعني الا في---- قولهم اقسمت عليك لما فعلت اي الا فعلت ولا وجه لواحدة منهن في هذه الاية واقرب ما فيه ان ي-----راد واذ اخذ الله ميثاق النبيين لمن ما اتيناكم وهو يءيد القراءة العامة- لما اتيت-كم فزاد من علي مذهب ابي الحسن في الواجب فصارت لمن ما فلما التقت ثلاث ميمات------ حذفت الاولي للثقل فبقي لما مشددا كما تري------------------------------------------------------------------------ هذا اوجه ما فيها ان صحت الرواية بها	1106	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms115	false	8039440236254514365	175	266	869	1313	1508	300	ولما توجه تلقاء مدين وتكون -بمعني الا في نحو قولهم اقسمت عليك لما فعلت اي الا فعلت ولا وجه لواحدة منهن في هذه الاية واقرب ما فيه ان يكون اراد واذ اخذ الله ميثاق النبيين لمن ما اتيناكم وهو يريد القراءة العامة4 لما اتيناكم فزاد من علي مذهب ابي الحسن في الواجب فصارت لم--ما فلما التقت ثلاث ميمات فثقلن حذفت الاولي منهن- فبقي لما مشددا كما تري ولو فكت لصارت لنما غير ان النون ادغمت في الميم كما يجب في ذلك فصارت لما هذا اوجه ما فيها ان صحت الرواية بها	115	8626796703581434221	344	621.5	272	448	76.78571319580078	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1206	true	4428685576866173332	0	62	0	277	1453	300	ولا بالظرف الذي هو معه------------------------------- الا تري انه لا يجوز كم نبي قتل مشددة- التاء علي فعل فلابد----- ان يكون ربيون مرتفعا ب قتل وهذا واضح فان قلت فهلا جاز فعل اي قتل نبي حملا علي معني كم قيل لما انصرف عن اللفظ الي المعني لم يحسن العود من بعد الي اللفظ وقد قال تعالي كما تراه معه ولم يقل معهم فافهم	1206	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms122	false	7583029303173654971	147	213	760	1061	1515	300	ولا بالظرف الذي هو معه كقولك مررت برجل يقرا عليه سلاح الا تري انه لا يجوز كم نبي قتل بتشديد التاء علي فعل فلا بد اذن ان يكون ربيون مرفوعا ب-قتل وهذا واضح فان قلت فهلا جاز فعل----------- حملا علي معني كم قيل لو- انصرف عن اللفظ الي المعني لم يحسن العود من بعد الي اللفظ وقد قال تعالي كما تراه معه ولم يقل معهم فافهم	122	8626796703581434221	255	458.5	197	314	81.21018981933594	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1443	true	7375838273833982038	56	86	315	470	1629	300	تعالوا- بضم اللام علي------------------ انه حذف اللام من تعاليت ----------تخفيفا -كما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما باليت به بالة واصلها بالية ك--عافية وكما قال--------------------------- الكساءي في اية---- ان اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام	1443	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms134	false	3929121104370034930	162	223	798	1124	1533	300	تعالوا5 بضم اللام قال ابو الفتح وجه ذلك انه حذف اللام من تعاليت استحسانا وتخفيفا فلما زالت اللام من تعالي ضمت لام تعال لوقوع واو الجمع بعدها كقولك تقدموا وتاخروا ونظير ذلك في حذف اللام استخفافا قولهم ما باليت به بالة واصلها بالية كالعافية والعاقبة ثم حذفت اللام كما تري وذهب الكساءي في اية الي ان اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام	134	8626796703581434221	142	207.0	113	326	43.55828094482422	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	true	-2282343888540317909	134	193	658	950	1500	300	قرا-- الحسن ليقولن بضم- اللام علي الجمع--------- اعاد الضمير علي معني من لا علي لفظها التي هي قراءة الجماعة وذلك ان قو----له تعالي وان منكم لمن ليبطءن-- لا يعني به رجلا واحدا ولكن معناه ان هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم فلما كان جمعا في المعني اعيد الضمير الي معناه دون لفظه كقوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك	1459	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms135	false	-3637195056669800365	118	180	622	923	1522	300	قراءة الحسن ليقولن برفع اللام فسكت قال ابو الفتح اعاد الضمير علي معني من لا علي لفظها الذي هو قراءة الجماعة وذلك ان قول الله تعالي وان منكم لمن ليبطءن 4 لا يعني به رجل- واحد --لكن معناه ان هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم فلما كان جمعا في المعني اعيد الضمير علي معناه دون لفظه كقوله------ ومنهم من يستمعون اليك	135	8626796703581434221	268	480.5	212	310	86.45161437988281	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1521	true	-5179456644774277061	93	218	482	1110	1536	300	اراد لم يدركه------ جزما غير انه قوي الوقف علي الكلمة فنقل الحركة من الهاء الي الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نقلت الضمة صار يدركه فحرك الهاء بالضم علي اول حالها ثم لم يعد اليها الضمة التي كان نقلها الي الكاف عنها بل اقر الكاف علي ضمها فقال--- يدركه الموت وانشد-------------------------- محمد بن الحسن وقرء يدركه بالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع ان ابن احوص معروفا فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر --اي فبلغه ثم نقل الضمة من الهاء الي الغين فصار فبلغه ثم حرك الهاء بالضم واقر ضمة الغين عليها بحالها فقال فبلغه وذلك انهم قد اكثروا نقل هذ------ه الضم- عن هذه الهاء فاذا نقلت الي موضع قرت عليه وثبتت ثبات الواجب فيه	1521	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms138	false	-214292242263387267	153	299	797	1516	1519	300	اراد ثم يدركه الموت جزما غير انه نوي الوقف علي الكلمة فنقل الحركة من الهاء الي الكاف فصار يدركه علي قوله من عنزي سبني لم اضربه3 اراد لم اضربه ثم نقل الضمة الي الباء لما ذكرناه كقوله الهي خليلي عن فراشي مسجده يايها القاضي الرشيد ارشده اي ارشده ثم نقل الضمة فلما----------- صار يدركه -حرك الهاء بالضم علي اول حالها ثم لم يعد اليها الضمة التي كان نقلها الي الكاف عنها بل اقر الكاف علي ضمها فقال ثم يدركه الموت وقد جاء ذلك عنهم اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بقول الشاع----------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن احوص معروفا فبلغه في ساعديه اذا رام العلا قصر اراد فبلغه ثم نقل الضمة من الهاء الي الغين فصار فبلغه ثم حرك الهاء بالضم واقر ضمة الغين عليها بحالها فقال فبلغه وذلك انه- قد -كثر النقل عنهم لهذه الضمة عن هذه الهاء فاذا نقلت الي موضع قرت عليه وثبتت ثبات الواجب فيه	138	8626796703581434221	485	866.5	383	843	57.532623291015625	89	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1521	true	-5179456644774277061	232	257	1180	1313	1536	300	ومن ابيات الكتاب ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال ابن جني والاية علي كل حال اقوي من ذلك لتقدم الشرط قبل المعطوف وقيل	1521	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms139	false	1928833527294246040	88	110	446	568	1526	300	ومن ابيات الكتاب ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا2----------- والاية علي كل حال اقوي من ذلك لتقدم الشرط قبل المعطوف وليس	139	8626796703581434221	119	225.0	97	133	89.47368621826172	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1805	true	-4183427536826951512	18	63	89	290	1557	300	المحتسب ومن ذلك قراءة محمد بن علي وجعفر بن محمد يحكم به ذو عدل منكم وقال و---------لم يوحد ذو لان الواحد يكفي في الحكم لكن- اراد معني من اي يحكم به من يعدل ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد قال----- نكن مثل من يا ذءب	1805	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms155	false	7212926862563973609	109	157	549	765	1484	300	المقيل1 ومن ذلك قراءة محمد بن علي وجعفر بن محمد يحكم به ذو عدل منكم2 قال ابو الفتح لم يوحد ذو لان الواحد يكفي في الحكم لكنه اراد معني من اي يحكم به من يعدل ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد نحو قوله نكن مثل من يا ذءب	155	8626796703581434221	191	352.5	147	216	88.4259262084961	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1978	true	-6585223510741362128	178	245	912	1263	1531	300	من تذكير ساءر الافعال وتانيث ---------------فاعليها ف كان في الدار هند اسوغ من قام في الدار ه-ند وذلك انه انما احتيج الي تانيث الفعل عند تانيث فاعله لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------- يجريان مجري الجزء الواحد -------------------لان كل واحد منهما لا يستغني عن صاحبه فانك لو حذفت الفعل لانفرد الفاعل فلم يفد شيءا فانث الفعل ايذانا بان الفاعل المتوقع بعده مءنث بخلاف ---------كان واخواته-------------------------------------------ا لانك لو حذفتها-- لاستقل ما بعدها براسه	1978	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms159	false	-4765872981777164450	0	94	0	484	1539	300	من تذكي-----ر الافعال سواها وسوي اخواتها مع فاعليها و-كان في الدار هند اسوغ من قام في الداره هند وذلك انه انما احتيج الي تانيث الفعل عند تانيث فاعله لان الفعل انطبع 53و بالفاعل حتي اكتسي لفظه من تانيثه فقيل قامت هند وانطلقت جمل من حيث كان الفعل والفاعل يجريان مجري الجزء الواحد وانما كان ذلك كذلك لان كل واحد منهما لا يستغني عن صاحبه---------------------------------------------- فانث الفعل ايذانا بان الفاعل الم-وقع بعده مءنث وليس كذلك حديث كان واخواتها لانه ليست كان مع اسمها كالجزء الواحد من قبل انك لو حذفت كان لاستقل ما بعدها براسه	159	8626796703581434221	275	459.5	223	537	51.21043014526367	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1983	true	7026307923193271142	136	290	728	1545	1599	300	عن الحسن درست وعن ابن مسعود وابي درس واما د---------------------------------رست ففيه ضمير الايات اي--- وليقولوا درستها انت يا محمد ك--قراءة العامة دارست- ويجوز ان يكون درست اي عفت وتنوسيت------------------------------------ كقوله تعالي----- اساطير الاولين الانعام وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات علي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس ك عيشة راضية الحاقة القارعة فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه واما درس ففيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وشاهد هذا دراست اي فاذا جءتهم بهذه القصص والانباء قالوا شء ق---------راه فاتي به وليس من عند الله تعالي اي يفعل هذا ا---لتقوي اثرة التكليف عليهم زيادة في الابتلاء لهم كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحق عليها الثواب وان شءت كان معناه فاذا هم	1983	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms159	false	-4765872981777164450	197	300	1000	1539	1539	300	عن الحسن درست---1 ابن مسعود وابي درس ابن مسعود ايضا درسن قال ابو الفتح اما درست ففيه ضمير الايات معناه وليقولوا درستها انت يا محمد كالقراءة العامة دراست1 ويجوز ان يكون درست اي عفت وتنوسيت لقراءة ابن مسعود درسن اي عفون فيكون كقوله ان هذا الا اساطير الاولين ونحو ذلك واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درس ففيه ضمير النبي صلي الله عليه وسلم-وشاهد هذا دارست اي فاذا جءتهم بهذه القصص والانباء قالوا شء قراه او قاراه فاتي به وليس من عند الله------ اي يفعل هذا بهم لتقوي اثرة التكليف عليهم زيادة في الابتلاء لهم كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحق عليها الثواب وان شءت كان معناه فاذا هم-	159	8626796703581434221	414	739.5	335	909	45.5445556640625	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2045	true	7390630171900390812	109	158	564	818	1572	300	هذا مستضعف-------------- لحذف- المبتدا العاءد علي الذي------------------------------------------------------ وذلك---- انما يحذف في--------------------------------------------- نحو مررت بالذي ضربت اي ضربته لان -------------------------------------------من المفعول بدا وطال الاسم بصلته----------------- وليس المبتدا ب--------فضلة فيحذف تخفيفا لاسيما وهو عاءد الي الموصول و-------قد جاء نحوه عنهم حكي سيبويه عن الخليل ما انا بالذي قاءل لك شيءا وسوءا	2045	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms167	false	6861453445333678403	1	86	6	447	1505	300	هذا مستضعف الاعراب عندنا لحذفك المبتدا العاءد علي الذي لان تقديره تماما علي الذي هو احسن وحذف هو من هنا ضعيف وذلك انه انما يحذف من صلة الذي الهاء المنصوبة بالفعل الذي هو صلتها نحو مررت بالذي ضربت اي ضربته واكرمت الذي اهنت اي اهنته فالهاء ضمير المفعول ومن المفعول بد- وطال الاسم بصلته فحذفت الهاء لذلك وليس المبتدا بنيف ولا فضلة فيحذف تحفيفا لاسيما وهو عاءد---- الموصول وان هذا قد جاء نحوه عنهم حكي سيبويه عن الخليل ما انا بالذي قاءل لك شيءا -سوءا	167	8626796703581434221	242	355.0	195	447	54.138702392578125	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2077	true	-5864112805233493287	203	248	1111	1316	1600	300	مثل حي فحذفت الياء الثانية------------------- فبقي ذي قال--- ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي فابدلوها الفا والذي -------------------يدل علي ان---- ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و من قوله	2077	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms175	false	393575528073030624	0	54	0	249	1598	300	مثل حي فحذفت الياء الثانية التي هي لام تخفيفا فبقي ذي قال لي ابو علي فكرهوا ان يشبه اخره اخر كي واي وابدلوها الف كما ابدلت في باءس ويايس2 ويدل علي ان اصل ذا ذي وانه ثلاثي جواز تحقيره في قولك ذيا ولو كان ثناءيا لما جاز تحقيره كما لا تحقر ما و-من لذلك	175	8626796703581434221	193	334.5	151	250	77.19999694824219	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2111	true	4897840032243444656	220	296	1175	1602	1625	300	----منصوب لانه جواب الاستفهام وفيه معني التمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا وقرء يغشي بالتشديد اي يلحق الليل النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك النهار الليل و يطلبه حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد قالوا ا--نرزق شفعاء فيشفعوا لنا او نرد به فن--------------------------------------------------------------------عمل غير الذي كنا نعمل وذلك انهم مع نصب نرد تمنوا الشفعاء وحدهم وقطعوا بالشفاعة و------الرد	2111	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms180	false	-8097267790630551346	172	248	811	1209	1464	300	وهو منصوب لانه جواب الاستفهام وفيه معني التمني وذلك انهم قد علموا انه لا شفيع لهم وانما يتمنون ان يكون لهم هناك شفعاء فيردوا بشفاعتهم فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من الطاعة فيصير به المعني الي انه كانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان نرزق شفعاء -يشفعوا لنا او نردد وتقديره مع رفع نرد علي قراءة الجماعة ان نرزق شفعاء يشفعوا لنا وان نردد نعمل غير الذي كنا نعمل وذلك انهم مع نصب نرد تمنوا الشفعاء------ وقطعوا بالشفاعة وتمنوا الرد	180	8626796703581434221	163	261.0	134	656	24.84756088256836	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2112	true	4347844597629040400	70	147	402	805	1613	300	علي قراءة حميد ان يكون الطالب النهار والليل ملحق به والطلب بالنهار اولي والليل احسن ان يكون ملحقا به ق--------------------------ال ابن جني يغشي الليل النهار علي قراءة حميد حال من قوله ثم استوي علي العرش والع-------------------------------------------------------اءد محذوف اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وانما التزم------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحذف ل---تتفق القراءتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله---- يطلبه حثيثا يدل من قوله يغشي الليل النهار للتوكيد و---علي قراءة الجماعة------------- حال من لل-يل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و حثيثا حال من	2112	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms181	false	878141888764413172	159	291	800	1488	1526	300	ذلك قراءة حميد يغشي1 بفتح الياء والشين ونصب الليل ورفع النهار2-------------------------------------- قال ابو الفتح اتصال قوله تعال-------ي يغشي الليل النهار بق---------------------وله ثم استوي علي العرش اتصال الحال بما قبلها ويكون هناك عاءد منها الي صاحبها وهو الله تعالي اي يغشي الليل النهار بامره او باذنه وحذف العاءد كما يحذف من خبر المبتدا في نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم ودعانا الي اضمار هذا العاءد ان تتفق القراءتان علي معني واحد الا تري الي قراءة الجماعة يغشي الليل النهار وان هذه الجملة في موضع الحال اي استوي علي العرش مغشيا الليل النهار اي استوي عليه في هذه الحال 61و فقوله اذن يطلبه حثيثا بدل من قوله يغشي الليل النهار للتوكيد وهو علي قراءة الجماعة يغشي او يغشي حال من الليل اي يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و-حثيثا بدل من	181	8626796703581434221	260	362.0	207	755	34.43708419799805	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2112	true	4347844597629040400	137	245	757	1313	1613	300	يغشي الليل النهار طالبا له حثيثا و حثيثا حال من الضمير في يطلبه ووجه التقاء القراءتين ان الل-----------------------يل والنهار يتعاقبان وكل واحد منهما فاعل وان كان مفعولا فان كل واحد منهما مزيل لصاحبه ع-------------------------------------------------------------لي ان الظاهر في الاستحثاث ه---------و النهار لانه بسفوره وشروقه ي---ظهر اث----------------------------------------ر الاستحثاث لان ضوء النهار ه--------------------------------------------------------------و الهاجم علي الظلمة ويطالبه حثيثا وقوله يطلبه حثيثا علي هذا حال من الن------------------------------------------------------------------------هار وان كان مفعولا كقولك ضربت هند زيدا مءلمة له فا-----ن مءلمة-------------- له يجوز ان يكون حالا من -------------كل واحد منهما لما اشتمل علي ضميرهما وهو نظير قوله------- فاتت به قومها تحمله----------- مريم تحمله -----------يجوز ان يكون حالا من--------------- كل -واحد منهما ومنهما معا قلت قوله	2112	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms182	false	-1295418133674752260	76	242	396	1247	1544	300	يغشي الليل النهار فالفاعلان والمفعولان جميعا مختلفان علي ما تري ووجه صحة--- القراءتين جميعا والتقاء معنييهما ان الليل والنهار يتعاقبان وكل واحد منهما وان ازال صاحبه فان صاحبه ايض--------ا مزيل له فكل واحد منهما علي هذا فاعل وان كان مفعولا ومفعول وان كان فاعلا وعلي ان الظاهر في الاستحثاث هنا انما هو النهار لانه بسفوره وشروقه قد اظهر اثرا في الاستحثاث من الليل وبعد فليس النهار الا ض----------وء الشمس والشمس كاءنة محدثة ولا ضوء قبل ان يخلقها لله جل وعز فالضوء اذن هو الهاجم علي الظلمة ويط-لبه حث------------------يثا علي هذا حال من النهار لانه هو الاحث منهما ويجوز في قراءة الجماعة ان يكون يطلبه حالا من النهار وان كان مفعولا كقولك ضربت هند زيدا مءلمة له فقد يكون مءلمة حالا لزيد كما قد يجوز ان يكون حالا من هند وذلك ان لكل واحد منهما في الحال----- ضمير--ا ومثله قول الله تعالي فاتت به قومها تحمله قد يجوز ان يكون تحمله حالا منها ويجوز ان يكون حالا منه وقد يجوز ايضا ان يكون2 منهما جم-----يعا علي قوله	182	8626796703581434221	381	511.5	299	903	42.192691802978516	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	true	-8362339716553762391	146	187	745	951	1585	300	ابو علي افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل قال ابن جني وهو تعالي- اعرف المعارف وقد سماه الشاعر حكما عدلا فاخرج اللفظ مخرج التنكير فقد تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	2247	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms025	false	568162348198403537	92	130	470	665	1545	300	ابو علي افاءت بنو مروان امس- دماءنا وفي الله ان لم يحكموا حكم عدل2----------- وهو سبحانه اعرف المعارف وقد سماه الشاعر حكما عدلا فاخرج اللفظ مخرج التنكير فقد تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	25	8626796703581434221	182	338.0	144	207	87.9227066040039	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	true	9182010828235885952	30	74	137	357	1530	300	هذه----- من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ ف-ان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت وعييت واما المعني ف-ان البعض او الي الكل ومتساند الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	2298	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms193	false	-3157243012290647860	47	112	211	529	1476	300	هذه انها من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فلان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت وعييت واما المعني فلان البعض او الي الكل ومتساند اليه فهي اذن من قوله ياوي الي ملط له وكلكل3 يصف البعير يقول انه يتساند بعضه الي بعض فهو اقوي له فاصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولك طويت الكتاب طيا وشويت اللحم شيا	193	8626796703581434221	220	417.0	176	318	69.18238830566406	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2313	true	5842944138194466708	238	300	1279	1578	1578	300	سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا----- امثالكم قا----ل ابو البقاء ان النافية لا تعمل عند سيبويه وخالفه المبرد قال ابن جني ان هذه بمنزلة ما اي م-------ا الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم فاعمل ان اعمال ما الحجازية وفيه ضعف لان ان هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به فتجري مجري ليس في العمل------ المعني ان-	2313	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms194	false	4870126608529702429	125	183	634	914	1520	300	سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا2 نصب امثالكم نصب قال ابو الفتح ينبغي والله اعلمان تكون ان ---------------------------------هذه بمنزلة ما فكانه قال ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم فاعمل ان اعمال ما--------- وفيه ضعف لان ان هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص ما به فتجري مجري ليس في العمل ويكون المعني ان	194	8626796703581434221	223	399.0	175	322	69.2546615600586	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2314	true	-7096543489310657435	0	44	0	227	1621	300	هءلاء الذين تدعون من دون الله انما هي حجارة------- فهم اقل منكم لانكم---- عقلاء وهي جماد فكيف تعبدون ما هو دونكم فان قلت كيف تصنع بقراءة الجماعة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اذ ال------------------------------------تقدير- انهم مخلوقون كما انتم ايها العباد مخلوقون	2314	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms194	false	4870126608529702429	183	238	914	1188	1520	300	هءلاء الذين تدعون من دون الله انما هي حجارة او خشب فهم اقل منكم لانكم انت عقلاء ومخاطبون فكيف تعبدون ما هو دونكم فان قلت ما- تصنع بقراءة الجماعة ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فكيف يثبت في هذه ما نفاه في هذه قيل يكون تقديره انهم مخلوقون كما انتم ايها العباد مخلوقون	194	8626796703581434221	212	373.5	170	275	77.09091186523438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2389	true	8095326748109294859	138	205	720	1062	1591	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته -------فانك لو قلت خرجت فاذا اسد بالباب او اذ------------------------ا الاسد بالباب لم تجد الفرق بينهما لانك---------------- لا تريد بالصورتين اس------دا معينا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه تعالي قال -ما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي---- هذا الجنس نم الفعل و-------------لم يجر هذا مجري -----كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في قاءم وجالس م---عني الجنسية التي تلاقي معينا---- نكرتها ومعرفتها علي ما ------	2389	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	109	211	532	1043	1474	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك --تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا ------فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد---------- اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتي كانه------ قال وما كان صلاتهم عند البيت الا المكاء والتصدية اي الا هذا الجنس من الفعل واذا كان كذلك لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها علي ما ذكرنا	199	8626796703581434221	294	438.5	232	535	54.953269958496094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	true	-2397119003443741064	109	158	583	844	1622	300	من الله بكسر ---------النون قال ابن جني-- حكاها سيبويه وهو اولي القياس تكسرها لالتقاء الساكنين غير انه كثر استعمال من مع لام المعرفة فهربوا من توالي الكسرتين الي الفتح واذا كانوا قد قالوا قم الليل- وقل الحق- ففتحوا ولم يل-ق هناك كسرتان فالفتح في من الله لتوالي الكسرتين اولي	2440	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms201	false	5631999106864700020	226	276	1127	1399	1518	300	من الله1 يجرون الميم والنون قال ابو الفتح حكاها سيبويه وهي اول- القياس تكسرها لالتقاء الساكنين غير انه كثر استعمال من مع لام المعرفة فهربوا من توالي --كسرتين الي الفتح واذا كانوا قد قالوا قم الليل2 وقل الحق3 ففتحوا ولم تلتق هناك كسرتان فالفتح في من الله لتوالي الكسرتين اولي	201	8626796703581434221	247	443.0	200	275	89.81818389892578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2462	true	-9067109128468267508	116	184	619	986	1592	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء وفيه ضرب من التعسف لان هذه الحال موجودة من الله تعالي قاتلوهم او لم يقاتلوهم فلا وجه لتعليقها بقتالهم الا ان يقال هو كقولك ان تزرني احسن اليك واعطي زيدا درهما فتنصبه علي اضمار ان اي ان تزرني اجمع بين الاحسان اليك والاعطاء لزيد والوجه قراءة الجماعة علي الاستءناف تم -----	2462	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms202	false	-7445715011808857152	230	277	1183	1442	1560	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كقولك ان تزرني احسن اليك واعطي زيدا درهما فتنصبه علي اضمار ان اي ان تزرني اجمع بين الاحسان اليك والاعطاء لزيد والوجه قراءة الجماعة علي الاستءناف لانه تم	202	8626796703581434221	250	488.0	205	372	67.20429992675781	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2479	true	-3350739962195346034	33	99	177	516	1606	300	عاءلة- قال ابن جني هذه-- من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعا----------------------------------------------------------------فية والعاقبة---------------------------- ومنه قوله -تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا واما قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة فيجوز فيه ان يكون مصدرا اي خيانة وان ي----------كون علي تقدير------- نية خاءنة او عقيدة خاءنة وكذا هاهنا يقدر------------------------------------------------ ان خفتم حالا عاءلة والمصدر---- احسن ومعني	2479	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms204	false	-4303292186438792009	8	105	40	532	1492	300	عاءلة2 قال ابو الفتح هذا من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعاقبة والعافية وذهب الخليل في قولهم ما باليت بالة انها في الاصل بالية كالعاقبة والعافية فحذفت لامها تخفيفا ومنه قوله سبحانه لا تسمع فيها لاغية 3------ اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا واما قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم 4------ فيجوز فيه ان يكون مصدرا اي خيانة منهم ويجوز ان يكون علي ان معناه علي نية خاءنة او عقيدة خاءنة وكذلك ايضا يجوز ان يكون لا تسمع فيها كلمة لاغية وكذلك الاخر علي ان خفتم حالا عاءلة فالمصدر هنا اعذب واعلي	204	8626796703581434221	288	464.5	225	504	57.14285659790039	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2509	true	6605551277535685630	77	107	414	562	1620	300	جني سمع محمد بن عبد الملك يقرا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه ان ي-----راد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها	2509	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms207	false	-5512340517937171979	117	172	611	887	1555	300	انه سمع محمد بن عبد الملك يقرا لاعدوا له عده5 قال ابو الفتح المستعمل في هذا المعني العدة بالتاء ولم يمرر بنا في هذا الموضع العد انما العد البثر يخرج في الوجه وطريقه ان يكون اراد ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته اي تاهبوا له الا انه حذف تاء التانيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها	207	8626796703581434221	143	262.0	113	276	51.81159591674805	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2513	true	2307691331725331597	134	300	687	1537	1537	300	وقر------------------ا طلحة قل هل يصيبنا بتشديد الياء قال ابن جني-- ظاهر امر عين اصاب يصيب انها واو ولذل- قالوا في جمع مصيبة مصاوب بالواو وهي القوية الفاش-ية فاما مصاءب بالهمزفغل-ط من العرب كهمزهم رثات زوجي وحلات السويق----------------------------------------------------------------------------------------- وانا اري ان تكون مصاءب جمع مصاب لان الالف---- وان كان ب-دلا من العين --هنا تشبه بالف رسالة التي يقال في تكسيرها رساءل وذلك ان الالف لا تكون اصلا في الاسماء المتمكنة ولا في الافعال وانما تكون زاءدة او بدلا وليست كذلك الواو والياء لانهما قد تكونان اصلين في القبيلين جميعا كما قد تكونان بدلين وزاءدتين فالف مصاب ومصابة اشبه بالزاءدة من ياء مصيبة وواو مصوبة فافهم ذلك فان احد-----------ا لم يذكره وبعد فقد مر بنا--- تركيب ص ي ب في هذا المعني فانهم قا---لوا اصاب السهم الهدف يصيبه كباعه يبيعه ومنه قول الكميت اسهمي- الصاءبات والصيب---------- ومن هذا الاصل----- قراءة طلحة يصيبنا بالياء------ يفعلنا منه فيصيب علي هذا ك يسير ويبيع وقد يجوز ايضا ان يكون يصيبنا من لفظ ص وب الا انه بناه علي فيعل يفيعل واصله-	2513	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms208	false	2261593178147576605	98	289	506	1485	1553	300	وقرا طلحة بن اعين قاضي الري قل لن يصيبنا مشددا------- قال ابو الفتح ظاهر امر عين اصاب يصيب انها واو ولذلك قالوا في جمع مصيبة مصاوب بالواو وهي القوية القياسية فاما مصاءب بالهمز فلغط من العرب كهمزهم حلات2---------- السويق ورثاث3 زوجي ونحو ذلك مما همز ولا اصل له في الهمز وواحد المصايب مصيبة ومصوبة ومصاب ومصابة وانا اري ان تكون مصايب جمع مصاب لان الالف هنا وان كانت بدلا من العين فانها اشبه بالف رسالة التي يقال في تكسيرها رسايل وذلك ان الالف لا تكون اصلا في الاسماء المتمكنة ولا في الافعال -انما تكون زاءدة او بدلا وليست كذلك الياء والواو لانهما قد تكونان اصلين في القبيلين جميعا كما يكو---نان بدلين وزاءدتين فالف مصاب ومصابة اشبه بالزاءد- من ياء مصيبة وواو مصوبة فافهم ذلك فان احدا من اخواننا لم يذكره وبعد فقد مر بنا في تركيب ص ي ب في هذا المعني فانهم قد قالوا اصاب السهم الهدف يصيبه كباعه يبيعه ومنه قول الكميت اسهمها الصاءدات والصيب4 فعلي هذا ومن هذا الاصل تكون قراءة طلحة------- بالياء فيكون يفعلنا منه فيصيب علي هذا ك-يسير ويبيع وقد يجوز ايضا ان يكون يصيبنا من لفظ ص وب الا انه بناه علي فيعل يفيعل واصله	208	8626796703581434221	781	1397.5	623	1009	77.40336608886719	130	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	true	-2981216357353057939	13	40	61	208	1481	300	الاعمش---- سمعت انسا- يقرا لولوا اليه وهم يجمزون قيل-------------- انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد-------------- ظاهر هذا ان السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من	2520	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms209	false	517349743624993299	266	300	1342	1521	1521	300	الاعمش قال سمعت انسا2 يقرا لولوا اليه وهم يجمزون قيل له وما يجمزون انما هي يجمحون فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد قال ابو الفتح ظاهر هذا ان السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من-	209	8626796703581434221	146	252.5	120	180	81.11111450195312	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2520	true	-2981216357353057939	40	134	208	683	1481	300	غير ان تتقدم القراءة بذلك وهو------------------------------- موضع يجد الطاعن به مجالا وي-------------------------قول ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم يلمزك يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اذ لو كانت عنه صلي الله عليه وسلم لما ساغ ابدال ---------لفظ اذ لم يثبت التخيير عنه في ذلك---- ولما انكر عليه ايضا----- يجمزون الا ان حسن الظن بانس يدعو الي اعتقاد تقدم القراءة بهذه الاحرف الثلاثة ا-----ي يجمحون ويجمزون ويش---------------------------------------------تدون وقال--- صلي الله عليه وسلم ا----------------نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف ----	2520	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms210	false	-8736104254712331590	0	92	0	484	1507	300	غير ان تتقدم القراءة بذلك لكنه لموافقته صاحبه في المعني وهذا موضع يجد الطاعن به اذا كان هكذا علي القراءة مطعنا فيقول ليست هذه الحروف كلها عن النبي صلي الله عليه -سلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عنه------------------- لما ساغ ابدال لفظ مكان لفظ اذ لم يثبت التخيير---- في ذلك عنه ولما انكر----- ايضا عليه يجمزون الا ان حسن الظن بانس يدعو الي اعتقاد تقدم القراءة بهذه الاحرف الثلاثة التي هي يجمحون ويجمزون ويشتدون فيقول اقرا بايها شءت فجميعها قراءة مسموعة عن --النبي صلي الله عليه وسلملقوله عليه السلام نزل القران ب---سبعة احرف كلها---- شاف كاف	210	8626796703581434221	320	460.5	256	622	51.44694519042969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2585	true	-233255801957692636	101	171	512	826	1476	300	تقوي من الله قلت علي اي شء نون قال لا ا----------------------------------دري ولا اعرفه قلت فهل نون احد غيره قال لا قال ابن جني ------------اما التنوين فانه وان كان غير مسموع الا في هذه القراءة فان قياسه ان تكون الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون وجعلها ملحقة بجعفر ثم قال اما -----------------------قول سيبويه لم يقرا بها احد فجاءز يعني --ما سمعه لكن لا عذر له في ان يقول لا ادري	2585	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms011	false	-1890364611036826094	0	74	0	356	1464	300	تقوي من الله1 بالتنوين فقد روي ان سيبويه سءل عن وجه التنوين هنا فقال لا ادري