id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	194	279	1087	1542	1657	300	ان تنس- احداهما -تذكرها الذاكرة------ فتذكر وقال وزعم سيبويه والخليل والمحققون ان ----------------------------المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري -قال سيبويه فان قيل فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله ا----------عددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا لل-----------ميل ذكر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا هو البين	958	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms046	true	-9003799241931189080	97	186	504	966	1530	300	ان تنسي احداهما فتذكرها الذاكرة وقوله فتذكر رفع مع كسر ان لا غير وهي قراءة حمزة ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر فالمعني -----------------لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري وقال سيبويه ---------لم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب---- ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان --------تضل لان الاضلال هو السبب الذي ا--وجب الاذكار قال ومثله في الكلام اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدغم لا للميل ولكن الميل ذكر------ لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا -----بين	46	-2453857505280133902	365	609.5	294	513	71.15010070800781	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	113	271	582	1369	1517	300	تحسبن علي القراءة بالتاء لم يجز عند البصريين الا بكسر---- ان المعني لا تحسبن الذين كفروا ا-ملاءنا خير لهم و ان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان وما مصدرية بمعني ولا تحسبن ان املاءنا خير وكان حقها في قياس علم الخط ان تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا تخالف وتتبع سنة الامام في خط المصاحف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني -لا تحسبن الذين كفروا املاءنا------------------------------------------------------- وهو عندي بد-ل من الذين المعني لا تحسبن ان املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قراها خلق كثير--------------------------------- ومثل هذا البدل قول الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما اي فما كان هلك --قيس هلك واحد	1259	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms061	true	6148318868420723439	55	137	279	707	1541	300	تحسبن الذين كفروا------- لم يجز عند البصريين الا -كسر الف ان المعني لا تحسبن الذين كفروا اءملاءنا خير لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت ان مءكدة واذا فتحت صار المعني ولا تحسبن الذين كفروا املاءنا قال ابو منصور الفتح جاءز مع الياء عند غيره من النحويين وهو علي البدل من الذين المعني لا يحسب---ن املاءنا الذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بهذه القراءة جماعة وقراءتهم دليل علي جوازها ومثله قا---------ل الشاعر فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما ------يجوز هلك واحد وهلك واحد	61	-2453857505280133902	291	439.5	232	884	32.91855239868164	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	66	104	358	550	1566	300	عدل المتاع وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه و----العدل بالكسر المثل وتقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة-------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين	6940	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms079	true	3325842415921002500	9	47	45	233	1553	300	عدل ذلك ----قال الفراء العدل بالفتح ما-عادل الشء من غير جنسه واما العدل فهو--- المثل يقا-ل عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلاما يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العدل	79	-2453857505280133902	151	241.0	120	216	69.90740966796875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	76	104	407	554	1554	300	الثانية لا------------------- الاولي فانها تدل علي الاستقبال فلا يجوز حذفها والثانية انما دخلت علي معني فعلت الشء علي تمهل نحو ت------فهمت الشء وتعلمت اي اخذت الشء علي مهل -	2059	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms100	true	3287611733479198419	8	39	47	212	1579	300	الثانية لانهما زاءدتان الا ان الاولي تاء علي معن-ي الاستقبال فلا يجوز حذفها والثانية انما دخلت علي معني فعل- الشء علي -مهل نحو قولك تففهمت----- وتعلمت اي اخذت الشء علي مهمل	100	-2453857505280133902	126	203.0	102	173	72.83236694335938	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	156	179	843	963	1588	300	لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ومن قرا بالياء فالمعني لا ----------يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر -قوله	2098	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms101	true	-1512191582334122475	216	242	1140	1271	1570	300	لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب وقيل في قوله ولكن لا يعلمون ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقوله	101	-2453857505280133902	99	176.0	80	131	75.57251739501953	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	180	219	934	1151	1564	300	من رءساء الرواة انها ل------غة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد وينشدون------------------------------------------------------------------------------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون ضربته بين اذناه وكذلك روي الكوفيون انها لغة لبني الحاث بن -عب	3785	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms169	true	5848207746983026721	240	291	1218	1505	1548	300	