id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0787	false	-1988211384153640459	172	208	889	1057	1525	300	فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله-------------------- قل ما انفقتم وهم قد-------------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت- قد تضمن قوله------ قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير	787	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms012	true	3368627492483100859	146	189	758	978	1566	300	فان قيل كيف طابق الجو-ب السءال في قوله يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين فانهم سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلنا قد تضمن قوله تعالي قل ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير	12	3124405123618000031	158	259.0	123	221	71.49320983886719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0953	false	7846148950594030766	0	29	0	157	1576	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	953	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	100	129	527	684	1550	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	157	314.0	128	157	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0964	false	-489808386516727527	141	201	722	1025	1537	300	ان فان قلت هلا اقتصر عل--------ي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي -الاثمة لا القلب وحده قلت- كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان---- اثما مقترفا بالقلب----------- اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي	964	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	159	216	848	1132	1550	300	---فان قيل ما فاءدة ذكر القلب في قوله فانه اثم قلبه مع ان ----------الجملة هي بالاثم- لا القلب وحده قلنا كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان ذلك اثما مقترفا بالقلب ومكتسبا به اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ كما يقال---------------------- هذا مما ابصرته عيني و----سمعته اذني وعلم----ه قلبي	18	3124405123618000031	226	347.0	179	328	68.90243530273438	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	209	275	1040	1400	1531	300	وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة------- وترك نفي استماع الانباء--- من حفاظها وهو موهوم قلت--------------- كان معلوم-----ا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراء---------ة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة-------- وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع- له ولا قراءة	606	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms025	true	8560162377602199231	170	233	905	1244	1581	300	وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية وذلك م------------------------------------------------علوم عندهم ولا شك فيه وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حافظه- وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل --------القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهي في غاية ا-----------لاستحالة فنفيت علي طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم ا-نه لا قراءة له ولا رواية	25	3124405123618000031	244	377.0	194	408	59.80392074584961	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1056	false	-3087370371365153456	71	127	366	673	1620	300	وترك نفي استماع الانباء--- من حفاظها وهو موهوم قلت--------------- كان معلوم-----ا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراء---------ة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة-------- وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع- له ولا قراءة ون------------حوه وما كنت بجانب الغربي القصص وما كنت بجانب الطور	1056	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms025	true	8560162377602199231	183	244	970	1303	1581	300	وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حافظه- وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينا انه ليس من اهل --------القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهي في غاية ا-----------لاستحالة فنفيت علي طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم ا-نه لا قراءة له ولا رواية ونظيره قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي------ وما كنت بجانب الطور	25	3124405123618000031	249	393.5	198	360	69.16666412353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1517	false	1606937725533615919	171	270	947	1454	1603	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله- كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قول-------هم فيم كنتم وكان حق الجواب-------- ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت- معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا--------------------------------------------------- فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في ---شء فبكت---تهم الملاءكة---- بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا ا-------------------------------------------------نكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد------------- التي لا تمنعون فيها من- اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صل----------ي الله	1517	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms044	true	-7658221025153072133	67	181	387	974	1546	300	فان قيل كيف صح----- قولهم كنا مستضعفين في الارض جوابا --لقول الملاءكة فيم كنتم و-------الجواب المطابق ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلنا معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فصار قولهم فيم كنتم مجازا عن قولهم لم تركتم الهجرة فقالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا عما وبخو-------------------------------------------------------------ا به تعللا فردت عليهم الملاءكة ذلك بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها يعني-- انكم ان كنتم عاجزين عن الهجرة الي المدينة لبعدها عنكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد القريبة منكم التي تقدر---ون فيها علي اظهار دين الاسلام فان قيل كيف قال فقد وقع اجره علي الله	44	3124405123618000031	373	591.0	295	667	55.92203903198242	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	28	69	163	383	1632	300	فان قلت----- لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت- تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا بحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم ------------------------------------تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو الا حظ- دنء ولمظة من------ الدنيا	1575	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms048	true	9120252963631802621	7	55	31	296	1549	300	كان للكافرين لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلنا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم لانه متضمن نصرة دين الله وعزة اهله وتفتح له- ابواب السماء حتي ينزل علي اولياء الله وظفر الكافرين ليس--- الا حظا دنيا وعرضا من متاع الدنيا	48	3124405123618000031	188	308.0	152	269	69.88847351074219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	0	21	0	126	1627	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	1604	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms049	true	6838425344156982868	206	227	1096	1222	1593	300	ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له	49	3124405123618000031	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	35	78	157	371	1490	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت- لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا---------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني	1683	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms055	true	-4833401024361685465	92	142	486	739	1536	300	فان قيل كيف صلح قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلنا لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ذلك كناية عن حقيقة الجواب تعريضا معناه انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبل- فلم تقتلني	55	3124405123618000031	206	389.0	163	254	81.10236358642578	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1776	false	1868545820630919195	180	228	935	1175	1536	300	ب فعلوه ولا يكون النهي---------- بعد الفعل قلت معناه لا يتنا------------------------------------------هون عن------- منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري-------- امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد -----------------لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون	1776	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms060	true	-789281976371662609	225	285	1189	1498	1570	300	--فعلوه و--------النهي عن المنكر بعد --فعله ووقوع--ه لا معني له قلنا فيه حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون	60	3124405123618000031	214	352.0	171	324	66.04938507080078	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1851	false	-7145546451913747930	63	147	333	791	1596	300	الشهادة لعيسي عليه الس--------لام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه--- الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة------------- متكلمان تكلما يوم القيامة ا------------------------------ما ابليس فقال ان الله وعدكم وعد الحق----------------------- فصدق يومءذ وكان------------------------- قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام ف-------كان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير فان قلت في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقيل ومن فيهن قلت ما يت-----------------------------------ناول الاجناس كلها تناولا عاما	1851	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms065	true	-193231115204503979	0	93	0	525	1587	300	الشهادة لعيسي عليه الصلاة والسلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلنا اراد به الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة رضي الله عنه متكلمان صدق-ا يوم القيامة فنفع احدهما صدقه دون الاخر احدهما ابليس ق-ال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية فصدق يومءذ ولم ينفعه صدقه لانه كان كاذبا قبل ذلك والاخر------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام كان صادقا في الدنيا و----الاخرة فنغمه صدقه---------------------------------------------------- فان قيل في السموات والارض العقلاء وغيرهم فهلا غلب العقلاء فقال الله تعالي له ملك السماوات والارض قلنا لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما	65	3124405123618000031	327	484.0	264	602	54.31893539428711	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	152	196	778	1011	1521	300	فان قلت لم- اجيب------ الي استن-ظاره وانما استنظ------ر ليفسد------ عباده---------- ويغويهم قلت- لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف------------ي الدنيا من صنو-ف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب- في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	2071	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms074	true	-130605792549838243	192	244	1033	1314	1608	300	فان قيل كيف اجيب ابليس الي الانتظار- وانما طلب الانتظار ليفسد احوال عباد الله تعالي ويغويهم قلنا لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من عظيم الثواب ونظير ذلك ما خلقه الله تعالي في الدنيا من اصناف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركبه في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده	74	3124405123618000031	204	320.5	161	282	72.34042358398438	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	180	275	950	1450	1586	300	في الكف--------ر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه الس--------لام بالعود في الكفر في قولهم------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم الس--------لام لا يجوز عليهم--- من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالو لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك ف------------------------------------------------------------------------------------------عطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه الس--------لام جوابه	2155	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms077	true	-5699573842068524408	108	214	573	1149	1556	300	في الليل والنهار