ولا اعرفه وق---------------------------ال ابن جني يبين الوجه واما التنوين فانه وان كان غير مسموع الا في هذه القراءة فان قياسه ان تكون الفه- للالحاق لا للتانيث وكان الاشبه بقدر سيبويه الا يقف في قياس ذلك والا يقول لا ادري فاما يقول سيبويه لم يقرا بها احد فجاءز يعني فيما سمعه-لكن لا عذر له في ان يقول لا ادري	11	8626796703581434221	213	347.0	165	385	55.324676513671875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2585	true	-233255801957692636	91	184	467	885	1476	300	ابن سلام ----قال سيبويه كان عيسي بن عمر يقرا علي تقوي من الله -قلت علي اي شء نون قال لا ادري ولا اعرفه قلت فهل نون احد غيره قال لا قال ابن جني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما التنوين فانه وان كان غير مسموع الا في هذه القراءة فان قياسه ان تكون الالف للالحاق لا للتانيث كتتري- فيمن نون- وجعلها ملحقة بجعفر ثم قال اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه لم يقرا بها احد فجاءز يعني --ما سمعه لكن لا عذر له في ان يقول لا ادري لان قياس ذلك اخف واسهل علي ما قل-نا من ان تكون الفه للالحاق	2585	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms215	false	-914092509915761849	119	258	606	1262	1505	300	ابن سلام قال قال سيبويه كان عيسي بن عمر يقرا علي تقوي من الله5 قلت علي اي شء نون قال لا ادري ولا اعرفه قلت فهل نون احد غيره قال لا قال ابو الفتح اخبرنا بهذه الحكاية ابو بكر جعفر بن علي بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام فاما التنوين فانه وان كان غير مسموع الا في هذه القراءة فان قياسه ان تكون ال-فه للالحاق لا للتانيث كتتري6 فيمن نون7 وجعلها ملحقة بجعفر وكان الاشبه بقدر سيبويه الا يقف في قياس ذلك والا يقول لا ادري ولولا ان هذه الحكاية رواها ابن مجاهد ورويناها عن شيخنا ابي بكر لتوقفت فيها فاما ان يقول سيبويه لم يقرا بها احد فجاءز يعني فيما سمعه لكن لا عذر له في ان يقول لا ادري لان قياس ذلك اخف واسهل علي ما شرحنا من ----كون الفه للالحاق	215	8626796703581434221	392	705.5	305	661	59.30408477783203	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2615	true	-1379872168067652984	249	276	1281	1418	1555	300	نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب اي فا-----------------------ذا الاسد بالباب لا فرق بينهما ل----انك في الموضعين لا تريد اس------دا معينا	2615	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	110	143	535	705	1474	300	نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا	199	8626796703581434221	131	239.5	105	170	77.05882263183594	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2616	true	-2782838958115840309	25	94	122	462	1555	300	لم يجز هذا ف--ي قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم معن---ي الجنسية التي تلاقي معينا---- نكرتها ومعرفتها علي ما -------قدمناه ومعني الاية علي هذا اكان الوحي للناس هذا الجنس من الفعل وهو التعجب وقال ابن جني ايضا----- يجوز مع النفي--- جعل اسم كان واخواتها نكرة و--لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تقول كان انسان خيرا منك	2616	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	183	242	904	1190	1474	300	لم يجر هذا مجري قولك كان قاءم اخاك وكان جالس اباك لانه ليس في جالس وقاءم من معني الجنسية التي تلاقي معنيا 67ظ نكرتها ومعرفتها علي ما ذكرنا وقدمنا و--------------------------------------------------------------------------------ايضا فانه يجوز مع النفي من جعل اسم كان واخواتها نكرة ما لا يجوز مع الايجاب الا تراك تقول ما كان انسان خيرا منك ولا تجيز كان انسان خيرا منك	199	8626796703581434221	248	432.5	196	366	67.75955963134766	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	true	4540904972765079138	209	254	1077	1297	1563	300	ان الحمد لله قال ابن جني قراها ابن محيصن وهي تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله ان فيها-- مخففة------ بمنزلة قول الاعشي -----------------------------ان هالك البيت و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان تكون------- زاءدة ك-----------قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم- اي كظبية	2629	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms217	false	-2978534119918850420	113	186	568	912	1459	300	ان الحمد لله قال ابو الفتح هذه القراءة------ تدل علي ان قراءة الجماعة ان الحمد لله علي ان ان مخففة من ان بمنزلة قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل3 اي انه هالك فكانه علي هذا واخر دعواهم انه الحمد الله وعلي انه لا يجوز ان يكون ان هنا زاءدة كما زيدت في قوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم4 اي كظبية	217	8626796703581434221	185	272.0	144	350	52.85714340209961	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	true	2388205474180107264	233	280	1221	1476	1573	300	وهاهيت والاصل -------عيعيت وهيهيت فقلبت الياء-- الساكنة فيها الفا و-----------كذلك----- قلبت ياء ادريتكم الفا فصارت ادراتكم و--------------------روينا ايضا عن قطرب ان لغة عقيل في -قولك---- اعطيتك اعطاتك فلما صار من ادريتكم الي ادراتكم همز علي لغة من قال في الباز الباز وفي العالم العالم وفي الخاتم الخاتم	2639	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms218	false	7427997661588779569	212	267	1058	1356	1540	300	وهاهيت والاصل حيحيت وعيعيت وهيهيت فقل-ت الياءات السواكن في هذه الاماكن الفات فكذلك ايضا قلبت ياء ادريتكم الفا فصارت ادراتكم 74ظ وعلي ذلك ايضا ما رويناه---- عن قطرب ان لغة عقيل ان يقولوا في اعطيتك اعطاتك فلما صار--ت ادريتكم الي ارداتكم همز علي لغة من قال في الباز الباز وفي العالم العالم وفي الخاتم الخاتم	218	8626796703581434221	227	373.0	184	305	74.42623138427734	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2639	true	2388205474180107264	68	116	331	581	1573	300	قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين وهي------------------------------- قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها ولعمري انها في بادء امرها علي ذلك غير ان لها وجها وان كانت فيه صنعة واطالة وطريقه انه---- اراد ولا ادريتكم به ثم قلبت الياء لانفتاح ما قبلها-وان كانت ساكنة الفا كقولهم في يياس ياءس	2639	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms218	false	7427997661588779569	109	165	525	810	1540	300	قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين5 ولا ادراتكم به6 قال ابو الفتح هذه قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها ولعمري انها في بادء امرها علي ذلك غير ان لها وجها وان كانت فيه صنعة واطالة وطريقه ان يكون اراد ولا ادريتكم به ثم قلب- الياء لانفتاح ما قبلها وان كانت ساكنة الفا كقولهم في ييءس ياءس	218	8626796703581434221	243	451.5	196	286	84.96503448486328	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2647	true	-5398155349574930606	196	236	1031	1230	1540	300	لا يحتاج اليها من---- قولهم في الاحمر------ وفي الاشقر اشقري ----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت---- هذا امر يختص بالصفات وليس الفلك بصفة -----------------قيل قد جاء ذلك في الاسم ايضا قا------------ل الصلتان انا الصلتاني الذي- وايضا -قد شبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه	2647	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms219	false	7003969641833907162	50	115	242	574	1548	300	لا يحتاج اليها من ذلك قولهم في الاحمر احمري وفي الاشهر اشهري قال العجاج والدهر بالانسان دواري6 اي دوار وقال فيها ايضا غضف طواها الامس كلابي1 اي كلاب فان قيل فان هذا امر يختص بالصفات وليس الفلك بصفة فتلحقه ياء النسب قيل قد جاء ذلك في الاسم ايضا الا تري الي قول الصلتان انا الصلتاني الذي2 وايضا فقد شبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه	219	8626796703581434221	193	309.0	153	332	58.132530212402344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2684	true	6720812472722074171	204	234	1134	1295	1646	300	فلتفرحوا بالتاء-خرجت علي اصلها وذلك ان اصل الامر ان يكون بحرفه----- وهو اللام فاصل اضرب لتضرب كما هو--------------- للغاءب-------------------- لكن لما كثر امر الحاضر حذفوه كما -----------------------حذفوا حرف المضارعة تخفيفا	2684	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms220	false	-1159073147221053901	212	256	1119	1344	1561	300	فلتفرحوا بالتاء خرجت علي اصلها وذلك ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام فاصل اضرب لتضرب واصل قم لتقم كما تقول للغاءب ليقم زيد ولتضرب هند لكن لما كثر امر الحاضر نحو قم واقعد وادخل واخرج وخذ ودع حذفوا حرف المضارعة تخفيفا	220	8626796703581434221	145	238.5	118	225	64.44444274902344	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2747	true	7932548911009872615	104	154	533	793	1554	300	وهو ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد يا ----------ايها الفصيل المعني انك ريان فصمت عني يكفي اللقوح اكلة من ثن- واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها تثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذ كان غير ملحق و-----قالوا في مفعوعل من رددت مردود واصلها مردودد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسكنت النون الاولي ونقلت كسرتها الي الواو وادغمت ف------ي النون	2747	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms225	false	-7349229422166344324	1	149	7	797	1624	300	وهو ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد ورويناه عنه يايها الفصيل المعني انك ريان فصمت عني يكفي اللقوح اكلة من ثن4 واصله تثنان فحركت الالف لسكونها وسكون النون الاولي فانقلبت همزة علي ما مضي قبل وعليه قول دكين راكدة مخلاته ومحلبه وجله حتي ابياض ملببه1 يريد ابياض فحرك الالف فهمزها علي ما مضي والتقاء المعنيين ان الثن ما ضعف ولان من الكلا فهو سريع الي طالبه خفيف وغير معتاص علي اكله وكذلك صدروهم مجيبة لهم الي ان يثنوها ليستخفوا من الله سبحانه واما تثنون فانها تفعوعل من لفظ الثن ومعناه ايضا واصلها تثنونن فلزم الادغام لتكرير العين اذ كان غير ملحق وكذلك قالوا في مفعوعل من رددت مردود واصلها مردودد فلما لم يكن ملحقا وجب ادغامه فنقلب الكسرة من الدال الاولي فالقيت 77و علي الواو وادغمت الدال في الدال فصار مردود وكذلك اصل هذه تثنونن فاسكنت النون الاولي ونقلت كسرتها علي الواو فادغمت النون في النون	225	8626796703581434221	254	460.0	205	790	32.15189743041992	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	true	5342145154108099153	166	196	879	1033	1608	300	جني قرا-- طلحة وقتادة والاشهب ورويت عن ابي عمرو ولا تركنوا- بضم الكاف و-------------فيها لغتان ركن يركن كعلم يعلم وركن يركن كقتل يقتل -----------------------------هذا عند ابي بكر من اللغات المتداخلة	2883	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms231	false	-8275811798911280229	173	212	898	1097	1525	300	ذلك قراءة طلحة وقتادة والاشهب ورويت عن ابي عمرو ولا تركنوا2 بضم الكاف قال ابو الفتح فيها لغتان ركن يركن كعلم يعلم وركن يركن كقتل يقتل وحكي عنهم ركن يركن فعل يفعل وهذا عند ابي بكر من اللغات المتداخلة	231	8626796703581434221	150	263.5	120	199	75.37688446044922	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	true	5342145154108099153	204	249	1074	1306	1608	300	قراءة يحيي والاعمش وطلحة بخلاف ورواه اسحاق الازرق- عن حمزة---------------------------- هذه لغة تميم ان تكسر اول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور نحو علمت وركبت---------------------------- وتقل الكسرة في الياء نحو يعلم ويركب استثقالا للكسرة في الياء وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل نحو ي-------نطلق و----تسود	2883	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms232	false	-889564821531835711	22	80	109	409	1556	300	قراءة يحيي والاعمش وطلحة بخلاف ورواه اسحاق الازرق1 عن حمزة2 فتمسكم النار قال ابو الفتح هذه لغة تميم ان تكسر اول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور نحو علمت تعلم وانا اعلم وهي تعلم ونحن نركب وتقل الكسرة في الياء نحو يعلم ويركب استثقالا للكسرة في الياء وكذلك ما في اول ماضيه همزة وصل مكسورة نحو تنطلق ويوم تسود	232	8626796703581434221	222	407.0	178	300	74.0	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2904	true	-2164181471271017392	203	283	998	1424	1500	300	عشر -بسكون العين قال ابن جني قراها ابو جعفر------- بخلاف-وطلحة- بن سليمان وال-----------سبب--------- ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني الاسم الاول منهما لانه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معني حرف العطف لم يجز الوقف علي الاول لانه كصدر الاسم من عجزه فجعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك البقية------ الي تسعة عشر الا اثنا عشر واثني عشر فانه لا يسك------ن لسكون الالف والياء قبله-ا ومما يدل- علي ان الاسمين اذا اجريا مجري الاسم الواحد	2904	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms233	false	5855153893325696121	7	93	39	490	1576	300	عشر 1 بفتح العين واسكن----------ها ابو جعفر ونافع2 بخلاف وطلحة3 بن سليمان قال ابو الفتح سبب ذلك عندي ان الاسمين لما جعلا كالاسم الواحد وبني ال------اول منهما لانه كصدر الاسم والثاني منهما لتضمنه معني حرف العطف لم يجز الوقف علي الاول لانه كصدر الاسم من عجزه فجعل تسكين اول الثاني دليلا علي انهما قد صارا كالاسم الواحد وكذلك --بقية العدد الي تسعة عشر الا اثنا عشر واثني عشر فانه لا يسكن العين لسكون الالف والياء قبلهما ومما يدلك علي ان الاسمين اذا -جريا مجري الاسم الواحد	233	8626796703581434221	397	692.5	321	470	84.46808624267578	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2915	true	-2384300890691659363	111	216	608	1166	1590	300	قراءة الاعرج---------------------- وقرا الحسن في غيبة------------------- اما غيابة فانه اسم جاء علي فعالة وكان ابو علي يضيفه الي ما حكاه سيبويه والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي من الاسماء التي جاءت علي فعال ك---الجبان والكلاء والفياد--لذكر البوم ووجدت انا ------------التيار-للموج والفخار-للخزف وغيرها----------------------------------- واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غيب فيكون كقولنا و--ظلمة الجب	2915	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms233	false	5855153893325696121	118	189	633	1007	1576	300	قراءة الاعرج في غيابات الجب1 مشددة وقرا الحسن في غيبة الجب قال ابو الفتح اما غيابة فانه اسم جاء علي فعالة وكان ابو علي يضيف- الي ما حكاه سيبويه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء التي جاءت علي فعال وهو الجبار والكلاء -الفياد2 لذكر البوم ووجدت انا غير ذلك وهو التيار للموج والفخار للخزف والحمام والجيار السعال والكرار كبش الراعي واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غبت فيكون كقولنا في ظلمة الجب	233	8626796703581434221	266	428.0	216	655	40.610687255859375	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2918	true	383577900491774247	26	99	146	511	1568	300	العلاء بن سيابة يرتع ب--------كسر ا------------------------------------لعين قال ابن جني هو ---------جزم لانه جواب ارسله ويلعب مرفوع---------- استءنافا اي هو ممن يلعب كقولك زرني احسن ال---------------------يك الا---- ان الرفع في احسن ها هنا يضعف الضمان الا تري ان معناه انا كذلك وليس فيه قوة معني الاحسان اليه مع الجزم واما يرتع ويلعب فمجزومان لانهما جوابان احدهما معطوف علي صاحبه وهو علي حذف المفعول اي يرتع مطيته قال ابن جني---------------------- فما اعربه واعذبه في الكلام	2918	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms233	false	5855153893325696121	200	292	1068	1540	1576	300	العلاء بن سيابة يرتع5 بالياء وكسر العين ويلعب رفعا وقرا يرتع ويلعب ابو رجاء قال ابو الفتح اما يرتع فجزم لانه جواب ارسله ويلعب مرفوع لانه جعله استءنافا اي هو ممن يعلب كقولك زرني احسن اليك اي انا ممن يحسن اليك الا 80و ان الرفع في احسن--- هنا يضعف الضمان الا تري ان معناه انا كذلك وليس فيه قوة معني الاحسان اليه مع الجزم واما يرتع ويلعب فمجزومان لانهما جوابان احدهما معطوف علي صاحبه وهو علي حذف المفعول اي يرتع مطيته فحذف المفعول وعلي ذكر حذف المفعول فما اعربه واعذبه في الكلام	233	8626796703581434221	335	593.0	268	475	70.52631378173828	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2922	true	8484024094872022279	199	247	997	1234	1495	300	ميمون ------------------جاءوا اباهم عشي يبكون----- عشوا من البكاء و-------------طريق ذلك انه ج-----مع عاش وكان قياسه عشاة كماش ومشاة الا انه حذف الهاء تخفيفا وهو يريده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه-------- ضعف لان قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان ويجوز ان يكون جمع عشوة اي ظلاما وجمعه لتفرق اجزاءه	2922	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms234	false	6183666219070538569	201	281	1041	1436	1537	300	ميمون عن الحسن انه قرا وجاءوا اباهم عشا يبكون3 قال عشوا من البكاء قال ابو الفتح طريق ذلك انه اراد جمع عاش وكان قياسه عشاة كماش ومشاة الا انه حذف الهاء تخفيفا وهو يريدها كقوله ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار4 اراد مالكة فحذف الهاء وقد تقصينا ذلك في اماكن من كتبنا وفيه بعد هذا ضعف لان قدر ما بكوا في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان ويجوز ان يكون جمع عشوة اي ظلاما وجمعه لتفرق اجزاءه	234	8626796703581434221	234	412.0	186	395	59.24050521850586	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2933	true	8570396310854297807	46	195	223	982	1516	300	بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس رضي الله عنهما و-----------------------------------------------------------------------------فيها لغات هيت--- وهيت--- وهيت--- وهيت ----كلها اسماء سمي بها الفعل-------------------------- ومعناه----------------ا اسرع وبادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث ربي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسيء واما هءت بالهمز وضم التاء ففعل يقال فيه هءت- اهء---- هيءة كجءت اجء جيءة اي تهيات وقالوا ايضا هءت اهاء كخفت اخاف------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خذ واما هيءت لك ففعل صريح ك هءت ------اي اصلحت لك--- فدونك وما انتظارك واللام فيه متعلقة بنفس هء---------------ت كتعلقها بنفس هلم في قولهم هلم لك وان شءت كانت خبر مبتدا محذوف اي ارادتي بذلك لك واما هيءت لك------------------ فاللام فيه متعلقة بالفعل----- كقولك اصلحت لكذا	2933	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms236	false	-4092715817892215133	0	195	0	993	1500	300	بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس بخلاف وابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو الاسود وعيسي الثقفي وقرا هيءت لك ابن عباس قال ابو الفتح فيها لغات هيت لك وهيت لك وهيت لك وهيت لك وكلها اسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وايه في ذلك ومعني هيت وبقية اخواتها اسرع وبادر وقال ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا2 وقال طرفة3 ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون وا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءت بالهمز وضم التاء ففعل يقال فيه هءت4 اهء 81و هيءة كجءت اجء جيءة اي تهيات وقالوا ايضا هءت اهاء كخفت اخاف هذا بمعني خذ قال افاطم هاءي السيف غير مذمم اي خذي السيف فاما قول الله تعالي هاءم اقراوا كتابيه فحديث غير هذا وتصريف سواه وفيه طول وقد ذكرناه في كتاب الخصاءص2 واما هيءت لك ففعل صريح ك-هءت لك كقولك اصلحت لك اي فدونك وما انتظارك واللام---- متعلقة بنفس هيت وهيت وهيت وهيت كتعلقها بنفس هلم من قولهم هلم لك وان شءت كانت خبر مبتدا محذوف اي ارادتي لذ----------------لك فاما هءت لك وهيءت فاللام فيه متعلقة بالفعل نفسه كقولك اصلحت لكذا	236	8626796703581434221	441	710.0	354	1282	34.399375915527344	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2954	true	2997672328264091153	163	230	858	1234	1562	300	من وجه-ين احدهما التقاء الساكنين الالف والشين وليست الشين مدغمة والاخر اسكان الشين بعد حرف الالف ولا موجب لذلك وطريقه في الحذف انه لما حذف الالف تخفيفا اتبع ذلك---- الفتحة اذ كانت كالعرض اللاحق مع الالف فصارت كالتكرير في الراء والتفشي في الشين والصفير في الصاد والسين والاط-------باق في الصاد والضاد والطاء والظاء و---------متي حذفت حرفا من هذه الحروف ذهب معه ما يصحبه من التكرير--------- والصفير--------- والاطباق	2954	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms238	false	-1601800942439971311	198	273	1036	1451	1592	300	من موضعين احدهما التقاء الساكنين الالف والشين وليست الشين مذعمة والاخر اسكان الشين بعد حذف الالف ولا موجب لذلك وطريقه في الحذف انه لما حذف الالف تخفيفا اتبع ذلك حذف الفتحة اذ كانت كالعرض اللاحق مع الالف فصارت كالتكرير في الراء والتفشي في الشين والصفير في الصاد والسين والزاي والاطباق في الصاد والضاد والطاء والظاء ونحو ذلك فمتي حذفت حرفا من هذه الحروف ذهب معه ما يصحبه من التكرير في الراء والصفير في حروفه والاطباق	238	8626796703581434221	368	690.5	301	415	88.67469787597656	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	true	8995296899366309694	25	88	140	417	1485	300	اانك او انت يوسف يعني قرا بدل اللام او قال ابن جني-- ينبغي ان يكون هذا علي حذف---- ان حتي كانه قيل ا-نك لغير يوسف او انت يوسف فكانه قيل بل انت يوسف فلما خرج مخرج التوقيف قال انا يوسف وقد جاء عنهم حذف خبر ان قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا- اراد ان لنا محلا وان	3026	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms243	false	-8869072422294190836	241	300	1193	1454	1454	300	اءنك او انت يوسف1 ق---------------------ال ابو الفتح ينبغي ان يكون هذا علي حذف خبر ان حتي كانه قال اءنك لغير يوسف او انت يوسف فكانه قال بل انت يوسف فلما خرج مخرج التوق-ف قال انا يوسف وقد جاء عنهم حذف خبر ان قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا2 اراد ان لنا محلا وان-	243	8626796703581434221	242	427.0	186	285	84.91227722167969	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3026	true	8995296899366309694	88	113	417	548	1485	300	لنا مرتحلا فحذف الخبر والكوفيون لا يجيزون حذف خبر ان الا اذا كان اسمها نكرة ولهذا وجه حسن عندنا وان كان اصحابنا يجيزونه مع المعرفة	3026	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms244	false	2620593465641884411	0	25	0	131	1552	300	لنا مرتحلا فحذف الخبر والكوفيون لا يجيزون حذف خبر ان الا اذا كان اسمها نكرة ولهذا وجه حسن عندنا وان كان اصحابنا يجيزونه مع المعرفة	244	8626796703581434221	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	true	-1803749461840115403	246	300	1239	1500	1500	300	عن ابن عباس انها لغة وهبيل فخذ من النخع قال الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا-------------------------------------------------------------------------------- اي الم يعلموا ويشبه عندي ان يكون هذا من----------------- الياس ل----ان المتامل للشء المتطلب لعلمه ذاهب بفكره في جهات تعرفه اياه فاذا ثبت يقينه علي شء من امره اعتقده واضرب عما سواه-	3087	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms250	false	6831445822003921259	92	165	478	841	1570	300	عن ابن عباس انها لغة وهبيل فخذ من النخع قال الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا5 وروينا لسحيم بن وثيل اقول لاهل الشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم6 اي الم تعلموا ويشبه عندي ان يكون هذا راجعا ايضا الي معني الياس وذلك ان المتامل للشء المتطلب لعلمه ذاهب بفكره في جهات تعرفه اياه فاذا ثبت يقينه علي شء من امره اعتقده واضرب عما سواه	250	8626796703581434221	256	469.0	203	363	70.5234146118164	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3135	true	2647720881693496794	27	88	149	471	1547	300	قطع للكلام واستءناف فقال الله تعالي- وادخل الذين امنوا اي -انا ادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار باذن ربهم اي باذني الا انه اعاد ذكر الرب ليضيفه اليهم فتقوي الملابسة باللفظ فيكون احني عليهم واذهب في الاكرام والتقريب منه---- ومثله قوله تعالي--- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وقال ان وليي الله الاعراف هذا كله ------------------تقرب منه وانتساب	3135	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms253	false	-2199911481733718670	18	82	92	424	1503	300	قطع الكلام واستءن-ف فقال الله عز وجل وادخل الذين امنوا اي وانا ادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار باذن ربهم اي باذني الا انه اعاد ذكر الرب ليضيفه اليهم فتقوي الملابسة باللفظ فيكون احني------ واذهب في الاكرام والتقريب منه لهم ومثله في القران قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- وقال ان وليي الله ف-------هذا كله تحقق بالله تعالي وتقرب منه وانتساب	253	8626796703581434221	289	502.0	232	349	82.80802154541016	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3136	true	3337822011186598942	59	296	310	1483	1500	300	انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل علي اعلي الشجرة او علي اغصانها بان يكتفي باسم الجنس عن الجمع الجوهري فرع كل شء اعلاه وتفرعت اغصان الشجرة كبرت قوله قراءة الجماعة اقوي معني قال ابن جني ل-----------------------------------------انك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت ----الصفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف جرت عليه --------واذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كانت الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فالا----------حسن تقديم الاصل عناية به ومن ثم-------------------- قالوا زيدا ضربته ف----قدموا المفعول لان الغرض ها هنا ليس ذك-ر الفاعل وانما- هو ذكر المفعول فقدم-- عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه--------- رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته----------- ذيلا له- وفضلة ملتحقة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل ومن هنا ذهب ابو الحسن في نحو قولنا قام زيد الي ان قام في موضع رفع لانه وقع موقع الاسم لان تقدير المحدث عنه-------- اسبق رتبة من الحديث الا ان لقراءة انس---- وجها---------- حسنا وهو -ان قوله ثابت اصلها صفة	3136	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms253	false	-2199911481733718670	86	300	443	1503	1503	300	انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح قراءة الجماعة اصلها ثابت اقوي معني وذلك انك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجربت ثابتا صفة علي شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف جرت عليه الا انها اذا كانت له كانت اخص لفظا به واذا كان- الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فبقدر ذلك ما4 حسن تقديمه عنا-----ية به ومسارعة الي ذكره ولاجل ذلك قالوا زيد- ضربته 87ظ فقدموا المفعول لان الغرض ---هنا ليس بذكر الفاعل وانما5 هو ذكر المفعول فقدموه عناية بذكره ثم لم يقنع -ذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه في اللفظ رب الجملة----- فرفعوه بالابتداء وصارت الجملة التي انما كان ذيلا لها وفضلة مل-حقة بها في قولهم ضربت زيدا ثانية له وواردة في اللفظ بعده ومسندة اليه ومخبرا بها عنه وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا مستقصي فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا رجل ومن هنا ذهب ابو الحسن في نحو قولنا قام زيد الي ان قام في موض----ع لانه وقع موقع الاسم لان تقدير المحدث عنه ان يكون اسبق رتبة من الحديث الا ان لقراءة انس هذه وجها من القياس حسنا وذلك ان قوله ثابت اصلها صفة-	253	8626796703581434221	772	1313.0	614	1423	54.25157928466797	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3137	true	6378854489375508587	195	233	1015	1205	1549	300	فقد وضعت موض------ع المفرد فالموضع اذن له لا لها فقول-------------------------------ه ثابت اصله--------ا لا يبلغ--- صورة الجملة لان ثابتا جار في اللفظ علي ما قبله وانما فيه انه وضع اصلها موض------------------ع الضمير الخاص لتضمنه اياه وليس كذلك اصلها ثابت	3137	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms254	false	-5230104975425746300	42	93	208	459	1504	300	فقد وضع الجملة موضع المفرد فالموضع اذن له لا لها فان قلت فليس اللفظ مفردا الا تري انه ثابت اصلها قيل هذا لا يبلغ به صورة الجملة لان ثابتا جار في اللفظ علي ما قبله وانما فيه انه وضع اصلها لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالاول----- وليس كذلك اصلها ثابت	254	8626796703581434221	169	284.5	133	256	66.015625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3144	true	1800691130232006484	119	182	602	932	1527	300	فلتفرحوا بالتاء هو الاصل والقياس وقد ذكرت عن ابن جني هناك ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام----------------------------------------------------------------- لكن لما كثر امر الحاضر حذفوه---------------------------------------------- تخفيفا------------ ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب فحذفوا حرف المضارعة فلما حذفوا حرف المضارعة بقي ما بعده في اكثر الامر ساكنا فاحتيج الي همزة------ ليقع الابتداء بها فقيل----- اذهب ويدلك علي تمك----------ن امر الحاضر	3144	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms220	false	-1159073147221053901	212	297	1119	1549	1561	300	فلتفرحوا بالتاء خرجت علي اصلها وذل----------------------ك ان اصل الامر ان يكون بحرف الامر وهو اللام فاصل اضرب لتضرب واصل قم لتقم كما تقول للغاءب ليقم زيد ولتضرب هند لكن لما كثر امر الحاضر نحو قم واقعد وادخل واخرج وخذ ودع حذفوا حرف المضارعة تخفيفا بقي ما بعده ودل حاضر الحال علي ان المامور هو الحاضر المخاطب-------------------- فلما حذف-- حرف المضارعة بقي ما بعده في اكثر الامر ساكنا فاحتيج الي همزة الوصل ليقع الابتداء بها فقيل اضرب اذهب ونحو ذلك فان قيل ولم كان امر الحاضر	220	8626796703581434221	253	390.0	202	474	53.375526428222656	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3155	true	4295310797570377551	46	70	231	345	1501	300	من هويت الشء اذا احببته----------------------- لا تقول هويت الي فلان ولكن ه------ويت فلانا لكن------------------------------------------------------------------------------------ لاحظ معني تميل اليهم وهذا باب من العربية ذو عوز	3155	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms255	false	-2782967093234103391	105	151	533	759	1519	300	من هويت الشء اذا احببته الا انه قال اليهم وانت لا تقول هويت الي فلان -لكنك تقول هويت فلانا لانه عليه السلامحمله علي المعني الا تري ان معني هويت الشء ملت اليه فقال تهوي اليهم لانه لاحظ معني تميل اليهم وهذا باب من العربية ذو غور	255	8626796703581434221	108	178.5	85	227	47.577091217041016	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	true	-1100055781174130515	242	281	1321	1519	1608	300	ولينذروا---- بفتح الياء والذال قال ابن جني قراها يحيي بن عمر واحمد بن يزيد السلمي يقال نذرت بالشء اذا علمت به فاستعددت له فهو في معني فهمته وعلمت--ه وطبنت له -في وزن ذلك ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت بالشء	3170	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms257	false	-727135738607624811	116	149	606	774	1602	300	ولينذروا به4 بفتح الياء والذال قال ابو الفتح------------------------------------- يقال نذرت بالشء اذا علمت به فاستعددت له فهو في معني فهمته وعلمت به وطبنت له وفي وزن ذلك ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت بالشء	257	8626796703581434221	155	273.5	124	205	75.60975646972656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3171	true	-7996423341603314766	37	65	181	320	1598	300	مصدرا كانه من الفروع المهجورة الاصول ومنه عسي لا مصدر لها وكذلك ليس -كانهم استغنوا عنه ب ان والفعل نحو سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به	3171	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms257	false	-727135738607624811	149	176	774	913	1602	300	مصدرا كانه من الفروع المهجورة الاصول ومنه عسي لا مصدر لها وكذلك ليس وكانهم استغنوا عنه ب-ان والفعل نحو سرني ان نذرت بالشء ويسرني ان تنذر به	257	8626796703581434221	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3239	true	2990325724070871620	223	276	1192	1446	1572	300	ابن جني قرا------ الحسن وبالنجم----------- وقرا يحيي وبالنجم بضم النون وسكون الجيم ال--------------نجم جمع نجم ومثله مما كسر من فعل علي فعل سقف وسقف ورهن ورهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قل- اراد النجوم فقصر الكلمة فحذف واوها ومث-----------له من المقصور من فعول قول ابي بكر في اسد انه مقصور من اسود فصار اسدا ثم اسكن	3239	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms261	false	-7721203472893086379	107	196	550	981	1514	300	ومن ذلك قراءة 90و الحسن وبالنجم هم يهتدون2 وقرا يحيي وبالنجم بضم النون ساكنة الجيم قال ابو الفتح النجم جمع نجم ومثله مما كسر من فعل علي فعل سقف وسقف ورهن ورهن ونحوه ثط3 وثط وقال ابو حاتم سمعت ابا زيد يقول رجل اثط فقلت له اتقولها فقال سعتها وكث اللحية وكث وفرس ورد4 وخيل ورد وسهم حشر5 وسهام حشر وان شءت قلت اراد النجوم فقصر الكلمة فحذف واوها فقال النجم ومثله من المقصور من فعول قول ابي بكر في اسد انه مقصور من اسود فصار اسد- ثم اسكن	261	8626796703581434221	239	416.5	186	432	55.324073791503906	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3363	true	-1001269600651858179	58	110	310	604	1604	300	لنسوءا بالتنوين فطريق القول ف-يه ان يكون اراد الفا- فح--------------------ذفها اي فليسوءا وجوهكم علي لفظ الامر كما تقول اذا سالتني فلاعطك كانك تامر نفسك ومعناه فلاعطينك واللامان بعده للامر ايضا وهما وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا -يقوي ذلك انه لم يات لاذا جواب فيما بعد فال--------تقدير- فلنسوءا وجوهكم اي فلنسوءن	3363	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms265	false	-6884026776609995530	143	198	751	1050	1605	300	