id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	true	-7977487104748662606	73	171	383	884	1550	300	-------ليس بناس الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة -علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	234	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	80	161	417	829	1575	300	ويده قال------- الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالته علي المسمي وفصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذ---------------------------------لك ان كل ما اوجده الله------ في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص ولا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة------------------------------------- والانسان ل--------يعلم ويعمل و------كل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني	173	7241615207913824249	397	742.5	318	509	77.9960708618164	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0388	true	-2066887915312780656	16	53	88	299	1568	300	النهاية اي الم----رضي المنتجب من الناس------------- كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال ا---------لذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرا------------------حلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال الت--------ام الخلق --------------يقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	388	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	176	285	913	1523	1599	300	النهاية يعني ان الرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري الذي عندي فيه ان الله تعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا وكان عليه الصلاة والسلام يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب الناس بعده وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخره قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال النجيب التمام الخلق الحسن المنظر ويقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	196	7241615207913824249	202	350.0	166	610	33.11475372314453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	true	1622152465847958049	268	300	1489	1649	1649	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	4	40	15	201	1490	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	136	7241615207913824249	143	254.5	116	187	76.47058868408203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	true	1622152465847958049	268	300	1489	1649	1649	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	156	192	827	1013	1559	300	النهاية العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	215	7241615207913824249	143	254.5	116	187	76.47058868408203	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	true	6528694140044123832	136	214	781	1209	1673	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما-- يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم	905	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	87	166	456	885	1558	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي واحد في الالهية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة -لا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عن ان يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	197	7241615207913824249	424	834.5	346	430	98.60465240478516	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	true	2701761263844920110	191	232	980	1169	1528	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني---- الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنيا غيري وغيرك	1415	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	32	75	157	354	1505	300	عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	272	7241615207913824249	187	354.5	146	198	94.44444274902344	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	true	6409785202650295496	233	261	1182	1333	1539	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل -اعد--------------------------------------------ادها وقيل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط---- اسم لما يربط به الشء اي يشد	2423	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	223	294	1178	1570	1600	300	في النهاية الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعباد-ة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد	23	7241615207913824249	147	266.5	119	393	37.404579162597656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	true	6401720670516885339	53	81	286	435	1615	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دلي-------------------ل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل---- السموات والارض	2748	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms141	false	7968975594815321641	76	106	389	542	1656	300	وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته---- قبل خلق السموات والارض--------------- الا الماء والماء علي متن الريح وهو يدل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والارض	141	7241615207913824249	123	206.5	99	172	71.51162719726562	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2956	true	-5666096304186690765	157	189	802	958	1529	300	البهية قال الراغب الانسان اوجد لان يعلم ويعمل بحسبه فكل انسان لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه عليه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم----- ليس بانسان اي لا يوجد	2956	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms173	false	-5296997684467019912	132	159	688	818	1575	300	البعيدة و---------الانسان ل--------يعلم ويعمل وكل شء ---------لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسم-----ه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد	173	7241615207913824249	112	179.5	89	161	69.56521606445312	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	true	-4200942783291068003	38	77	199	407	1616	300	الرءيا-------- والحلم واحد لم يصح قوله للاحلام عبارا قال صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح	2977	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	201	238	1029	1220	1506	300	الرءيا من الله والحلم من الشيطان-------------------- قال في-- النهاية -الرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء -لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح	149	7241615207913824249	168	283.5	135	217	77.41935729980469	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3076	true	2493253999122636440	97	126	497	631	1617	300	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا	3076	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms165	false	-3167772416724602529	237	266	1337	1470	1652	300	العقل الخالص من الشواءب -سمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا	165	7241615207913824249	132	258.0	103	134	98.50746154785156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3316	true	-3373744266461199451	48	98	263	511	1619	300	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------ واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه	3316	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms222	false	275601623543302684	0	51	0	254	1504	300	المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا يقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضي بقسمة الله تعالي واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهني بعيشه	222	7241615207913824249	245	479.5	195	254	96.45669555664062	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3692	true	1182932063321763000	50	80	233	395	1477	300	النهاية الق--------------------------رن اهل ز---مان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم مثل---------------- اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل	3692	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	170	208	919	1128	1593	300	النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل -ما-ءة وقيل	280	7241615207913824249	151	257.5	121	211	71.56398010253906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	true	-6386300737800902416	62	110	328	592	1548	300	النهاية النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو------------------------------- اريد الثاني لكان------------------- مبالغة------ في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس-------- لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	4515	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	55	114	278	588	1499	300	النهاية وهي---- من الاسنانالانياب او-- التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ ب--اخر الاسنان	164	7241615207913824249	190	274.5	151	354	53.67231750488281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4573	true	-1829604931827651889	97	149	489	769	1506	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان من كان الله ورسوله احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما سواهما الحديث ووجهه القاضي -----ثني الضمير ها------------------------------------------------------------------هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لان كل واحدة منهما وحدها ضاءعة لاغية وامر بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيان-ين مستقل باستلزام الغواية	4573	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms172	false	-2712253549717025759	176	300	977	1615	1615	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الايمان قال الطيبي ثلاث مبتدا والجملة الشرطية خبره وجاز ذلك لان التقدير خصال ثلاث ويجوز ان تكون الجملة الشرطية صفة لثلاث ويكون الخبر من كان الله ورسوله احب اليه وعلي التقديرين لا بد من تقدير مضاف قبل من كان لانه علي الاول اما بدل من ثلاث او بيان وعلي الثاني خبر ولا بد من اضمار مضاف قبل كان لاستقامة المعني تقديره قبل من محبة من كان الله مما سواهما قال البيضاوي فان قيل لما ثني الضمير هنا ورد علي الخطيب ومن عصاهم فقد غوي وامره بالافراد فالجواب انه ثني هنا ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا- كل واحدة فانها وحدها------ لاغية وامر بالافراد هنا ك-------اشعار- بان كل واحد من العصيانيين مستقل باستلزام الغواية-	172	7241615207913824249	232	377.5	187	654	35.47400665283203	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	true	-6967266444928445073	197	232	1034	1214	1558	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms168	false	230088360683808297	136	163	687	828	1577	300	ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل-------------- ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع	168	7241615207913824249	141	264.0	114	180	78.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5040	true	-4280395713908243632	9	93	52	471	1536	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف- قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكف-ء فشر كما لخير كما الفداء	5040	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms281	false	7888437148060209361	16	44	88	225	1541	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او منافر قال لمن خ-طب به قد انصفك صاحبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفوء فشر-كما لخير-كما الفداء	281	7241615207913824249	135	236.0	107	421	32.06650924682617	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	true	-1672214626494670913	134	166	730	890	1567	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاص- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به واصله من قبل	5621	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	20	52	105	264	1552	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به 935-- من قال	235	7241615207913824249	154	293.5	122	161	95.65217590332031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	true	-1297332244286446786	107	197	545	1049	1577	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن فانهم ------------------------------------------------------------------------------ارق افءدة و-----------------------------------------------------------الين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية الفقه يمان الحديث النهاية انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله عليه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	6923	6130368230293588214	Shamela0007562-ara1.ms284	false	5808335238447800413	18	121	92	659	1629	300	عن ا------نس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فقال اللهم اقبل بقلوبهم علي دينك وحط من وراءهم برحمتك قال الطبراني ولم يذكر زيد بن ثابت 1115 وارق افءدة قال في النهاية الين واقبل للموعظة والمراد بالرقة ضد القسوة وا-----لشدة الايمان يمان والحكمة يمانية قال في النها---------------------ية انما قال ذلك------------------------ لان الايمان بدا بم--كة وهي من تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل ان----------------ه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانيون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم	284	7241615207913824249	387	670.5	312	641	60.37441635131836	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007562-ara1