من قدماء النحويين قالوا هي لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع------- والخفض علي لفظ واحد كقولك اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وقد انشد الفراء بيتا للمتلمس حجة لهذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقال ابو عبيد ويروي للكساءي يقول هي ل------------غة لبلحار---ث بن كعب	169	-2453857505280133902	138	214.0	110	309	44.660194396972656	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	188	293	942	1489	1514	300	بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء لانها مكتوبة في المصحف بنون واحدة وقراءة العامة- ---------ننجي بنونين من الانجاء وانما كتب بواحدة لان الثانية------------------ -------------------------------------------------------كان-ت ساكنة و--------الساكن غير ظاهر علي اللسان ف---------حذفت كما فعلوا في الا حذفوا النون لخفاءها قال الزجاج كتبت بنون واحدة لان النون الثانية تخفي مع الجيم فاما ما روي عن ----------عاصم بنون واحدة فل---------ا وجه له لان ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاعل وقد قال بعضهم المعني--------------- نجي النجاء المءمنين وهذا خطا باجماع ال---نحويين -----لا يجوز ضرب زيدا تريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم ان الذي ضربه ضرب ولا فاءدة في اضماره واقامته مقام الفاعل	3940	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms178	true	-4652724688610185783	89	195	431	997	1513	300	بنون واحدة -مشددة الجيم ساكنة- الياء---------------------------------- وقرا-- الباقون ننجي المءمنين بنونين الثانية ساكنة والجيم خفيفه وقال الفراء القراءة بنونين وان كانت كتابتها بنون واحدة وذلك ان النون الاولي متحركة والثانية ساكنة فلا تظهر الساكنة-------- علي اللسان فلما خفيت حذفت---------- في الكتابة قال ابو منصور واما قراءة----------------------------------------------------------------- عاصم وابن عامر بنون واحدة فلا يعرف لها وجهة --لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسمه رفعه وقال ابو اسحاق النحوي من قال معناه نجي النجاء المءمنين فهو- خطا باجماع من النحويين كلهم لا يجوز ضرب زيدا تريد ضرب الضرب زيدا لانك اذا قلت ضرب زيد فقد علم ان الذي ضربه ضرب فلا فاءدة في اضماره واقامته مقام الفاعل	178	-2453857505280133902	301	391.5	235	690	43.62318801879883	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5247	false	-3305810197245748403	134	179	709	942	1584	300	وقد جاء----- في الش-----------عر هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اسماء الفاعلين اذا ذكرت بعدها المضمر لم تذكر النون ----ولا التنوين تقول زيد ضاربي وهما ضارباك وهم ضاربوك ولا يجوز هو ضاربني ولا هم ضاربونك الا في---- الشعر الا	5247	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms238	true	-3812789747661230343	210	283	1086	1462	1551	300	وقد جاء مثله في الشعر قال الشاعر هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وكان وجه الكلام والامرون به ومثله قول الاخر وهو ردء فما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي ووجه الكلام امسلمي الي قومي وكل اسماء الفاعلين اذا ذكر- بعدها المضمر لم يذكر النون فيه ولا التنوين تقول زيد ضاربي وهما ضارباك وهم ضاربوك ولا يجوز هو ضاربني و---هم ضاربونك الا في شاذ الشعر كما	238	-2453857505280133902	226	405.0	182	380	59.47368240356445	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5705	false	1137018442544312460	10	134	47	616	1400	300	ان سوي في- هذه التي في قوله ان يكلمه الله --------------------------------لما يلزم -منه ان يقال---- ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز والمعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحي او ان يرسل ويجوز الرفع في علي معني وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الا بان يوحي او بان يرسل فعليه ان يقدر قوله او من وراء حجاب تقديرا يطابقهما عليه نحو او ان يسمع من وراء حجاب وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا ي------------------------------رسل علي معني الحال اي موح----------------------------------------يا او مرسلا و------ذلك كلامه------ ومثل----- ان يرسل------ بالنصب قول الحصين بن حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	5705	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms253	true	-5676307175969600364	0	89	0	436	1561	300	ان تنوي ان هذه التي في قوله ان يكلمه الله قال ابو اسحاق النحوي وليس ذلك وجه الكلام لانه يصير المعني ما كان لبشر ان يرسل الله رسولا وذلك غير جاءز والقول المعتمد ما اعلمتك ان او يرسل محمول علي م-------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحيا فافهمه ومن رفع فقرا او يرسل رسولا فالرفع في يرسل علي معني الحال ويكون المعني ما كان لبشر ان يكلمه الله الا موحيا او مرسلا رسولا وذلك كلامه اياهم ومثل قوله او يرسل رسولا بالنصب قول الشاعر-------------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	253	-2453857505280133902	222	320.5	171	700	31.714284896850586	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5775	false	-2760593609098163996	190	222	1012	1185	1589	300	الزجاج والذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله ---لن --معني وعنده علم الساعة يعلم الساعة ويعلم قيله ومعني الساعة في القران الوقت الذي تقوم فيه القيامة	5775	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms256	true	-3522921677123749107	226	253	1154	1304	1550	300	الزجاج ا-لذي اختاره---- ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله فيكون المعني انه------------- يعلم الساعة ويعلم قيله