لنسوءا--------- فطريق القول عليه ان يكون اراد الفاء فحذفها كما قال في موضع اخر اي فلنسوءا وجوهكم علي لفظ الامر كما تقول اذا سالتني فلاعطك كانك تامر نفسك ومعناه فلاعطينك واللامان بعده للامر ايضا وهما وليدخلوا المسجد------------------ وليتبروا ويقوي ذلك انه لم يات لاذا جواب فيما بعد فدل علي ان تقديره فلنسوءا وجوهكم اي فلنسوءن	265	8626796703581434221	260	463.5	213	326	79.75460052490234	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3396	true	9148853728837749211	34	80	154	385	1512	300	فلا يسرف بالرفع--- قال ابن جني-- رفع هذا علي لفظ الخبر بمعني الامر كقولهم يرحم الله زيدا ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه دون الامر اي ينبغي ان لا يسرف----------------- وعليه قوله علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته الا يجور ويقصد- فرفعه علي الاستءناف ومعناه ------ان يقصد	3396	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms268	false	-3367487889311444669	218	283	1159	1508	1597	300	فلا يسرف في القتل5 قال ابو الفتح رفع هذا علي لفظ الخبر بمعني الامر كقولهم يرحم الله زيدا فهذا لفظ الخبر ومعناه الدعاء اي ليرحمه الله ومثله قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن6 اي ليتربصن وان شءت7 كان معناه دون الامر اي ينبغي ا--لا يسرف وينبغي ان يتربصن وعليه قوله علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته الا يجور ويقصد1 فرفعه علي الاستءناف ومعناه ينبغي ان يقصد	268	8626796703581434221	208	349.5	164	351	59.25925827026367	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3400	true	8929149834692454213	150	182	725	882	1486	300	يذكر هو ولا ابن مجاهد الهمز ولا-تركه وقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء كانه كان الفءاد بضمها والهمز ثم خففت فخلصت في اللفظ واوا وفتحت الفاء علي ما في ذلك فبقيت	3400	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms269	false	-5082831626032793426	0	33	0	158	1536	300	يذكر هو ولا ابن مجاهد الهمز ولا تركه وقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء كانه كان الفءاد بضمها والهمز ثم خففت فخلصت في اللفظ واوا وفتحت الفاء علي ما في ذلك فبقيت	269	8626796703581434221	157	309.0	125	158	99.3670883178711	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3428	true	2826590167514326680	180	219	945	1155	1603	300	ورجلك قرا حفص بكسر الجيم والباقون باسكانها قال ابن جني-- رويناها عن قطرب------------ عن ابي عبد الرحمن وقال الرجل والرجال وعليه قراءة عكرمة وقتادة -رجالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل جمع راجل -تاجر وتجر وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكسر بمنزلة	3428	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms269	false	-5082831626032793426	97	162	484	835	1536	300	ورجلك7------- بكسر الجيم------------------ قال ابو الفتح روين--ا عن قطرب هذه القراءة عن ابي عبد الرحمن وقال الرجل -الرجال وعليه قراءة عكرمة وقتادة ورجالك وقالوا ثلاثة رجلة ورجلة ومثله الاراجيل والمرجل وكان يونس يري ان الرجلة للعبيد اكثر وقال الشاعر واية ارض لا انيت سراتها واية ارض لم اردها بمرجل1 اي برجال ويقال رجل جمع راجل كتاجر وتجر وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكسر بمنزلة	269	8626796703581434221	177	285.5	142	379	46.701847076416016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3438	true	8437045977190155276	39	89	220	458	1576	300	الحسن---- يدعو اي------ بضم الياء وفتح العين قال ابن جني --هذا علي لغة من ابدل الالف في الوصل واوا نحو افعو وحبلو- ذكر ذلك سيبويه واكثر هذا القلب انما هو في الوقف لان الوقف من مواضع التغيير وهو ايضا في الوصل محكي علي حاله في الوقف ومنهم من يبدلها ياء	3438	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms269	false	-5082831626032793426	198	250	1030	1280	1536	300	الحسن يوم يدعو كل اناس5 بضم الياء وفتح العين قال ابو الفتح هذا علي لغة من ابدل الالف في الوصل واوا نحو افعو وحبلو6 ذكر ذلك سيبويه واكثر هذا القلب انما هو في الوقف لان الوقف من مواضع التغيير وهو ايضا في الوصل محكي عن- حاله في الوقف ومنهم من يبدلها ياء	269	8626796703581434221	229	423.5	180	251	91.23506164550781	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3496	true	-1235885292766063058	121	156	651	842	1623	300	قال ابن جني قراها الجحدري----------- وقلما جاءت افعال الا في الالوان نحو اسواد------- واحمار واصفار او العيوب الظاهرة نحو احول واحوال واعور واعوار-------------- وقد جاءت افعال وافعل وهي مقصورة من افعال في غير الالوان قالوا	3496	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms271	false	-3617148643540499591	75	114	387	609	1538	300	قال ابو الفتح هذا افعال وتزاور تفاعل وقلما جاءت افعال الا في الالوان نحو اسواد وابياض واحمار واصفار او العيوب الظاهرة نحو احول واحوال واعور واعوار واصيد واصياد4 وقد جاءت افعال وافعل وهي مقصورة من افعال-في غير الالوان قالوا	271	8626796703581434221	175	308.0	142	223	78.47533416748047	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3534	true	-6715501985281860204	228	299	1219	1590	1591	300	جني قرا --ابي بن كعب والحسن لكن انا و-----------------------------------------------------------------------------------------------هي اصل ق-اءة ا ي عمرو وغيره لكنا هو الله ربي- فخففت همزة انا بان حذفت والقيت حركتها علي ما قبلها فصارت لكننا ثم التقت النونان متحر-تين فاسكنت الاولي وادغمت في الثانية فصارت لكن في الادراج فاذا وقفت الحقت الالف لبيان الحركة فقلت لكنا ف-انا علي هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة وهي مركبة ---------------------------------------------------------------------------------من مبتدا وخبر فالمبتدا الله والخبر ربي والجملة خبر هو ---	3534	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms273	false	-9045992232992224894	145	252	737	1293	1518	300	ذلك قراءة ابي بن كعب والحسن لكن انا هو الله ربي4 وقرا لكن هو الله ربي ساكنة النون من الفعيسي الثقفي 94ظ قال ابو الفتح قراءة ابي هذه هي اصل قراءة ابي عمرو وغيره لكنا هو الله ربي5 فخففت همزة انا بان حذفت والقيت حركتها علي ما قبلها فصارت لكننا ثم التقت النونان متحركتين فاسكنت الاولي وادغمت في الثانية فصارت لكن في الادراج فاذا وقفت الحقت الالف لبيان الحركة فقلت لكنا ف انا علي هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة وهي مركبة من متبدا وخبر فالمبتدا هو6 وهو ضمير الشان والحديث والجملة بعده خبر عنه وهي مركبة من مبتدا وخبر فالمبتدا الله والخبر ربي والجملة خبر عن هو	273	8626796703581434221	363	677.5	294	556	65.28777313232422	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3535	true	4485931908469891885	1	118	3	587	1484	300	وما بعده من الجملة خبر عن انا والعاءد عليه من الجملة بعده الياء في ربي كقولك انا قا-م غلامي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام ونحوه قول القاءل وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون فان قلت فما العاءد علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت- لا عاءد علي المبتدا ابدا-اذا كان ضمير الشان والقصة	3535	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms273	false	-9045992232992224894	253	296	1297	1502	1518	300	وما بعده من الجملة خبر عن انا والعاءد عليه من الجملة بعده الياء في ربي كقولك انا قاءم غلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما العاءد علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه فانه لا عاءد علي المبتدا ابدا اذا كان ضمير الشان والقصة	273	8626796703581434221	199	368.0	157	587	33.90119171142578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3535	true	4485931908469891885	99	162	495	813	1484	300	-----علي هو من الجملة بعده التي هي خبر عنه قلت لا عاءد علي المبتدا ابدااذا كان ضمير الشان والقصة لان المبتدا انما احتاج الي العاءد من الخبر------ اذا كانت جملة---- لانها ل-ست هي المبتدا نحو زيد قاءم ابوه لان زيدا ليس بقولك قاءم ابوه في المعني فاحتاجت الي عود ضمير منها عليه ليلتبس --ذلك الضمير بجملته واما ما نحن بصدد-----------------ه فهو الجملة نفسها	3535	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms274	false	-4258652639893303315	11	63	51	313	1495	300	عاءد علي--ه من الجملة بعده التي هي الله احد وانما------------------------- كان كذلك من قبل -------ان المبتدا انما احتاج الي العاءد من الجملة بعده اذا كانت خبرا عنه لانها ليست هي المبتدا--------------------------------------------------------- فاحتاجت الي عود ضمير منها عليه ليلتبس2 بذلك الضمير بجملته واما هو من قولنا هو الله ربي ونحوه فهو الجملة نفسها	274	8626796703581434221	184	260.0	145	353	52.1246452331543	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3558	true	3188863770174989348	200	270	1003	1362	1511	300	قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار----------------------------- المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان- كلهن علي مفعل بالفتح نحو------- مذهب بمعني الذهاب ومذهب بمعني مكان- يذهب فيه وهذا مذهبك اي زمان ذهابك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه قد جاء المفعل بالكسر نحو------------------- المشرق والمغرب -المنسك والمطلع لانه--------------- من----- يشرق ويغرب وينسك ويطلع ون----حو من هذا----- مجمع البحرين وهو مكان كما تري لانه من جمع يجمع فقياسه مجمع لولا ما ذكرناه من الحمل علي نظيره	3558	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms274	false	-4258652639893303315	136	240	653	1196	1495	300	قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار5 مجمع البحرين6 قال ابو الفتح المصدر من فعل يفعل والمكان والزمان7 كلهن علي مفعل بالفتح كقولك ذهبت مذهبا اي ذهابا--- ومذهبا ا--ي مكانا يذهب فيه وهذا مذهبك اي زمان ذهابك وكذلك سال يسال مسالا فهو مصدر ومكان وزمان8 وبعث يبعث مبعثا وهو مصدر ومكان وزمان ومنه مبعث الجيوش هو زمان بعثها الا انه قد جاء المفعل ب--كسر العين موضع المفتوح منه المشرق والمغرب والمنسك والمطلع وبابه فتح عينه لانه من يفعل يشرق ويغرب وينسك ويطلع فعلي نحو من هذا يكون مجمع البحرين وهو مكان كما تري------من جمع يجمع فقياسه مجمع لولا ما ذكرنا- من الحمل علي نظيره	274	8626796703581434221	322	518.5	257	557	57.809696197509766	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3576	true	8780964778069176564	52	80	272	425	1581	300	مطاوع قصته فانقاص اي كسرته فانكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا قضته فانقاض بالضاد المعجمة اي هدمته فانهدم--------------------------------------------------------------------------------- وقراءة العامة -----ان ينقض اشبه اولا منها باخر لان الارادة في اللفظ له	3576	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms275	false	-8146984717685448064	65	127	314	642	1544	300	مطاوع قصته فانقاص اي كسرته فانكسر قال فراقا كقيص السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور7 يجوز ان يكون جبور جمع جبرة كبدرة وبدور ومانة8 ومءون وقد قالوا قضته فانقاض--------------- اي هدمته فانهدم بالضاد معجمة قال كانها هدم في الجفر منقاض1 وقيض البيضة قشرها الذي انفلق عن الفرخ وقراءة العامة يريد ان ينقض اشبه اولا منها باخر لان الارادة في اللفظ له	275	8626796703581434221	138	233.0	112	343	40.23323440551758	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3597	true	-921980391689258352	156	234	828	1233	1579	300	بفتح الهاء ورفع الياء------ وقرا ايضا------------- بضم الهاء- وفتح الياء و---------------------------------------قال الامالة والتفخيم في حروف المعج-----------------------------------------م ضرب-- من ضروب التصرف وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا فارقت موضعها من الهجاء صارت اسماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلها ضرب من القوة فتصرفت فحملت ا-فمالة والتفخيم --------------------------------------------------------------------------------------------فمن قال يا ج------نح بالامالة الي الياء كما-------------- في نحو----- السيال ----------ومن فخم تصور ان عين الفعل في الياء منقلبة عن الواو -الباب والدار والم-------ال وذلك ان هذه الالفات وان كانت مجهولة لانه- لا اشتقاق لها فانها تحمل علي ما هو	3597	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms277	false	-8481234300957020582	132	300	680	1551	1551	300	بفتح الهاء ورفع الياء الحسن وقرا كاف ها يا عين صاد بضم الهاء2 وفتح الياء الحسن ايضا قال ابو الفتح اما علي الجملة فان الامالة والتفخيم في حروف المعجم3 ضرب من الاتساع وذلك ان الامالة والتفخيم ضربان من ضروب التصرف وهذه الحروف جوامد لا حظ لها في التصرف لانها كما ولا وهل وقد وبل وانما وانما اتاه ذانك من قبل انها اذا فارقت موضعها من الهجاء صارت اسماء كقولنا الهاء حرف هاو والواو والياء والالف 96و حروف الاعلال وفي الصاد والزاي والسين صفير والميم حرف ثقيل فلما كانت تفارق كونها هجاء الي الاسمية دخلها ضرب من القوة فتصرفت فحملت الامالة والتفخيم فمن فتح ولم يفخم ولم يمل فعلي ظاهر الامر ومن امال او فخم اعتمد ما ذكرنا من جواز كونها اسماء فمن قال يا فامال جنح بالامالة الي الياء كما جنح بها اليها في نحو قولك السيال4 والهيام5 ومن فخم تصور ان عين الفعل في الياء انقلبت عن الواو كالباب والدار والمال والحال وذلك ان هذه الالفات وان كانت مجهولة -انه6 لا اشتقاق لها-فانها تحمل علي ما هو-	277	8626796703581434221	386	612.5	311	874	44.16476058959961	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3597	true	-921980391689258352	234	269	1233	1408	1579	300	في اللفظ مشابه لها والالف اذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها ان يعتقد انها منقلبة عن الواو علي ذلك وجدنا سرد اللغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جامع في هذا الضرب من الالفات فاعرفه واغن به عما وراءه	3597	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms278	false	-6228697548531301036	0	63	0	313	1493	300	في اللفظ مشابه لها والالف اذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها ان يعتقد----- منقلبة عن الواو علي ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له ولذلك حمل الخليل الف اءة1 علي انها من الواو فقال كانها من اءت2 وبمثل ذلك ينبغي ان يحكم في راءة3 وصاءة4 حتي كانها في الاصل رواة وصواة فهذا قول جامع في هذا الضرب من الالفات ف-------اغن به عما وراءه	278	8626796703581434221	163	297.0	130	325	50.153846740722656	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3598	true	6834209539546395225	90	130	462	651	1522	300	الحسن----- ذكر رحمة ربك- قال ابن جني-- فاعل ذكر ضمير ما تقدم اي هذا المتلو من القران الذي هذه الحروف اوله وفاتحته يذكر رحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وان شءت كان تقديره مما يقص عليك او يتلي عليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا	3598	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms278	false	-6228697548531301036	66	131	327	637	1493	300	الحسن ايضا ذكر رحمة ربك5 قال ابو الفتح فاعل ذكر ضمير ما تقدم اي هذا المتلو من القران الذي هذه الحروف اوله وفاتحته يذكر رحمة ربك فهو كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وعلي هذا ايضا يرتفع قوله ذكر رحمة ربك اي هذا القران ذكر رحمة ربك وان شءت كان تقديره مما يقص عليك او يتلي عليك ذكر رحمة ربك عبده زكريا	278	8626796703581434221	185	345.5	145	310	59.67741775512695	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3611	true	-3152298305833851666	69	110	325	532	1457	300	ابن مجاهد انه قال لا اعرف لهما في العربية اصلا-------------- ويقرا مع ذلك----- بضم الباء في بكيا واقول-------------------------------- له في العربية اصل------- وهو ما جاء من المصادر علي فعيل نحو الحويل- والزويل--------- والنخير و-اما البكي فجماعة وهي فعول كالحي-- والدلي والحلي	3611	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms279	false	-1646928183418602780	89	141	454	724	1558	300	ابن مجاهد-------- لا اعرف لهما في العربية اصلا قال ابن مجاهد ويقرا مع ذلك بكيا بضم الباء قال ابو الفتح لا وجه لانكار ابن مجاهد ذلك لان له في العربية اصلا ماضيا وهو ما جاء من المصادر علي فعيل نحو الحويل6 والزويل7 والشخير والنخير8 فاما البكي فجماعة وهي فعول كالحثي9 والدني والفلي	279	8626796703581434221	182	278.5	145	278	65.4676284790039	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3634	true	-6017953996847709143	8	59	36	309	1540	300	ترءن بالهمز قال ابن جني رويت عن ابي عمرو وهي ضعيفة---- لان الياء مفتوح ما قبلها والكسرة فيها لالتقاء الساكنين فليست محتسبة اصلا----------------- وعليه قراءة الجماعة ترين بالياء-------------------------------------------------------------------------------------- نعم وقد حكي الهمز في الواو التي هي نظيرة الياء في قو----له تعالي لتبلون في اموالكم ال عمران فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم	3634	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms280	false	-2737259276051472895	233	300	1222	1587	1587	300	ترءن بالهمز قال ابو الفتح الهمز هنا--------- ضعيف وذلك لان الياء مفتوح ما قبلها والكسرة فيها لالتقاء الساكنين فليست محتسبة اصلا ولا يكثر مستثقله وعليه قراءة الجماعة ترين بالياء لما ذكرنا2 غير ان الكوفيين قد حكوا الهمز في نحو هذا وانشدوا كمشترء بالحمد احمرة بترا3 نعم وقد حكي الهمز في الواو التي هي نظيرة الياء في قول الله تعالي لتبلون في اموالكم--------- فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم-	280	8626796703581434221	238	405.0	194	384	61.97916793823242	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	true	5176272171191394151	187	258	921	1280	1502	300	قال ابن جني قراها ابو نهيك وابو مجلز و------------------------------هو معطوف علي موضع الجار والمجرور من قوله-------- بالصلاة كانه قال والزمني برا-------- بوالدتي لانه اذا اوصاه به فقد الزمه اياه وعليه بيت الكتاب---------------------------------------------------- فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل- عطف دون الثانية علي موضع من وان ----------------------------شءت حملته علي حذف المضاف اي وجعلني ذا بر وان شءت جعلته اياه علي المبالغة كقولها- فانما هي ادبار واقبال فعلي ------	3638	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms281	false	-883801625883940676	95	189	488	973	1547	300	بلا ومن ذلك قراءة ابي نهيك وابي مجلز وبرا6 بكسر الباء قال ابو الفتح هو معطوف علي موضع الجار والمجرور من قوله واوصاني بالصلاة كانه قال -الزمني برا واشعرني بوالدتي لانه اذا اوصاه به فقد الزمه اياه وعليه بيت الكتاب يذهبن في نجد وغورا غاءرا2 اي ويسلكن غورا وبيته ايضا فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل3 عطف دون الثانية علي موضع من دون الاولي نظاءره كثيرة جدا وان شءت حملته علي حذف المضاف اي وجعلني ذا بر وان شءت جعلته اياه علي المبالغة كقولها4 فانما هي -------اقبال وادبار علي	281	8626796703581434221	332	576.5	263	493	67.3427963256836	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	true	4163534319173282808	0	47	0	242	1515	300	من رايت فاصله ريا ---------------رعيا علي قراءة ابي عمرو وغيره -اريد تخفيف الهمز فابدلت الهمزة ياء لس-ونها وانكسار ما قبلها ثم ادغمت الياء المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل فصارت -ريا ويجوز ان يكون من رويت قال ابو علي----- لان لل-ريان نضارة وحسنا	3693	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms281	false	-883801625883940676	231	281	1179	1445	1547	300	من رويت فاصله وهو من الهمزورثيا كرعيا علي قراءة ابي عمرو وغيره فاريد تخفيف الهمز فابدلت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم ادغمت الياء المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل فصارت وريا ويجوز ان يكون من رويت قال ابو علي وذلك لان المريان نضارة وحسنا	281	8626796703581434221	237	431.5	190	266	89.09774780273438	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3693	true	4163534319173282808	47	146	242	734	1515	300	واما ريا مخففة غير مهموزة فتحتمل امرين احدهما ان تكون مقلوبة من فعل الي فلع فصارت في التقدير رءيا ثم خفف-------- فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي الياء فصارت ريا وثانيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ر-----يا من رويت ثم -خفف------ت بحذف احدي اليا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءين وينبغي ان تكون المحذوفة ال--------------ياء الثانية لا-------------نها هي المكررة وبها وقع الاستثقال ولا--------------------نها لام وقد كثر حذف اللام حرف علة كم-ءة ورءة وفءة-------------------------- واما الزي بالزاي ففعل من زويت وذلك انه لا يقال لمن له شء واحد من الته زي- حتي تكثر الته المستحسنة فهي اذا من زويت اي جمعت من- قول النبي صلي الله عليه وسلم او من --	3693	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms282	false	-551376874684104520	17	220	82	1131	1535	300	فاما ريا مخففة غير مهموزة فتحتمل امرين احدهما ان تكون مقلوبة من فعل الي فلع فصارت في التقدير ريءا ثم خفف علي هذا فحذفت الهمزة فالقيت حركتها علي الياء فصارت ريا كقولك في تخفيف نء اكلت طعاما نيا وفي تخفيف الجيءة الجية فان خففت البيءة4 من قولهم بات بيءة سوء قلت فيها البوة وذلك انها في الاصل بوءة لانها فعلة من تبوات فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت بيءة فاذا القيت عليها فتحة الهمزة قويت بها فرجعت الواو لقوة الحرف بالحركة فقلبت بوة وقد استقصينا هذا الموضع من كتابنا المعرب فهذا احد الوجهين في ريا بالتخفيف والاخر ان يكون يريد ريا من رويت ثم يخفف الكلمة بحذف احدي الياءين كما قال اتاني القوم لا سيما زيد بتخفيف الياء وقولهم في الطية5 والنية الطية والنية بحذف احدي الياءين وينبغي ان تكون المحذوفة من ذلك كله هي الياء الثانية لامرين احدهما انها هي المكررة وبها وقع الاستثقال واياها ما6 حذف والاخر انها لام وقد كثر حذف اللام حرف علة كماءة ورءة وفءة وقلما تحذف العين فهذا هذا واما الزي بالزاي ففعل من زويت وذلك انه لا يقال لمن له شء واحد من الته زي1 حتي تكثر الته المستحسنة فهي اذا من زويت اي جمعت ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم زويت لي	282	8626796703581434221	467	818.0	370	1049	44.51858901977539	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3747	true	-3895670437153653709	10	62	48	310	1514	300	الكسرة والياء في بمصرخي ابراهيم وروينا عن قطرب وغيره------------ قال لها هل لك يا تافي-- اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق فانشا عنها ياء نحو منزلي وحولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن مجاهد هو مثل غلامي لا وجه له لان الكسرة في ياء عصاي لالتقاء الساكنين -الكسرة في ميم غلامي هي التي تحدثها ياء المتكلم	3747	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms285	false	-6275904213795557030	0	76	0	389	1507	300	الكسرة والياء في -مصرخي-------- وروينا عن قطرب وجماعة من اصحابنا قال لها هل لك يا تافيي4 اراد في ثم اشبع الكسرة للاطلاق وانشا عنها ياء نحو منزلي وحوملي5 وروينا عنه ايضا علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب6 وروينا عنه ايضا ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون7 وقول ابن مجاهد--- مثل غلامي لا وجه له لان الكسرة في ياء عصاي لالتقاء الساكنين والكسرة في ميم غلامي هي التي تحدثها ياء المتكلم	285	8626796703581434221	243	426.5	193	401	60.59850311279297	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3779	true	-8013958454794982727	77	123	414	637	1559	300	قال ابن جني-- اما نصب يوم الزينة فعلي الظرف و------------------------الموعد---------- مصدر والظرف بعده خبر عنه--------- علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك- اليوم الا تري انه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم وكيف ذا والوعد قد وقع الان وانما يتوقع انجازه في ذلك اليوم	3779	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms287	false	4925631659152202827	47	101	242	509	1518	300	قال ابو الفتح اما نصب يوم الزينة فعلي الظرف كقولنا قيامك يوم الجمعة فالموعد اذا2 ههنا مصدر والظرف بعده خبر عنه وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك3 اليوم الا تري انه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم -كيف ذا والوعد قد وقع الان -انما يتوقع انجازه في ذلك اليوم	287	8626796703581434221	216	375.0	170	269	80.29740142822266	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3782	true	6829339345984526356	182	300	944	1514	1514	300	حطم- ودليل ختع ومال لبد الا انه ينبغي ان يحمل علي ا-نه محمول علي الوقف عليه فجاء بترك التنوين فان وصل علي -لك فعلي نحو ---قولهم سبسبا وكلكلا فيجري في الوصل مجراه في الوقف دليل ختع اي ما هو في الدلالة قوله ومحل وان يحشر الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة قال ابو ال----------بقاء وان يحشر الناس معطوف علي الزينة اي ويوم ان يحشر الناس فيكون في موضع جر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي------------------------------------------- مو-----------------------------------------------------------عدكم ان يحشر الناس وقال ابن جني------------------------------ لكن في قوله تعالي وان يحشر الناس ضحي النظر فظاهر حاله انه---- مجرور----------- كانه قيل موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحي ويجوز ان يك--------------------------------------------------ون مرفوع------ا عطفا علي الموعد -كانه قال انجاز موعدكم وحشر-	3782	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms287	false	4925631659152202827	0	148	0	745	1518	300	حطم5 ودليل خثع6 وسكع7 --الا انه ينبغي ان يحمل عليه انه محمول علي الوقف عليه فجاء بترك التنوين فان وصل علي ذلك فعلي نحو من قولهم سبسبا وكلكلا8 فجري في الوصل مجراه في الوقف ومن ذلك قراءة الحسن والاعمش والثقفي ورويت عن ابي عمرو يوم الزينة1 بالنصب قا--------------ل ابو الفتح اما نصب يوم------------------------ الزينة فعلي الظرف كقولنا قيامك يوم الجمعة فالموعد اذا2 ههنا مصدر والظرف بعده خبر عنه وهو عندي علي حذف المضاف اي انجاز موعدنا اياكم في ذلك3 اليوم الا تري انه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم كيف ذا والوعد قد وقع الان انما يتوقع انجازه في ذلك اليوم لكن في قوله------ وان يحشر الناس ضحي النظر فظاهر حاله ان يكون مجرور الموضع حتي كانه قال موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحي اي يوم هذا وهذا فيكون ان يحشر معطوفا عل الزينة وقد يجوز ان يكون مرفوع الموضع عطفا علي الموعد فكانه قال انجاز موعدكم وحشر	287	8626796703581434221	344	460.5	272	791	43.489253997802734	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	0	108	0	561	1549	300	الناس ضحي في يوم الز------------------------------ينة فكانه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري طه لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعوا اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتجدد في ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر ثم عطف وان يحشر عليه فهو ع------------------------------------------------------------------------------------لي منوال---------- وملاءكته ورسله وجبريل	3783	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms287	false	4925631659152202827	148	206	745	1034	1518	300	الناس ضحي في يوم الزينة اي هذان الفعلان في يوم الزينة فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد--- ذلك اليوم من الثواب والعقاب وغيرهما سوي الحشر الا تراه عطفه-- عليه وانت لا تقول جاء القوم وزيد وقد جاء زيد معهم لان الشء لا يعطف علي نفسه وكذلك قول الله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل	287	8626796703581434221	143	227.5	115	685	20.875911712646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3783	true	-8933293713628275091	110	174	572	886	1549	300	رفع فقال يوم الزينة فان الموعد اذ---------------ن زمان----------------------------------------------------------- اي وقت وعدكم يوم الزينة وعطف-------- وان يحشر---------- يءكد الرفع لان ان لا تكون ظرفا الا تري ان من قال زيارتك اياي مقدم الحاج لا تقول زيارتك اياي ان يقدم الحاج وذلك ان- لف- المصدر الصريح اشبه بالظرف من ان وصلتها التي بمعني المصدر اذا كان اسما لحدث والظرف----- اسم للوقت والوقت يكاد يكون حدثا قوله	3783	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms288	false	9048069658879877121	10	92	55	468	1550	300	رفع فقال يوم الزينة فان الموعد عنده ينبغي ان يكون زمانا فكانه قال وقت وعدي يوم الزينة كقولنا مبعث1 الجيوش شهر كذا اي وقت بعثها حينءذ والعطف عليه بقوله وان يحشر الناس ضحي يءكد الرفع لان ان لا تكون ظرفا الا تري ان من قال زيارتك اياي مقدم الحاج لا يقول زيارتك اياي ان يقدم الحاج وذلك ان2 لفظ المصدر الصريح اشبه بالظرف من ان وصلتها التي بمعني المصدر اذا كان اسما لحدث والظرف 100و اسم للوقت والوقت يكاد يكون حدثا وعلي	288	8626796703581434221	289	500.5	227	413	69.97578430175781	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3812	true	1172117438974282464	18	62	90	342	1562	300	تقارب الالفاظ لتقارب المعاني وذلك ان الضاد المعجمة لتشيها واستطالة مخرجها---- جعلت عبارة عن الاكثر وهو القبض بكل اليد وان الصاد المهملة لصفاء---------------ها وضيق محلها وانحصار مخرجها جعلت عبارة عن القبض باطراف الاصابع ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب-------------- لكان اكثر من الف موضع	3812	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms289	false	3360486048494215461	105	146	533	755	1549	300	تقارب الالفاظ لتقارب المعاني وذلك ان الضاد لتف-------شيها واستطالة مخرجها ما9 جعلت عبارة عن الاكثر و----------------------الصاد-------- لصفاءها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما-----------9 جعلت عبارة عن الاقل--------------- ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان اكثر من الف موضع	289	8626796703581434221	181	284.0	147	285	63.50877380371094	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3813	true	7063832919573734079	206	259	1014	1270	1464	300	جني قراها ابو حيوة و----------------------اما قراءة الجماعة لا مساس فواضحة وفي هذه القراءة نظر-------------------------------------------------------- وذلك بانها------ كنزال ودراك وحذار وليس هذا الضرب من الكلام اعني ما سمي به الفعل مما يدخل فيه لا النافية للنكرة----- نحو لا رجل عند------------ك فلا اذن في قوله لا مساس نفي للفعل كقولك لا امسك ولا اقرب منك	3813	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms289	false	3360486048494215461	212	284	1123	1472	1549	300	ذلك قراءة ابي حيوة لا مساس3 قال ابو الفتح اما قراءة الجماعة لا مساس فواضحة ---لانه المماسة ماسسته مساسا كضاربته ضرابا لكن في قراءة من قرا لا مساس نظرا وذلك ان مساس هذه كنزال ودراك وحذار وليس هذا الضرب من الكلام اعني ما سمي به الفعل-مما تدخل ----لا النافية للنكرة عليه نحو لا رجل عندك ولا غلام لك فلا اذا في قوله لا مساس نفي للفعل كقولك لا امسك ولا اقرب منك	289	8626796703581434221	225	360.5	175	357	63.025211334228516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3826	true	-1358544548662336578	38	104	202	545	1583	300	قال ابن جني قرا بها الحسن وينبغي ان يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة و---------انشدنا -ابو علي لجرير فاليوم اشرب غير مستحقب فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه فتعالي الله الملك الحق استعظام له ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب- اي -لا تعرفكم	3826	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms291	false	-4066609901659644358	206	235	1105	1260	1572	300	قال ابو الفتح -------------ينبغي ان يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة كقول جرير انشدناه ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب8 اي ولا تعرفكم	291	8626796703581434221	134	219.5	109	355	37.74647903442383	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3888	true	-2708792022651503072	111	186	542	887	1459	300	قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف وه---------------------------------------------------------------------------ذا احد ما يدل علي ان مع اسم------------------ حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم يقول جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي قوله وقرء الحق بالرفع قال ابن جني هي------------------------------------------ قراءة الحسن وابن م-----------------حيصن قال ابن جني وصاحب المرشد يجوز حينءذ الوقف ---------------علي قوله------ لا يعلمون ويبتد---------------ا الحق بمعني هو	3888	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms292	false	1667960970761609503	64	174	312	815	1440	300	قراءة يحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف هذا ذكر من معي وذكر من قبلي1 بالتنوين في ذكر وكسر الميم من من قال ابو الفتح هذا احد ما يدل علي ان مع اسم وهو دخول من عليها حكي صاحب الكتاب وابو زيد ذلك عنهم -----جءت من معهم اي من عندهم فكانه قال هذا ذكر من عندي ومن قبلي اي جءت انا به كما جاء به الانبياء من قبلي كما قال الله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده ومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن الحق فهم معرضون3 قال ابو الفتح---------------------- الوقف في هذه القراءة علي قوله تعالي لا يعلمون ثم يستانف الحق اي هذا الحق او هو ---	292	8626796703581434221	260	385.0	197	533	48.780487060546875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3946	true	-3623038191836100588	106	148	616	822	1657	300	الحسن امتكم قال ابن جني----- ورويت عن ابي عمرو امتكم امة واحدة بالرفع ف-------تكون امة واحدة بدلا من امتكم كقولك زيد اخوك رجل ص---------------------------الح ولو قرء امتكم بالنصب بدلا وتوضيحا ل هذه ورفع امة واحدة لانه- خبر ان -كان وجها جميلا حسنا	3946	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms295	