فان قيل كيف خاطبوا شعيبا عليه الصلاة والسلام بالعود في الكفر ب--قولهم لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا وهو- اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم شء من------------------------------------- الكباءر خصوصا ال--كفر قلنا العرب تستعمل عاد بمعني صار ابتداء ومنه قوله تعالي عاد كالعرجون القديم الثاني انهم قالوا ذلك علي طريق تغليب الجماعه علي الواحد لانهم عطفوا علي ضميره الذين امنوا----------- منهم بعد كفرهم--------------------------------------- فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه الصلاة والسلام جوابه	77	3124405123618000031	321	487.0	259	668	48.05389404296875	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2304	false	-2618664509061274826	188	253	980	1325	1580	300	جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما اتاهما اي----- اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراك------هم- فيما اتاهم ا-لله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم -قال المصنف في قوله	2304	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms082	true	4690903495863499831	125	184	696	1015	1617	300	جعلا له------ اي جعل اولادهما بطريق------- حذف الم--------------ضاف وكذا -قوله تعالي فيما اتاهما اي فيما اتي اولادهما ويءيد هذا قوله تعالي فتعالي الله عما يشركون حيث ذكر --ضمير الجمع ولم يقل يشركان------ ومعني اشراك اولادهما فيما اتاهما الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس ونحو ----ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وقيل الضمير في جعلا	82	3124405123618000031	240	360.5	190	359	66.85237121582031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	244	283	1301	1510	1598	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج------- بين الفقر و--------العباد-------ة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال ----	2525	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms094	true	4655002427018351096	12	56	64	299	1628	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الدين من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج الفقير بين الفقر ومثل هذه العبادة الشاقة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال ولا	94	3124405123618000031	206	380.0	167	235	87.65957641601562	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	0	81	0	439	1709	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت-------------- فاءدته ان يذم الاولين ب---ال----------استمتاع-- بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم-------------- كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جر-----م ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما----------- وخضتم كالذي خاضوا ف------------معطوف -علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	2538	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms096	true	2207358116268481076	43	128	235	704	1699	300	وخضتم كالذي خاضوا من غير تكرار قلنا فاءدته تصدي-ر التشبيه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما اوتوا من حظوظ الدنيا واشتغال-----------هم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وتهجين حالهم وتقبيح صفتهم ليكون التشبي----------ه بعد ذلك ابلغ في ذم المشبهين باولءك الاولين كما تريد ان تشبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير حق ويظلم------ ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا فانه لما كان معطوفا علي ما قبله وهو التشبيه المصدر ب--------------تلك المقدمة	96	3124405123618000031	300	458.5	240	511	58.70841598510742	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	18	66	97	343	1549	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما- المخلوط به قل-ت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعن-ي خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms099	true	2818571500418656827	75	126	376	642	1636	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	99	3124405123618000031	238	419.0	190	270	88.14814758300781	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2689	false	5030793399647213046	109	162	497	760	1476	300	الارض عل---ي السماء بخلاف قوله------------------------- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا قلت حق السماء ان تقدم علي الارض و----------------لكنه لما ذكر----------------- شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم واعمالهم ووصل بذلك قوله -------لا يعزب عنه لاءم--- ذلك ان قدم الارض علي السماء وعن الراغب	2689	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms103	true	7858604845395167148	204	269	1049	1375	1545	300	الارض ولا في السماء وقدم السماء علي الارض في قوله تعالي في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قلنا--- حق السماء ان تقدم علي الارض مطلقا لانها اشرف لكنه لما ذكر هنا في صدر الاية شهادته علي شءون اهل الارض واقوالهم واعمالهم ثم اردفه بقوله تعالي وما يعزب عن ربك ناسب ذلك تقدي-م الارض علي السماء الثاني ----	103	3124405123618000031	210	329.0	165	334	62.87425231933594	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	95	145	517	792	1604	300	فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت- خوطب م-----وسي وهارون عليهما السلام ان يتبو-ا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الس--------لام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها	2711	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms104	true	3806159518008860372	224	270	1203	1461	1620	300	فثني اولا ثم جمع ثم---- افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون-------------- ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاروها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الصلاة والسلام بالبشارة-------------- تعظيما لها	104	3124405123618000031	237	421.5	193	290	81.72413635253906	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2758	false	6939935779189208808	94	213	471	1080	1524	300	فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين------------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال------------ في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم ووجه ا-----خر وهو ان يكون الخطاب------------------ للمشركين والضمير في فالم يستجيبوا ل من استطعتم هود يعني فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي المعارضة لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان ت----بلغه فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله	2758	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms108	true	955114504046936247	78	162	414	906	1619	300	فالم يستجيبوا لكم فاعلموا قلنا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام في الكل ولكن-----------------ه جمع في ق-------------------وله لكم فاعلموا تفخيما له وتعظيما الثاني ان الخطاب الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام واصحابه لان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه----- كانوا يتحدونهم بالقران وقوله تعالي في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم يعضد ال----------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول الثالث ان يكون الخطاب في الثاني والثالث للمشركين والضمير في----- يستجيبوا ل-من استطعتم---- يعني فان لم يستجب لكم من تدعون------------ه الي المظاهرة علي --------------------------------------------معارضته لعجزهم فاعلموا ايها المشركون انما انزل بعلم الله	108	3124405123618000031	266	294.5	214	687	38.71906661987305	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2790	false	6781019468834457653	162	206	810	1014	1492	300	الا من رحم ال---ا الراحم وهو الله تعالي او لا عاص---------------------------------------------------------------م اليوم من الطوفان الا من رحم الله يعني الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في-------------- قوله----------------------------------------------- ان ربي لغفور رحيم وذلك انه-------- لما جعل الجبل عاصما من الماء	2790	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms109	true	-7952334917095685852	69	133	337	654	1519	300	الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي وليس معناه الا المرحوم فكانه قال لا عاصم الا الله الثالث ان معناه لا عاصم اليو---------------م من امر الله ا-----لا مكان من رحم الله من المءمنين و--نجاهم وهو السفينة ويناسب هذا الوجه قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وهذا لان ابن نوح لما جعل الجبل عاصما من الماء	109	3124405123618000031	151	227.5	115	339	44.54277420043945	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2855	false	-2865349382204470862	27	65	142	336	1577	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم------------------------------------------------- ارهطي اعز عليكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	2855	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms112	true	-3387435251934812961	72	164	361	829	1512	300	ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز كلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو	112	3124405123618000031	93	13.5	74	560	16.60714340209961	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2857	false	5351519386992035148	89	135	469	690	1562	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت-هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	2857	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms112	true	-3387435251934812961	80	126	405	627	1512	300	واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	112	3124405123618000031	218	434.0	173	222	98.19819641113281	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	198	260	1091	1408	1611	300	فان قلت قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه ذ-كر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس------------------------ ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	2859	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms112	true	-3387435251934812961	133	195	669	986	1512	300	فان قيل قد ذكر عملهم علي مكانتهم وعمله علي مكانته ثم اتبعه بذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان المطابق والموافق في ظاهر الفهم ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزبه الي-------هم ومن هو صاد------------------ق اليه قلنا القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	112	3124405123618000031	277	516.0	220	342	80.99414825439453	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2870	false	-9103016072954886015	98	130	490	664	1502	300	يوم طويل ل-ه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم---- وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2870	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms113	true	-5725437314089223085	69	102	389	567	1602	300	يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-ا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	113	3124405123618000031	172	326.5	140	179	96.08938598632812	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	25	124	119	629	1524	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وب-------انواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم سوي الج-----نة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم ----------------------------------------------------------وهو رضوان الله كما قال------ وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة و------------------------------لهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء	2872	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms115	true	7239003036123909461	147	236	776	1254	1590	300	استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة ----لان الاشقياء -لا يخلدون في عذاب النار----- بل يعذبون بالزمهرير وغيره من انواع--- العذاب سوي----- النار------------------------------------------------------------------ وكذلك السعداء --لهم سوي نعيم الجنة ما هو اجل م-نها وهو الزيادة التي وعدهم الله اياها بقوله تعالي لللذين احسنوا الحسني وزيادة وهو رضوان الله كما قال تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-------------------------------------------------- فهو المراد بالاس-شناء	