ومعني الساعة---------- الوقت الذي تقوم فيه القيامة	256	-2453857505280133902	140	238.0	113	178	78.65168762207031	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5870	false	-9207485931494708790	240	283	1162	1356	1440	300	-----في خبر ان --لدخول او لم في اول الكلام ولو قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز لدخول ما--------------- ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقديره اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	5870	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms260	true	-1943123709754126350	97	143	510	724	1505	300	دخلت في خبر ان بالدخول او-لم في اول الكلام ولو قلت ظننت ان زيدا بقاءم لم يجز ولو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز لدخول حرف النفي في اوله ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير- اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي	260	-2453857505280133902	190	343.5	148	216	87.96295928955078	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4454	false	-803854805181085763	20	49	103	268	1532	300	الزجاج الاو---------------------------لي بسكون اللام واثبات الهمزة---- اجود اللغات وبعدها لو-----------------لي بضم اللام وطرح الهمزة و-----------القياس اذا تحركت اللام ان يسقط الف الوصل لان الف الوصل انا اجتلبت لسكون اللام	4454	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms269	true	8624745305574553226	223	263	1142	1362	1555	300	الزجاج الاولي فيها ثلاث لغات يقال الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الاولي بضم اللام وطرح الهمزة وكان يجب في القياس اذا تحركت اللام ان يسقط الف الوصل لان الف الوصل---- اجتلبت لسكون اللام	269	-2453857505280133902	154	266.5	127	224	68.75	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	79	141	419	755	1594	300	الزجاج الاولي ب---------------------------------------اثبات الهمزة---- اجود اللغات وبعدها لو-----------------لي بضم اللام وطرح الهمزة و-----------القياس اذا تحركت اللام ان تسقط الف الوصل لان الف الوصل انما اجتلبت لسكون اللام -لكنه جاز ثبوتها لان الف لام المعرفة لا تسقط مع الف الاستفهام فخالف- الف-- الوص----ل ومن العرب من يقول لولي يريد الول-ي فيطرح الهمزة ليجري اللام و---قرء عادا لولي علي هذه اللغة وادغم التنوين في	6124	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms269	true	8624745305574553226	223	300	1142	1555	1555	300	الزجاج الاولي فيها ثلاث لغات يقال الاولي بسكون اللام واثبات الهمزة وهي اجود اللغات والتي تليها في الجودة الاولي بضم اللام وطرح الهمزة وكان يجب في القياس اذا تحركت اللام ان يسقط الف الوصل لان الف الوصل----- اجتلبت لسكون اللام ولكنه جاز ثبوتها لان الف لام المعرفة لا يسقط مع الف الاستفهام فخالفت الفات الوصل قال ومن العرب من يقول لولي يريد الاولي فيطرح الهمزة لتحرك اللام وقد قرء عادا لولي علي هذه اللغة وادغم التنوين في-	269	-2453857505280133902	315	540.5	256	419	75.17900085449219	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6180	false	-6034032734036724733	128	227	661	1195	1579	300	قوله--- قرء وحور عين بالرفع حمزة والكساءي بكسرهما و----------------الباقون --برفعهما قال ا-----------لزجاج الرفع احسنهما لان المعني يطوق عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء ول-------------------------م حور عين ومثله ما يدل علي المعني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لانه لما قال الا رواكد فحمل ومشجج علي المعني اي هناك مشجج ومن قرا بالرفع كره الخفض لانه عطف علي قوله يطوف عليهم باكواب فقالوا--------------------- الحور العين ليس مما يطاف به ولكنه---- مخفو---------------------------ض علي معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون بها وكذلك ينعمون بلحم طير وكذلك ينعمون بحور عين	6180	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms273	true	5473983185443473120	137	217	715	1119	1560	300	قوله جل وعز وحور عين قرا--- حمزة والكساءي وحور عين خافضا وقرا رفعا الباقون وحور ع-ين قال ابو منصور من قرا بالرفع -----------فالمعني يطوف عليهم ولدان مخلدون بهذه الاشياء بماقد ثبت لهم فكانه قال ولهم حور عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا وحور عين عطفه ------------علي قوله----------- باكواب واباريق وحور عين فان قيل ان الحور------ ليس مما يطاف به قيل له هو مخفوض علي غير ما ذهبت اليه وانما ال--معني يطوف عليهم ولدا-------ن باكواب ينعمون---- وكذلك ينعمون بلحم طير وكذلك ينعمون بحور عين	273	-2453857505280133902	243	316.5	195	643	37.791603088378906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	229	285	1225	1515	1590	300	من اسكنها-- وبينها فانها يجعلها حرف هجاء والذي يدغمها فجاءز ان يدغ-مها وهي مفتوحة وج----اء في التفسير ان نون الحوت الذي دحيت عليه سبع الارضين وجاء ايضا ان النون الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت حرف هج---اء او لم تكن جاءز والتبيين والاسكا--------ن لا يجوز ان يكون فيه غلا حرف هجاء	6454	6130368230293588214	Shamela0008229-ara1.ms284	true	5729161951118838057	137	192	714	999	1535	300	من اسكن نون وبينها فانما يجعلها-حرف هجاء والذي يدغمها يج-وز له ادغامها وهي مفتوحة قال وجاء في التفسير ان نون الحوت التي دحيت عليها--- الارض-- وجاء ان نو-------ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت حروف الهجاء او لم تكن جاءز--------- والاسكان والتبين لا يجوز ان يكون فيه الا حرف هجاء	284	-2453857505280133902	246	428.0	196	308	79.87013244628906	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0008229-ara1