false	-3647423111239900787	13	62	65	311	1496	300	الحسن وابن ابي اسحاق والاشهب ورويت عن ابي عمرو امتكم امة واحدة1 قال ابو الفتح تكون امة واحدة بدلا من امتكم كقولك زيد اخوك رجل صالح حتي كانه قال اخوك رجل صالح ولو قرء امتكم بالنصب بدلا وتوضيحا ل-هذه ورفع امة واحدة لانه2 خبر ان لكان وجها جميلا حسنا	295	8626796703581434221	179	317.0	143	247	72.46963500976562	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	true	4577977649126483506	155	184	812	945	1543	300	قال ابن جني ------قالوا اجدثت له جدثا ولم يقولوا اجدفت فهذا يريك ان الفاء في جدف بدل من الثاء في جدث الا تري الثاء اذهب في التصرف من الفاء	3950	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms295	false	-3647423111239900787	271	300	1358	1496	1496	300	بالفاء لبني تميم وقالوا اجدثت له جدثا ولم يقولوا اجدفت فهذا يريك ان الفاء في جدف بدل من الثاء في جدث الا تري الثاء اذهب في التصرف من الفاء-	295	8626796703581434221	126	233.5	100	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	true	4577977649126483506	185	213	951	1098	1543	300	ان يكونا اصليين الا ان احدهما اوسع تصرفا من صاحبه كما قالوا وكدت عهده واكدته الا ان الواو اوسع تص-------------------------------------------------------------------------------------------رفا وعليه قالوا مودة قديمة وكيدة ولم يقولوا اكيدة	3950	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms296	false	-626796861110050393	2	48	9	241	1548	300	ان يكونا اصليين الا ان احدهما اوسع تصرفا من صاحبه كما قالوا وكدت عهده واكدته الا ان الواو اوسع تصرفا من الهمزة الا تراهم قالوا قد وكد وكده2 اي شغل به ولم يقولوا اكد اكده فالواو اذا اوسع تصرفا وعليه قالوا مود------ة وكيدة ولم يقولوا اكيدة	296	8626796703581434221	141	271.5	114	238	59.24369812011719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3953	true	2503316903374667141	22	174	119	950	1599	300	قراءة ابن السميفع وقرا ---------------------------------------ابن عباس----- حضب -----بالضاد مفتوحة وبسكونها كثير عزة وبالطاء -------علي بن ابي طالب وعاءشة-------------- وابن الزبير رضي الله عنهم والحصب بالضاد والصاد------------------------------------------------------ الحطب وفيه ثلاث لغات حطب وحضب وحصب ا-نما يقال حصب اذا القي في التنور والموقد فاما ما لم يستعمل وساكنا وعن ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 101 الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة فلا يقال--- حصب ق-ال احمد بن يحيي اصل الحصب الرمي حطبا كان او غيره----- فهذا يءكد ما ذك-------------------------------------------------------------------------------رناه فاما الحضب ساكنا بالضاد المعجمة وغير المعجمة فالطرح فهو هنا ------------------------------------------------------علي ايقاع المصدر موقع اسم المفعول	3953	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms296	false	-626796861110050393	65	191	331	985	1548	300	قراءة ابن السميفع حصب جهنم4 ساكنة الصاد وقرا حضب بالضاد مفتوحةابن عباس وقرا حضب ساكنة الضاد---------------- كثير عزة5 وقرا حطب جهنم علي بن ابي طالب وعاءشة عليهما السلام وابن الزبير وابي بن كعب وعكرمة قال ابو الفتح اما الحضب1 بالضاد مفتوحة وكذلك بالصاد غير معجمة فكلاهما الحطب ففيه ثلاث لغات حطب وحضب وحصب وانما يقال حصب اذا القي في التنور والموقد فاما ما لم يستعمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال له حصب وقال احمد بن يحيي اصل الحصب الرمي حطبا كان او غيره 103و فهذا يءكد ما ذكرناه من كونه المرمي في النار قال الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا2 فاما الحصب ساكنا بالصاد والضاد-------------- فالطرح فقراءة من قرا حضب جهنم و حصب جهنم باسكان الثاني منهما انما هو علي ايقاع المصدر موقع اسم المفعول	296	8626796703581434221	317	485.5	252	1098	28.87067413330078	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	true	-6908926689944324244	64	120	317	616	1530	300	بضم السين والجيم مشددة قراءة ابي ------------------------------------------زرعة وقرا الحسن---- بكسر السين وسكون الجيم واختار----------------ه ابو عمرو وق-----------------را ابو-السما------ل بفتح السين وسكون الجيم وتخفيف اللام------ قال ابن جني ال--سجل الكتاب و-----هو كتاب العهدة ونحوها وقال قوم هو فارسي معرب وانكر اصحابنا كلهم ذلك وقيل--------------------------------------------------------------------------------- هو ملك وقيل ------هو كاتب---- للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك مدفوع لان	3955	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms296	false	-626796861110050393	209	300	1079	1548	1548	300	بضم السين والجيم مشددة وهذا ابو- زرعة بن عمرو بن جرير وكان قد قرا علي ابي هريرة وقرا كطي السجل بكسر السين ساكنة الجيم خفيفة اللامالحسن واجازه ابو عمرو وحكاه عن اهل مكة وقرا ابو السمال السجل بفتح السين و-----الجيم ساكنة واللام خفيفة قال ابو الفتح السجل الكتاب ويقال هو كتاب العهدة ونحوها وقال قوم هو فارسي معرب وانكر------------- ذلك اصحابنا ابو عبيدة وكافة اصحابنا وقالوا بل هو عربي وهذه اللغات بعد مسموعة فيه وقال قوم هو ملك وقال اخرون هو كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم وذلك مدفوع لان-	296	8626796703581434221	233	345.5	184	489	47.64826202392578	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3964	true	-8604336988878646387	237	291	1186	1443	1496	300	جني قرا-- ابو جعفر------------ بضم الباء والالف ساقطة علي انه نداء مفرد وهذ-------------------------ا ضعيف اعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز ان يكون وصفا لاي الا تراك لا تقول رجل اقبل لانه يمكنك ان تجعل الرجل وصفا لاي فتقول يا ايها الرجل ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله تعالي هءلاء بناتي	3964	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms298	false	-2211751864477553010	12	73	61	355	1506	300	ذلك قراءة ابي جعفر قل رب احكم5 بضم الباء والالف ساقطة علي انه نداء مفرد قال ابو الفتح هذا عند اصحابنا ضعيف اعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز ان يكون وصفا لاي الا تراك لا تقول رجل اقبل لانه يمكنك ان تجعل الرجل وصفا لاي فتقول ي--ايها الرجل ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله تعالي هءلاء بناتي	298	8626796703581434221	248	452.5	195	296	83.78378295898438	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3969	true	-7682352421627311077	86	173	455	913	1555	300	واما سكاري ب--ضم الس---ين فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادي-------- وسماني- وسلامي و----يجوز ان يكون مكسرا مما جاء علي فعال كالظءار- والعراق -والرخال- والثناء- والتءام------------ الا انه -----------------------------------------------------------------------انث كما انث فعال في نحو حجا-------رة وعيارة-- واما سكري كصرعي وجرحي لان السكر علة لحقت عقولهم كما ان الصرع والجرح علة لحقت اجسامهم وفعلي في التكسير ما يختص به المبتلون وقال ابن جني روينا عن ابي زرعة انه قراها بضم السين الكاف ساكنة وهو اسم مفرد علي فعلي كالحبلي والبشري وبهذا افتاني ابوع-لي وقد سالت- عن هذا	3969	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms299	false	3541348063225433276	191	265	1046	1452	1618	300	واما سكاري بالضم في السين فظاهره ان يكون اسما مفردا غير مكسر كجمادي وحمادي3 وسماني4 وسلامي5 وقد يجوز ان يكون مكسرا مما جاء علي فعال كالظءار6 والعراق7 والرخال8 والثناء9 والتءام10 والرباب11 الا انه انث بالالف كما انث بالهاء في قولهم النقاوة12 قال ابو علي وهو جمع نقوة وانث كما انث فعال في نحو حجارة وذكارة وعيارة13 واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكري بضم السين ف---------------اسم مفرد علي فعلي كالحبلي والبشري وبهذا افتاني ابو علي وقد سالته عن هذا	299	8626796703581434221	278	465.5	226	574	48.43205642700195	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3979	true	-4196073474898897034	265	300	1313	1493	1493	300	واما الهمز فمن ربات القوم اذا اشرفت مكانا ع-ليا ل----------تحفظهم وهذا النماء فيه الشخوص والانتصاب لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف علوها دل علي ان الزيادة قد شاعت في جميع جهاتها و-----------------------------------------------هذا مما يذكر احد اوصاف الشء فيدل-	3979	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms300	false	9116147242082170890	0	65	0	329	1607	300	واما الهمز فمن ربات القوم اذا اشرفت مكانا عاليا لتنظر لهم وتحفظهم وهذا ا-نما -فيه الشخوص والانتصاب وليس له دلالة علي الوفور والانبساط الا انه يجوز ان يكون ذهبه2 الي علو الارض لما فيه من افراط الربو فاذا وصف علوها دل علي ان الزيادة قد شاعت في جميع جهاتها فلذلك همز واخذه من ربات القوم اي كنت لهم طليعة وهذا مما يذكر احد اوصافه---- فيدل	300	8626796703581434221	167	273.5	136	335	49.850746154785156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3983	true	-8688411299549625712	257	291	1368	1558	1606	300	قراءة مجاهد وحميد بن قيس علي معن-------------------------------------------------ي انقلب علي وجهه خاسرا لانه علي تقديرالانفصال وقراءة -الجماعة خسر الدنيا والاخرة ---------الجملة بدل- من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال -ان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة	3983	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms300	false	9116147242082170890	224	266	1214	1442	1607	300	قراءة مجاهد وحميد بن قيس خاسر الدنيا والاخرة3 قال ابو الفتح هذا منصوب علي الحال اي انقلب علي وجهه خاسرا----------------------- وقراءة4 الجماعة خسر الدنيا والاخرة تكون هذه الجملة بدلا من قوله انقلب علي وجهه فكانه قال وان اصابته فتنة خسر الدنيا والاخرة	300	8626796703581434221	159	271.0	130	251	63.346614837646484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4012	true	-1401860302422299955	39	104	228	581	1638	300	قراءة-------- اسحاق ورويت عن ابي عمرو-------------------------------------- اراد المقيمين فحذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الاضافة وشبه ذلك بال--------ذين في قوله فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد- حذف النون تخفي---------فا لطول الاسم واما الاضافة فساقطة هنا وعليه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا المل-ك وفككا الاغلالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الكتاب الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف- بنصب العورة	4012	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms303	false	-6681748870224721496	68	224	396	1218	1604	300	قراءة ابن ابي اسحاق ورويت عن ابي عمرو والمقيمي الصلاة1 بالنصب قال ابو الفتح اراد المقيمين فحذف النون تخفيفا لا لتعاقبها الاضافة وشبه ذلك باللذين والذين في قوله فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد2 حذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم فاما الاضافة فساقطة هنا وعليه قول الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا3 حذف نون اللذان لما ذكرنا لكن الغريب من ذلك ما حكاه ابو زيد عن ابي السمال او غيره انه قرا غير معجزي الله3 بالنصب فهذا يكاد يكون لحنا لانه ليست مع لام التعريف المشابهة للذي ونحوه غير انه شبه معجزي بالمعجزي وسوغ له ذلك علمه بان معجزي هذه لا تتعرف باضافتها الي اسم الله تعالي كما لا يتعرف بها ما فيه الالف واللام وهو المقيمي الصلاة فكما جاز النصب في المقيمي الصلاة كذلك شبه به غير معجزي الله ونحو المقيمي الصلاة بيت الكتاب الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم نطف4 بنصب العورة	303	8626796703581434221	347	631.0	283	822	42.214111328125	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4067	true	5140974724641584965	253	299	1282	1528	1531	300	قرا عظما واحدا فكسونا العظام- جماعة السلمي وقتادة والاعرج-------------------- وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم- واحدا مجاهد-------------- اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع ف-نه اراد بان هذا امر عام في جميع الناس وقد شاع عنهم ايقاع المفرد في موضع الجماعة	4067	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms307	false	6595016535315736089	39	91	229	510	1609	300	قرا عظما واحدا فكسونا العظام2 جماعة السلمي وقتادة والاعرج والاعمش واختلف عنهم وقرا عظاما جماعة فكسونا العظم3 واحدا مجاهد قال ابو الفتح اما من وحد فانه ذهب الي لفظ افراد الانسان والنطفة والعلقة ومن جمع فانه اراد -ان هذا امر عام في جميع الناس وقد شاع عنهم وقو-ع المفرد في موضع الجماعة	307	8626796703581434221	241	436.5	195	283	85.15901184082031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4068	true	3542261839100660959	96	177	496	927	1543	300	وقول الطفيل في حلقكم عظم وقد شجينا ومن قدم--------------------------- الافراد نظر الي اللفظ--------------------------------------- الذي هو انسان وسلالة و------------نطفة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن عكس-------- بادر اليها اذ كانت هي المقصودة ثم عاد فعامل------ المفرد بمثله والاول اجري -علي قوانينهم الا تري انك تقول من قام وقعدوا اخوانك----- لانصرافه عن اللفظ الي المعني وضعف من---- قاموا وقعد اخوتك---- لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	4068	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms307	false	6595016535315736089	103	203	570	1101	1609	300	وقول --طفيل في حلقكم عظم وقد شجينا5 وهو كثير وقد ذكرناه الا ان من قدم الافراد ثم عقب بالجمع اشبه لفظا لانه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو انسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لانها هي الغرض ومن قدم الجماعة بادر اليها اذ كانت هي المقصود -ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله والاول احري6 علي قوانينهم الا ترا---ك تقول من قام وقعدوا اخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ الي المعني واذا قلت من قاموا وقعد اخوتك ضعف لانك قد انتحيت بالجمع علي المعني وانصرفت عن اللفظ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث فاعرفه وابن عليه فانه كثير جدا	307	8626796703581434221	388	692.0	314	537	72.25325775146484	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4076	true	8450111904333553321	253	279	1386	1521	1647	300	ينبت الماء شجرة ونحن نعلم----- ان الدهن لا ينبت الشجرة وانما ينبتها الماء وك----ذلك ايضا قراءة عبد الله تخرج ال-دهن اي تخرج من الارض ودهنها فيها	4076	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms308	false	7898565548498676820	63	91	300	445	1511	300	انبت البقل ثمره ونحن نعلم ايضا ان الدهن لا ينبت الشجرة وانما ينبتها الماء ويءكد ذلك ايضا قراءة عبد الله تخرج بالدهن اي تخرج من الارض ودهنها فيها	308	8626796703581434221	125	227.5	99	145	86.20689392089844	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4086	true	-5803847810538989662	202	300	1043	1513	1513	300	بكسر التاء غير منونة -قراءة ابي جعفر والثقفي وبالتنوين عيسي بن عمر وبالضم منونة -------------ابو حيوة وغير منون ع--------------------يسي الهمداني ورويت عن ابي عمرو-------------- اما الفتح وهو قراءة العامة فعلي انه واحد وهو -----اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان سمي به افترق -------------------------------------------------------------------------ومن كسر التاء -----منونا --وغير منون فهو جمع هيهات وقال الزجاج هو جمع هيهة وان لم ينطق به مثل عرفة جمعه عرفات وانما كسر في الجمع لان بن---------------------------------------------اء الفتح في الجمع كسر نحو رايت الهندات وقال ابن جني ---ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب-	4086	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms309	false	5849878989970828996	21	139	106	677	1535	300	بكسر التاء غير منونة وقرا هيهات هيهات ع-----------------يسي بن عمر وقرا هيهات هيهات رفع منون ابو حيوة وقرا هيهات هيهات مرسلة التاء8 عيسي الهمداني ورويت عن ابي عمرو قال ابو الفتح اما الفتح وهي قراءة العامة-فعلي انه واحد وهو 108و اسم سمي به الفعل في الخبر وهو اسم بعد كما ان شتان اسم--- افترق واوتاه اسم اتالم واف اسم اتضجر وقد ذكرنا في اف طرفا صالحا من هذا الحديث1 ومن كسر فقال هيهات منونا او غير منون فهو جمع هيه-----------------------------------------------------------ات واصله2 هيهيات الا انه حذف الالف لانها في اخر اسم غير متمكن3 كما حذفت ياء ال-ذي في التثنية اذا قلت اللذان والف ذا اذا قلت ذان ومن نون ذهب الي التنكير اي بعدا بعدا ومن لم ينون ذهب	309	8626796703581434221	283	403.0	222	652	43.4049072265625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	true	-7037839152605313436	0	36	0	201	1553	300	الي التعريف اي ال--بعد البعد ومن فتح وقف بالهاء------ كهاء ارطاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هيهاة----------- يكتبها بالهاء لان اكثر القراء قالوا هيهات بالفتح والفتح يدل علي الافراد والافراد بالهاء ك-----------علقاة و-------من رفع وقال هيهاة فقد---------------------------- اخلصها اسما	4087	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms309	false	5849878989970828996	139	228	677	1159	1535	300	الي التعريف اراد البعد البعد ومن فتح وقف بالهاء لانها كهاء ارطاة4 وسعلاة5 ومن كسر كتبها بالتاء لانها جماعة والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد كما ان سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة في ضرب طردا علي سقوط النون في لن يضربا بمنزلة الفتحة في ان يضرب فلفظ البناء في هذا كلفظ الاعراب ومن قال هيهاة هيهاة فانه يكتبها بالهاء لان اكثر القراء-----ة هيهاة بالفتح والفتح يدل علي الافراد والافراد بالهاء كهاء ارطاة وعلقاة6 غير ان من رفع فقال هيهاة فانه يحتمل امرين احدهما ان يكون اخلصها اسما	309	8626796703581434221	184	267.5	152	487	37.78234100341797	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4130	true	2759595989154567251	124	151	639	776	1560	300	حسابه يءخر الي ان يقلي ربه فيحاسب حينءذ وذلك انه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير في الدنيا فيءخر --حسابه الي ان يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه	4130	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms314	false	-488042161989732679	2	29	14	152	1617	300	حسابه يءخر الي ان يلقي ربه فيحاسب حينءذ وذلك انه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير في الدنيا فيءخر الحساب- الي ان يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه	314	8626796703581434221	134	255.5	107	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4143	true	-8753395241228462586	162	213	833	1111	1552	300	قراءة عبد الله بن مسلم ابن يسار وابي زرعة و----------------------------------------------------هذا حسن في معناه وذلك ان- اسماء العدد من الثلاثة الي العشرة لا تضاف الي الاوصاف -لا يقال عندي ثلاثة طريقين- الا اذا اقيمت--------- الصفة مقام الموصوف وهذا هو ------------------------الوجه في-------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الجماعة باربعة شهداء بالاضافة ف-------------------انهم ا---ستعملوا الشهداء استعمال الاسماء قوله	4143	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms315	false	6731282365000957251	156	244	780	1253	1549	300	قراءة عبد الله بن مسلم -بن يسار وابي زرعة بن عمرو بن جرير باربعة شهداء2 بالتنوين قال ابو الفتح هذا حسن في معناه وذلك ان3 اسماء العدد من الثلاثة الي العشرة لا تضاف الي الاوصاف ولا يقال عندي ثلاثة ظريفين4 الا في ضرورة الي اقامة الصفة مقام الموصوف وليس ذلك في حسن وضع الاسم هناك والوجه عندي ثلاثة ظريفون5 وكذلك قوله باربعة شهداء لتجري شهداء علي6 اربعة وصفا فهذا هذا فاما وجه قراءة الجماعة باربعة شهداء بالاضافة 110ظ فانما ساغ ذلك لانهم قد استعملوا الشهداء استعمال الاسماء وذلك	315	8626796703581434221	252	413.0	203	474	53.16455841064453	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4212	true	-2337804724147476615	91	213	526	1192	1630	300	اصله يتوقد فحذف التاء لاجتماع حرفين زاءدين في اول الفعل والقياس-------------------------- في هذا-------------------- اذا كانا مثلين---------------- نحو تفكرون وتذك------------------------رون ف-كره اجتماع مث--لين زاءدين فحذ-ف الثاني----------- للخفة----- وليس في يتوقد مثلان------------- لكنه شبه حرف مضارعة ب------مثله يعني---- الياء--------- بالتاء -لكو---------------نهما زاءدتين كما شبهت التاء والنون في تعد ونعد بالياء في يعد فحذفت الواو معهما كما حذفت في ---------يع--------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------- ونحو من هذا قراءة------- نج- المءمنين يونس وهو يريد ننج---------- فحذفت النون الثانية وان كانت اصلية -شبهها لاجتماع المثلين بالزاءدة فشبه هاهنا اصل بزاءد لاتفاق اللفظين -كما شبه هنا حرف مضارعة بحرف مضارعة لا للاتفاق بل--------- لانهما جميعا زاءدتان قوله ويمسسه بالياء قال ابن جني وهي قراءة ابن عباس وانم-------------------------------------ا حسن ل---------------------------------------------------لفصل ول------------ان التانيث غير -حقيقي واذا جاز في قوله تعالي-- واخذ الذين ظلموا الصيحة	4212	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms321	false	2965830351156675833	101	290	536	1575	1619	300	اصله يتوقد فحذف التاء لاجتماع حرفين زاءدين في اول الفعل وهما الياء والتاء المحذوفة والعرف في هذا انه انما تحذف التاء اذا كان حرف المضارعة قبلها تاء نحو تفكرون وتذكرون والاصل تتفكرون وتتذكرون فيكره اجتماع المثلين زاءدين فيحذف الثاني منهما طلبا للخفة بذلك وليس في يتوقد مثلان فيحذف احدهما لكنه شبه حرف مضارعة بحرف مضارعة اعني شبه الياء في يتوقد بالتاء الاولي في تتوقد اذ كانا زاءد-ين كما شبهت التاء والنون في تعد ونعد بالياء في يعد فحذفت الواو معهما كما حذفت مع الياء في يعد وقياس من قال يوقد علي ما مضيان يقول ايضا انا اوقد ونحن نوقد فتشبه النون والهمزة بالتاء كما شبه الياء بها فيما مضي ونحو من هذا قراءة من قرا نجي المءمنين1---- وهو يريد ننجي المءمنين فحذف- النون الثانية وان كانت اصلية وشبهها لاجتماع المثلين-بالزاءدة فهذا تشبيه اصل بزاءد لاتفاق اللفظين والاول تشبيه حرف مضارعة بحرف مضارعة لا -لاتفاق اللفظين بل2 لانهما جميعا زاءد-ان ومن ذلك قر---------------------------اءة ابن عباس ولو لم يمسسه نار3 بالياء قال ابو الفتح هذا حسن مستقيم وذلك لان هناك شيءين حسنا التذكير هنا احدهما الفصل بالهاء والاخر ان التانيث ليس بحقيقي فهو نظير قول الله سبحانه واخذ الذين ظلموا الصيحة	321	8626796703581434221	545	776.0	438	1075	50.69767379760742	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4212	true	-2337804724147476615	211	300	1179	1630	1630	300	ظلموا الصيحة هود مع علامة التانيث فيها فهو مع النار------------------------- امثل واما قولهم نعم المراة------------- فانما جاز وان كان التانيث حقيقيا ولا فصل ----من قبل ارادة ال---------------------------------جنس لانها فاعل نعم والاجناس عل------ي الشياع والتنكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا اضمر الفاعل في فعله وهو-------- مءنث لم لم يحسن تذكير فعله حسنه اذا كان مظهرا ف----ان قولك قام هند اعذر من قولك هند قام من قبل ان الفعل- منصبغ----- بالفاعل المضمر فيه اشد من انصباغه- به اذا كان مظهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ اصل وضع الفعل علي التذكير فاذا قلت هند قام فالتذكير الاتي-------- مخالف للتانيث السابق-	4212	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms322	false	5799678840901710561	3	188	13	964	1545	300	----------------------------------------------النار التي لا علامة تانيث فيها امثل فاما قولهم نعم المراة هند بالتذكير فانما جاز وان كان التانيث حقيقيا ولا فصل هناكمن قبل ان المراة هنا ليست مقصودا قصدها وانما هي جنس لانها فاعل نعم والاجناس عندنا الي الشياع والتنكير اما ما روينا من قول جران العود الا لا يغرن امرا نوفلية علي الراس بعدي او تراءب وضح1 فان النوفلية هنا ليست امراة وانما هي مشطة تعرف بالنوفلية واما قوله ولا ارض ابقل ابقالها2 ففيه شيءان يءنسان وواحد يوحش منه اما المءنسان فاحدهما انه تانيث لفظي لا حقيقي والاخر انه لا علامة تانيث في لفظه واما الموحش فهو ان الفاعل مضمر واذا اضمر الفاعل في فعله وكان الفاعل مءنثا-- لم يحسن تذكير فعله حسنه اذا كان مظهرا وذلك ان قولك قام هند اعذر من قولك هند قام من قبل ان الفعل3 منصبغ 113و بالفاعل المضمر فيه اشد من انصباغه4 به اذا كان مظهرا بعده فقام هند علي صبغةاقرب ماخذا من هند قام لما ذكرناه وذلك انك اذا قلت قام فالي ان تقول هند فاللفظ الاول مقبول غير ممجوج لان الفعل اصل وضعه عل-----ي التذكير فاذا قلت هند قام فالتذكير الاتي من بعده مخالف للتانيث السابق	322	8626796703581434221	381	566.0	306	1004	37.94820785522461	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4217	true	4205009711448959991	224	248	1179	1304	1576	300	قيعات بالتاء جمع قيعة كديمة وديمات وقيمة وقيمات---------------------------- ويجوز ان يكون جمع قاع كنار ونيرة------------------ وجار وجيرة ومثله ---------------------------اخ واخوة لان اخا عندنا فعل	4217	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms323	false	6425887241914608709	21	59	100	298	1538	300	قيعات بالتاء جمع قيعة كديمة وديمات وقيمة وقيمات واما قيعة فيكون واحدا كديمة ويجوز ان يكون جمع قاع كنار ونيرة جاء في شعر الاسود وجار وجيرة ومثله من الصحيح العين ولد وولدة واخ واخوة لان اخا عندنا فعل	323	8626796703581434221	125	210.0	101	198	63.13131332397461	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4263	true	4981556847932982419	245	290	1314	1548	1602	300	ابن الزبير ------------علي عباده- قال ابن جني وجهه ان الانزال وان كان -------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لما كان------------ موصلا له الي العباد ومخاطبا به لهم صار كانه منزل عليهم ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالامر والنهي لهم والترغيب والترهيب -المصروف------ اليهم	4263	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms325	false	-339986605630154313	138	189	697	968	1560	300	ابن الزبير نزل الفرقان علي عباده1 قال ابو الفتح وجه ذلك انه-- وان كان انزاله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لما كان عليه السلام موصلا له الي العباد ومخاطبا به لهم صار كانه منزل عليهم ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالامر والنهي لهم والترغيب والترهيب والمصروف اللفظ اليهم	325	8626796703581434221	212	361.0	170	273	77.65567779541016	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4275	true	-2734789688297903406	122	171	644	883	1543	300	جني قرا-- عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل لك بالنصب------------------- علي انه جواب الجزاء بالواو كقولنا ان تاتني اتك واحسن اليك وجازت اجابته بالنصب----- لما لم يكن واجبا الا بوقوع الشرط من قبله وليس قويا مع ذلك الا تراه انه بمعني قولك افعل كذا ان شاء الله	4275	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms326	false	2190690341113922706	89	142	430	690	1457	300	ذلك قراءة عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل لك بالنصب قال ابو الفتح نصبه علي انه جواب الجزاء بالواو كقولك- ان تاتني اتك واحسن اليك وجازت اجابته بالنصب 114ظ لما لم يكن واجبا الا بوقوع الشرط من قبله وليس قويا من ذلك الا ترا----ه بمعني قولك افعل كذا ان شاء الله	326	8626796703581434221	229	415.0	181	265	86.41509246826172	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4281	true	3840629849494604208	212	257	1124	1344	1579	300	نحشرهم- بكسر الشين قال ابن جني قراها الاعرج وهذا وان كان قليلا في الاستعمال فانه قوي في القياس وذلك ان يفعل في المتعدي اقيس من يفعل فضرب يضرب اقيس---- من قتل يقتل وذلك ان يفعل انما بابها الاقيس ان ياتي في مضارع فعل كظرف يظرف	4281	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms326	false	2190690341113922706	146	190	711	924	1457	300	نحشرهم1 بكسر الشين قال ابو الفتح ------------هذا وان كان قليلا في الاستعمال فانه قوي في القياس وذلك ان يفعل في المتعدي اقيس من يفعل فضرب يضرب اذا اقيس من قتل يقتل وذلك ان يفعل انما بابها الاقيس ان تاتي في مضارع فعل كظرف يظرف	326	8626796703581434221	197	373.0	155	225	87.55555725097656	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4287	true	-1242304019259234603	72	142	370	715	1450	300	قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر ومجاهد--------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وغيرهم فعلي هذا من اولياء في موضع المفعول به اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء ودخلت من زاءدة لمكان النفي كقولك اتخذت زيدا وكيلا فان نفيت قلت ما اتخذت زيدا من وكيل-------------------------------------- وهذا في المفعول به واما--- قراءة الج----------------------------------------------ماعة فقوله من اولياء-- في موضع المفعول به كق--------------ولك ضربت رجلا فان نفيت قلت ما ضربت من رجل	4287	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms327	false	6943419568113775334	3	122	17	601	1539	300	قراءة زيد بن ثابت وابي الدرداء وابي جعفر ومجاهد بخلافونصر بن علقمة4 ومكحول5 وزيد بن علي6 وابي رجاء والحسن واختلف عنهماوحفص بن حميد4 وابي عبد الله محمد بن علي نتخذ8 بضم النون قال ابو الفتح اما اذا ضمت النون------- فان قوله من اولياء في موضع الحال----- اي ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك اولياء ودخلت من زاءدة لمكان النفي كقولك اتخذت زيدا وكيلا فان نفيت قلت ما اتخذت زيدا من وكيل وكذلك اعطيته درهما وما اعطيته من درهم وهذا في المفعول--- واما في قراءة الجماعة ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فان قوله من اولياء 1 في موضع المفعول به اي اولياء فهو كقولك ضربت رجلا فان نفيت قلت ما ضربت من رجل	327	8626796703581434221	310	543.0	245	599	51.75292205810547	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4292	true	1865291366590849996	223	267	1146	1374	1543	300	قراءة علي رضي- الله عنه وعبد الرحمن بن عبد الله------------------------------------------------------------------ كقولك يدعون الي المشي وكل---- حامل علي المشي وجاء علي فعل لتكثير فعلهم اذ هم عليهم السلام جماعة ولو كانت يمشون بضم الشين لكانت اوفق لقوله تعالي لياكلون الطعام الا ان معناه- يكثرون المشي	4292	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms327	false	6943419568113775334	139	194	684	982	1539	300	قراءة علي عليه السلام-- وعبد الرحمن بن عبد الله ويمشون في الاسواق2 بضم الياء وفتح الشين مشددة قال ابو الفتح يمشون كقولك يدعون الي المشي ويحملهم حامل الي المشي وجاء علي فعل لتكثير فعلهم اذ هم عليهم السلام جماعة ولو كانت يمشون بضم الشين لكانت اوفق لقوله تعالي لياكلون الطعام الا ان معناه3 يكثرون المشي	327	8626796703581434221	217	386.0	174	300	72.33333587646484	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4303	true	3510802737152761085	237	276	1335	1545	1657	300	روي عن ابن كثير واهل مكة اصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------ننزل حذف النون-------- التي هي فاء الفع--ل لالتقاء النونين استخفاف- وشبهها بما حذف من احد المثلين الزاءدين في نحو----------- تفكرون----- وتطهرون من------- تتفكرون وتتطهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبد الوهاب عن ابي عمرو ونزل الملاءكة	4303	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms327	false	6943419568113775334	207	299	1048	1534	1539	300	روي عن ابن كثير واهل مكة ونزل الملاءكة5 وكذلك روي خارجة عن ابي عمرو قال ابو الفتح ينبغي ان يكون محمولا علي انه اراد وننزل الملاءكة الا انه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل نزل لالتقاء النونين استخفافا وشبهها بما حذف من احد المثلين الزاءدين في نحو قولهم انتم تفكرون 115و وتطهرون وانت تريد تتفكرون وتتطهرون ونحوه قراءة من قرا وكذلك نجي المءمنين الا تراه يريد ننجي فحذف النون الثانية وان كانت اصلا لما ذكرنا وقد تقدم القول علي ذلك في سورة النور1 وروي عبد الوهاب عن ابي عمرو ونزل الملاءكة	327	8626796703581434221	196	304.5	157	486	40.329219818115234	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4304	true	-387524072242934893	60	103	293	504	1529	300	فان قلت فما معني نزل نزول الملاءكة قلت ------------------------------انه علي قولك هذا نزول منزول وص----عود مصعود و----ضرب مضروب وقريب منه و----------قد قيل---- قول وقد خيف منه خوف فاعرف ذلك فانه امثل ما يحتج به لهذه القراءة وفي اللوامح ومعني نزل به نزول الملاءكة	4304	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms329	false	6989710211637536159	51	101	268	507	1565	300	فان قيل فما معني نزل نزول الملاءكة حتي يصح لك تقديره مثبتا ثم تحذفه فانه علي قولك هذا نزول منزول وهذا صعود مصعود وهذا ضرب مضروب وقريب منه قولهم 115ظ قد قيل فيه قول وقد خيف منه خوف فاعرف ذلك فانه امثل ما يحتج به ------لق------------------راءة من قرا ونزل الملاءكة	329	8626796703581434221	167	261.0	129	263	63.49810028076172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4339	true	8182006679546644027	167	230	892	1224	1618	300	ويجوز ان يراد به م------------------الح فحذف الالف تخفيفا كما ذكرنا قبل من قوله اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا يريد عاردا -باردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاز ابن الاعرابي مالح و-------------------------انشدوا ---------بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا- وفي ما قرء علي احمد بن يحيي فاعترف بصحته سمك مالح وماء مالح وانما يقال---- مملوح ومليح هذا افصح------- والاول يقال	4339	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms330	false	2005235373129647775	65	158	322	804	1553	300	ويجوز ان يكون ذهب فيه الي انه اراد مالح فحذف الالف تخفيفا كما ذكرنا قبل من قوله-------------------------------- الا عرادا عردا وصليانا بردا4 وهو--------- يريد عاردا وباردا وقد تقدم القول علي هذا وعلي ان مالحا