115	3124405123618000031	317	486.0	256	616	51.46104049682617	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2990	false	-6807328288697390488	69	111	374	597	1543	300	قال -ذلك ليتوصل ا---لي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء -وجه الله------------------------------------- لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه	2990	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms121	true	4562260373993094631	164	209	865	1106	1609	300	-طلب ذلك ليتوصل به الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل ونحوه-- مما يبعث له--- الانبياء----------- ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء لوجه الله تعالي وسعيا في منافع العباد ومصالحهم لا لحب الملك والدنيا ونظيره قو-------له عليه	121	3124405123618000031	177	289.5	142	265	66.79244995117188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3009	false	2866237969618924021	159	196	793	987	1532	300	هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه الس--------لام وخذ بيدك ضغثا ص ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام-------------------- هي اختي لتسلم من يد الكافر وما	3009	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms122	true	-4475903800749838966	22	62	114	326	1487	300	هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية كقوله تعالي لايوب عليه الصلاة والسلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به--------- ولا تحنث و-قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام في حق زوجته هي اختي لتسلم من يد الكافر وما	122	3124405123618000031	172	299.5	138	222	77.47747802734375	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	177	215	889	1075	1510	300	قوله------ وسارب عطف ع--لي من هو مستخف لا علي مستخف قال في و--------------------الثاني--------- انه عط--ف علي مستخف الا ان من---- في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذء-ب يصطحبان -كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3058	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms125	true	-3183045948373159717	178	220	948	1166	1572	300	قوله تعالي وسارب معطوف علي من--------- لا علي مستخف فيتناول معني الاستواء اثنين الثاني انه وان كان معطوفا علي مستخف الا ان من هنا في معني التثنية كقوله تكن مثل من يا ذنب يصطلحان فكانه---- سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	125	3124405123618000031	149	227.0	119	231	64.50216674804688	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	102	151	501	756	1526	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي--- قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها----- ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم -ان	3082	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms126	true	6857676666202012022	0	46	0	234	1502	300	الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله------------------- لم يءتها نبي من قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوا اياته ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب----------- فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم فان	126	3124405123618000031	223	404.0	179	264	84.46969604492188	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	271	300	1457	1590	1590	300	فان قلت كيف اتصل قوله------ قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت----------------------------------------- هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك-	3095	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms126	true	6857676666202012022	123	161	612	793	1502	300	فان قيل كيف اتصل قوله تعالي قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله وهو قوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه قلنا هو جواب للمنكرين معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك	126	3124405123618000031	128	230.5	100	181	70.71823120117188	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3107	false	-4030030160796298740	77	123	414	669	1582	300	ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ول-----انه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من -------الالجاء	3107	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms127	true	8590844082410152824	75	114	392	596	1574	300	ابعد عن التحريف والتبديل واسلم من التنازع وال--خلاف الثالث انه لو نزل بالسنة كل الناس------------------------ وكان معجزا-------------- في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منه------------------ا لكان ذلك----- قريبا من القسر والالجاء	127	3124405123618000031	179	283.5	143	267	67.04119873046875	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	50	75	273	402	1588	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	3127	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms128	true	8384783620221192723	221	247	1199	1329	1614	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	193	247	969	1264	1529	300	عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه------ لو هدانا الله---------- طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	3128	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms129	true	1192386721490492960	1	38	6	209	1596	300	عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم---- الاية-- وقيل معني جوابهم لو هدانا الله في الاخرة طريق النجاة من العذ-ب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة	129	3124405123618000031	184	325.5	150	311	59.16398620605469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	98	154	561	847	1602	300	فان قلت كيف اتصل------- قوله- سواء علي----------------نا بما قبله قلت- اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم----------------- كان جزعا مما هم فيه-------------------- فقال----------وا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--------------- يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين -فيها يقولون----------------------- ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر و---الامر---- من ذلك	3129	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms129	true	1192386721490492960	40	117	219	618	1596	300	فان قيل كيف اتصل وارتبط قولهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا بما قبله قلنا اتصاله به من حيث ان عتاب الضعفاء للذين استكبروا كان جزعا مما هم فيه وقلقا من الم العذاب فقال لهم رءساءهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين عليها في الدنيا كانهم قالوا للضعفاء ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة فيه----- كما لا فاءدة في الصبر فان الامر اطم من ذلك	129	3124405123618000031	261	388.0	207	404	64.60395812988281	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	205	287	1057	1453	1516	300	الدليل قاءم ----علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه------------------------------ وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرت------------ه فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به --قيام او --------قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري ----------------------------------------------لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر-------- مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به ف-كان المامور به في هذا	3371	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms150	true	-3267874262815489005	231	300	1246	1619	1619	300	الدليل في اللفظ علي نقيضه وذلك ان قوله ف------------------فسقوا يدل علي ان المامور به المحذوف هو الفسق وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقعد وامرته فقرا لا يفهم منه الا--- المامور به القيام والقعود والقراءة بخلاف ----------------------------------------------------------قولهم امرته فعصاني وامرته فخالفني حيث لا يكون المامور به المحذوف المعصية والمخالفة لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض -لامر وينافيه مامور-----------------------------------------------------ا به فيكون المامور به في هذا-	150	3124405123618000031	223	318.5	178	507	43.984222412109375	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3372	false	-147828749796034736	0	136	0	675	1552	300	ينوي لامره مامورا به --وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاع--------------------ة كما ان من ي------------------قول فلان ------------يعطي ويمنع ويام----------ر وينهي غير قاصد الي---- مفعول- فان قلت هل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كا---------------------------------------------------------ن ثبوت العلم بان الله ------لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد-------- والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففس-قوا قلت لا يصح ذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي------------ المجاز هو الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير -امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء----- لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسا------ن ولو شاء الاساءة------ فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت------------------------------------------------------------ قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان------ او من اهل الاساءة فا------ترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	3372	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms151	true	-4683272484115127196	10	282	52	1439	1536	300	ينوي لامره مامورا به بل كانه قال -كان مني امر فلم تكن منه طاعة او فكانت منه مخالفة كما تقول مر زيدا يطعمك وكما تقول فلان يامر وينهي ويعطي ويمنع ويصل ويقطع ويضر وينفع فانك لا تنوي فيه مفعولا فان قيل علي هذا حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون من الله تعالي فلا يقدر الفسق محذوفا ولا مامورا به قلنا الفسق المحذوف المقدر مجار عن اترافهم وصب النعم عليهم صبا افضي بهم الي جعلها ذريعة الي المعاصي ووسيلة الي اتباع الشهوات فكانهم امروا بذلك لما كان السبب في وجوده الاتراف وفتح باب النعم فان قيل لم لا يكون ثبوت العلم بان الله تعالي لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة والعدل والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالطاعة ففسقوا قلنا لو جاز مثل هذا الاضمار والتقدير لكان المتكلم مريدا من مخاطبة علم الغيب لانه اضمر ما لا دليل عليه في اللفظ بل ابلغ لانه اضمر في اللفظ ما يناقضه وينافيه وهو قوله ففسقوا------- فكانه اظهر--شيءا وا----دعي اضمار نقيضه فكان صرف الامر الي ما ذكرنا من المجاز هو الوجه هذا كله كلام الزمخشري رحمه الله ولا اعلم احدا من اءمة التفسير صار اليه غيره ثم انه ايده فقال ونظيره امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء فلان لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان لاحسن ولو شاء الاساءة لاساء فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وتعني لو شاء الاساءة لاحسن اليك ولو شاء الاحسان لاساء اليك وتقول قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان داءما او من اهل الاساءة داءما فيترك الظاهر المنطوق به ويضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيءة لم تكن علي سداد	151	3124405123618000031	595	959.5	473	1401	42.46966552734375	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	259	295	1406	1590	1619	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله------ واتينا دا-ود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	3415	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms154	true	-8463175449601642089	231	267	1282	1468	1651	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل محمد----- صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي واتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور	154	3124405123618000031	175	326.5	140	191	91.62303924560547	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3417	false	792927075136445545	17	44	86	217	1544	300	الزبور ف-ي الكتب وان يريد-------------------- ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا	3417	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms155	true	9217599569554037526	35	66	199	351	1578	300	الزبور وهي الكتب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا	155	3124405123618000031	122	225.0	96	152	80.2631607055664	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	49	78	300	466	1580	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة و---------لا يظلمون فتيلا	3439	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms158	true	3621721153542621528	119	150	656	833	1589	300	اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه واما قولو تعالي ولا يظلمون فتيلا	158	3124405123618000031	159	298.0	131	177	89.83050537109375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	0	29	0	148	1547	300	معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته و--------انتفاء العلم بالشء اما------ للجهل بالطريق الموصل اليه واما ل-انه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به	3484	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms160	true	1470247774032526795	186	218	958	1121	1526	300	معناه ما لهم به من علم لانه ليس مما يعلم لاستحالته وهذا لان انتفاء العلم بالشي تارة يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وتارة لانه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به	160	3124405123618000031	139	257.0	111	163	85.27607727050781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3507	false	-2245416190712814565	28	93	151	494	1588	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة الي اخره قال صاحب الانتصاف هذا هو الصواب لا كمن يزعم انها واو الثمانية ويضيف اليها وفتحت ابوابها الزمر في الجنة اذ ابوابها ثمانية وعدوا منه والناهون عن المنكر التوبة في التوبة وهو الثامن من قوله التاءبون فهب ان في اللغة واوا علي الواقعة حال عن- المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	3507	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms161	true	-6333721766435813717	136	160	747	874	1624	300	هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة حالا من المعرفة تقول------- جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد	161	3124405123618000031	98	170.5	76	344	28.488372802734375	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3508	false	3503089753908450106	0	63	0	347	1512	300	كتاب معلوم الحجر وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوا عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم والدليل عليه ان الله سبحانه اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه	3508	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms161	true	-6333721766435813717	172	235	930	1274	1624	300	كتاب معلوم------ وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت فان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي- اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل وقال ابن عباس رضي الله عنه	161	3124405123618000031	332	640.0	270	351	94.5868911743164	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	11	62	56	310	1519	300	فان ق-لت لم قيل------ حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت- جعل خرقها جزاء- للشرط------------------------------------------------ وجعل قتله------ من جملة الشرط معطوفا عليه------- والجزاء قال اقتلت---------------------------------------------- فان قلت فلم خولف بينهما قلت------ لان خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	3571	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms167	true	5899328095530994434	135	206	699	1059	1516	300	فان قيل كيف قال تعالي حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلنا جعل خرفها جزاءا للشرط فلم يحتج الي الفاء كقولك اذا ركب زيد الفرس عقره وجعل قتل الغلام من جملة الشرط فعطفه- عليه بالفاء والجزاء قال اقتلت كقولك ركب زيد الفرس فعقره قال له صاحبه اعقرته فان قيل كيف خولف بين القصتين قلنا لان خرق السفينة لم يتعقب الرك---------------وب وقتل الغلام	167	3124405123618000031	210	328.0	164	376	55.8510627746582	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	211	276	1075	1406	1547	300	فان قلت ما كان حزنه----------------------------------------------ا لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما---------------------------------------------------------------------------------------- طعام وش---ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها- من غير فحل ليس ببدع من شانها	3630	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms173	true	2608322423517501113	0	114	0	581	1532	300	فان قيل ما كان حزن مريم وقولها يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب بل كان لخوف ان يتهمها اهلها بفعل الفاحشة قلنا كان حزنها لمجموع الامرين هو ما ذكرتم وجدب مكانها الذي ولدت فيه فانه لم يكن فيه طعام ولا شراب ولا ماء يتطهر به فكان اجراء النهر في المكان اليابس الذي لم يعهد فيه ماء واخراج الرطب من الشجرة اليابسة دافع لجهتي الحزن اما دفع الجذب فظاهر واما دفع حزن التنمة فمن حيث انهما معجزتان تدلان قومها علي عصمتها وبراءتها من السوء وان الله تعالي خصها بامور------------------------- الهية خارجة عن العادة- خارقة لها ف------------------يتبين لهم ان ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شانها	173	3124405123618000031	178	240.0	138	625	28.479999542236328	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	161	241	852	1284	1620	300	الارض وخرور الجبال-------------------------- ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حل-ي ووقاري و-اني لا اعجل بالعقوبة كما قا------------ل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------- انه كان حليما غفورا فاطر والثاني ان يكون استعظاما للك---------لمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	3713	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms176	true	-6547945292925783374	146	235	773	1248	1583	300	الارض وخرور الجبال من دعوتهم الولد لله تعالي ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قل----------نا معناه ان الله تعالي- يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا علي قاءل---------ها لولا حلمي وامهالي فاني لا اعجل بالعقوبة كما قال الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يعني ان تخر علي المشركين وتنشق الارض بهم ويدل علي هذا قوله تعالي في اخر الاية انه كان حليما غفور -------الثاني ان يكون استعظاما لقبح هذه الكلمة------------------- وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال	176	3124405123618000031	325	520.5	262	522	62.260536193847656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	84	131	432	675	1552	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي --قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي- فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام --لبوسا--- مسر-دا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري- من عجيب الصنعة وانيق السرد	3746	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms178	true	1957507759624771211	138	184	708	955	1544	300	في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه فيتنبه علي القدرة- الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هذه فتقول زبرة حديد-ثم يريك بعد ايام درعا سابغة مسرورة ويقول هذه هي--- الزبرة صيرتها الي ما تراه من عج-ب الصنعة وانيق السرد	178	3124405123618000031	218	368.5	174	253	86.16600799560547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	183	206	935	1055	1532	300	وما هدي تهكم به في قول------ه وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر----------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن	3797	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms180	true	319359491620040160	131	159	644	787	1569	300	وما هدي تهكم به في قوله لقومه وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان قيل كيف قال تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن	180	3124405123618000031	117	215.0	94	143	81.81818389892578	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	202	267	1084	1394	1575	300	صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في التكذيب فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة فان ق-لت لم قيل------ وكذب موسي ولم يقل -قوم موسي قلت------------------------- لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر------------------------------------- كانه قيل بعد -----ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظ-م معجزاته فما ظنك بغيره	4019	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms190	true	106054491174467634	222	291	1154	1517	1559	300	صلي الله عليه وسلم فالامتنان علي اهل الاديان الثلاثة لا علي المءمنين----------------------- فان قيل كيف قال تعالي وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما قال تعالي فيما قبله قلنا لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني ان يكون التنكير والايهام للتفخيم والتعظيم كانه قال تعالي بعدما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظيم معجزاته فما ظنك بغيره	190	3124405123618000031	218	322.5	170	386	56.4766845703125	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4028	false	-3074834552007686405	236	268	1219	1383	1570	300	بينهما ان الرسول من الانبياء--------------------- من جمع الي--- المعجزة------- الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله و-هم المشركون من	4028	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms191	true	-6963532301816146242	131	166	694	873	1541	300	بينهما ان الرسول من الانبياء عليهم الصلاة والسلام من جمع له بين المعجزة وانزال الكتاب ع-------ليه والنبي فقط------- من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو امته -الي شريعة من قبله وقيل ال--رسول من	191	3124405123618000031	132	200.5	103	196	67.34693908691406	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	67	10	381	1596	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشر-ع الهني والعذب الروي	4324	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms199	true	-973679299169769170	193	256	1028	1376	1601	300	اضل من الانعام -----ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشروع الهني والعذب الروي	199	3124405123618000031	339	644.5	278	378	89.68254089355469	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4333	false	-8766371099312633967	145	265	789	1444	1636	300	فان ق-لت لم خص------ الانعام من بين ما خلق م-------ن الحيوان الشارب قلت -لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ول-----انها------ قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي --انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام ----والاناسي ووصف----ها بالكثرة قلت معني ذلك ان عليه الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المبتعدين عن مظان الماء فان قلت لم- قدم------ احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت -لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم	4333	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms200	true	4558461275089328007	86	156	483	880	1574	300	فان قيل كيف خص تعالي الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام الثاني ان الانعام قنيه الاناسي وعامه منافعهم متعلقه بها فكان الانعا------م يسقي الانعا--م --------------------------------------كالانعام يسقي الاناسي فلذلك خصه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالذكر فان قيل كيف قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا لان حياة الاناسي بحياه ارضهم و-----انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم	200	3124405123618000031	302	473.5	246	699	43.2045783996582	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	99	237	548	1260	1578	300	مستقيم في فصول السنة وحساب مستو -من اظهر ما استدل به---------------- ولظهوره انتقل الي الاحتجاج به خليل الل------------------------------------ه عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة علي نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر وقرء رب المشارق والمغارب الذي ارسل اليكم بفتح الهمزة فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين و----اخرا ان كنتم تعقلون قلت- لاين ا----------ولا فلما راي من--هم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن-- وعارض------ ان رسول----------------كم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجع---------------------------------------------------------------------------لنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد م-ن القتل	4403	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms203	true	7414478084535403628	0	110	0	580	1576	300	مستقيم في فصول السنه وحساب مستوي من اظهر ما يستدل به علي وجود الصانع ولظهوره انتقل---------------- خليل الله عليه الصلاه والسلام الي الاحتجاج به عن الاحتجاج بالاحياء والاماته------------------- فبهت الذي كفر فان قيل----------------------------------------------------- كيف قال اولا ان كنتم موقنين وقال اخرا ان كنتم تعقلون قلنا لاينهم ولاطفهم اولا فلما راي عنادهم واصرارهم---------------------------------------- خاشنهم وعارض بقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنو------------------------------------------------------------------ن فان قيل قوله--- لاسجننك اخصر من قول----------------------------------------------------------------------------ه لاجعلنك من المسجونين فكيف عدل عنه قلنا كان مراده تعريف العهد فكانه قال قال لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سج-ني وكان اذا سجن انسانا -----------------طرحه في هوة عميقة جدا مظلمة وحده----------- لا يبصر فيها ولا يسمع وكان ذلك اوجع من القتل	203	3124405123618000031	343	484.0	271	882	38.88888931274414	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4527	false	6582915116564503678	189	234	976	1192	1545	300	قلت كيف استعظم------- عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت يجوز ان ي------------------------------------ستصغر حالها الي -----حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز---------- ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض --امراء الاطراف شء لا يكون مثله للملك	4527	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms208	true	8767389705555641499	0	53	0	263	1499	300	قيل كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان عليه السلام حتي قال ولها عرش عظيم قلنا يجوز انه استصغر حالها بالنسبة لحال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش الثاني انه يجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض الامراء-------- شء لا يكون----- للملك	208	3124405123618000031	182	309.0	142	276	65.94203186035156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4584	false	5300259626356117316	12	39	59	188	1572	300	قل-ت معناه بما يحكم به وهو عدله---------------- لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد ---بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	4584	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms211	true	642754375293396479	32	61	167	316	1564	300	قلنا معناه بما يحكم به وهو عدله المعروف المالوف لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما وقيل معناه بحكمته ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة	211	3124405123618000031	119	211.0	94	149	79.86576843261719	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	145	182	776	953	1581	300	علي------------ه القاضية اي المنية قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت-------------------------- لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل- فكان---- ذنبا يستغفر منه عن------ ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	4618	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms212	true	-4411266994887313590	77	120	386	595	1494	300	عليه السلام قتله القبطي--------------- الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلنا انما جعله من عمل الشيطان لانه قتله قبل ان يءذن له في --قتله فكان ذلك ذنبا يستغفر منه مثله قال ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	212	3124405123618000031	155	251.5	121	226	68.58406829833984	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4628	false	5989713341369641564	186	216	943	1085	1510	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن	4628	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms212	true	-4411266994887313590	176	209	867	1024	1494	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعووف ثمنا حتي قال له شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فان	212	3124405123618000031	139	258.5	109	157	88.5350341796875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	236	266	1233	1386	1578	300	الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك---- لا لقوله صدقت فان سحبان----- وباقلا	4642	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms213	true	5287353178951890874	191	219	965	1108	1519	300	الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني------------------- وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لما قلنا لا لقوله صدقت فان سحبان وادل وباقلا	213	3124405123618000031	131	233.5	105	162	80.86419677734375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	9	48	47	250	1622	300	قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت- لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة-------------- الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و الطوفان	4720	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms215	true	4216837423854825771	0	29	0	152	1548	300	قيل كيف جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلنا لان تكرار اللفظ الواحد مجتن--------------------------ب في مذهب الفصحاء والبلغاء الا لغرض---------------------------------- تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك ------فان	215	3124405123618000031	115	177.0	88	218	52.75229263305664	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	142	194	745	1010	1630	300	لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا-------- كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي--------------------------------- سليمان الداراني وال------ذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم------ من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم	4765	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms217	true	-6122488803952704029	52	108	296	594	1552	300	لنزيدنهم هداية-------------- وتوفيقا للخيرات كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وقال ابو سليمان الداراءي معناه والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعض الحكماء من عمل بما ع-لم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم----- هو من تقصيرنا فيما نعلم	217	3124405123618000031	224	396.5	178	318	70.44025421142578	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4787	false	-345153207180470651	119	198	649	1031	1573	300	فان قلت لم- ذكر الضمير في قوله------ وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت---------------------------------------------- معناه وان يعي----ده اهون عليه فان قلت لم-------------------------------------------------------------------------------------------- اخرت الصلة في قوله------ وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه--- فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما هاهنا فلا معني للاختصاص --------------كيف والامر مبني علي ما يعقلون ----من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	4787	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms217	true	-6122488803952704029	110	223	605	1159	1552	300	فان قيل كيف ذكر الضمير في قوله تعالي وهو اهون عليه والمراد به الاعادة لسبق قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده قلنا معناه ورجعه او ورده اهون عليه فاعاد الضمير علي المعني لا علي اللفظ كما في قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا اي بلدا او مكانا فان قيل كيف اخرت الصلة في قوله تعالي وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين قلنا لانه-- هناك قصد الاختصاص مجري الكلام فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندكم ان يولد بين هم وعاقر واما --هنا فلا معني للاختصاص فجري علي اصله كيف والامر مبني علي ما يعقل الناس من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	217	3124405123618000031	339	561.0	266	558	60.752689361572266	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4830	false	8545732287058635270	121	164	619	843	1544	300	اعترض به علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك فان قلت فقوله----- حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت --لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام----- وتعانيه من المشاق -والمتاعب	4830	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms221	true	-20355735301904947	10	53	53	284	1534	300	معترضة --علي سبيل الاستطراد تاكيدا لما في وصية لقمان من النهي عن الشرك فان قيل -قول تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض--- بين الوصية ومفعولها قلنا لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام خاصة وتعانيه من المشاقة والمتاعب	221	3124405123618000031	196	344.0	159	237	82.70042419433594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	223	272	1216	1449	1592	300	صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي ي-جمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر --اصوات--- هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض	4835	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms221	true	-20355735301904947	101	143	517	722	1534	300	صوت الحمير قلنا-------- ليس المراد ----ذكر صوت كل واحد من احاد ال----جنس حتي الجمع وانما ا--راد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر الاصوات من هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب افراده فان قيل قوله تعالي ولو انما ف----------------ي الارض	221	3124405123618000031	165	261.0	128	239	69.03765869140625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	76	192	385	973	1512	300	والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا يدل عليه قوله فاصبر صبرا جميلا المعارج فانه تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان من النضر بن الحارث معه من استعجاله العذاب استهزاء وتكذيبا يعني هذا الكافر يستعجل العذاب وان قدامه يوم حاله في شدته وفظاعته ذلك ويشبه ان يكون هذا من المتشابه الذي استاثر الله به روي محيي السنة عن ابن ابي مليكة انه قال سال فيروز ابن عباس ع-------------------------ن الايتين فقال له ايام سماها الله تعالي لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله -------ما لا اعلم وقرء تعدون بالتاء والياء ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه	4863	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms223	true	8249487315630022844	0	56	0	270	1493	300	والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وروي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن هاتين الايتين فقال يومان ذكرهم-ا الله تعالي في كتابه واني -اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم فان قيل كيف قال تعالي ال-----------------------------------------ذي احسن كل شء خلقه	223	3124405123618000031	187	282.0	145	620	30.161291122436523	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	102	162	519	816	1505	300	فان قلت ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلت -ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكروا البطن الذي ذكره يقارب----- ذكر الفرج وانما جعلوا الكناية عن البطن بالظهر ل-------------انه عمود البطن ومنه حديث- عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اراد علي ظهره ووجه اخر وهو ان اتيان المراة	4893	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms225	true	4498907591482578878	210	269	1030	1323	1478	300	فان قيل ما معني قولهم انت علي كظهر امي قلنا ارادوا ان يقولوا انت علي حرام كبطن امي فكنوا عن البطن بالظهر لءلا يذكر-- البطن الذي----- يقارب ذكره ذكر الفرج وانما --------كن-وا عن البطن بالظهر لوجهين احدهما انه عمود البطن ويءيده قول عمر رضي الله عنه يجء به احدهم علي عمود بطنه اي --علي ظهره الثاني------ ان اتيان المراة	225	3124405123618000031	251	424.5	198	317	79.1798095703125	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4902	false	-4050873349853508243	172	257	908	1334	1573	300	فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه-- السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قو-----له شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح------------ في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير ف-ان	4902	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms226	true	-8095771402327353803	231	298	1258	1606	1615	300	فان قيل كيف قدم عليه نوح عليهما السلام في نظير هذه ال-------------اية وهي قول تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك قلنا لان--------------------------------------------------------- تلك الاية سيقت--------------------- لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة -كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح عليه السلام في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه ال--سلام في العهد الحديث وبعث عليه من توسط----هما من الانبياء المشاهير فكان	226	3124405123618000031	287	475.5	227	446	64.34977722167969	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	137	175	693	880	1548	300	فان قلت كيف كان --------اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت------------ معني كونه -اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد------------ مصليا الي قبلته كانه بعض امته	4947	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms229	true	-5352047217441975606	39	81	207	422	1594	300	فان قيل كيف قال تعالي وخاتم ال-نبيين وعيسي عليه السلام ينزل بعده وهو نبي قلنا معني كونه خاتم ال-نبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا ب---شريعة محمد عليه السلام مصليا الي قبلته كانه بعض امته	229	3124405123618000031	150	225.0	115	220	68.18181610107422	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5112	false	-4337097461380190788	94	140	497	723	1581	300	امة----- في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام-------- ولم يخل فيها نذير قلت- اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------- فان قلت كيف اكتفي------- بذكر النذير عن البشير في	5112	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms232	true	-1358663739289273311	184	235	929	1196	1547	300	امة كانت في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولم يخل فيها نذير قلنا اذا كانت اثار النذارة باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي بعث الله محمدا عليهما الصلاة والسلام ولميخل فيها نذير فان قيل كيف اكتفي سبحانه بذكر النذير عن البشير في	232	3124405123618000031	209	365.0	165	267	78.27715301513672	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5130	false	-2047899739404569339	112	175	561	898	1556	300	قوله تعالي فارجعنا ن----عمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدة زيادتها التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	5130	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms233	true	282260360276839690	1	42	6	213	1551	300	قوله تعالي ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير ا--------------------------لذي كنا نعمل مع- انه يوهم انهم يعملون صالحا---- غير ا-------لذي عملوه وهم------------------------- ما عملوا صالحا بل سيءا قلنا ------------------------------------------------------------------هم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	233	3124405123618000031	164	247.5	129	341	48.093841552734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5179	false	-2355274263765962513	238	286	1223	1471	1549	300	الشمس والقمر ---------------------ويطلع الشمس من مغربها فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت-------- لان الشم--------------------------------------س لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف ب----الادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	5179	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms233	true	282260360276839690	191	242	1014	1274	1551	300	الشمس -للقمر دون عكسه وهو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها -ان تدرك القمر ولا الليل------------------ سابق النهار قلنا لان سير القمر اسرع فانه يقطع فلكه في شهر والثسس لا تقطع فلكها الا في سنة------------------------ فكانت الشمس جديرة بان توسف بنفي الادراك لب--طء سيرها وال-------------قمر خليقا بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	233	3124405123618000031	148	199.5	116	319	46.39498519897461	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5185	false	9026119552682602089	206	235	1059	1203	1545	300	فان قلت------ من بعثنا من مرقدنا سءال عن الباعث فكيف طابقه ذلك---- جوابا قلت- معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي ------طريقة	5185	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms234	true	-1263354746242468921	140	172	755	915	1548	300	فان قيل قولهم من بعثنا من مرقدنا سءال عن الب-عث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا انه جء به علي هذه الطريقة	234	3124405123618000031	137	236.5	108	161	85.09317016601562	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	50	95	257	482	1516	300	قولهم من بعثنا من مرقدنا حكاية عن قولهم هذا عند البعث بعد ما سبق من قولهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فلا بد في الجواب من قول يتضمن معنيين فاذا مقتضي الظاهر ان يقال بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل كما	5186	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms234	true	-1263354746242468921	142	166	763	889	1548	300	قولهم من بعثنا من مرقدنا سءا-ل عن-------------- البعث فكيف طابقه ما بعده جوابا قلنا معناه------------------------------------------------------------------------------------ بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به الرسل الا	234	3124405123618000031	91	113.0	71	225	40.44444274902344	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5233	false	3561061919597630583	243	275	1305	1460	1597	300	وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله------ لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلمخ------------------- يريد عبد الله بن مسعود	5233	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms236	true	2437146037133507322	187	224	1030	1210	1625	300	وكان شريح يقرا بالفتح ويقول ان الله تعالي لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهيم النخعي ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم منه وكان يقرا بالضم يريد عبد الله بن مسعود	236	3124405123618000031	154	290.5	122	180	85.55555725097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	13	95	66	482	1560	300	الله تعالي لا يعجب من شء ولكنه تعالي وافق رسوله صلي الله عليه وسلم لما عجب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله قوله عجب ربكم من الكم النهاية وفي الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم الال شدة القنوطن ويجوز ان يكون منرفع الصوت بالبكاء يقال ال يءل الا قال ابو عبيد المحدثون يروونه بكسر الهمزة والمحفوظ عند اهل اللغة الفتح وهو اشبه بالمصادر قوله ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم	5234	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms236	true	2437146037133507322	193	215	1061	1167	1625	300	الله تعالي لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم فقال ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النخعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شريحا كان يعجبه علمه وعبد الله اعلم	236	3124405123618000031	77	104.5	58	416	18.509614944458008	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	100	247	504	1302	1576	300	قد جوزه بعض الناس في------ المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين ----والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الله عليه معراض من الكلام وقد نوي به-------------- ان من في عنقه الموت سقيم ومنه------ المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وقد مات رجل----- فجاة فالت-ف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء القناة الرمح فاستعار لقامته والغمز العصر باليد يصف قوته في الشباب وضعفه في الكبر قيل لشيخ كبير كيف اصبحت قال في داء يتمناه الناس اعرابي اصحيح من الموت في عنقه ---وقيل	5259	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms237	true	-5951153355294362791	169	246	866	1274	1548	300	قد جوز م-عض الناس الكذب في المكيدة في الحرب والتقية وارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين قال والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري و----------ابر-----------اهيم عليه--------- السلام عرض بقوله ورري فانه اراد ان من في عنقه الموت سقيم كما قيل في المثل كفي بالسلامة داء وقال لبيد ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وروي ان رجلا مات فجاة فاجتمع عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح ف-----------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي اصحيح من الموت في عنقه فان قيل	237	3124405123618000031	339	575.0	273	837	40.501792907714844	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5270	false	-5742022844390701271	143	215	676	1055	1495	300	من الله قلت- لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده--------- فيما نزل به من بلاء الله------ فيثبت قدمه ويصبره ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم وليعلمه حتي يراجع- نفسه فيوطءها-- ويهون -عليها ويلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله------ قبل نزوله ولان المغافصة بالذبح مما يستسمج وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجرة لما فرط منه ذلك	5270	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms238	true	6792217197182826018	229	300	1164	1522	1522	300	ما تءمر قلنا لم يشاوره ليرجع الي رايه في ذلك- ولكن ليعلم ما عنده من الصبر فيما نزل به من بلاء الله تعالي فيثبت قدم-------ه ان جزع ويامن عليه الزلل ان صبر وسلم و-يعلم القصة فيوطن نفسه علي الذبح ويهونه عليها فيلقي البلاء وهو كالمستانس به ويكتسب الثواب- بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله-------------------------------- وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكل---- الشجرة لما فرط منه ذلك-	238	3124405123618000031	297	483.0	236	405	73.33333587646484	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5307	false	7120651844501722458	163	239	796	1184	1495	300	فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما -مر في اول الكتاب ثم------ اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال------------------------------------------------------------------------------ ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	5307	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms240	true	8842399318314848790	93	182	495	946	1563	300	فيه وجوه- احدهما انه لما--- ذكر حرفا--------- من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز -الثاني ا-----ن ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم السورة كانه قال هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	240	3124405123618000031	338	591.5	269	473	71.45877075195312	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5338	false	-8485349680771296951	79	129	408	671	1595	300	للمسالة وفرض لها فصورها في انفسهم وكانوا في صورة الاناسي كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وما لزيد وعمرو سبد ولا لبد وتقول ايضا في تصويرها لي اربعون شاة ولك اربعون ----فخلطناها وما لكما	5338	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms241	true	5113263956520383526	49	90	241	450	1493	300	للمسالة ومثل ذلك لا يعد كذبا---------------------------- كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمرو له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها وحال عليها الحول كم يجب فيها وليس لهما شء-------------- وتقول---------------- لي اربعون شاة ولك اربعون شاة فخلطناها وما لكما	241	3124405123618000031	179	292.5	142	267	67.04119873046875	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5361	false	1273845481763842059	208	292	1083	1486	1536	300	ان ايوب عليه السلام كان ي--------طلب الشفاء------------------------------------------------ خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الش--------يطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان----- نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه------------ قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله	5361	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms242	true	-9022169739677241158	192	277	954	1366	1477	300	----انه عليه الصلاة والسلام انما طلب الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم-------- الشيطان بما كان يوسوس اليهم به ويقول ا----------نه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا------------------------------------- الي الله تعالي بكشف ضره و-------------روي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او-عريان فكشف الله	242	3124405123618000031	266	428.0	208	485	54.845359802246094	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	116	155	620	837	1649	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهو-ن والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي جبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	5487	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms245	true	-3174058714747483932	159	192	813	1002	1589	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاس-ري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	245	3124405123618000031	182	342.0	150	218	83.48623657226562	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	261	299	1420	1617	1624	300	فان قلت ما فاءدة قوله------------------------ ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين يسبحون بحمده مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء------------------------------ في غير موضع من كتابه	5501	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms246	true	-6547021152898188038	87	129	462	686	1558	300	فان قيل ما فاءدة قوله تعالي في وصف حملة العرش ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش يءمنون بالله تعالي قلنا ---------------------------فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء عليهم السلام بالصلاح والايمان في غير موضع من كتابه	246	3124405123618000031	144	247.0	115	251	57.37051773071289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5510	false	-3057173782078738694	181	277	1012	1484	1605	300	كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماته قلت----- كما صح ان تقول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جس--م الفيل وقولك---- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم--- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي --كبر ولا------------------- من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي---- المصنوع الواحد من غير ترجع- لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار- الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه ومن جعل	5510	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms246	true	-6547021152898188038	151	248	805	1293	1558	300	كيف صح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلنا هذا كما ت------قول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي الكبر ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة------------------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختارا الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه فان قيل	246	3124405123618000031	430	787.0	341	513	83.82066345214844	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	1	62	7	360	1594	300	واخر الذكور فلما اخرهم لذلك------- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم-بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم-- ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال------ ذكرانا واناثا كما قال------ انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	5702	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms251	true	1190008132582208230	190	254	979	1341	1580	300	واخر الذكور----------- لذلك المعني تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المشهورين الذين لا يخفون علي احد ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير فعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال تعالي ذكرانا واناثا كما قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وقال--- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	251	3124405123618000031	330	599.5	271	376	87.76596069335938	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5796	false	7702928424367370491	28	71	144	369	1612	300	الموت فهلا قيل ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين الانعام وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاو--------لي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبت-------وا الاولي	5796	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms254	true	846292559310068462	70	105	371	557	1552	300	الاولي ولم يقل ان هي الا حياتنا الاولي---------------- كما قال تعالي في موضع اخر وقالوا ان هي الا حياتنا الدني---------------------------------------------------------------ا وما معني وصف الموتة بالاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الموتة الاولي	254	3124405123618000031	130	209.0	103	265	49.056602478027344	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	43	72	208	354	1532	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	5824	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	292.0	117	146	100.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	39	162	223	902	1687	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الا----------------------------------مثال قلت في ان ج--------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	5875	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms256	true	529568131292378906	77	124	359	627	1518	300	كذلك يضرب الله للناس امثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولم يسبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب مثل قلنا معناه كذلك يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين وسيءات الكافرين وقيل اراد به انه جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او انه ج--عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين	256	3124405123618000031	170	294.0	140	751	22.636484146118164	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6042	false	4007512279371655494	83	128	438	671	1579	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد او علي الحال وتذكيره لانه علي زنة المصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي -شيءا غير بعيد ومعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	6042	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms261	true	-4565788658783630046	165	224	873	1187	1538	300	غير بعيد ---------------ولم يقل غير بعيدة وهو وصف للجنة قلنا- لانه علي زنة المصار كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري فان قيل ما فاءدة قوله تعالي غير بعيد بعد قوله تعالي وازلفت بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	261	3124405123618000031	176	262.0	140	332	53.012046813964844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6082	false	-5480762658955020482	6	39	32	193	1561	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون--------------------------------- كان نفس ال-عبد -رهن عند الله------ بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها وقال	6082	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms264	true	1922498757700076764	11	52	51	252	1525	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون في النار بعمله قلنا قال الزمخشري كان نفس كل عبد ترهن عند الله تعالي بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلص-ا والا اوبقها وقال	264	3124405123618000031	159	282.5	126	202	78.7128677368164	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	128	210	630	1042	1524	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي سافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا ومكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد -لشء تقول قدر فرغت مما كنت فيه اي زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي	6161	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms268	true	7563981622941837973	44	70	234	379	1644	300	قال الزجاج الفراغ في اللغة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربين احدهما الفراغ من شغل والاخر القصد للشء والاقبال عليه وهو تهديد ووعيد ومنه قولهم------ ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي	268	3124405123618000031	108	165.0	85	413	26.150121688842773	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	198	244	1038	1298	1576	300	جنتان قلت--------- الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما----- جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج-------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفصيل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	6165	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms268	true	7563981622941837973	81	128	445	704	1644	300	جنتين فقط قلنا لان الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين من الثقلين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل ج----------------------------نة يثاب بها وجنة يتفضل ب-ها عليه زيادة ل-----قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	268	3124405123618000031	180	293.0	148	293	61.433448791503906	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6224	false	7910609861256826189	154	192	799	995	1564	300	فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ---------ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا -----------------------------------يفرح قل-----ت المراد ال-------------------------------------------------------------------------حزن المخرج الي ما يذهل صاحبه ع-----------ن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	6224	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms272	true	5265676181149161322	168	229	921	1236	1621	300	ولا احد يملك نفسه عند مضرة تناله ان لا يحزن ولا عند منفعة ينالها ان ---------لا يفرح وليرجع كل واحد منا في ذلك الي نفسه قلنا ليس المراد بذلك الحزن والفرح الذي لا ينفك عنه الانسان بطبعه قسرا وقهرا بل المراد به الحزن المخرج ل-----------صاحبه الي الذهول عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر	272	3124405123618000031	162	263.5	131	335	48.35820770263672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6284	false	744467611512331124	229	268	1263	1464	1637	300	فان قلت كيف قيل------ ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت----------------------------------------------- معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر و---------------------------------------------------كما يعلم ما يكون--------- فهو يعلم ما لا يكون لو ----كان كيف يكون وال--------معني	6284	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms273	true	-3979862210659409762	210	280	1191	1542	1651	300	فان قيل كيف قال تعالي ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم وحرف الشرط انما يدخل علي ما يحتمل وجوده وعدمه قلنا معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والله تعالي كما يعلم ما يكون قبل كونه فهو يعلم ما لا يكون انه لو كان كيف يكون فان قيل ما معني	273	3124405123618000031	184	291.5	146	351	52.421653747558594	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	128	170	648	870	1545	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قل-ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار-- عيسي------------ حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms276	true	3012578909169121503	183	225	939	1165	1571	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عل-يه ال---سلام من انصاري الي الله قلنا التشبيه محمول علي المعني تقديره----------- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصارا لعيسي عليه السلام حين قال لهم من انصاري الي الله	276	3124405123618000031	191	317.5	153	241	79.25311279296875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6372	false	8704001525806588073	204	241	1117	1316	1621	300	فان قلت قوله------------- وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا-------------------- والله تعالي لم يزل غنيا قلت- معناه وظهر استغناء