ليست فصيحة صريحة لان الاقوي في ذلك ماء ملح ومثله من الاوصاف علي فعل نضو5 ونقض6 وهرط7 وحلف وقد اجاز ابن الاعرابي مالح وانشد واني لا اعيج بمالح وانشدوا ايضا فيه بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا9 وفي-ما قرء علي احمد بن يحيي فاعترف بصحته سمك مالح وماء مالح وانما يقال سمك مملوح ومليح هذا افصح الكلام والاول يقال	330	8626796703581434221	279	478.0	227	524	53.2442741394043	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4462	true	2166947879328264100	256	296	1367	1580	1603	300	الحسن الاعجميين----------------- قال ابن جني-- هذه القراءة عذر في القراءة المجتمع عليها وتفسير للغرض- فيها-------------------------- وذلك ان ما كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجماء ولكن سببه انه يريد الاعجميين ثم حذف- ياء النسب وجعل	4462	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms334	false	-880112375423820361	54	125	291	670	1613	300	الحسن الاعجميين3 منسوب الي العجم قال ابو الفتح هذه قر--اءة عذر في القراءة المجتمع عليها وتفسير للغرض4 فيها وهي قوله علي بعض الاعجمين وذلك ان ما كان من الصفات علي افعل وانثاه فعلاء لا يجمع بالواو والنون ولا مءنثه بالالف والتاء الا تراك لا تقول في احمر احمرون ولا في حمراء حمراوات فكان قياسه5 الا يجوز فيه الاعجمون لان مءنثه عجماء ولكن سببه انه يريد الاعجميون ثم حذفت ياء النسب وجعل	334	8626796703581434221	204	352.0	164	381	53.54330825805664	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4495	true	-1724072341783768086	187	213	955	1084	1563	300	قال ابن جني تبارك تفاعل من البركة وهو توكيد لمعناه------ كقولك تعالي الله فهو ابلغ من علا----------------------------------------------------------- كما ان ------------------------------اعشوشب ابلغ من اعشب وذلك لكثرة الحروف	4495	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms335	false	7282856617510491065	74	118	370	593	1516	300	قال ابو الفتح هو- تفاعل من البركة وهو توكيد لمعني البركة كقولك تعالي الله فهو ابلغ من علا وكقول العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا2 فهو ابلغ معني من قعس كما ان 118و احدودب اقوي معني من حدب واعشوشب اقوي من اعشب وذلك لكثرة الحروف	335	8626796703581434221	114	182.5	89	224	50.89285659790039	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	true	-6386300737800902416	218	255	1150	1333	1548	300	قال ابن جني ض--حكا منصوب علي المصدر بفعل مضمر- يدل---- عليه تبسم كانه قيل ضحك ضحكا -هذا مذهب صاحب الكتاب وقياس قول ابي عثمان في قولهم تبسمت وميض البرق انه منصوب بنفس تبسمت لانه في معني اومضت	4515	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms338	false	-5426050643918353274	67	105	360	551	1552	300	قال ابو الفتح ضحكا منصوب علي المصدر بفعل محذوف يدل علي عليه تبسم كانه قال ضحك ضحكا وهذا مذهب صاحب الكتاب وقياس قول ابي عثمان في قولهم تبسمت وميض البرق انه منصوب بنفس تبسمت لانه في معني اومضت	338	8626796703581434221	173	323.5	137	191	90.57591247558594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4575	true	1841397815229255919	54	97	274	492	1529	300	ابن جني-- اما بل ادرك فعلي تخفيف الهمزة بحذفها والقاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها كقولك في قد افلح قد افلح واما بل ادرك بفتح اللام فكان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها الا انه فتحت اللام لان في ذلك	4575	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms341	false	-3416645702281185804	30	73	154	374	1528	300	ابو الفتح اما بل ادرك فعلي تخفيف الهمزة بحذفها والقاء حركتها علي اللام الساكنة قبلها كقولك في قد افلح قد افلح واما بل ادرك بفتح اللام فكان قياسه بل ادرك بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها الا انه فتحت اللام لان في ذلك	341	8626796703581434221	214	418.5	171	220	97.2727279663086	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4575	true	1841397815229255919	198	274	1020	1396	1529	300	ازالة لالتقاء الساكنين وعدولا الي الفتحة لخفتها كما روينا عن قطرب ان منهم من يقول قم الليل- وب-ع الثوب واما بل ادرك فان بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عن------------------------------ه واما بلي فكانه جواب وذلك انه لما قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ادرك علمهم في الاخرة	4575	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms341	false	-3416645702281185804	73	155	374	782	1528	300	ازالة لالتقاء الساكنين وعدولا الي الفتحة لخفتها كما روينا عن قطرب ان منهم من يقول قم الليل3 وبيع الثوب واما بل ادرك فان بل استءناف وما بعدها استفهام كما تقول ازيد عندك بل اجعفر عندك تركا للاول الي غيره لا تراجعا عنه لكن للانتحاء من بعده علي غيره واما بلي فكانه جواب وذلك انه لما قال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فكان قاءلا قال ما الامر كذلك فقيل له بلي ثم استءنف فقيل ادرك علمهم في الاخرة	341	8626796703581434221	376	733.0	300	408	92.1568603515625	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	true	8845396674986498223	133	233	705	1272	1651	300	قراءة ابن السميفع وابن محيصن تكن-------- بفتح التاء وضم الكاف و-------------المالوف------- اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتهما في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية بشء فاكننت كاضمرت وكننت كسترت- ف----هذا القارء-------------------------- اجري الضمير----- مجري الجسم الساتر لها مبالغة ونحو قول	4582	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms341	false	-3416645702281185804	242	291	1220	1486	1528	300	قراءة ابن السميفع وابن محيصن تكن صدورهم1 بفتح التاء وضم الكاف قال ابو الفتح المالوف في هذا اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء فاكننت كاضمرت وكننت كسترت2 فاما هذه القراءة تكن صدورهم 120ظ فعلي انه اجري الضمير3 لها مجري الجسم الساتر لها مبالغة وذلك لان	341	8626796703581434221	192	298.5	156	631	30.427892684936523	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4582	true	8845396674986498223	235	269	1285	1469	1651	300	دون اخري قد عرضت لها جعلتها للتي اخفيت عنوانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحماسي تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير- الا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل قوله ونظاءرهما النطيحة	4582	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms342	false	7153588470377362516	0	66	0	337	1468	300	دون اخري قد عرضت لها جعلتها للتي اخفيت عنوانا4 فاجري ما يخفيه الضمير ويبرزه البوح به مجري ما يدرك باللمس تنويها به ومباداة للحس بادراكه وقد مر به بعض المولدين فقال حبي له جسم وحب ب الناس كلهم عرض وعليه قول الاخر-- تغلغل حب عثمة في فوادي فباديه مع الخافي يسير5 الا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل ومر به الطاءي الكبير6 -	342	8626796703581434221	153	277.5	123	340	45.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4634	true	-5402570884549224416	209	300	1093	1552	1552	300	الياء قال ابن جني هي قراءة الحسن وفي تخفيف هذه الياء طريق--------------ان احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين----------- نحو احست وامس-----------------------------------ت والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعف واعلم ان ------------------------------------ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء فهو- من باب اويت ------------قياسا و--اشتقاق-----ا اما القياس ف-ان الاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت------------------------------------------------------ واما الاشتقاق فانه---ا اين وقعت هي------------------ بعض من كل كقولنا اي الناس عندك---------------------------------- وبعض الشء او الي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعه فاصلها- علي هذا اوي ثم ادغمت ك------------------ما مض---------ي فاذا حذفت-	4634	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms345	false	7180470455427549198	46	249	242	1258	1539	300	الياء قال ابو الفتح --------------في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يعذران احدهما تضعيف الحرف وقد امتد عنهم حذف احد المثلين اذا تجاورا نحو احست و-مست وظلت وحكي ابن الاعرابي ظنت في ظننت والاخر ان الياء حرف ثقيل منفردة فكيف بها اذا ضعفت غير ان في واجب الصنعة شيءا اذكره لك وذلك ان ايا عندنا مما عينه واو ولامه ياء وهذا من باب اويت هكذا موجب القياس- والاشتقاق جميعا اما القياس فلان ما عينه واو ولامه ياء اضعاف ما لامه وعينه ياءان الا تري الي كثرة باب لويت وشويت وطويت وعويت6 يده وزويت7 جانبه الي قلة باب عييت وحييت فاصل اي علي هذا اوي فاجتمع الواو والياء وسبقت الواو بالسكون فقلبت ياء وادغمت في الياء فصارت اي كقولهم طويت الثوب طيا وزوي وجهه زيا واما الاشتقاق فلان ايا اين وقعت غير متبلع1 بها فانها بعض من كل كقولنا اي الناس عندك وايهم قام قمت معه وايهم يقوم زيد2 وبعض الشء او الي جميعه الا تري الي قول العجلي في صفة البعير ياوي الي ملط له وكلكل3 اي يتساند اليها ويعتمد عليها وهذا في المعني كقول طفيل والت الي اجوازها وتقلقلت قلاءد في اعناقها لم تقضب4 وهذا واضح فاصل اي علي هذا اوي ثم ادغمت الواو في الياء علي ما مضي فصارت اي فاذا حذفت	345	8626796703581434221	408	633.0	326	1032	39.53488540649414	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4635	true	-525510483548945893	0	40	0	220	1605	300	الياء تخفيفا فانها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها وهو----- الواو فيقال او ما الاجلين قضيت والذي يحسن عندي اظهار العين---- ياء و----------------------------------------انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة فقلب-------ت العين ياء ليدل-------- علي ارادة	4635	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms345	false	7180470455427549198	249	300	1258	1539	1539	300	الياء تخفيفا فانها الثانية فاذا زالت الثانية اوجب القياس ان تعود الاولي الي اصلها 122و وهي الواو فيقال او-ما الاجلين قضيت والذي -حسن عندي اظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة5 لها من بعدها انها انما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة معتقدة فاقرت العين مقلوبة ياء دلالة علي ارادة-	345	8626796703581434221	201	337.0	164	284	70.77465057373047	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4687	true	1274607308190041301	82	109	441	583	1570	300	ابن جني-- ذهب ب--التذكير----- الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه----------- ونحوه قول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	4687	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms347	false	8441838346722901454	54	85	280	442	1533	300	ابو الفتح ذهب في التذكير 122ظ الي ذلك القدر والمبلغ فلاحظ معني الواحد فحمل عليه فقال لينوء ونحوه قول الراجز مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ذلك او حواصل ما ذكرنا	347	8626796703581434221	137	241.0	110	162	84.56790161132812	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4695	true	6273524858946076529	139	231	698	1137	1488	300	وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ويك عنتر اقدم وانه بمعني لانه واللام لبيان المقول لاجله هذا القول او لانه لا يفلح الكافرون النشب المال و يحبب جواب من وفيه معني الانكار---------------------------------------------------------------------- اي ان الغني محبوب في الناس والفقير يعيش في الناس عيش ذل وضر قال ابن جني ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق------------------ وهو قول ابي الحسن وينبغي ان يكون الكاف---- حرف خطاب لا اسما------ بمنزلة الكاف في ذلك واولءك ل----ان وي ليست مما يضاف	4695	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	33	123	162	575	1468	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر4 ومما جاءت فيه كان عارية من----------------------------------------------------------------------------------------------- معني التشبيه ما انشدناه ابو علي كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا5 اي انا حين امسي متيم من حالي كذا وكذا ----------------------------------ومن قال انها ويك فكانه قال اعجب لانه لا يفلح الكافرون واعجب لان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده وهو قول ابي الحسن وينبغي ان تكون الكاف هنا حرف خطاب لا اسما بل هي بمنزلة الكاف في ذلك واولءك وذلك ان وي ليست مما يضاف	348	8626796703581434221	247	380.5	191	542	45.571956634521484	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4696	true	6486870530741323009	226	257	1141	1309	1537	300	الفاعل ا----لله والمفعول محذوف اي لخسف بنا الله---- الارض قوله ولا -------------------------------نخسف بنا قال ابن جني قرا بها الاعمش وطلحة و--------------ابن مسعود --------------بنا--------------- مرفوعة الموضع لاقامتها مقام الفاعل نحو------ انقطع بالرجل	4696	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms348	false	8944503433087022624	230	273	1100	1332	1468	300	الفاعل اسم الله والمفعول محذوف اي لخسف---- الله بنا الارض وقد كررنا ذكر حسن حذف المفعول به وقرا لانخسف بنا-------------------- الاعمش وطلحة وكذلك في قراءة ابن مسعود قال ابو الفتح بنا من هذه القراءة مرفوعة الموضع لاقامتها مقام الفاعل فهو كقولك انقطع بالرجل	348	8626796703581434221	133	175.0	110	256	51.953125	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4721	true	6405026237643561573	230	283	1207	1461	1559	300	تخلقون فعلي وزن تكذبون- ومعناه واما افكا فاما ان يكون مصدر- كالكذب والضحك واما ان يكون صفة م-صدر محذوف اي تكذبون كذبا افكا ---فحذف و-------اقيمت الصف-ة مقامه نحو-- قمت مثل ما قام زيد اي قياما مثل قيام زيد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك علي هذا صفة كبطر واشر ويجوز ان يكون بمعني افك-------- اسم --فاعل--- افك	4721	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms351	false	6429043097201571737	1	87	4	432	1505	300	تخلقون فعلي وزن تكذبون7 ومعناه واما افكا فاما ان يكون مصدرا كالكذب والضحك واما ان يكون صفة لمصدر محذوف اي تكذبون كذبا افكا ثم1 حذف المصدر واقيمت --صفته مقامه كقولك قمت مثل ما قام زيد اي قياما مثل قيام زيد واذهب في الحذف علي هذا الحدمنه قول الله تعالي فشاربون شرب الهيم 2 اي شربا مثل شرب الهيم 124و لانه حذف فيه مع الموصوف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وافك علي هذا صفة كبطر واشر ويجوز ان يكون محذوفا من افك وهو اسم الفاعل من افك	351	8626796703581434221	236	391.5	185	430	54.88372039794922	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4811	true	7828303261471863373	143	183	707	911	1542	300	جني قراها الجحدري وابن السميفع وابو حيوة-------------------------------------- ذهب بالتانيث الي لفظ الرحمة ولا يقول علي هذا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء والفرق------- ان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض------- انما هو هي	4811	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms352	false	-614697251581305025	236	287	1226	1480	1547	300	ذلك قراءة الجحدري وابن السميفع وابي حيوة اثر رحمة الله1 كيف تحيي قال ابو الفتح ذهب بالتانيث الي لفظ الرحمة ولا تقول علي هذا اما تري الي غلام هند كيف تضرب زيدا بالتاء و--فرق بينهما ان الرحمة قد يقوم مقامها اثرها فاذا ذكرت اثرها فكان الغرض في ذلك انما هو هي	352	8626796703581434221	195	349.5	155	256	76.171875	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4811	true	7828303261471863373	187	226	930	1144	1542	300	وقوله كيف يحيي جملة منصوبة المحل عل-ي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر------- متدافعان وتلخيص كونه- حالا قولك-------- فانظر الي اثر رحمة الله محيية للارض بعد موتها------- قوله	4811	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms353	false	3817465521697481403	17	61	82	320	1570	300	وقوله كيف تحيي جملة منصوبة الموضع علي الحال حملا علي المعني لا علي اللفظ وذلك ان اللفظ استفهام والحال ضرب من الخبر والاستفهام والخبر معنيان متدافعان وتلخيص كونها حالا انه كانه قال فانظر الي اثر رحمة الله محيية للارض بعد موتها كما ان قوله	353	8626796703581434221	204	374.0	166	238	85.71428680419922	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4871	true	-335309382034636311	240	296	1183	1482	1498	300	قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وابي الدرداء وابن مسعود والقرة م----------------------------------------صدر و----قياسه ان لا يجمع لان المصدر اسم جنس والاجناس ابعد شء عن الجمعية----------------------- لكن جعلت القرة هاهنا نوعا فجاز جمعها كما تقول نحن في اشغال وبيننا حروب------------------- وحسن ا----لجمع---- ايضا اضافته------ الي لفظ الجماعة-اعني --اعين فقولن----ا اشغال القوم اشبه----- من اشغال زيد	4871	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms357	false	5910345195659707158	212	288	1113	1520	1575	300	قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وابي الدرداء وابن مسعود وعون العقيلي3 قرات اعين4 قال ابو الفتح القرة المصدر وكان قياسه ا--لا يجمع لان المصدر اسم جنس والاجناس ابعد شء عن الجمعية لاستحالة المعني في ذلك لكن جعلت القرة --هنا نوعا فجاز جمعها كما تقول نحن في اشغال وبيننا حروب وهناك احزان وامراض وحسن لفظ الجمع هنا ايضا اضافة القرات الي لفظ الجماعة اعني الاعين فقولنا اذا اشغال القوم اشبه لفظا من اشغال زيد	357	8626796703581434221	285	487.0	231	411	69.34306335449219	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4908	true	2640172114694776214	61	106	319	544	1583	300	بكسر الواو ابن عباس وابن يعمر وابو رجاء بخلاف و---------------------------------------------------صحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال ل----انها متحركة بعد فتحة والقياس قلبها------ الفا فيقال عارة كما يقال -----------------------كبش صاف- ونعجة صافة ويوم راح-------------------------- وله نظاءر وكل ذلك------ فعل كرجل فرق وحذر ومثل عورة في	4908	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms358	false	-1871951168076212712	65	133	365	707	1557	300	بكسر الواو ابن عباس وابن يعمر وابو رجاء بخلاف وعبد السلام ابو طالوت2 عن ابيه وقتادة قال ابو الفتح صحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال وذلك انها متحركة بعد فتحة فكان قياسها ان تقلب الفا فيقال عارة كما قولوا رجل مال3 وامراة مالة وكبش صاف4 ونعجة صافة ويوم راح5 وطان6 ورجل نال من النوال وله نظاءر وكل ذلك عندنا فعل كرجل فرق وحذر ومثل عورة في	358	8626796703581434221	207	343.0	164	342	60.52631759643555	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4915	true	-8790121635283396270	102	128	541	675	1532	300	قولك لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لتلقين منه رجلا متناهيا في الخير ورسولا جامعا لسبل الفضل فقد الت به الحال الي معني التجريد	4915	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms025	false	568162348198403537	34	59	165	298	1545	300	قولك لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لتلقين منه رجلا متناهيا في الخير ورسولا جامعا لسبل الفضل فقد الت به الحال الي معني التجريد	25	8626796703581434221	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	true	3792415031391271601	10	64	45	306	1548	300	عن ابي عمرو ولكن رسول ال------------------------------------------------------------------------------له محمد وعليه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا غليظ الم----------------------------شافر اي ولكن زنجيا لا تعرف قرابتي فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وهو قوله عرفت------- كما ان قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم يدل علي انه مخالف لهذا الضرب من الناس يريد ما	4947	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms361	false	-3907877172837988650	108	181	533	893	1460	300	عن ابي عمرو ولكن رسول الله6 نصب قال ابو الفتح رسول الله منصوب علي اسم لكن والخبر محذوف اي ولكن رسول الله محمد وعليه قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت فرابتي ولكن زنجيا غليظ المشافر1 اي ولكن زنجيا غليظ المشافر لا ي--------------عرف قرابتي فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وهو قوله عرفت قرابتي كما ان قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم يدل علي انه مخالف لهذا الضرب من الناس ونحو من	361	8626796703581434221	238	447.5	187	374	63.6363639831543	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4967	true	-3971283910580042349	0	50	0	274	1561	300	معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذن واحد الا ان للرفع معني اقو-----ي وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ بان يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة اعني النصبانما هو في ايتاءه-----ن وان كان محصول الحال فيهما واحدا مع التاويل	4967	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms362	false	-4064977636264831101	49	98	238	508	1489	300	معني قراءة العامة كلهن بضم اللام وذلك ان رضاهن كلهن بما اوتين كلهن علي انفرادهن واجتماعهن فالمعنيان اذا واحد الا ان الرفع----- اقوي معني وذلك ان فيه اصراحا من اللفظ با- يرضين كلهن والاصراح في القراءة الشاذة اعني النصبانما هو ب--ايتاءهن كلهن وان كان محصول الحال فيهم------ا مع التاويل	362	8626796703581434221	257	473.0	210	284	90.49295806884766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4984	true	-5539180441137870791	32	157	159	820	1594	300	قال ابن ----جني تقلب وجوههم بالنصب فاعله ضمير ال----------------سعير فنسب الفعل اليها---- وان كان المقلب هو الله تعالي- بدلالة قراءة ابي ----حيوة نقلب بالنون-------------------------------------------------- للملابسة التي بينه----ما قال الله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا نسب المكر اليهما لوقوعه فيهما وعليه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------- لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم-------------------------------- ومعني تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع وبيت الكتاب اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج اي------------------------------------------------------------------------------ المذكور في نهاره في القيد--------- وفي ليله في بطن المنحوت اي السفينة وقد جاء ف----ي الاماكن	4984	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms363	false	-4422685732744414529	31	174	159	885	1549	300	قال يوم تقلب اي تقلب------------------------- السعير وجوههم في النار فنسب الفعل الي النار وان كان المقلب هو الله سبحانه بدلالة قراءة ابي حيوة يوم تقلب وجوههم لانه اذا كان التقليب فيها جاز ان ينسب الفعل اليها للملابسة التي بينهما كما قال الله------ بل مكر الليل والنهار فنس---ب المكر اليهما لوقوعه فيهما وعليه قول رءبة فنام ليلي وتجلي همي3 اي نمت في ليلي وعليه نفي جرير الفعل الواقع فيه عنه فقال لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم4 فهذا نفي لمن قال نام ليل المطي وتطرقوا من هذا الاتساع------------------------------------------------------------------------ الي ما هو اعلي منه فعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الكتاب اما النهار ففي قيد وسلسلة والليل في جوف منحوت من الساج5 فجعل النهار نفسه في القيد والسلسلة والليل نفسه في جوف المنحوت وانما يريد ان هذا المذكور في نهاره في القيد والسلسلة وفي ليله في بطن المنحوت----------- وقد جاء هذا في الاماكن	363	8626796703581434221	371	554.5	292	942	39.3842887878418	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5000	true	-7506788717511043726	1	61	4	347	1557	300	هارون عن طليق -------قال سمعت اشياخنا يقرءون لياتينكم- بالياء و-------------جاز التذكير---- بعد قوله------ لا تاتينا الساعة لان المخوف منها انما هو عقابها والمامول ثوابها فغلب----- التذكير الذي هو مرجو وم--خوف فذكر ف--------اذا جاز تانيث المذكر ب----------التاويل كان تذكير المءنث لغلبة التذكير احري قال تعالي------------------------- يلتقطه بعض السيارة يوسف لان بعضها سيارة ايضا وقالوا----- ذهبت---- اصابعه لان بعضها اصبع في المعني	5000	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms364	false	-7506344178634220666	38	116	196	622	1560	300	هارون عن طليق المعلم قال سمعت اشياخنا يقرءون لياتينكم1 بالياء قال ابو الفتح جاز التذكير هنا بعد قوله تعالي لا تاتينا الساعة لان المخوف منها انما هو عقابها والمامول ثوابها فغلب معني التذكير الذي هو مرجو او مخوف فذكر علي ذلك واذا جاز تانيث المذكر علي ضرب من التاو-ل كان تذكير المءنث لغلبة التذكير-احري2 واجدر الا تري الي قول الله سبحانه يلتقطه بعض السيارة----- لان بعضها سيارة ايضا وعليه قولهم ذهبت بعض اصابعه لان بعضها اصبع في المعني	364	8626796703581434221	316	515.5	260	433	72.97921752929688	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5017	true	-8563691183264458156	141	203	766	1086	1587	300	اصله قال ابن جني-- المشهور منساته و منس-----------اته بالهمز وبالبدل من الهمز وهي العصا مفعلة من نسات الناقة والبعير اذا زجرته قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي من سية القوس وهي مهموزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عند الفراء سءة وساة وشبههما بالقحة والقحة والضعة- والضعة و-----التفسير انما هو علي العصا لا سية- القوس وهي من ن سء او ان كانت السية والساة من نسات فهي علة والفاء محذوفة	5017	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms364	false	-7506344178634220666	177	297	929	1545	1560	300	عصاه قال ابو الفتح المشهور المجمع1 عليه في ذلك منساته بالهمز وبالبدل من الهمز وهي العصا مفعلة من نسات الناقة والبعير اذا زجرته قال الفراء هي العصا العظيمة تكون مع الراعي وانشد ابو الحسن اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل2 وقال الفراء هي من سءة القوس وهي مهموزة وقال غيره اسايت القوس فالمحذوف من سءة هو اللام وان يكون ياء اجدر لغلبة الياء علي اللام وكان رءبة يهمز سءة القوس قال الفراء ولم تقرا من ساته ولم تثبت عند قراءة سعيد بن جبير قال ويجوز فيها ------سءة وساة وشبهه-ا بالقحة والقحة والضعة3 والضعة وبعد فالتفسير انما هو علي العصا لا سءة4 القوس وهي من ن سء ف--ان كانت -------الساة من نسات فيه علة والفاء محذوفة	364	8626796703581434221	276	469.0	220	632	43.6708869934082	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5017	true	-8563691183264458156	203	266	1086	1403	1587	300	نحو العدة والزنة والضعة والقحة وذلك مما فاءه واو لا نون ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء وسية القوس فعة واللام محذوفة وسء---------------------------------ل ابو عمرو عن ترك- همزة منساته -قال وجدت لها في كتاب الله تعالي امثالا--- خير البرية البينة و لترون الجحيم التكاثر و--كان ابو عمرو ويهمز ثم تركها و------------------------------يريد ان البرية من برا----- الخلق فترك همزها تخفيفا و--- الترون	5017	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms365	false	9103583680926164542	6	84	27	407	1481	300	نحو العدة والزنة والضعة والقحة وذلك مما فاءه واو لا نون ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء وسءة القوس فعة واللام محذوفة كما تري قال ابو حاتم ان ابن اسحاق سال ابا عمرو لم تركت همز- منساته فقال وجدت لها في كتاب الله------ امثالا هم خير البري-------ة و لترون الجحيم وقال هارون كان ابو عمرو -يهمز ثم تركها قول ابي عمرو خير البرية ولترون يريد ان البرية من برا الله الخلق فترك همزها تخفيفا وكذلك لترون	365	8626796703581434221	284	474.0	225	395	71.89873504638672	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5019	true	-900016486956039602	203	252	1027	1261	1490	300	الانس قال ابن جني هي قراءة ابن عباس والضحاك-------------- وعلي بن الحسين رضي-- الله عنهم----------- اي تبينت الانس ان الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في العذاب المهين ويدل عليه--------------- ما رواه معبد عن قتادة قال في مصحف عبد الله تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون------ ما لبثوا	5019	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms365	false	9103583680926164542	170	225	845	1109	1481	300	الجن ومن ذلك-------- قراءة ابن عباس والضحاك وابي عبد الله وعلي بن --حسين تبينت الانس1 قال ابو الفتح اي تبينت الانس ان الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في العذاب --------يدل علي صحة هذا التاويل ما رواه معبد عن قتادة قال في مصحف عبد الله تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا	365	8626796703581434221	197	318.0	154	282	69.858154296875	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5027	true	-5607538162123843700	75	126	386	645	1559	300	شيخنا ابو علي انه كان ابو اسحاق يقول جزيت الرجل في الخير وجازيته في الشر واستدل عليه--- بقراءة العامة وهل يجازي-- الا الكفور وقرات علي ابي علي عن ابي زيد لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين حمة وسعال جزوني بما ربيتهم وحملتهم كذلك ما ان الخطوب دوال- وينبغي ان يكون	5027	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms365	false	9103583680926164542	247	300	1217	1481	1481	300	شيخنا ابي علي قال كان ابو اسحاق يقول جزيت الرجل في الخير وجازيته في الشر واستدل علي ذلك بقراءة العامة وهل يجازي 3 الا الكفور وقرات علي ابي علي عن ابي زيد لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين حمة وسعال جزوني بما ربيتهم وحملتهم كذلك ما ان الخطوب دوال4 وينبغي ان يكون-	365	8626796703581434221	253	479.5	203	265	95.47169494628906	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5027	true	-5607538162123843700	126	247	645	1276	1559	300	ابو اسحاق يقول يريد انك اذا ارسلتهما ولم تعدهما الي المفعول الثاني كان- كذلك فاذا ذكرته اشتركا الا تري الي قوله قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا جزاني الزهد مان جزاء سوء وكنت المرء اجزي بالكرامه و-اما قراءة ابن جندب وهل يجزي الا الكفور فوجهها ---اذا كان الجزاء عن الحسنة عشرا فلذلك تفضل وليس جزاء وانما الجزاء في تعادل العمل والحساب والثواب عنه ولله در جرير حيث يقو---ل يا ام عمرو جزاك الله صالحة ردي علي فءادي كالذي كانا- وروي محي السنة عن مجاهد يجازي	5027	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms366	false	-2828977552085647980	0	75	0	392	1577	300	ابو اسحاق----- يريد انك اذا ارسلتهما ولم تعدهما الي المفعول الثاني كانا كذلك فاذا ذكرته اشتركا الا تري الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاني الزهد-مان جزاء سوء وكنت المرء اجزي بالكرامه1 فاما قراءة ابن جندب وهل يجزي الا الكفور فوجهه انه اذا كان------- عن الحسنة عشرا ف-ذلك تفضل وليس جزاء وانما الجزاء في تعادل العمل-------- والثواب عنه ولله در جرير وعذوبته قال يا ام عمرو جزاك الله صالحة ردي علي فءادي كالذي كانا2 وقال ------ابو حاتم وهل يجازي	366	8626796703581434221	360	634.5	290	640	56.25	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	true	-5041507542440648472	33	105	204	562	1569	300	وقرا ربنا باعد بين اسفارنا ابن عباس--------------------------------- والحسن وغيرهما-------------------------------------------------------- اما بعد و باعد------------ فان بين---- منصوب علي المفعول به لا علي الظرف لانه يريد بعد وباعد مسافة اسفارنا ولا يريد بعد او باعد فيما بين اسفارنا بذلك عليه--- قراءة من قرا بعد بين اسفارنا اي ---بعد مدي اسفارنا فرفعه دليل كونه اسما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد و باعد فعلان متعديان فمفعولهما معهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شيخنا ابو علي يذهب الي ان اصل بين----- مصدر بان يبين	5030	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms366	false	-2828977552085647980	143	300	764	1577	1577	300	وقرا ربنا باعد بين اسفارنا ابن عباس وابن يعمر ومحمد بن علي وابو رجاء والحسن بخلافوابو صالح وسلام ويعقوب وابن ابي ليلي والكلبي قال ابو الفتح اما بعد و-باعد بين اسفارنا فان بين فيه منصوب نصب المفعول به كقولك بعد وب-----------------اعد مسافة اسفارنا وليس نصبه علي الظرف يد------------------لك علي ذلك قراءة من قرا بعد بين اسفارنا كقولك بعد مدي اسفارنا فرفعه دليل كونه اسما وعليه قوله كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور1 اي بعيد مدي جاليها او مسافة جاليها ويءكد كون بين هنا اسما لا ظرفا ان بعد وبا-عد فعلان متعديان فمفعولهما معهما وليس بين ههنا مثلها في قولك جلست بين القوم لان معناه جلست في ذلك 130و الموضع وليس يريد هنا بعد او باعد فيما بين اسفارنا شيءا قال ابو حاتم وزعموا ان العمارة اتصلت ببلادهم فارادوا ان يسيروا علي رواحلهم2 في الفيافي فدعوا علي انفسهم فهو قوله سبحانه وظلموا انفسهم وكان شيخنا ابو علي يذهب الي ان اصل بين انها مصدر بان يبين-	366	8626796703581434221	273	429.5	219	851	32.07990646362305	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5030	true	-5041507542440648472	106	145	567	782	1569	300	ثم استعمل- ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج---------------- ثم استعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما بهما فصارت واصلة بين الشيءين------------------------------ وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام بالرفع اي وصلكم	5030	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms367	false	-4458302561877831752	1	48	6	260	1555	300	ثم استعملت ظرفا اتساعا وتجوزا كمقدم الحاج وخلافة فلان قال ثم استعملت واصلة بين الشيءين وان كانت في الاصل فاصلة وذلك لان جهتيها وصلتا ما يجاورهما به-ا فصارت واصلة بين الشيءين هذا معني قوله وجماع مراده فيه وعليه قراءة من قرا لقد تقطع بينكم5------- بالرفع اي وصلكم	367	8626796703581434221	206	364.5	168	262	78.6259536743164	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	true	-8106703661681411199	175	235	931	1232	1589	300	ذلك ق------ال ابن ج-ني بل مكر الليل والنهار قر-----اءة ابي --------------و بل مكر الليل والنهار قراءة قتادة و-------------قرا راشد بل -----------------------------مكر بالنصب و-------------اما المكر والكرور اي اختلاف الاوقات فمن رفعه فاما --------------فعل مضمر دل عليه قوله انحن صددناكم عن الهدي فانه ك-----------------الجواب له اي بل مكر الليل والنهار في كرورهما واما علي حذف الخبر------------- اي مكر الليل والنهار صدنا فمن	5049	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms369	false	-1147889068050645802	21	102	112	531	1550	300	ذلك قراءة سعيد بن جيبر بل مكر الليل والنهار6 وهي قراءة ابي رزين7 ايضا وقرا بل مكر الليل والنهار------ قتادة قال ابو حاتم وقرا راشد الذي كان نظر في مصاحف الحجاج بل مكر بالنصب قال ابو الفتح اما المكر والكرور اي اختلاف الاوقات فمن رفعه فعلي وجهين احدهما بفعل مضمر دل عليه قوله انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم فقالوا في الجواب بل -صدنا مكر الليل والنهار اي كرورهما والاخر ان يكون مرفوعا بالابتداء اي مكر الليل والنهار صدنا فان	369	8626796703581434221	248	369.0	197	426	58.21596145629883	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5068	true	1339555794301122631	162	284	773	1360	1442	300	عليه قوله فلا فوت اي احي-ط بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذوا ولا يصح------------------------------- ان يكون معطوفا ع-----------لي فزعوا ل-----------انه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد----------- ولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف------ علي ما فيه الفاء ال------------------------------سببية فيكون حكمه حكمه قوله وقرء واخذ وهو معطوف -علي محل لا فوت قال الزجاج ويجوز فلا فوت ولا اعلم احدا قرا بها فان لم تثبت بها رواية فلا تقران بها قال ابن جني واخذ قراءة طلحة بن مصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه --وجهان احدهما انه مرفوع بفعل مضمر يدل عليه فلا فوت اي واحاط بهم اخذ من مكان قريب وذكر القرب لانه الزم وثانيهما انه مبتدا وخبره محذوف اي هناك اخذ واحاطة بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا امنا به واني لهم التناوش من م-------------------كان بعيد وقد كفروا به من قبل	5068	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms371	false	4569418307034400366	33	217	169	1087	1510	300	عليه قوله فلا فوت اي واحاط بهم اخذ من مكان قريب وذكر القرب لانه احجي بتحصيلهم واحاطته بهم وان شءت رفعته 131ظ بالابتداء وخبره محذوف اي وهناك اخذ لهم واحاطة بهم ودل علي هذا الخبر ما دل علي الفعل في القول الاول ويسال من قراءة العامة واخذوا من مكان قريب علام عطف هذا الفعل وينبغي ان يكون معطوفا علي قوله تعالي فزعوا وهو بالواو لانه لا يراد ولو تري وقت فزعهم واخذهم وانما المراد والله اعلم ولو تري اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا فعطف اخذوا علي ما فيه الفاء المعلقة الاول بالاخر علي وجه التسبيب له عنه واذا كان-------------------- معطوفا علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه الفاء فكان فاء4 فيءول الحديث الي انه كانه قال ولو تري اذ فزعوا فاخذوا هذا اذا كانت فيه فاء واما وفيه الواو-------------------------------------- فلا يحسن عطفه علي فزعوا بل يكون معطوفا علي ما فيه الفاء وقال ابو حاتم لا اعرف الرفع في -----------اخذ ولا يجوز الا بالحيل والتفسير البعيد كذا زعم ومن ذلك قراءة مجاهد ويقذفون1 بضم الياء وفتح الذال قال ابو الفتح بيان هذا وقالوا امنا به واني لهم التناوش اي التناول للايمان من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل	371	8626796703581434221	269	248.0	207	1115	24.125560760498047	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5072	true	6784365811009072505	251	300	1310	1587	1587	300	لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي النازلون والطيبون و النازلون والطي---------بين وبالعكس-------------------------------- فكلما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا -لزم سرحا واحدا فقولك اثني علي الله الذي اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله-	5072	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms372	false	-3358099340323087474	11	65	52	366	1550	300	لا يبعدا قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر ويروي النازلون والطيبون و-النازلين والطيبون والطيبين والنازلون والرفع علي هم والنصب علي اعني فكلما اختلفت الجمل كان الكلام افانين وضروبا فكان ابلغ منه اذا الزم شرحا واحدا فقولك اثني علي الله----- اعطانا فاغني ابلغ من قولك اثني علي الله	372	8626796703581434221	262	478.0	216	320	81.875	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5073	true	-1510338042846793925	0	43	0	229	1556	300	المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدل -علي صحة هذا المعني قر------------------------------------------------------------------------------اءة خليد-------- جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا فيه من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	5073	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms372	false	-3358099340323087474	65	123	366	678	1550	300	المعطينا والمغنينا لان معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل ويدلك علي صحة هذا المعني قراءة الحسن جاعل الملاءكة بالرفع فهذا علي قولك هو جاعل الملاءكة ويشهد به ايضا قراءة خليد بن نشيط جعل الملاءكة قال ابو عبيدة اذا طال الكلام خرجوا---- من الرفع الي النصب ومن النصب الي الرفع يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه	372	8626796703581434221	224	427.0	183	316	70.88607788085938	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5129	true	1393826007945140996	57	164	312	844	1534	300	لغوب- بالفتح قال ابن جني وهي قراءة علي رضي الله عنه والسلمي و----------------فيه وجهان ان شءت حملته علي ما جاء من المصادر علي الفعول نحو الوضوء والولوع والوقود وان شءت جعلت--------ه صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب ل-غوب علي قولهم---- شعر شاعر وموت ماءت كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي وتعب ---------------------------------------------------------------------------------وعليه قولهم جن جنونه وخرجت خوارجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا حمل ابو بكر قولهم توضات وضوءا------------------------- اي وضوءا وضوء--------------------------------ا وحكي ا-و زيد رجل ساكوت بين الساكوتة فلما قرات هذا ع-------لي ابي علي حمله علي قياس قول ابي بكر---- فقال تقديره بين السكتة الساكوتة فجعل الساكوتة صفة -مصدر محذوف وحسن ذلك عندي -----انه من لفظه	5129	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms373	false	-8118268088393643432	122	285	633	1446	1527	300	لغوب5 ب--فتح اللام------ وهي قراءة ------------------السلمي قال ابو الفتح لك فيه وجهان ان شءت حملته علي ما جاء من المصادر علي الفعول نحو الوضوء والولوغ والوقود وان شءت حملته علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب1 لغوب علي قولهم هذا شعر شاعر وموت ماءت كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا وتعب وهذا ضرب من المبالغة كقول الاخر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها2 وعليه قالوا جن جنونه وخرجت خوارجه ومن طريف ما مر بنا لمولدين في هذا قول شاعرنا3 وجبت هجيرا يترك الماء صاديا فهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل الي الفكر وعلي هذا حمل ابو بكر قولهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف 132ظ اي وضوءا وضوءا كقولك وضوءا وضيءا اي كاملا حسنا وحكي ابو زيد رجل ساكوت بين الساكوتة فلما قرات هذا الموضع علي ابي علي حمله علي قياس قول ابي بكر هذا فقال تقديره بين السكتة الساكوتة فجعل الساكوتة صفة لمصدر محذوف وحسن ذلك عندي شيءا انه من لفظه	373	8626796703581434221	490	837.5	390	839	58.40285873413086	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5139	true	5082084294415198469	151	257	800	1342	1573	300	المعجم فحرك---- لذلك ومن فتح هرب الي خفة الفتحة لاجل ثقل الياء قبلها والكسرة ومن كسر جاء به علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو نظير------- جير- وهيت ل-ك وايه وسيبويه----- وعمرويه وبابهما ومن ضم احتمل امرين احدهم-------------ا لالتقاء الساكنين---------------- كجير وهيت لك وفي الاخر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي فيه وهو------------------------ يا انسان لك---نه اكتفي منه بالسين وحذف الفاء والعين وجعل السين اسما قاءما بذاته فيا فيه----- حرف نداء ونظيره ما جاء في الحديث-------------------------------------- كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويءيد----ه ما ذهب----- ابن عباس رضي الله عنهما اليه في حم-عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء الله تعالي- وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك ---------قوله	5139	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms375	false	2287383333095174840	0	189	0	926	1495	300	المعجم فحرك فيه لذلك ومن فتح هرب الي خفة الفتحة لاجل ثقل الياء قبلها والكسرة ومن كسر جاء به علي اصل حركة التقاء الساكنين و---نظيره قولهم جير3 وهيت4 لك وايه وسيبويه 133و وعمرويه وبابهما ومن ضم احتمل امرين احدهما ان يكون ايضا لالتقاء الساكنين5 كحوب6 في الزجر ونحن وهيت لك و---الاخر ان يكون علي ما ذهب اليه الكلبي وروينا فيه عن قطرب فيا ليتني من بعد فاطا واهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان7 ورواه ايضا من بعد ما طاف اهلها وقال معناه صوت انسان ويحتمل ذلك عندي وجها اخر ثالثا وهو ان يكون اراد يا انسان الا انه اكتفي م--------ن جميع الاسم بالسين فقال ياسين -----------------فيا فيه الان حرف نداء كقولك يا رجل ونظير حذف بعض الاسم قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اي شاهدا فحذف العين واللام وكذلك حذف من انسان الفاء والعين غير انه جعل ما بقي منه اسما قاءما براسه وهو السين فقيل ياسين كقولك لو قست عليه في نداء زيد يا دال ويءكد ذلك1 ما ذهب اليه ابن عباس-------------------- في حم عسق ونحوه انها حروف من جملة اسماء الله عز وجل وهي رحيم وعليم وسميع وقدير ونحو ذلك وشبيه به قوله	375	8626796703581434221	431	635.5	341	977	44.1146354675293	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5141	true	5373535799740340097	216	265	1113	1376	1547	300	قراءة الحسن اه-------------دنا صراطا مستقيما----------------------------- اراد والله اعلمالتذلل لله تعالي- واظهار الطاعة له اي قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له صراط مستقيم ولسنا نريد المبالغة في قول من قال اهدنا الصراط المستقيم اي الصراط الذي قد شاعت استقامته وتعولمت في ذلك ------طريقته فان قليل هدايت-ك لنا زاك	5141	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms024	false	3405909088338614910	233	291	1148	1452	1498	300	قراءة الحسن رضي الله عنه اهدنا صراطا مستقيما5 قال ابو الفتح ينبغي ان يكون اراد والله اعلمالتذلل لله سبحانه واظهار الطاعة له اي قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له صراط مستقيم ولسنا نريد المبالغة في قول من قر------ا الصراط المستقيم اي الصراط الذي--- شاعت استقامته وتعولمت في ذلك حاله وطريقته فان قليل هذا منك لنا زاك	24	8626796703581434221	243	427.0	196	313	77.63578033447266	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5141	true	5373535799740340097	265	300	1376	1547	1547	300	وزاد في حسن التنكير---- ما دخله من المعني وهو----------- ادم هدايتك لنا فانك اذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا الي صراط مستقيم فجري حينءذ مجري قولك لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لتلقين-	5141	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms025	false	568162348198403537	6	43	28	214	1545	300	وزاد في حسن التنكير هنا ما دخله من المعني وذلك ان تقديره ادم هدايتك لنا فانك اذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا الي صراط مستقيم فجري حينءذ مجري قولك لءن لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-لتلقين	25	8626796703581434221	168	307.5	135	187	89.83956909179688	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5142	true	-837712118194751286	0	53	0	276	1565	300	منه رجلا متناهيا في الخير ورسولا جامعا لسبل الخير فقد ا----------ل الي معني التجريد وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل والله تعالي اعرف المعارف وقد سماه الشاعر حكما عدلا فاخرج اللفظ مخرج التنكير فقد تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	5142	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms025	false	568162348198403537	43	130	214	665	1545	300	منه رجلا متناهيا في الخير ورسولا جامعا لسبل الفضل فقد الت به الحال الي معني التجريد كقول الاخطل بنزوة لص بعدما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل6 ومصعب نفسه هو الاشعث وعليه قول طرفة جازت القوم الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر1 وهي نفسها عنده اليعفور انشدنا ابو علي افاءت بنو مروان امس- دماءنا وفي الله ان لم يحكموا حكم عدل2 وهو سبحانه اعرف المعارف وقد سماه الشاعر حكما عدلا فاخرج اللفظ مخرج التنكير فقد تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	25	8626796703581434221	250	456.0	199	452	55.30973434448242	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5146	true	6901859808593594107	221	287	1156	1479	1542	300	من عشي يعشي اذا ضعف بصره فعشي واعشيته كعمي واعميته واما قراءة العامة فهي ----------علي حذف المضاف اي فاغشينا ابصارهم------------------- وينبغي ان يعلم ان ع ش ي يلتقي معناها مع غ ش ي ف----ان العشاوة علي العين كالغشي علي القلب كل منهما يركب صاحبه ويتجلله غير انهم خصوا ما علي العين بالواو وما علي القلب بالياء من حيث كانت الواو اقوي----- من الياء وما يبدو للناظر	5146	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms375	false	2287383333095174840	228	300	1135	1495	1495	300	من عشي يعشي اذا ضعف بصره فعشي واعشيته كعمي واعميته واما قراءة العامة فاغشيناهم فهو علي حذف المضاف اي فاغشينا ابصارهم فجعلنا عليها غشاوة وينبغي ان يعلم ان غ ش ي يلتقي معناها مع غ ش و وذلك ان الغشاوة علي العين كالغشي علي القلب كل منهما يركب صاحبه ويتجلله غير انهم خصوا ما علي العين بالواو وما علي القلب بالياء من حيث كانت الواو اقوي لفظا من الياء وما يبدو للناظر-	375	8626796703581434221	315	592.5	251	361	87.25761413574219	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5154	true	-6046035402877223223	0	39	0	207	1566	300	ان ذكرتم فمنصوبة الموضع بقول-------ه طاءركم معكم ف----انهم لما قالوا---- انا تطيرنا بكم اجيبوا--------------------------- بل طاءركم معكم------------------ ان ذكرتم اي هو معكم لان ما ذكرتم فلم تذكروا ولم تنتهوا فاكتفي بالسبب الذي هو التذكير من المسبب الذي هو الانتهاء	5154	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms376	false	-2079815204217512320	241	292	1232	1496	1531	300	ان ذكرتم فمنصوبة الموضع بقوله سبحانه طاءركم معكم وذلك انهم لما قالوا لهم انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا قالوا لهم جوابا عن ذلك بل طاءركم معكم اي بل شءمكم معكم1 ان ذكرتم اي هو معكم لان ذكر---تم فلم تذكروا ولم تنتهوا فاكتفي بالسبب الذي هو التذكير من المسبب الذي هو الانتهاء	376	8626796703581434221	196	346.0	158	267	73.40824127197266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5154	true	-6046035402877223223	41	111	217	597	1566	300	الطاءر----- موضع مسببه وهو التشاءم لما كانوا يالفونه من تكارههم نعيق الغراب او بروحه---------------------------------------------------------------------------------------------- واما اين ذكرتم اي --------حللتم وكنتم ووجدتم فذكرتم فاكتفي بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود وااين هاهنا شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءركم معكم عليه اي --------------------اين وجدتم وجد شءمكم معكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز الوقف علي هاتين القراءتين علي معكم لاتصال ان واين بها لكن جاز علي--------------- الاستفها----------م لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده	5154	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms377	false	4315803472800773933	5	125	32	652	1528	300	الطاءر ايضا موضع مسببه وهو التشءم2 لما كانوا يالفونه من تكارههم نعيق الغراب او بروحه3 ونحو ذلك ومن راي ان ان قد حذف الجار عن لفظها وارادته فيها مجرورة راي ذلك هنا فيها وهو الخليل واما اين ذكرتم فمعناه اين حللتم وكنتم ووجدتم فذكرتم فاكتفي بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود و-اين --هنا شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءركم معكم عليه فكانه قال اين ذكرتم او اين وجدتم---- شءمكم معكم وهذا كقولك سيفك معك اين حللت وجودك معك متي4 سءلت كنت جوادا وكقولك انت ظالم ان فعلت اي ان فعلت ظلمت ولا يجوز الوقوف في هاتين القراءتين علي معكم لاتصال ان واين بها لكن---- علي5 قراءة من قرا بالاستفهام اءن ذكرتم لان الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده	377	8626796703581434221	355	610.0	291	631	56.25990676879883	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5162	true	-3565779683399224939	24	106	119	531	1580	300	كانت عقوبتهم الا صيحة واحدة- ومن قرا بالرفع فالمعني ما وقعت عليهم عقوبة الا صيحة واحدة وقال ابن جني-- في الرفع ضعف لتانيث الفعل-------------- ولا يقوي ان تقول ما قدمت الا هند لا----------------------------------------ن الكلام محمول علي ما ق---------ام احد الا هند واما-------------------------------------------------------------------------------- محصول الاية فقد كان هناك صيحة واحدة فجء بالتانيث----------------------------------- ومثله قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف و------------قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الصدور الجراشع اي-------------------------------------------- ما بقي شء منها الا الضلوع وفي	5162	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms377	false	4315803472800773933	151	276	782	1405	1528	300	كانت-------- الا صيحة واحدة6 و---قرا ابن مسعود وعبد الرحمن بن الاسود الا زفية ----------قال ابو الفتح في الرفع ضعف لتانيث الفعل وهو قوله كانت ولا يقوي ان تقول ما قامت الا هند وانما المختار من ذلك ما قام الا هند وذلك ان الكلام محمول علي معناه اي ما قام احد الا هند فلما كان هذا هو المراد المعتمد ذكر 134و لفظ الفعل ارادة له وايذانا به ثم انه لما كان محصول الكلام قد كان----ت صيحة واحدة -جء بالتانيث اخلادا اليه وحملا لظاهر اللفظ عليه ومثله قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم1 بالتاء في تري وعليه قول ذو الرمة بري النحز والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الصدور الجراشع2 واقوي الاعرابين فما بقي الا الصدور لان المراد ما بقي شء منها الا الصدور علي	377	8626796703581434221	310	438.0	243	649	47.76579284667969	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	true	-5407090121210227680	95	179	504	910	1530	300	وقرء يا حسرة العباد قال ابن جني هي قراءة ابن عباس والضحاك-------------------- وابي -بن كعب وقرا الاعرج ومسلم بن جندب يا حسره------- ساكنة الهاء ففيه --نظر ل----ان قوله علي العباد متعلق بها او صفة لها ف-------لا يحسن الوق-ف عليها دونه الا ان يقال---------------- ان العرب اذا اخبرت ع-ن الشء غير معتد به ولا معتزمة عليه اسرعت فيه ولم تتان علي اللفظ المعبر--- عنه قال------- قلنا لها قفي لنا قالت قاف اي---- وقفت فاقتصرت من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن- الاجابة	5164	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms378	false	-7792714491653530089	145	232	756	1206	1565	300	وقرا يا حسرة العباد مضافا----------------ابن عباس والضحاك وعلي بن حسين ومجاهد وابي ابن كعب قال ابو الفتح5 اما يا------- حسره بالهاء ساكنة------ ففيه النظر وذلك ان قوله علي العباد متعلق بها او صفة لها وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه ووجه ذلك عندي ما اذكره وذلك ان العرب اذا اخبرت6 عن الشء غير معتمدته ولا معتزمة عليه-اسرعت فيه ولم تتان علي اللفظ المعبر به عنه وذلك كقوله قلنا لها قفي لنا قالت قاف7 معناه وقفت فاقتصرت من جملة الكلمة علي حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا علي الاجابة	378	8626796703581434221	327	516.0	260	480	68.125	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5167	true	-5989350697062487019	176	221	950	1178	1592	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس وقال ابن	5167	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms199	false	-4068437791937734070	109	154	532	760	1474	300	ان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته الا تري انك تقول خرجت فاذا اسد بالباب فتجد معناه معني قولك خرجت فاذا الاسد بالباب لا فرق بينهما وذلك انك في الموضعين لا تريد اسدا واحدا معينا وانما تريد خرجت فاذا بالباب واحد من هذا الجنس واذا كان	199	8626796703581434221	223	441.0	178	228	97.80701446533203	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	true	-67687791241902831	142	237	734	1198	1524	300	لا مستقر لها------------ قال ابن جني قرا بها ابن عباس وعكرمة وعطاء وظاهرها العموم ومعناه ال-----خصوص ل----ان لا ----النافية للجنس--------- لا تدخل الا نفيا عاما ------------------------فقولك لا رجل عندي جواب عن سءال ----------------------------------------عام اي هل عندك قليل او كثير من هذا الجنس الذي يقال لواحده رجل فقوله تعالي---- لا مستقر لها نفي ان تستقر ابدا ونحن نعلم ان السماوات اذا زلن بطل سير الشمس اصلا فاستقرت مما كانت عليه من السير ونعوذ بالله ان تقول ان حركتها داءمة كما تذهب اليه-- الملحدة ونحوه قول الشاعر------------------------------ ابكي لفقدك ما ناحت مطوقة وما سما فنن يوما علي	5173	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms381	false	5902075579500597801	127	245	630	1208	1480	300	لا مستقر لها2 بنصب الراء قال ابو الفتح ظاهر هذا الموضع ظاهر الع---------------موم ومعناه معني الخصوص وذلك ان لا هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل الا نفيا عاما وذلك انها جواب سءال عام فقولك لا رجل عندك جواب هل من رجل عندك فكما ان قولك هل من رجل عندك سءال عام اي هل عندك قليل او كثير من---- الجنس الذي يقال لواحده رجل فكذلك ظاهر قوله لا مستقر لها نفي ان تستقر ابدا ونحن نعلم ان السم-وات اذا زلن بطل سير الشمس اصلا فاستقرت مما كانت عليه من السير ونعوذ بالله ان نقول ان حركتها داءمة كما يذهب محبنو3 الملحدة فهذا اذا في لفظ العموم بمعني الخصوصبمنزلة قوله ابكي لفقدك ما ناحت مطوقة وما سما فنن يوما علي	381	8626796703581434221	369	609.5	286	598	61.705684661865234	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	true	9026119552682602089	164	202	854	1040	1545	300	الاولي متعلقة بالويل او حال منه متعلقة----------------------------------- بمحذوف اي------------------- كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا منه كقول الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل و--------------------------------من ف-----------ي من مرقدن------ا متعلقة بنفس البعث	5185	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms382	false	7293053142094320432	35	94	159	448	1453	300	الاولي متعلقة بالويل كقولك يا تالمي منك وان شءت كانت حالا من ويلنا فتعلقت بمحذوف حتي كانه قال يا ويلنا كاءنا من بعثنا وجاز ان يكون حالا منه كما يجوز ان يكون خبرا عنه كقول الاعشي ويلي عليك وويلي منك يا رجل2 وذلك ان الحال ضرب من الخبر واما من في قوله تعالي من مرقدنا فانها متعلقة بنفس البعث	382	8626796703581434221	164	278.5	130	289	56.747406005859375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	true	9026119552682602089	115	151	617	796	1545	300	المعني علي من هب فهببنا -------------------------معه وانما معناه من ايقظنا كما ان قوله تعالي ----------ذهب الله بنورهم البقرة ليس معناه------ انه تعالي ذهب وذهب بنورهم معه بل--------------------------------- اذهب نورهم فذهب به كاذهبه اي ازاله-------- فاعرف ذلك	5185	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms383	false	-8636143293219368926	49	98	238	488	1427	300	المعني علي من هب فهببنا معه كقولك انتبه وانبهنا4 معه وانما معناه من ايقظنا الا تري الي قول الله سبحانه ذهب الله بنورهم 5----- ليس معناه تعالي انه ------ذهب وذهب بنورهم معه هذا مدفوع عن الله تعالي وانما معناه اذهب نورهم فذهب به كاذهبه اي ازاله وانفده6 فاعرف ذلك	383	8626796703581434221	151	238.0	118	261	57.85440444946289	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5215	true	-5184501699824025406	37	86	167	429	1538	300	ملكة كل شء- قال ابن جني قراها طلحة وابراهيم والاعمش اي--- عصمة كل ------------شء وهو من ملكت العجين اذا اجدت عجنه فقويته بذلك ومنه الملك لانه القدرة علي المملوك ومنه الملك لان به قوام الامور والملكوت فعلوت منه------------------- للمبالغة ولهذا------------- لا يطلق --------الا علي الامر العظيم----------------------------------------------------------------------- ونظيره الجبروت والرغبوت -	5215	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms385	false	-6717219300641100040	212	284	1097	1487	1574	300	ملكة كل شء5 قال ابو الفتح معناه والله اعلمسبحان الذي بيده عصمة كل شء وقدرة كل شء وهو من ملكت العجين اذا اجدت عجنه فقويته بذلك ومنه الملك لانه القدرة علي المملوك ومنه الملك لان به قوام الامور والملكوت فعلوت منه زادوا الواو والتاء للمبالغة بزيادة اللفظ وهذا1 لا يطلق الملكوت الا علي الامر الاعظم الا تراك تقول ملك البزاز والعطار والحناط ولا تقول الملكوت في شء من ذلك ونظيره الجبروت والرغبوت2	385	8626796703581434221	219	359.0	176	390	56.153846740722656	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5285	true	-265133335749365979	34	96	190	515	1608	300	والياسين علي هذا--------------------------------------- كما حكي عنهم صاحب الكتاب وال---------نميرون يريد الاشعريين والنم-ريين و------عن قطرب----- هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة و-------------------------------------------------يجوز ان ي----جعل كل واحد من اهل الياس ياسا يقال الياسين كقوله ف-----دني من نصر الخبيبين قدي- يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا ونحو منه قولهم شابت مفارق-ة جعل كل جزء من مفرقة مفرقا ثم جمعه	5285	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms388	false	-2406055908086098465	147	230	786	1231	1587	300	والياسين علي هذا كانه علي ارادة ياء النسب كانه الياسيين كما حكي عنهم صاحب الكتاب الاشعرون والنميرون يريد الاشعريين والنميريين وروينا عن قطرب عنهم هءلاء زيدون منسوبون الي زيد بغير ياء النسبة وقال ابو عمرو هلك اليزيدون يريد ثلاثة يزيديين وقد يجوز ان يكون جعل كل واحد من اهل الياس ياسا فقال الياسين كقوله 138و قدني من نصر الخبيبين قدي3 يريد ابا خبيب واصحابه كانه جعل كل واحد منهم خبيبا ونحو منه قولهم شابت مفارقه4 جعل كل جزء من مفرقه مفرقا ثم جمعه	388	8626796703581434221	318	562.0	256	445	71.4606704711914	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5290	true	-1297440145341525193	75	191	390	963	1541	300	خبر مبتدا محذوف اي -هم يزيدون----------- والواو لعطف ال--جملة علي الجملة كقولك مررت برجل مثل الاسد وهو والله اشجع ولقيت رجلا جوادا وهو والله فوق الجواد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد ان يقال ان يزيدون عطف علي مءة لان الي لا تعمل في يزيدون فلا يجوز ان-------------------------------------- يعطف -يزيدون علي معم------------------وله فان قلت -قد يجوز في العط--ف ما لا يجوز في المعطوف عليه كقولنا رب رجل واخيه ورب شاة وسخلتها- ومررت برجل صالح ابواه لا طالح------------------------------------ين ونحو ذلك ونحو ذلك قلنا لو قدرت المتجوز في هذا ونحوه لا تبلغ ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل الا تراك لا تجيز مررت بقاءم ويقعد وانت تريد ------------بقاعد ومع ذلك يلزم فساد المعني ----------لان المعني حينءذ وارسلناه الي جمعين مءة الف	5290	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms390	false	-3781569143776608097	43	201	216	1008	1517	300	خبر مبتدا محذوف اي وهم يزيدون علي الماءة والواو لعطف علي جملة فهو -------كقولك مررت برجل مثل الاسد وهو والله اشجع ولقيت رجلا جوادا وهو والله فوق الجواد فان قلت فقد تقول لقيت من زيد رجلا كالاسد واشجع منه فهل يجوز علي هذا ان يكون تقديره وارسلناه الي ماءة الف ويزيدون فيعطف يزيدون علي الماءة قيل يفسد هذا لا--------------------------ن الي لا تعمل في يزيدون فلا يجوز ان يعطف علي ما تعمل فيه الي فكما لا تقول مررت بيزيدون علي الماءة فكذلك لا تقول ذلك فان قلت فقد يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه كقولنا رب رجل واخيه وكل شاة وسخلتها3 ومررت برجل صالح ابوه- لا طالحين ومررت بزيد القاءم ابواه لا القاعدين ونحو ---------ذلك قيل قدر----- المتجوز في هذا ونحوه لا يبلغ ما رمته من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل الا تراك لا تجيز مررت بقاءم -يقعد وانت تريد مررت بقاءم وبقاعد فان قيل فقدر هناك موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره وارسلناه الي -----ماءة الف	390	8626796703581434221	454	723.0	352	846	53.664302825927734	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5297	true	4253164148158056688	225	256	1130	1281	1507	300	الحسن---------- صال الجحي-----------م قال ابن جني صال الجحيم كان شيخنا ابو علي يحمله علي---- حذف ياء صال تخفيفا وتعرب اللام بالضم كما حذفت ياء البالة من قولهم ما باليت به بالة	5297	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms391	false	-255799310742852604	265	300	1390	1556	1556	300	الحسن الا من هو صال الجحيم3 بضم اللام قال ابو الفتح--------- كان شيخنا ابو علي يحمله علي انه حذف لام صال تخفيفا واعرب اللام بالضم كما حذفت لام البالة من قولهم ما باليت به بالة-	391	8626796703581434221	130	210.5	102	176	73.86363983154297	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5297	true	4253164148158056688	256	291	1281	1465	1507	300	وهي البالية كالعافية والعاقبة وذهب قطرب---- الي انه -----جمع صال اي صالون فحذف النون للاضافة وبقي الوا--------و فحذفت---------- لالتقاء الساكنين وحمل علي معني من لانه جمع معني--------------------------- وهذا حسن----- وقول ابي علي وجه ماخوذ به	5297	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms392	false	1052408435003040537	0	47	0	243	1551	300	وهي البالية كالعافية والعاقبة وذهب قطرب فيه الي انه اراد جمع صال اي صالون فحذف النون للاضافة وبقي الواو في صالو فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين وحمل علي معني من لانه جمع فهو كقوله ومنهم من يستمعون اليك وهذا حسن عندي وقول ابي علي وجه ماخوذ به	392	8626796703581434221	179	300.5	144	243	73.66255187988281	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	true	7120651844501722458	103	135	489	643	1495	300	قال ابن جني-- الماثور عن الحسن ب-------------كسر الدال م---------------------ن المصاداة اي عارض عملك بالقران قال ابو علي هو فاعل من الصدي--------------------------------------------------------- وليس فيه اكثر من جعل الواو بمعني الباء في غير القسم	5307	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms392	false	1052408435003040537	233	283	1221	1468	1551	300	قال ابو الفتح الماثور عن الحسن انه انما كان يكسر الدال من صاد لانه عنده امر من المصاداة اي عارض عملك بالقران قال ابو علي هو فاعل من الصدي وهو يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة قال وليس فيه اكثر من جعل الواو بمعني الباء في غير القسم	392	8626796703581434221	149	263.5	117	247	60.32388687133789	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5334	true	6813477478788719224	160	253	784	1254	1509	300	ونطع وسط-------ه كما قيل تجاوز وهو من الجيزة وهي جانب الوادي -كما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه وانشدوا لءن غب-----------------------------------------------------ت عن عيني وشطت بك لنوي فانت الذي في القلب حطت رواحله قوله تدلي بحق مانع المغرب ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل قوله وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع وتسعون بفتح التاء قال ابن جني قراها الحسن وقد كثر عنهم مجء الفعل والفعل -----بمعني --واحد نحو الش------------------------------------كر والشكر ولا يبعد ذلك ف----------------------------------ي التسع لا سيما وقد تجاوز العشر وقرا الح---------------------سن والاعرج نعجة- بكسر النون	5334	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms393	false	-2617585583268496331	136	263	728	1404	1612	300	وترك وسطه واقربه كما قيل تجاوز وهو من الجيزة وهي جانب الوادي وكما قيل تعدي وهو من عدوة الوادي اي جانبه قال عنترة شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم2 اي بعدت عن مزار العاشقين وكما بالغ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر استضراره خاطبها بذلك لانه ابلغ فعدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب فقال طلابك فافهم ذلك فانه ليس الغرض فيه وفي نحوه السعة في القول لكن تحت ذلك ونظيره اغراض من هذا النحو فتفطن لها ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف تسع وتسعون نعجة3 -----قال ابو الفتح -----------قد كثر عنهم مجء الفعل والفعل علي المعني الواحد نحو البزر والبزر والنفط والنفط والسكر4 والسكر والحبر والحبر والسبر5 والسبر فلا ينكر علي ذلكالتسع بمعني التسع لا-سيما وهي تجاور العشرة بفتح الفاء ومن ذلك قراءة الحسن والاعرج نعجة1 بكسر النون	393	8626796703581434221	231	297.0	181	815	28.343557357788086	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5363	true	-7930239966336081617	0	42	0	220	1648	300	القمر فيراد القوة في اطاعة الله والعمل بما يرضيه لقراءته ب--------------الابصار اي البصر بما يحظي عند الله ف --------الايدي علي هذا---- جمع اليد التي