الله-------------------------- حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته------ علي ذلك	6372	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms278	true	-1503581234600547483	17	61	86	328	1560	300	فان قيل قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا بعد مجء رسلهم اليهم والله تعالي لم يزل غنيا قلنا معناه وظهر استغناء الله تعالي عن ايمانهم وعبادتهم حيث لم يلجءهم الي الايمان و-----------------------لم يضطرهم اليه مع قدرته تعالي علي ذلك	278	3124405123618000031	173	284.5	140	265	65.28302001953125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	224	250	1195	1355	1618	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم- عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه --------------وانه في السماء	6446	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms282	true	-6844672131294305781	240	268	1259	1433	1598	300	من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته ومحل عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل اقضيته وكتبه واوامره ونواهيه -الثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه سبحانه وتعالي في السماء	282	3124405123618000031	150	281.0	124	175	85.71428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	45	78	224	400	1536	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسلين الحاقة قلت---------------------------------------------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	6781	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms284	true	-496977903674256906	108	183	571	958	1543	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي موضع اخر ان شجرت الزقوم طعام الاثيم وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار قلنا معناه الا من غسلين وما اشبهه او وضع الغسلين موضع كل طعام مءذ كريه الثاني ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	284	3124405123618000031	148	274.0	119	387	38.24289321899414	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	145	210	791	1121	1596	300	قلت- هو استعارة من المثل المضروب لانه مما غرب من------------- الكلام وبدع قوله يصح ان يكونا غرضين الانتصاف لا يطلق الغرض علي الارادة من الله واصل السءال علي قاعدته فارح فكرك عن سءاله فالله يضل من يشاء ويهدي من يشاء استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي غرض- قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين	6591	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms287	true	-587606009845030235	197	233	1043	1232	1579	300	قلنا هو استعارة من المثل المضروب----- مما وقع غريبا وبديعا في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغرابا منهم لهذا العدد واستبداعا له والمعني اي شء اراد الله بهذا العدد العجيب واي حكمة قصد في--- جعل الخزن--ة تسعة عشر لا عشرين	287	3124405123618000031	162	265.0	128	345	46.956520080566406	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	18	78	74	344	1458	300	عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته	6706	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	27	79	136	374	1468	300	عمر رضي الله تعالي ع----نه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم -------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا------- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا البيان وما لا فدعوه وهذا شبي--------ه النهي ان تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته	293	3124405123618000031	219	396.0	169	276	79.34782409667969	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6706	false	-6561722939716848094	178	262	844	1263	1458	300	ولكن القو----------------م كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغ-ل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله------ للانسان متاعا له او لانعامه ف---------عليك بما هو --اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه------ ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في	6706	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	85	167	400	818	1468	300	ولكن الصحابة رضي الله عنهم كانت اكثر هم-هم عاكفة علي العمل وكان الاشتغال ب--------علم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله تعالي للانسان متاعا له و--لانعامه فكانه قال عليك بما هو الاهم وهو -------الشكر ----علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه تعالي ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص--------------- واكتف ب--معرفته جمل--ة الي ان يتبين لك في	293	3124405123618000031	362	612.0	289	459	78.86710357666016	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	179	298	991	1586	1595	300	يروي عن علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني ق-ال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و-----قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ان حق---- الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث------ خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل-- الاول فانه------- منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله ------عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت ف---ربك الكريم	6723	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms294	true	-5220734581798874524	102	207	533	1070	1585	300	وروي ان عليا---------------- صاح بغلام له مرات فلم يلبه ثم اقبل فقال ------------له مالك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا قالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه----------------------------------------------------- النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته----- اغترارا ب--تفضيله الاول فان ذلك امر منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قراها غره جهله وقال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك --كريم	294	3124405123618000031	408	662.5	320	631	64.65927124023438	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	149	608	773	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	6763	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms295	true	-5951246570096835701	267	297	1399	1563	1573	300	اتبعه بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	295	3124405123618000031	156	297.5	126	167	93.41316986083984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6783	false	-5863757592308271994	77	113	402	594	1581	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجر-ها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل------ عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت	6783	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms296	true	-7193189858467491824	259	285	1323	1462	1531	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت----------------------------------------------------------- للنهوض بالاثقال وحملها الي البلاد البعيدة وجعلت- تبرك حتي تحمل وتركب عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت	296	3124405123618000031	124	214.5	99	199	62.31155776977539	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	114	163	644	912	1657	300	قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظ-------------------------رهم ولم يدع من زعم ان الابل -السحاب الي قوله الا-- طلب المناسبة ولعله لم ير----------------------------------------------------------------د ان الابل من اسماء السحاب كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك وانما راي السحاب مشبها بالابل كثيرا	6784	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms297	true	-5792881297254114213	69	125	373	686	1606	300	قد انتظم هذه الاشياء ----------في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وكثرة ملابستهم ومخالفتهم و-------من ---فسر الابل بالسحاب فانما قصد بذلك طلب المناسبة بطريق تشبيه الابل بالسحاب في السير وفي الشكل ايضا في بعض الاوقات لا انه اراد ان الابل من اسماء السحاب حقيقة وقد جاء في اشعار العرب تشبيه السحاب--------------------------- بالابل كثيرا	297	3124405123618000031	157	217.5	125	360	43.61111068725586	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	0	57	0	273	1524	300	وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه و----------القول في -----انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms301	true	5298890705123757488	1	51	5	251	1582	300	وابن مسعود رضي الله عنهم- لن يغلب عسر يسرين و--يروي ذلك عن النبي-- صلي الله علية وسلم ايضا قلنا----------------------------------- هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله لا يحمل الا علي احسن- ما يحتمله اللفظ واكمله واما حقيقة القول فيه فهو انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	301	3124405123618000031	204	334.5	160	288	70.83333587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6910	false	-2129041644452610408	251	294	1351	1569	1597	300	وقلة --التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة -الشطار م--ن المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها--------- بوسوسة --شيطان او حديث --نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم-------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	6910	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms306	true	4843940679254010553	225	273	1248	1500	1622	300	وقلة الالتفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة والشياطين من المسلمين وليس المراد ما يتفق------ فيها من السهو بوسوسة الشيطان او حديث النفس مما لا صنع للعبد فيه ولا اختيار وهو المراد في الحديث وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره	306	3124405123618000031	157	222.5	124	262	59.92366409301758	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	199	223	1042	1165	1554	300	وروي في صفت----ه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	6913	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms307	true	7355008718896941495	167	192	851	978	1543	300	وروي عن صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء	307	3124405123618000031	121	234.0	97	127	95.27558898925781	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	83	190	430	922	1437	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي --مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني ا----------لحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -الاسلام------ ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	6917	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms308	true	-2248966095001944036	24	98	128	507	1573	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي المضارع في معني الاستقبال كما ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الا--وليان لنفي العبادة في---------------------------------------------------------- المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله ولا ا------------------------------نا عابد ما عبدت--------------------------م اي ما عهدتم من عبادة الاصنام ف--------------ي الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته	308	3124405123618000031	273	440.5	212	511	53.42465591430664	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	19	138	85	663	1463	300	كل حاسد لا يضر و-رب حس-د محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين قوله كانما يغتال به الاساس فلان يغتال من يمر به وقنله غيلة واخاف غاءلته اي عاقبة شره قوله لا حسد الا في اثنتين روينا عن البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا حسد الا علي اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جاره فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهة ينفقه في حقه فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل وقال ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ا-ن العلا حسن في مثلها الحسد	6947	6130368230293588214	Shamela0008378-ara1.ms310	true	-3390718231407178202	32	71	147	331	1542	300	كل حاسد له شر بل رب حسود محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--- لا حسد الا -في اثنتين الحديث وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو تمام وما حاسد في المكرمات بحاسد وقال ابن العلي حسن في مثلها الحسد	310	3124405123618000031	164	233.5	128	581	28.22719383239746	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008378-ara1