هي القوة----------------------------------- كقولك له يد في الطاعة وقدم في المتابعة فالمعنيان---- واحد- وهو البصيرة والنهضة في طاعة الله	5363	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms394	false	7316409537063105091	209	264	1090	1372	1551	300	القوة اي ال---قوة في -طاعة الله والعمل بما يرضيه الا تراه مقرونا بقوله والابصار اي البصر بما يحظي عند الله وعلي ذلك فالايدي هنا انما هي جمع اليد التي هي القوة لا التي هي الجارحة ولا النعمة لكنه كقولك له يد في الطاعة وقدم في المتابعة فالمعنيان اذا واحدن وهو البصيرة والنهضة في طاعة الله	394	8626796703581434221	194	309.0	155	286	67.83216857910156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5417	true	5680648959838640764	236	291	1255	1545	1599	300	الطاغوت------ مقلوب ووزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصلة اذن طغيوت مصدر كالرغبوت والرهبوت ---------ثم قدم- اللام علي العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء لتحركها وانفتاح ما قلبها الفاء فصار- طاغوت وكان القياس -اذا كسر ان يقال طياغيت الا انه قيل ------------طواغيت ----علي لغة من قال طغوت	5417	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms396	false	4119093641492524809	115	174	598	918	1593	300	الطاغوت2 وانه مقلوب ووزنه فلعوت من طغيت وقالوا ايضا طغوت وقولهم طغيان دليل علي ان اللام ياء فاصله اذا طغيوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت ثم قدمت اللام علي العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء-لتحركها وانفتاح ما قبلها الفا- فصارت طاغوت وكان --قياسه اذا كسر ان يقال طياغيت الا انه ينبغي ان يكون الطواغيت جاء علي لغة من قال طغوت	396	8626796703581434221	277	489.0	225	324	85.49382781982422	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5536	true	9025476860035954053	177	300	865	1461	1461	300	قراه معاذ بن جبل- علي المنبر وهو ام------------------------------------------------------ا من------ رشد يرشد كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا--------- يحمل علي------- ارشد يرشد لان فعالا -لم يات من افعل الا في احرف محفوظة نحو اجبر فهو جبار واسار -فهو سار واقصر فهو قصار وادرك فهو دراك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قا---لوا جبره علي الامر وقصر عن الامر وينبغي ان يكون جبار وقصار من فعل ف-------------كذا ينبغي ان يعتقد في سار ودراك علي انهما خرجا بحرف الزيادة فصارا الي سار ودراك تقديرا وان لم يخرجا الي اللفظ استعمالا كما قالوا ابقل المكان فهو باقل واورس الرمث -فهو وارس------------------------------------------------------------------------------ وقالو-----ا القحت الريح السحاب وهي لاقح وهذا علي حذف همزة افعل وانما قياسه ملقح فعلي هذا خرج الرشاد اي رشد بمعني ارشد تقديرا-	5536	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms399	false	3471680470687457884	34	213	187	1083	1496	300	قرا- معاذ بن جبل1 علي المنبر الا سبيل الرشاد2 اي سبيل الله قال ابو الفتح ينبغي ان يكون هذا من قولهم رشد يرشد كعلام من علم يعلم او من رشد يرشد كعباد من عبد يعبد ولا ينبغي ان يحمل علي انه من ارشد يرشد لان فعالا3 لم يات --------الا في احرف محفوظة وهي اجبر فهو جبار واسار4 فهو سار واقصر فهو قصار -ادرك فهو دراك وانشدوا للاخطل 142و وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار5 واجود الروايتين بسوار اي بمعربد وانشد ابن الاعرابي غير قصار وعلي انهم قد قالوا جبره علي الامر وقصر عن الامر فينبغي ان يكون جبار وقصار من فعل هذين الحرفين وكذا ينبغي ان يعتقد في سار ودراك علي انهما خرجا بحرف الزيادة فصارا الي سار ودر-ك تقديرا وان لم خ-رجا الي اللفظ استعمالا كما قالوا ابقل المكان فهو باقل واورس الومث1 فهو وارس وايفع الغلام فهو يافع واعضي2 الليل فهو غاض قال يخرجن من اجزاو ليل غاض3 اي مغض وقالوا ايضا القحت الريح السحاب فهو لاقح فهذا علي حذف همزة افعل وانما قياسه ملقح فعلي ذلك خرج الرشاد اي رشد بمعني ارشد تقديرا	399	8626796703581434221	558	981.0	442	908	61.45374298095703	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5537	true	606240651788959914	2	46	12	214	1467	300	فان قيل فان المعني انما هو علي ارشد فكيف اجزت لان يكون----- مجيءه من رشد او رشد في معني ارشد وانه ليس من لفظ ارشد قيل المعني راجع--------- الي انه مرشد----- لانه اذا رشد ارشد لان الارشاد من الرشد فهو-- من باب الاكتفاء بذكر	5537	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms399	false	3471680470687457884	252	300	1277	1496	1496	300	فان قيل فان المعني انما هو علي اش-د فكيف اجزت -ان يكون انما مجيءه من رشد او رشد في معني ر-شد وانه ليس من لفظ ارشد قيل المعني راجع فيما بعد الي انه مرشد وذلك لانه اذا رشد ارشد لان الارشاد من الرشد فكانه من باب الاكتفاء بذكر-	399	8626796703581434221	194	341.5	151	223	86.99551391601562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5568	true	6537304388700236022	211	300	1144	1623	1623	300	ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب قال ابن جني وقراها ابن مسعود و-----------------------------------------التقدير---- اذ الاغلال في اعناقهم ويسحبون السلاسل بفتح الياء واللام بعطف الجملة--- الفعل------ية علي الاسمية ونحوه قول الشاعر------------------------------------ اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اموف بادراع ابن طيبة ام تذم- اي -انت موف بها ام تذم فقابل بالمبتدا ال-خبر الذي من الفعل والمفعول الجاري مجري الفاعل علي ----------------------------------------------------------------------ان اذ الاغلال في اعناقهم-------------------------------------------------------------------------- يشبه في اللفظ------ الجملة--- الفعلية------ لتقدم الظرف علي المبتدا كتقدم الفعل علي الفاعل مع قوة شبه الظرف بالفعل -علي ان ابا الحسن يرفع زيدا-من قولك-	5568	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms401	false	-3412749246774872407	4	128	18	681	1553	300	ابن عباس و-----------------------------------------ابن مسعود والسلاسل يسحبون3 بفتح اللام قال ابو الفتح التقدير فيه اذ الاغلال--- اعناقهم ويسحبون السلاسل ف------------------عطف الجملة من الفعل والفاعل علي التي من المبتدا والخبر كما عودلت احداهما بالاخري في نحو قوله اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد اموف بادراع ابن ظبية ام تذم3 اي اانت موف بها ام تذم فقابل -المبتدا والخبر التي من الفعل والمفعول الجاري مجري الفاعل وقال الله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي اصمتم وعلي انه لو كان اذ-------- في اعناقهم الاغلال والسلاسل يسحبون لكان امثل قليلا من قبل ان قوله في اعناقهم الاغلال يشبه في اللفظ تركيب الجملة من الفعل والفاعل لتقدم الظرف علي المبتدا كتقدم الفعل علي الفاعل مع قوة شبه الظرف بالفعل وعلي ان ابا الحسن يرفع زيدا من قولك	401	8626796703581434221	372	551.0	299	734	50.68119812011719	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5569	true	4267913874347668116	0	52	0	272	1580	300	في الدار زيد-بالظرف كما يرفعه بالفعل ومن غريب شبه الظرف بالفعل انهم لم يجيزوا في قولهم فيك يرغب ان يكون فيك مرفوعا بالابتداء وفي يرغب ضمير- كقولك زيد يضرب لن الفعل----------------- لا ير-فع بالابتداء فكذلك الظرف ---------------------------------------------------ومن ذلك ايضا قوله زمان علي غراب غداف فطيره الشيب عني فطارا- فعطف- الفعل علي الظرف	5569	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms401	false	-3412749246774872407	128	196	681	1026	1553	300	في الدار زيد بالظرف كما يرفعه بالفعل ومن غريب شبه الظرف بالفعل انهم لم يجيزوا في قولهم فيك يرغب ان يكون فيك مرفوعا بالابتداء وفي يرغب ضميره كقولك زيد يضرب من موضعين احدهما ان الفعل لا يرتفع بالابتداء فكذلك الظرف والاخر ان الظرف لا ضمير له كما ان الفعل لا ضمير له ومن ذلك ايضا قوله زمان علي غراب غداف فطيره الشيب عني فطارا5 فعطفه الفعل علي الظرف	401	8626796703581434221	267	495.0	215	345	77.39130401611328	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5599	true	9183060863980795806	61	97	315	507	1594	300	قرا-- ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد اتينا طاءعين بالمد من------------------------------ فاعلنا نحو-- سارعنا وسابقنا ولا يكون افعلنا لان ذلك متعد الي مفعولين وفاعلنا متعد الي----------- واحد وحذف الواحد اسهل-------------------------------------------------------- ولما في سارعنا من معني اسرعنا	5599	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms401	false	-3412749246774872407	219	275	1138	1431	1553	300	قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد اتينا طاءعين1 قال ابو الفتح ينبغي ان يكون اتينا هنا فاعلنا كقولك سارعنا وسابقنا ولا يكون افعلنا لان ذلك متعد الي مفعولين وفاعلنا متعد الي مفعول 143و واحد وحذف الواحد اسهل من حذف الاثنين لانه كلما قل الحذف كان امثل من كثرته نعم ولما في سارعنا من معني اسرعنا	401	8626796703581434221	181	310.5	147	293	61.774742126464844	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	true	-2388755825871865137	117	151	619	787	1632	300	فيها دار الخلد وهي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا وعليه قول الاخطل بنزوة لص بعد-ما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل- ومصعب بنفسه---- هو الاشعث ك--انه استخلص منه اشعث	5617	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms279	false	-1646928183418602780	0	36	0	175	1558	300	فيها دار الخلد فهي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا وعليه قول الاخطل بنزوة لص بعد ما مر مصعب باشعث لا يفلي ولا هو يقمل6 ومصعب -نفسه 96ظ هو الاشعث7 فكانه استخلص منه اشعث	279	8626796703581434221	164	301.0	131	176	93.18181610107422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5738	true	-7548662367924879526	185	287	1003	1521	1588	300	قراءة ابي رجاء وما موصوله-------------------------------- والعاءد--------------- محذوف -----اي وان كل ذلك للذي هو متاع الحياة الدنيا------ والمعني وان كل ذلك لما يتمتع به من احوال الدنيا و--------هذا الحذف -علي انفصال الضمير وليس ب--مستحسن- ومثل----------ه قراءة من قرا مثلا ما بعوضة بالرفع اي ما هو بعوضة وكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوب ل--------------------------ان ان هذه مخففة من الثقيلة ومتي خففت----------------- لزمتها ال--------------لام للفرق بينها وبين ان النافية ولا يجوز ان يكون مرفوعا لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------بد معها من اللام الفارقة بين المخففة والنافية ولا لام معك لان هذه اللام----------------- هي الجا---------رة ولو -قدر معها الفارقة لقيل وان كل ذلك للما متاع الحياة الدنيا كقولك ان زيدا لمن الكرام فان	5738	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms407	false	-5725174019406265705	103	291	483	1409	1452	300	قراءة ابي رجاء لما متاع2 قال ابو الفتح ما هنا بمنزلة الذي والعاءد اليها من صلتها محذوف وتقديره وان كل ذلك للذي هو متاح الحياة الدنيا فكانه قال---- وان كل ذلك لما يتمتع به--- احوال الدنيا فجاز حذف هذا الضمير علي انفصاله جوازا قصدا لا مستحسنا ومثله علي توسطه قراءة من قرا مثلا ما بعوضة3------ اي ما هو بعوضة وقوله لم ار مثل الفتيان في غبن ال ايام ينسون ما عواقبها4 اي ينسون الذي هو عواقبها وقد ذكرناه بما فيه الا ان ابن مجاهد لم يذكر كيف اعراب كل في هذه الاية هل هو مرفوع او منصوب وينبغي ان يكون منصوبا وذلك ان ان هذه مخففة من الثقيلة ومتي خففت منها وابطل نصبها لزمتها اللام في اخر الكلام للفرق بينها وبين ان النافية بمعني ما وذلك قولك ان زيد لقاءم وقوله شلت يمينك ان قتلت لمسلما5 اي انك قتلت مسلما وهذا موضح في بابه فلو كانت كل هنا رفعا لم يكن بد معها من اللام الفاصلة بين المخففة والنافية ولا-لام معك لان هذه الموجودة في اللفظ انما هي الجارة المكسورة ولو جاءت معها لوجب ان تقول وان كل ذلك للما-متاع الحياة الدنيا كقولك ان زيد- لمن الكرام فان	407	8626796703581434221	423	596.0	333	942	44.904457092285156	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5788	true	3847335806712131706	255	300	1301	1536	1536	300	قراءة الحسن وابي رجاء وطلحة بخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------هذا من بطش هو وابطشته انا ك-----قدر واقدر-------------ت---------------------------------------------------ه واما انتصاب البطشة فبفعل مضمر يدل عليه الظ--------------------------اهر اي يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تنصب البطشة الكبري ع-------------------لي انه- مفعول به -كانه قيل يوم نقوي البطشة الكبري-	5788	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms410	false	6674176557764682549	144	275	719	1398	1531	300	قراءة الحسن وابي رجاء -طلحة بخلاف يوم نبطش1 مضمومة النون مكسورة الطاء قال ابو الفتح معني نبطش اي نسلط عليهم من يبطش بهم فهذا من بطش هو وابطشته انا كقولك قدر واقدرته وخرج واخرجته والي هذا ذهب ابو حاتم في هذه الاية فيما رويناه عنه واما انتصاب البطشة فبفعل اخر غير هذا-- الظاهر الا ان هذا دل عليه فكانه قال يوم نبطش من نبطشه فيبطش البطشة الكبري فيجري نحو من قولهم اعلمت زيدا عمرا العلم اليقين اعلاما فاعلاما منصوب باعلمت واما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه اعلمت وهو علم العلم اليقين وعليه قوله ورضت فذلت صعبة اي اذلال2 فاي اذلال منصوب بما دل عليه قوله رضت لان رضتها واذللتها بمعني3 واحد ولك ان تنصب البطشة الكبري لا علي المصدر ولكن علي انها مفعول به فكانه قال يوم نقوي البطشة الكبري	410	8626796703581434221	215	314.0	174	682	31.524927139282227	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5805	true	-2830582959818659506	30	96	156	498	1599	300	عين علي الاضافة قال ابن جني----------- الصفة اوفي- من---- الاضافة ل---ان المضاف والمضاف اليه جاريين مجري المفرد والصفة تاتي مع الاختصاص المستفاد منها ماتي الزيادة----------- وهي مع ذلك اشد اصراحا بالمعني من المضاف الا تري انك اذا قلت مررت بظريف كرام جاز------------ الظريف ان يكون كريما وجاز ان يكون منسوبا اليه------------م وان لم يكن كريما------ واذا قلت مررت بظريف كريم فقد اثبت له مذهب الكرم----- البتة	5805	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms411	false	-2436499459155220913	18	93	91	476	1499	300	عين -في المع-------------ني الا ان لفظ الصفة اوفي2 من لفظ الاضافة اذ كان المضاف والمضاف اليه جاريين مجري المفرد والصفة تاتي من الاختصاص المستفاد منها ماتي الزيادة المسهب بها وهي مع ذلك اشد اصراحا بالمعني من المضاف الا تري انك اذا قلت مررت بظريف كرام جاز ان يكون ذلك الظريف كري--------ما وجاز ان يكون منسوبا اليهم لاتصاله بهم وان لم يكن كريما مثلهم واذا قلت مررت بظريف كريم فقد اثبت له مذهب الكرم 146ط البتة	411	8626796703581434221	312	537.5	251	407	76.65847778320312	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5818	true	-3902069476796195987	124	163	610	814	1536	300	ابي علي الفارسي افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل وقال وهو تعالي- اعرف المعارف و---سماه الشاعر حكما عدلا واخرج اللفظ مخرج التنكير الا تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	5818	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms025	false	568162348198403537	92	130	470	665	1545	300	ابو عل--------ي افاءت بنو مروان امس- دماءنا وفي الله ان لم يحكموا حكم عدل2---- وهو سبحانه اعرف المعارف وقد سماه الشاعر حكما عدلا فاخرج اللفظ مخرج التنكير فقد تري كيف ال الكلام من لفظ التنكير الي معني التعريف	25	8626796703581434221	174	308.5	137	208	83.65384674072266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5889	true	913099368191748009	207	253	1104	1333	1585	300	ابن العلاء هذا---- استءناف شرط لانه وقف علي ---------------الا الساعة ثم قال ان تات-هم بغتة فقد جاء اشراطه----------------------------------ا فان قلت---- الشرط لا بد معه من الشك من ال----------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه منهم اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراطها اي -علاماتها فهلا توقعوها وتاهبوا لوقوعها	5889	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms416	false	2365404519942238509	92	175	446	858	1482	300	ابو الفتح- هذا علي استءناف شرط لانه وقف علي قوله هل ينظرون الا الساعة ثم قال ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاجاب الشرط بقوله فقد جاء اشراطها فان قلت فان الشرط لا بد فيه من الشك وهذا موضع محذوف عنه الشك البتة الا تري الي قوله تعالي ان الساعة لاتية لا ريب فيها وغير ذلك من الاي القاطعة باتيانها قيل لفظ الشك من الله سبحانه ومعناه منا -اي ان شكوا في مجيءها بغتة فقد جاء اشراطها اي اعلام--ها فهو- توقعو-ا وتاهبوا لوقوعها	416	8626796703581434221	210	302.0	166	418	50.239234924316406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5897	true	3601594668286910509	10	37	53	186	1592	300	وهذا كقولك امير المءمنين علي الصراط المستقيم لا فرق بينهما ل----ان مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل جزء منه معني ما في جملته	5897	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms026	false	-282915171070003278	56	84	308	445	1584	300	وهذا كقولك امير المءمنين علي الصراط المستقيم لا فرق بينهما وذلك ان مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل جزء منه معني ما في جملته	26	8626796703581434221	132	256.5	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5917	true	2269063623947430780	217	246	1099	1264	1576	300	الجحدري معناه ت------------------منعوه او تمنعوا دينه ونبيه------ كقوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد ---------------------فهو علي حذف المضاف واما تعزروه بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف---------------- وعزرت فلانا اي فخمت امره	5917	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms418	false	-7291220697892711178	82	123	433	659	1557	300	الجحدري قال ابو الفتح تعزروه اي تمنعوه او تمنعوا دينه وشريعته فهو كقوله تعالي ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دينه وشريعته فهو علي حذف المضاف واما تعزروه بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف فيما ذكر الكلبي وعزرت فلانا اي فخمت امره	418	8626796703581434221	150	251.5	123	226	66.3716812133789	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5928	true	2963889095552466174	43	104	217	554	1512	300	قراءة العامة بالنصب والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن فمعطوف -علي يسجدان الرحمن وحدها وهي جملة من فعل وفاعل والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل فال---تقدير-------- ورفع السماء فلما اضمر رفع فسره بقوله رفعها كقولك قام زيد وعمرا ضربته اي وضربت عمرا لتعطف جملة من فعل وفاعل علي اخري مثلها وفي نصب السماء علي القراءة العامة ردا علي ابي الحسن في امتناعه	5928	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms433	false	1819655358583330006	240	300	1215	1538	1538	300	قراءة العامة بالنصب والسماء رفعها فانها ---------------معطوفة علي يسجدا-------ن وحدها وهي جملة من فعل وفاعل والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل فيصير تقديره يسجدان ورفع السماء فلما اضمر رفع فسره بقوله رفعها كقولك قام زيد وعمرا ضربته اي وضربت عمرا لتعطف جملة من فعل وفاعل علي اخري مثلها وفي نصب السماء علي --قراءة العامة رد ع-لي ابي الحسن في امتناعه-	433	8626796703581434221	300	547.5	246	349	85.95988464355469	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5928	true	2963889095552466174	104	258	554	1300	1512	300	ان يقول زيد ضربته وعمرا كلمته علي-------- تقدير- وكلمت عمرا عطفا علي ضربته---- لان قوله ضربته جملة ذات موضع من الاعراب لكونها خبرا للمبتدا و----- كلمت عمرا لا موضع لها-من الاعراب لانها ليست خبرا عن زيد لخلوها من ضميره---- فلا تعطف جملة غير ذات موضع علي جملة ذات موضع اذ العطف نظير التثنية فينبغي ان يتناسب المعطوف والمعطوف عليه وهذا ساقط عند- سيبويه وذلك ان ذلك الموضوع من الاعراب لما لم يخرج الي اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع كما ان الضمير في اسم الفاعل لما لم يظهر الي اللفظ جري مجري----- ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان ورجلان بل اذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير من هو-له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لما لم يظهر في بعض المو-ضع كان ما لا يظهر فيه الاعراب اصلا احري -ان يسقط الاعتداد به تم كلام	5928	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms434	false	-5776023964324974170	0	160	0	773	1498	300	ان يقول زيد ضربته وعمر -كلمته علي ان يكون تقديره وكلمت عمرا عطفا علي ضربته قال لان قولك ضربته جملة ذات موضع من الاعراب لكونها خبر ---مبتدا وقولك وكلمت عمرا لا موضع لها من الاعراب لانها ليست خبرا عن زيد لخلوها من ضميره قال فلا يعطف جملة غير ذات موضع علي جملة ذات موضع اذ العطف نظير التثنية فينبغي ان يتناسب المعطوف والمعطوف عليه وهذا ساقط عند3 سيبويه وذلك ان ذلك الموض-ع من الاعراب لما لم يخرج الي اللفظ سقط حكمه وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع كما ان الضمير في اسم الفاعل لما لم يظهر الي اللفظ جري مجري 155و ما لا ضمير فيه فقيل في تثنيته قاءمان كما قيل فرسان ورجلان بل اذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره اذا جري علي غير من هو له ثم اجري مع ذلك مجري ما لا ضمير فيه لما لم يظهر في بعض المواضع كان ما لا يظهر فيه الاعراب اصلا احري بان يسقط الاعتداد به والكلام	434	8626796703581434221	733	1379.5	583	778	94.21593475341797	136	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5948	true	-4942319496570367326	152	207	824	1135	1629	300	جني قراءة عيسي الهمداني_ بخلاف_ شطاءه بتحريك الطاء ممدودا مهموزا وقرا عيسي شطاه وقرا الجحدري شطوه والشطء ---------------فراخ الزرع وجمعه شطوء ويقال ايضا هو الورق والشطء السنبل ايضا شطا الزرع شطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----- قولهم_ عندي_ شاطء النهر والوادي لانه ما برز منه وظهر ولهذا سموه بالسيف لانه من لفظ السيف ومعناه الا ترا---هم يصفون السيف بالصقال	5948	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms419	false	3138923645216038538	103	237	560	1279	1607	300	ذلك قراءة عيسي الهمداني- بخلاف- شطاءه6------------ ممدود- مهموز و-قرا عيسي شطاه وقرا الجحدري شطوه قال ابو الفتح الشطء الفراخ للزرع وجمعه شطوء ويقال ايضا هو الورق والشطء السنبل ايضا شطا الزرع شطءا واشطا اشطاء ويقال ان معفر بن حمار البارقي شامت1 ابنته برقا فقالت يا ابه2 جاءتك السماء فقال لها كيف ترينها فقالت له كانها عين جمل طريف3 فقال لها ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال 149ظ كيف ترينها فقالت كانها فرس دهماء تجر جلالها فقال لها ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال كيف ترينها فقالت سطحت4 وابيضت5 فقال ادخلي غنيماتك فجاءت السماء بشء شطا له الزرع ومنه عندي قولهم------- شاطء النهر والوادي لانه ما برز منه وظهر ولهذا سموه ال-سيف لانه من لفظ السيف ومعناه الا تري انهم يصفون السيف بالصقال	419	8626796703581434221	271	466.5	221	743	36.4737548828125	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5951	true	3355699943888652705	224	267	1129	1355	1513	300	لا تقدموا بحذف احدي تاءي تتقدموا قال ابن جني وهي قراءة الضحاك ويعقوب اي لا تفعلوا ما تءثرونه وتتركوا ما امركم الله ورسوله وهذا--- معني --قراءة العامة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا امرا علي ما امركم الله و---المفعول---- محذوف	5951	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms420	false	-58192913553281321	22	64	117	327	1588	300	لا تقدموا بين يدي الله ورسوله1-- قال ابو الفتح اي ----------------------لا تفعلوا ما تءثرونه وتتركوا ما امركم الله ب----ه وهذا هو معني القراءة العامة لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا امرا علي ما امركم الله به فالمفعول هنا محذوف	420	8626796703581434221	167	277.0	133	238	70.1680679321289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5994	true	5109581293827680109	139	201	735	1076	1629	300	جني قرا-- زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن_ بخلاف_ اخوانكم وهي---------------------------------------------- تدل علي ان قر--اءة العامة التي هي بين اخويكم لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------الاضافة لمعني الجنس نحو--------------- قولهم لبيك وسعديك فليس المراد به- اجابتين اثنتين ولا اسعادين اثنين الا تري الي الخليل كيف فسره بقول-----ه كلما ك-نت في امر-- فدعوتني--- اجبتك اليه وساعدتك	5994	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms420	false	-58192913553281321	67	167	339	891	1588	300	ذلك قراءة زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن- بخلافوعاصم الجحدري فاصلحوا بين اخويكم2 قال ابو الفتح هذه القراءة تدل علي ان القراءة العامة التي هي بين اخويكم لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا فاصلحوا بينهما الا تري ان هذا حكم عام في الجماعة وليس يختص به منهم اثنان مقصودان ففيه اذا شيءان احدهما لفظ التثنية يراد به الجماعة والاخر لفظ الاضافة لمعني الجنس وكلاهما قد جاء منه قولهم لبيك وسعديك فليس المراد هنا اجابتين -ثنتين ولا اسعادين اثنين الا تري ان- الخليل---- فسره فقال معناه كلما كانت في امرين فدعوتني له اجبتك اليه وساعدتك	420	8626796703581434221	310	499.0	251	559	55.456172943115234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6088	true	464849885980755706	43	82	227	419	1613	300	هم قوم طاغون قال ابن جني قراها مجاهد وقراءة الجماعة ام هم قوم طاغون------------------------ هذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول لان -------بعد بل متيقن و---بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه قوله	6088	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms427	false	-5257783655612198417	69	111	346	545	1479	300	هم قوم طاغون2 وقر------------ا مجاهد بل--------------- هم قوم طاغون في الطور3 قال ابو الفتح هذا هو الموضع الذي يقول اصحابنا فيه ان ام المنقطعة بمعني بل للترك والتحول الا ان مات بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه مسءول عنه وذلك	427	8626796703581434221	152	245.5	119	226	67.25663757324219	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6126	true	194880646594237289	198	265	1048	1378	1579	300	وهي علي الظالمين ساءت الغاشية الي هنا قراءة طلحة قال ابن جني هذا جار مجري قولهم زيد نعم الرجل لان ساء بمعني بءس والغاشية هنا جنس والعا-ءد منها الي هي ضمير يتجرد ويمتاز من معني الجماعة كقولهم زيد قام بنو محمد اذا كان محمد اباهم فكانه قال زيد قام في جملة القوم كما ان قولك زيد نعم الرجل العاءد عليه في المعني ذكر يخصه من جمل-ة الرجال	6126	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms430	false	4391912452980463953	152	212	782	1082	1524	300	وهي علي الظالمين ساءت الغاشية------------------------------- هذا جار مجري قولهم زيد بءس الرجل لان ساء بمعني بءس والغاشية هنا جنس والعاءءد منها الي هي ضمير يتجرد ويم-از من معني الجماعة كقولهم زيد قام بنو محمد اذا كان محمد اباهم فكانه قال زيد قام في جملة القوم كما ان قولك زيد نعم الرجل العاءد عليه في المعني ذكر يخصه من جماعة الرجال	430	8626796703581434221	294	551.0	234	332	88.55421447753906	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6129	true	-5382069118874144808	2	65	8	316	1493	300	هذا يجري مجري الموافقة علي اسقاط العذر ورفع التشكك اي قد كان انشقاق القمر فتوقعوا ---------قرب الساعة اي اذا كان ان---------شقاقه من اشراطها واحد ادلة قربها فقد توكد الامر في ----وقوعها وذلك ان قد انما هي جواب وقوع---- كان متوقعا يقول القاءل انظر اقام زيد وهل قام زيد وارجو ان لا يتاخر زيد فيقول المجيب قد قام اي قد وقع ما كان متوقعا	6129	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms430	false	4391912452980463953	227	294	1167	1497	1524	300	هذا يجري مجري الموافقة علي اسقاط العذر ورفع التشاك اي قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة علي قرب الساعة ف--اذا كان قد انشق وانشقاقه من اشراطها واحد ادلة قربها فقد توكد الامر في قرب وقوعها وذلك ان قد انما هي جواب وقوع امر كان متوقعا يقول القاءل انظر اقام زيد وهل قام زيد وارجو ا--لا يتاخر زيد فيقول المجيب قد قام اي قد وقع ما كان متوقعا	430	8626796703581434221	296	551.0	236	334	88.62275695800781	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6163	true	1521887328041932734	80	112	403	571	1527	300	جني قرا-- ابن ابي بكرة ونحس- بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين---------------------- اي نقتل بالعذاب يقال حس القوم يحسهم حسا اذا استاصلهم قال الله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا ذريعا	6163	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms435	false	-8654899263864642257	69	105	373	560	1573	300	ذلك قراءة ابن ابي بكرة ونحس2 بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين رفع قال ابو الفتح نحس اي نقتل بالعذاب يقال حس القوم يحسهم حسا اذا استاصلهم قال الله تعالي اذ تحسونهم------ اي تقتلونهم قتلا ذريعا	435	8626796703581434221	159	285.0	128	193	82.3834228515625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	true	-6989151324317409791	145	189	719	957	1533	300	النبا واليزيدي والثقفي و-------------------------------------------هذا منصوب علي الحال وقوله ليس لوقعتها كاذبة------- حال اخري قبلها اي اذا وقعت الواقعة صادقة الو--عد خافضة رافعة ----------------------------------------------------------------مثله مررت بزيد جالسا متكءا ضاحكا---------------------------------------------------- كما لك ان تاتي للمبتدا من الاخبار بما شءت ك---------------------------------------------ذلك الاحوال لان الحال --ضرب من الخبر	6173	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms436	false	3958562754731273247	202	287	1084	1536	1597	300	الحسن واليزيدي والثقفي وابو حيوة خافضة رافعة1 بالنصب قال ابو الفتح هذا منصوب علي الحال وقوله ليس لوقعتها كاذبة حينءذ2 حال اخري قبلها اي اذا وقعت الواقعة صادقة الواقعة خافضة رافعة فهذه الثلاث احوال اولاهن الجملة التي هي قوله ليس لوقعتها كاذبة ومثله مررت بزيد جالسا متكءا ضاحكا وان شءت ان تاتي بعشر احوال الي اضعاف ذلك لجاز3 وحسن كما لك ان تاتي للمبتدا من الاخبار بما شءت كقولك زيد عالم جميل جواد فارس بصري4 بزاز ونحو ذلك الا تري -ان الحال زيادة في الخير	436	8626796703581434221	223	361.0	179	453	49.22737121582031	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6173	true	-6989151324317409791	189	279	957	1419	1533	300	ويجوز ان يكون---------------- قوله اذا رجت---------- خبرا عن اذا الاولي ونظيره اذا تزورني اذا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف الجر عن الظرفية- كقول زهير حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها الضمير في القت للشمس اي بدات في المغيب والكافر الليل لتغطيته الاشياء بظلمته وعورات الثغور المواضع التي تءتي المخافة وقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك يونس ف اذا مجرور- عند ابي الحسن ب حتي وذلك مخرج-- من الظرفية	6173	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms437	false	-7390375135381051659	42	115	221	589	1527	300	ويجوز ان تكون اذا الثانية وهي قوله اذا رجت الارض رجا خبرا عن اذا الاولي ونظيره اذا تزورني الا يقوم زيد اي وقت زيارتك اياي وقت قيام زيد وجاز لاذا ان تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء كما جاز لها ان تخرج بحرف --جر عن الظرفية1 كقول----ه حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها2 وقال الله سبحانه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنتم في الفلك -------اذا مجرورة عند ابي الحسن ب-حتي وذلك يخرجها من الظرفية	437	8626796703581434221	311	556.5	248	492	63.21138381958008	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	true	6645084822357745678	112	220	555	1038	1448	300	منه وما ظهر فيكم من الفسق قوله و الما يان قال ابن جني وهي قراءة الحسن وقال اصل ------------------------------لما لم ثم زيدت عليها ما فصارت نفيا لقوله قد كان كذا ولم -نفي فعل المءكد تقول قام زيد فيقول المجيب بالنفي لم يقم فان قال قد قام قلت لما يقم لما زاد في الاثبات قد زاد في النفي ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث معها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فانه جاز ان تقف عليها دون مجزومها كقولك جءت ولما اي ولما تجء ولو قلت جءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم لم يجز	6217	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms439	false	2495441761797566129	88	244	463	1180	1439	300	منه مع اغتراركم ومن ذلك---------------------------------- قراءة الحسن الما يان للذين مثقلة قال ابو الفتح اصل لما ل---م زيد- عليها ما فصارت نفيا لقوله قد كان كذا ولم ونفي فعل------- تقول قام زيد فيقول المجيب بالنفي لم يقم فان قال قد قام قلت لما يقم لما زاد في الاثبات قد-زاد في النفي ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث لها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فلانها جاز ان يقف عليها دون مجزومها كقولك جءت ولما اي ولما تجء ولو قلت جءت ولملم يجز فان قلت فقد علمنا ان اصل لما علي ما وصفت لم وما حدث لها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فلانها جاز ان يقف عليها دون مجزومها كقولك جءت ولما اي ولما تجء ولو قلت جءت ولم لم يجز	439	8626796703581434221	228	71.5	174	951	23.974763870239258	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6227	true	3596751657609034701	147	218	840	1211	1683	300	قرا-- الحسن-------- الانجيل- بفتح الهمزة قال ابن --جني هذا----- لا نظير له وهو من ن-----------------جلت الشء اذا استخرجته لانه يستخرج حال الحلال من الحرام ك----------ما قيل لنظيره التوراة وهي فوعلة من وري الزند-يري اذا اخرج النار ومثله الفرق----------ان من فرق بين الشيءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الظن انه------------- ما قراه الا عن سماع وشذوذه كما حكي-------------- بعضهم في البرطيل البرطيل ونحو---هما ما حكاه ابو زيد من قولهم السكينة بفتح السين وتشديد الكاف وربما--- البرطيل	6227	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms440	false	-949860067657920013	113	226	580	1158	1548	300	قراءة الحسن واتيناه الانجيل2 بفتح الهمزة قال ابو الفتح هذا مثال لا نظير له لانه افعيل وهو عندهم من تجلت الشء اذا استخرجته لانه------- حال---------- الحرام من الحلال كما قيل لنظيره التوراة وهي فوعلة من وري الزند يري اذا اخرج النار ومثله الفرقان وهو فعلان من فرق بين الشيءين قال ابو النجم تنجل ايديهن كل منجل3 يصف ايدي الابل وانها في سيرها تثير الارض وتستخرج باطنها فعلي هذا لا يجوز فتح الهمزة لانه لا نظير له وغالب الظن واحسنه بهان يكون ما قراة الا عن سماع فان يكن كذلك فشاذ شذ كما قال بعضهم في البرطيل البرطيل ونحو منهما ما حكاه ابو زيد من قولهم السكينة بفتح السين وتشديد الكاف وربما ظن الانجيل	440	8626796703581434221	320	526.0	256	595	53.78151321411133	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6244	true	-552601867357958765	202	246	1026	1251	1548	300	بالتاء ابو جعفر وابو حية و-------------التذكير الذي عليه العامة هو الوجه لما فيه -من الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية واما-------------------------- التانيث فلاعتبار اللفظ--------------------- كما تقول ما قامت امراة ولا حضرت جارية و ما يكون من نجوي ثلاثة	6244	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms441	false	-1924249404010796714	196	252	1004	1286	1534	300	بالتاء ابو جعفر وابو حية قال ابو الفتح التذكير الذي عليه العامة هو الوجه لما هناك من الشياع وعموم الجنسية كقولك ما جاءني من امراة وما حضرني من جارية واما تكون بالتاء فلا عتزام لفظ التانيث حتي كانه قال ما تكون2 من نجوي ثلاثة كما تقول ما قامت امراة ولا حضرت جارية و-ما تكو---ن نجوي ثلاثة	441	8626796703581434221	203	340.5	162	286	70.97901916503906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6249	true	-127892460248546290	110	142	608	774	1651	300	تفاسحوا------ قال ابن جني وهي قراءة الحسن وهذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا---------- لم يكن فيه -صراح بدليل ليفسح بعضكم عن بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل	6249	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms441	false	-1924249404010796714	260	291	1322	1488	1534	300	تفاسحوا4 بالف قال ابو الفتح ---------------هذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا في المجلس لم يكن فيه اصراح بدليل ليفسح بعضكم ل--بعض وانما ظاهر معناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل	441	8626796703581434221	141	239.0	114	183	77.04917907714844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	true	-6013742130220401993	13	57	75	300	1539	300	اذا جعلته----- وصفا للايمان لا متعلقا بنفس الايمان لانه ل----------ا يكون حينءذ فيه ضمير--------------------- ويجوز ان يكون حالا من نفس ايمان وان----- كانت نكرة كما اجاز ابو عمرو وفي قوله تعالي و--للمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة ان يكون حقا حالا من متاع	6475	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms446	false	6576373479058106292	60	112	298	550	1472	300	اذا جعلت علينا وصفا -لايمان لا متعلقا بنفس الايمان لان فيه ضميرا كما يكون فيه ------ضمير منه اذا كان خبرا عنه ويجوز ان يكون حالا من نفس ايمان وان 159ظ كانت نكرة كما اجاز ابو عمر --في قوله سبحانه و للمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المت-------قين ان يكون حقا حالا من متاع	446	8626796703581434221	192	323.0	154	268	71.64179229736328	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6477	true	-3443712952146397432	262	300	1374	1559	1559	300	قراءة ابن عباس يوم تكشف عن- بالتاء والتاء منتصبة وروي عنه يوم تكشف بالتاء مضمومة --------------اي تكشف الشدة والحال الحاضر- عن ساق وهذا مثل اي تاخذ في اغراضها ثم شبهت بمن اراد امرا وتاهب له كيف يكشف عن-	6477	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms446	false	6576373479058106292	114	153	558	752	1472	300	قراءة ابن عباس يوم تكشف عن3 بالتاء والتاء منتصبة وروي ت--------كشف بالتاء مضمومة قال ابو الفتح اي تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق وهذا مثل اي تاخذ في اغراضها ثم شبهت بمن اراد امرا وتاهب له كيف يكشف عن	446	8626796703581434221	176	319.0	141	202	87.12871551513672	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6478	true	-4204735396891894323	0	53	0	264	1603	300	ساقه قال كشف- لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح- فاضمر الحال والشدة لدلالة الموضع عليه ونظيره من اضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسالة الكتاب اذا كان غدا فاتني- اي اذا كان من نحن عليه من البلاد في غد فاتني-------------------------------------------------------------------------------- واما تكشف بتاء مضمومة فعلي---- ذلك ايضا اي تكشف الصو--------رة هناك عن شدة	6478	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms446	false	6576373479058106292	153	224	752	1111	1472	300	ساقه قال كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح4 فاضمر الحال والشدة لدلالة الموضع عليه ونظيره من اضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسالة الكتاب اذا كان غدا فاتني5 اي اذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فاتني وكذلك قولهم من كتاب كان شرا له اي كان الكذب شرا فاضمر المصدر لدلالة المثال عليه واما يكشف بتاء مضمومة فعلي نحو ذلك ايضا اي تكشف الصورة والاخرة هناك عن شدة	446	8626796703581434221	261	482.5	208	359	72.70195007324219	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6480	true	3195795647620819788	0	44	0	207	1527	300	والحس--------ن تداركه- مشددة رواها ابو ح--------------------------اتم عن الاعرج لا غير قال وسءل----------- عنها ابو عمرو فقال لا قال ابو حاتم لا يجوز ذلك لانه فعل ماض وليست فيها الا تاء واحدة ولا يجوز تتدارك---------------------ه قال ابن جني--------------- هذا خطا---------- وذلك انه يجوز علي حكاية	6480	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms446	false	6576373479058106292	236	300	1176	1472	1472	300	والحسن لولا ان تداركه7 مشددة --قال ابو الفتح روي هذه القراءة ابو حاتم عن الاعرج لا غير قال وقال بعضهم سالت عنها ابا عمرو فقال لا قال ابو حاتم لا يجوز ذلك لانه فعل ماض وليست فيها الا تاء واحدة ولا يجوز تتداركه وهذا خطا منه او عليه قال ابو الفتح قول ابي حاتم هذا خطا لا وجه له وذلك انه يجوز علي حكاية-	446	8626796703581434221	193	300.0	150	299	64.54849243164062	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	true	-6947773502811076816	1	80	4	442	1556	300	صحيح -واضح وذلك انه اسند الفعل الي المفعول الثاني حتي كانه في الاصل وحملنا قدرتنا او ملكا من ملاءكتنا او نحو ذلك الا---------------------------------------------------------------رض ولو جءت بالمفعول الاول لاسندت الفعل اليه فقلت وحملت قدرتنا الارض ونحوه قولك اليست زيدا الجبة فلو اقمت المفعول الاول مقام الفاعل قلت البس زيد الجبة وان حذفت المفعول الاول اقمت الثاني مقامه فقلت البست الجبة نعم ويجوز-- ايضا----- مع استيفاء المفعول الاول ان يبني الفعل للمفعول الثاني فتقول البست الجبة زيدا علي طريق القلب للاتساع	6489	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms447	false	3103407243240799429	193	286	985	1494	1565	300	صحيح وواضح وذلك انه اسند الفعل الي المفعول الثاني حتي كانه في الاصل وحملنا قدرتنا او ملكا من ملاءكتنا او نحو ذلك الارض ثم اسند الفعل الي المفعول الثاني فبني له فقيل فحملت 160و الارض ولو جءت بالمفعول الاول لاسندت الفعل اليه فقلت وحملت قدرتنا الارض وهذا كقولك البست زيدا الجبة فان اقمت المفعول الاول مقام الفاعل قلت البس زيد الجبة وان حذفت المفعول الاول اقمت الثاني مقامه فقلت البست الجبة نعم وقد كان ايضا يجوز مع استيفاء المفعول الاول ان يبني الفعل للمفعول الثاني فتقول السبت الجبة زيدا علي طريق القلب للاتساع	447	8626796703581434221	424	813.5	346	509	83.30059051513672	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6497	true	434382233474477050	30	81	153	431	1606	300	جني قراها الزهري والحسن وهو-------------------------------------------------------- يحتمل وجه----ين احدهما-------- تخفيف- الهمزة لكن علي مذهب ابي الحسن في قو----له تعالي يستهزءون الانعام باخلاص الهمزة في اللفظ ياء لانكسار ما قبلها وسيبويه يجعلها بين بين وثانيها ان ي------------------------------------------------------------------------كون قد بقي من الهم---زة شء علي مذهب سيبويه الا انه يلطف علي القراء فيقرءون- باخلاص الياء	6497	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms448	false	7870249191219835096	72	152	377	796	1565	300	ذلك قراءة الزهري والحسن وموسي بن طلحة الخاطيون1 باثبات الياء ولا يهمز قال ابو الفتح يحتمل هذا قولين احدهما ان يكون تخفيفا للهمز- لكن علي مذهب ابي الحسن في قول الله تعالي يستهزيون-------2 باخلاص الهمزة في اللفظ ياء لانكسار ما قبلها وسيبويه يجعلها بين حين علي مذهبه في مثل ذلك وقد ذكرناه وفيه بعض الطول ومثله ايضا يدق علي القراء والاخر ان يكون قد بقي من الهمز جزء ما علي مذهب سيبويه الا انه يلطف علي القراء فيقولونه باخلاص الياء	448	8626796703581434221	241	378.5	193	427	56.44028091430664	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	true	649598252377652404	231	271	1207	1402	1569	300	وقرء ولو تقول-------------------- قال ابن جني وهي قراءة محمد بن ذكوان وفيها تعريض بما صرحت به القراءة العامة ------------------ذلك ان تقول لا تستعمل الا مع التكذب---- مثل تخرص وتزيد واما يقول فليست مختصة ب--باطل دون --حق وكذلك في------------- قوله تعالي	6499	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms448	false	7870249191219835096	164	211	855	1096	1565	300	يقرا ولو تقول علينا بعض الاقاويل3 قال ابو الفتح في هذه القراءة------------- تعريض بما صرحت به القراءة العامة التي هي ولو تقول وذلك ان تقول لا تستعمل الا مع التكذب فهي مثل تخرص وتزيد واما يقول فليست مختصة بالباطل دون الحق وبالكذب دون الصدق لكن قوله تعالي	448	8626796703581434221	154	227.5	121	254	60.629920959472656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6501	true	-8791558916660755792	186	286	934	1429	1497	300	من الواو التي هي عين---------------------- مثل قال وخاف وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان وقال ابن مالك ليس سال في القراءات مخففا من سال انما هو مثل هاب وقول المصنف هما يتسايلان موافق لهذا القول وقول سيبويه جاء في بعض المواضع جواز جعلها بين بين قبلها حرف حركة ما قبلها وليس ذا بقياس متلءب ومن جملة --------------------------------------------------------------------------------ذلك قولهم منساة بالالف وكان منساة ب---------------------------الهمزة ومنها قولهم سال في سال قرء قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع بالالف المحضة ومن ابيات الكتاب قول حسان رحمه ال-----------له سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم	6501	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms060	false	-8410590748487218122	158	244	772	1183	1460	300	من الواو التي هي عين نوق فالياء اذن عين في موضع العين كما كانت الواو لو ظهرت في موضع العين كما ان ياء ريح وعيد---------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال عين فعل كما كانت الواو التي الياء بدل منها عين فعل في روح وعود وهذا واضح وكذلك قوله ايضا سالتم بكسر الفاء علي حد كسرها في سلتم ثم استذكر الهمزة في اللغة الاخري فق---------------------ال سالتم ويجوز ايضا ان يكون اراد سالتم فابدل العين ياء كما ابدلها الاخر في قوله سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم	60	8626796703581434221	112	-52.0	86	635	17.637794494628906	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6531	true	-6198892079425268213	5	76	24	338	1527	300	ان لن تقول ق-ال ابن جني قراها الحسن ويعقوب و كذبا علي هذا منصوب علي المصدر من غير حذف --موصوف معه وذلك ان تقول في معني تكذب------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان لن يكذب الانس والجن علي الله كذبا---------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قرا ان لن تقول----------- فانه وصف مصدر محذوف اي ان لن تقول علي ا------------لله قولا كذبا او نصب------------------------------------------------------------------------------------ه نصب المفعول- به اي ان لن تقول كذبا كقولك قلت حقا و-----------قلت شعرا قوله	6531	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms450	false	-2151572670415806441	131	256	681	1280	1496	300	ان لن تقول1 قال ابو الفتح كذبا في هذه القراءةمن-------------صوب علي المصدر من غير حذف الموصوف معه وذلك ان تقول في معني تكذب فجري تبسمت وميض البرق اي انه2 منصوب بعفل مضمر ودلت عليه تبسمت 161و اي اومضت فعلي هذا كانه قال ان لن يكذب الانس والجن علي الله كذبا ومن راي ان ينصب وميض البرق بنفس تبسمت لانه بمعني اومضت نصب ايضا كذبا بنفس تقول لانه بمعني كذب واما من قرا ان لن تقول3 بوزن تقوم فانه وصف مصدر محذوف اي ان لن تقول الانس والجن علي الله قولا كذبا فكذب هنا وصف لا مصدر كقوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي كاذب فان جعلته هنا مصدرا نصبته نصب المفعول5 به اي لن ت---قول كذبا كقولك قلت حقا وقلت باطلا وقلت شعرا وقلت	450	8626796703581434221	252	427.5	193	615	40.975608825683594	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6552	true	5599005556120271179	130	190	652	941	1499	300	قراءة ابي السمال---------- وروح وقال------------------------------------------------------------- علة جواز ذلك ان الغرض في هذه الحركة انما هو التبليغ بها هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات تحرك-------- فقد وقع الغرض ولعمري ان الكسر اكثر فاما ان لا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق ------------من كسره فعلي الاصل ------ومن ضم او كسر ايضا اتبع -ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتح	6552	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms451	false	5593607178513734124	224	299	1149	1526	1529	300	قراءة ابي السمال قم الليل6 وروح عن ابي اليقظانقال سمعت اعرابيا من بلعنبر7 يقرا كذلك قال ابو الفتح علة جواز ذلك ان الغرض في هذه الحركة انما--- التبل-غ به- هربا من اجتماع الساكنين فباي الحركات -حركت احدهما فقد وقع الغرض ولعمري ان الكسر اكثر فاما ا--لا يجوز غيره فلا حكي قطرب عنهم قم الليل وقل الحق1 وبع الثوب فمن كسره فعلي --اصل الباب ومن ضم او كسر ايضا اتبع2 ومن فتح فجنوحا الي خفة الفتح	451	8626796703581434221	273	459.5	217	387	70.54263305664062	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6575	true	125588521040014355	0	69	0	328	1502	300	ضربت زيدا ولو ----قلت لا تستكثر لم يدل الا علي النهي ع-------------------------------------------ن الاستكثار مرسلا وا-------------------نما المعني ولا تمنن من مستكثر اي امنن من من لا يريد عوضا ولا يطلب الكثير عن القليل فيقال قد يكون البدل علي حذف الاول وقد ي----------كون علي نية اثباته----- كقولك زيد مررت به ابي محمد فتبدل ابا محمد من الهاء ولو قلت زيد مررت بابي محمد --------------كان قبيحا فقوله------ ولا تمنن تستكثر من هذا	6575	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms452	false	4494776317077771663	213	300	1077	1496	1496	300	ضربت زيدا وانت لو قلت لا تستكثر لم يدل------لك النهي عن المن للاستكثار وانما كان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا وليس هذا هو المعني وانما المعني -لا تمنن من مستكثر اي امنن من من لا يريد عوضا ولا يطلب الكثير عن القليل قي--ل قد يكون البدل علي حذف الاول وكذلك ايضا قد يكون علي نية اثباته وذلك كقولك زيد مررت به ابي محمد فتبدل ابا محمد من الهاء ولو قلت زيد مررت بابي محمد علي حذف الهاء كان قبيحا فقوله تعالي ولا تمنن تستكثر من هذا-	452	8626796703581434221	308	545.5	244	429	71.79486846923828	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6575	true	125588521040014355	205	274	1034	1354	1502	300	بدل- من قوله ولا تمنن -في المعني ل-------ان معناه لا يكن منك من واستكثار -------اي لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل ونظيره -----------------------------------------قولهم لا تشتمه فيشتمك- اي لا يكن منك شتم له ولا منه ان يشتمك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد-------- فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير فوضع ا-------لهو موضع اللهو	6575	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms453	false	4897113201095572699	67	167	347	824	1494	300	بدلا من قوله ولا تمنن علي المعني الا تري ان معناه لا يكن منك من واستكثار فكانه قال لا يكن منك من ان تستكثر فتضمر ان لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعني الذي دل عليه الفعل ونظير اعتقاد المصدر مغروما3 عن الفعل في نحو هذا قولهم لا تشتمه فيشتمك4 اي لا يكن منك ش-م له ولا منه ان يشتمك فكما ساغ هناك تقدير المصدر فكذلك ساغ هنا تقديره ايضا ومما وقع في الفعل موقع المصدر ما انشده ابو زيد من قوله فقالوا ما تشاء فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير5 162و اراد اللهو موضع ا-لهو	453	8626796703581434221	301	508.5	235	479	62.83924865722656	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6588	true	3863406573210671389	180	291	936	1533	1569	300	قراءة ابي جعفر يزيد وطلحة--------------------------------------- وقرا انس بن مالك تسعة اعشر فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما القراءة ب---------------سكون العين---- فلاجل كثرة الحركات فان الاسمين جعلا كالاسم الواحد فلم يوقف علي الاول------ فيحتاج الي الابتداء بالثاني فلما امن ذلك اسكن تخفيفا----- وجعل ذلك امارة لقوة الاتصال ---------------------------------ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر وقال ابو جعفر	6588	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms453	false	4897113201095572699	171	271	842	1346	1494	300	قراءة ابي جعفر يزيد وطلحة بن سليمان عليها تسعة عشر6 باسكان العين وقرا انس بن مالك تسعة اعشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه تسعة وعشر برفع الهاء وبعدها واو مفتوحة وعين مجزومة وروي عنه تسعة عشر وروي عنه تسعة عشر وروي عن ابن عباس تسعة عشر برفع تسعة قال ابو الفتح اما تسعة عشر بفتح هاء تسعة وسكون --عين عشر فلاجل كثرة الحركات وان الاسمين جعلا ك--اسم و--احد فلم يوقف علي الاول منهما فيحتاج الي الابتداء بالثاني فلما امن ذلك اسكن تخفيفا اوله وجعل ذلك امارة لقوة --اتصال احد الاسمين بصاحبه قال ابو الحسن ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثني عشر -	453	8626796703581434221	237	151.0	189	843	28.11387825012207	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6651	true	8398077100926443205	2	60	14	328	1618	300	امرين احدهما ان ي-----راد بها معني قراءة الجماعة نتبعهم بالرفع فاسكن العين استثقالا لتوالي الحركات------------------------------------- والاخر ان يجزم -------عطفا علي -----نهلك فيجري مجري قولك الم تزرني ثم اعطك كقولك- فاعطك---------------------------------------------------------- يريد ان قوما اهلكهم الله عز وجل بعد قوم قبلهم علي اختلاف اوقات المرسلين اليهم شيءا بعد شء---------------------------------------------------------- كذلك نفعل بالمجرمي------ن المجرمون---- من يهلكهم من بعد و---يجوز من	6651	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms457	false	6059999622553050818	188	281	1018	1508	1607	300	امرين احدهما ان يكون اراد م----عني قراءة الجماعة نتبعهم بالرفع فاسكن العين استثقالا لتوالي الحركات علي ما مضي في غي موضع من هذا الكتاب2 والاخر ان يكون جزءا فيعطفه علي قوله نهلك فيجري مجري قولك الم تزرني ثم اعطك كقولك3 فاعطك الم احسن اليك ثم اوال ذلك عليك فيكون معني هذه القراءة انه يريد--- قوما اهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم علي اختلاف اوقات المرسلين اليهم شيءا بعد شء فلما ذكر ما تقضي علي اختلاف الاوقات فيه قال تعالي مستانفا كذلك نفعل بالمجرمين فيكون المجرمون هنا من نهلكه- من بعد وقد يجوز ان	457	8626796703581434221	293	474.0	238	498	58.83534240722656	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6664	true	6951265071712212480	189	240	1012	1279	1593	300	قراءة ابن الزبير وابن عباس وغيرهما ولم يذكر عكرمة و-----------------------------------قال---------- اذا -نزل الماء منها فقد انزل بها كقولهم اعطيته من يدي درهما وبيدي درهما المعني واحد وليس- من هاهنا مثلها في قولهم اعطيته----- من الدراهم لان من فيه تبعيضية وليس المراد ان الدراهم بعض اليد لكن المراد -----------------------ان ابتداء العطية من	6664	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms458	false	-184902338557755236	219	283	1155	1488	1575	300	قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد وقتادة وانزلنا بالمعصرات3 قال ابو الفتح اذا انزل------ منها فقد انزل بها كقولهم اعطيته من يدي درهما وبيدي درهما المعني واحد وليست من ه-هنا مثلهم في قولهم اعطيته 164و من الدراهم لان هذا معناه بعضها وليس يريد -ان الدر-هم بعض اليد لكن معني من هنا ابتداء الغاية اي كان ابتداء العطية من	458	8626796703581434221	201	310.0	161	342	58.77193069458008	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6671	true	8723187983816680683	169	242	900	1260	1572	300	بضم الكاف وتشديد الذال ج--------------------------------مع كاذب منصوب ع-لي الحال اي كذبوا باياتنا في حال كذبهم وقال طرفة اذا جاء ما لا بد منه فمرحبا به حين ياتي لا كذاب ولا علل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون------------------------------ وصفا للمصدر------ اي كذبوا باياتنا كذابا كذابا اي كذابا متناهيا في معناه فكذابا حينءذ----- واحد- لا جمع- كرجل حسان و----وضاء---------------------------- ويجوز----- ان يكون ج-----مع كذب لانه جعله نوعا ووصفه بالكذب اي كذبا كاذبا------- فصار كذابا كذابا فافهم ذلك	6671	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms459	false	4627966811205766722	32	172	169	886	1499	300	بضم الكاف وتشديد الذال وقال لا وجه له الا ان يكون كذاب جمع كاذب فتنصبه علي الحال --وكذبوا باياتنا في حال كذبهم وقال طرفة اذا جاء ما لا بد منه فمرحبا به حين ياتي لا كذاب ولا علل2 وقال رجل كيذبان وكيذبان وكاذب وكذوب وكذب وكذاب وكذبذب بتشديد الذال وكذبذب بتخفيفها قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد ورويناه عن قطرب وغيره من اصحابنا واذا اتاك بانني قد بعثها بوصال غاءبة فقل كذبذب3 وهو احد الامثلة الفاءتة لكتاب سيبويه وقد يجوز ان يكون قوله كذابا بالضم وتشديد الذال وصفا -لمصدر محذوف اي كذبوا باياتنا كذابا كذابا اي كذابا متناهيا في معناه فيكون الكذاب ههنا واحدا لا جمعا كرجل حسان ووجه وضاء ونحو ذلك من الصفات علي فعال ويجوز ايضا ان يكون اراد جمع كذب لانه جعله نوعا -وصفه بالكذب اي كذبا كاذبا ثم جمع فصار كذابا كذابا فافهم ذلك	459	8626796703581434221	336	541.5	266	721	46.6019401550293	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6682	true	4327724023480986048	76	143	431	786	1599	300	معفر بن حماد البارقي شامت------- برقا فقالت يا ابه- جاءتك السماء فقال---- كيف ترينها فقالت كا---نها عين جمل طريف- فقال---- ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال----- كيف ترينها فقالت كانها فرس دهماء تجر جلالها فقال---- ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال كيف ترينها ق-الت سطحت- وابيضت- فقال ادخلي غنيماتك فجاءت السماء بشء شطا له الزرع	6682	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms419	false	3138923645216038538	139	212	761	1148	1607	300	معفر بن حمار البارقي شامت1 ابنته برقا فقالت يا ابه2 جاءتك السماء فقال لها كيف ترينها فقالت له كانها عين جمل طريف3 فقال لها ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال 149ظ كيف ترينها فقالت كانها فرس دهماء تجر جلالها فقال لها ارعي غنيماتك فرعت مليا ثم جاءته فقالت يا ابه جاءتك السماء فقال كيف ترينها فقالت سطحت4 وابيضت5 فقال ادخلي غنيماتك فجاءت السماء بشء شطا له الزرع	419	8626796703581434221	351	641.5	284	387	90.69767761230469	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	true	-5455619512108173305	199	299	987	1469	1473	300	متي كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجري احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال ا---ليه ويحتذي به في تصرفه حذو صاحبه وان كان طريق الاستعمال والعرف ضد ماخذه الا تري الي قول- الله --تعالي هل لك الي ان تزكي و--انت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما دخله معني اجذبك الي كذا او ادعوك اليه قال هل لك الي ان تزكي وعليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة في معني الافضاء الي نساءكم----- لا يقال رفثت الي المراة وانما ر-----فثت بها ومعها لكنه لما كان الرفث بمعني الافضاء عدي ب الي	6686	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms032	false	7227061571941718892	1	125	4	598	1463	300	متي كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجري احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال به اليه ويحتذي--- في تصرفه حذو صاحبه وان كان طريق الاستعمال والعرف ضد ماخذه الا تري الي قوله الله جل اسمه هل لك الي ان تزكي 1 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما دخله معني اجذبك الي كذا و--ادعوك اليه قال هل لك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قاليا مجني قد قتل الله زيادا عني2 فاستعمل عن هاهنا لما دخله من معني قد صرفه الله عني لانه اذا قتله فقد صرف عنه وعليه قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرف----------------------------------ث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها ومعها -----لما كان الرفث بمعني الافضاء عدي ب-الي	32	8626796703581434221	425	784.5	335	639	66.51016998291016	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6698	true	-1096735198155834632	51	113	254	601	1535	300	جاءه بهمزتين والف بينهما قال ابن جني قراها الحسن و-------------ان معلقة ب----محذوف دل عليه ع-----------بس وتولي اي---- اان جاءه الاعمي اعرض عنه وتولي بوجهه قالوقف اذن علي ------تولي والاستءناف با--لاستفهام للانكار واما------------------------------------------- ان علي القراءة العامة فمنصوبة بتولي لانه------ الاقرب------------------------------- ومن اعمل الاول- نصبها- بعبس و-----قال عبس ان جاءه الاعمي وتولي لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه اعمال الثاني لقربه واما ان تنصبه بمجموع الفعلين فلا	6698	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms461	false	-4133868399312640141	110	226	568	1183	1542	300	جاءه الاعمي1 بالمد------------------------ الحسن قال ابو الفتح ان معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله تعالي عبس وتولي تقديره اان جاءه الاعمي اعرض عنه وتولي بوجهه فالوقف اذا علي قوله وتولي ثم استانف لفظ الاستفهام منكرا للحال فكانه قال الان جاءه الاعمي كان ذلك منه واما ان علي القراءة العامة فمنصوبة بتولي لانه الفعل الاقرب منه فكانه قال تولي لمجء الاعمي ومن اعمل الاول2 نصب ان بعبس فكانه قال عبس ان جاءه الاعمي وتولي لذلك فحذف مفعول تولي كما تقول ضربت فاوجعته زيدا اذا اعملت الاول وان شءت لم تات بمفعول اوجعت 165و فقلت ضربت فاوجعت زيدا اي وانت تريد اوجعته الا انك حذفته تخفيفا وللعلم به والوجه اعمال الثاني لقربه فاما ان تنصبه بمجموع الفعلين فلا	461	8626796703581434221	285	440.5	230	639	44.6009407043457	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6701	true	9055483550189872406	159	197	829	1023	1569	300	تصدي- بضم التاء وفتح-- الصاد ال------------معن--------ي يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها الي التصدي له والاقبال عليه وعلي ذلك--------------------- تلهي- اي تصرف عنه ويزوي وجهك دونه لانه لا غني عنده ولا ظاهر معه فخرج----- مخرج التنبيه للنبي وفي	6701	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms461	false	-4133868399312640141	235	283	1224	1468	1542	300	تصدي3 بضم التاء وتخفيف الصاد قال ابو الفتح معني تصدي اي يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها الي التصدي له والاقبال عليه وعلي ذلك قراءته ايضا فانت عنه تلهي4 اي تصرف عنه ويزوي وجهك دونه لانه لا غني عنده ولا ظاهر معه فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبي صلي	461	8626796703581434221	187	321.0	149	244	76.63934326171875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	true	-5064495002898429455	174	212	913	1096	1543	300	جني قرا ا--بن عباس وزيد بن اسلم وقتادة وزيد ابن علي الا--------- بالتخفيف وهو-------------- افتتاح كلام ومن---- شرط وجوابه فيعذبه الله كقولهم من قام فيضربه زيد اي فهو يضربه زيد----------- اي من يتول ويكفر به فهو يعذبه الله	6786	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms463	false	-1939658330410773180	228	273	1234	1452	1578	300	ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن اسلم وقتادة وزيد -بن علي الا من تولي2 بالتخفيف قال ابو الفتح الا افتتاح كلام ومن هنا شرط وجوابه فيعذبه الله كقولك- من قام فيضربه زيد اي فهو يضربه زيد كذلك الاية اي من يتول ويكفر ف---هو يعذبه الله	463	8626796703581434221	168	279.0	132	223	75.3363265991211	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	true	8261180973922241300	53	151	274	762	1561	300	المنتقي قال ابن جني رويت عن ابي جعفر المنصور----- الم نشرح بفتح الحاء قال ابن مجاهد -هذا غير جاءز اصلا وقال ابن جني-------------------- ظاهر الامر ومالوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد لكن جاء-------- مثل هذا فيما--------- قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد -----من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر- قيل اراد لم يقدرن بالنون الخفيفة وحذفه-----ا عندنا غير جاءز ----لان ------نون التا---------كيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار------------------------------------------------------------ وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقالوا	6842	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms468	false	5815300694823245612	99	219	530	1137	1545	300	العروضي قال سمعت ابا----------- جعفر المنصور يقرا الم نشرح --لك صدرك1 قال ابن مجاهد وهذا غير جاءز اصلا وانما ذكرته لتعرفه قال ابو الفتح ظاهر الامر ومالوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد غير انه قد جاء2 مثل هذا سواء في الشعر قرات علي ابي علي في نوادر ابي زيد 167ظ من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر3 قيل اراد لم يقدر- بالنون الخفيفة وحذفها وهذا عندنا غير جاءز وذلك ان هذه النون للتوكيد والتوكيد اشبه شء به الاسهاب والاطناب لا الايجاز والاختصار لكن فيه قول ذو صنعة وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعة4 وفي نوادر ابي زيد ايضا بيت اخر ويقال انه مصنوع وهو قوله اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس فقالوا	468	8626796703581434221	430	738.0	338	621	69.24315643310547	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6843	true	-8979268970842195300	134	172	727	918	1541	300	وقرا انس وحللنا وحططنا عن ابن جني قال ابان------------------------- قلت لانس يا ابا حمزة ووضعنا قال وضعنا وحللنا وحططنا--------- سواء ان جبريل عليه السلام اتي النبي ق--------------------ال اقرا علي سبعة احرف ما لا تخلط مغفرة بعذاب و--عذابا بمغفرة	6843	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms468	false	5815300694823245612	224	267	1170	1381	1545	300	وقرا انس فيما رواه------------------- ابان عنه وحططنا عنك وزرك2 قال قلت----- يا ابا حمزة ووضعنا قال وضعنا وحللنا وحططنا عنك وزرك سواء ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا علي سبعة احرف ما لم تخلط مغفرة بعذاب او عذابا بمغفرة	468	8626796703581434221	143	217.0	113	247	57.894737243652344	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	true	-9189856906891646305	157	200	806	1004	1506	300	اماما لاهل مكة سمع يقرا--------- خيار ---------------------فيجوز ان يكون----- جمع خير فيكسر فيعل علي ف----------------------عال نحو صاءم وصيام و------------------كيس وكياس و-----ان يكون جمع خاءر كقولك -----------هو مخير وانا خاء----------------------------------ر له و--ان يكون جمع خير الذي هو ضد الشر كقولك هذا------ مجبول من خير	6872	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms469	false	2275560929239818527	151	219	722	1049	1446	300	اماما لاهل مكة---- يقرا اولءك هم خيار البرية1 قال ابو الفتح يجوز ان يكون خيار جمع خير فيكسر فيعل علي فعال كما كسر فاعل علي فعال نحو صاءم وصيام وقاءم وقيام ونظيره كيس وكياس ويجوز ان يكون جمع خاءر كقولك خرت الرجل فهو مخير وانا خاءر له فيكون علي هذا ايضا كقاءم وقيام ويجوز ان يكون جمع خبر الذي هو ضد الشر كقولك هذا الرجل مجبول من خير	469	8626796703581434221	188	289.0	147	331	56.797584533691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6882	true	-7331086874953940689	56	86	314	455	1590	300	كما اضمر لدلالة الفعل عليه في قوله من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما وسطن بالتشديد فعلي معني ميزن به جمعا اي جعلنه شطرين قسمين شقين	6882	6130368230293588214	Shamela0008660-ara1.ms470	false	-6861097389658185564	32	81	157	400	1570	300	كما اضمر لدلالة الفعل عليه في قوله من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له وقول الاخر اذا نهي السفيه جري اليه وخالف والسفيه الي خلاف4 اي جري الي السفه واضمره لدلالة السفيه عليه فاما وسطن بالتشديد فعلي معني ميزن به جمعا اي جعلنه شطرين قسمين شقين	470	8626796703581434221	141	261.0	111	243	58.02469253540039	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008660-ara1