id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	true	5889400125978919826	143	203	785	1107	1616	300	ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تع---------------------الي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	154	249	838	1333	1615	300	ومن الخطاب ال-----------ي الغيبة ------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد الفاتحة 45 وقوله عبد الله بن2 عمة ما3 ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب واما قول امرء القيس4---------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	112	7807936661927268755	257	464.5	207	546	47.06959533691406	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	true	-9125910646685042484	154	216	797	1106	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms092	false	-8685628849353695852	85	145	471	776	1604	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعه ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما يري رمحه و--نبله و--مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	92	7807936661927268755	299	581.0	239	309	96.76375579833984	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0193	true	-836431062495055042	78	132	377	682	1581	300	ويجوز ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل	193	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms037	false	20855914917855268	184	236	958	1256	1594	300	ويجوز ان يستعار الاسناد--- نفسه من غير الله لله فيكون الختم مسندا الي ا----لله علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الا هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها الفاعل	37	7807936661927268755	296	577.5	244	305	97.04917907714844	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0194	true	8994852738254187532	131	204	713	1115	1605	300	وذلك لمضاهاتها الفاعل تعليل لجعل الاسناد استعارة اي انما جعلناه استعارة لذلك لانه تقرر ان الاستعارة هي المجاز الذي العلاقة بينه وبين الحقيقة التشبيه و ----------------------ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة ضبوث وحلوب وقال------- اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في	194	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms037	false	20855914917855268	233	300	1234	1594	1594	300	وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل1 كما يضا-----------------------------------------------------هي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة----------------- وقال الشاعر اذا رد عافي القدر من يستعيرها فالشيطان هو الخاتم في-	37	7807936661927268755	268	450.0	216	431	62.180973052978516	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	true	9217611505430926076	248	281	1342	1529	1621	300	انما نحن مستهزءون بمعني ندفع دين مخالفيكم بالاستهزاء--------- وقوله انما نحن مستهزء-ن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	242	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms179	false	4375929639669600367	201	239	1073	1276	1602	300	انما نحن مستهزءون لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	179	7807936661927268755	154	256.5	124	204	75.49019622802734	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0253	true	-189301872888186208	134	166	701	873	1585	300	عبلة تجاراتهم------- فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	253	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms038	false	-3160179112500404800	22	56	114	292	1521	300	ربحت تجار-تهم ما نصه فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	38	7807936661927268755	168	320.0	136	179	93.85475158691406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	true	-2696427707620450320	197	263	1081	1410	1615	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق- ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول	349	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms184	false	-2236139583210181786	173	239	963	1296	1606	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت المراد ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق1 ولك ان تقول هو معطوف علي----- فاتقوا كما تقول	184	7807936661927268755	322	623.0	258	338	95.26627349853516	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0350	true	-960104962297727644	31	117	169	621	1537	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين --يوهم بتاويل الطلبي بالخبري وليس بذلك لان الواجب في الموضعين العكس فان قوله تعالي اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 قوله يا ايها الناس اعبدوا مجملان واردان علي الخطاب فوجب تاويل التفصيل بما يناسبهما من الامر وجعل الخبري في تاويل الطلبي قوله---- ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا قال الخطيب في يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم الايضاح بعد ان نقل كلام المصنف هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي	350	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms184	false	-2236139583210181786	208	260	1129	1396	1606	300	هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق1 ولك ان تقول هو معطوف علي----- فاتقوا كما تقول----- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم------------------------------- هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي	184	7807936661927268755	173	255.0	133	458	37.772926330566406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0809	true	4998981275650566877	254	299	1381	1608	1613	300	لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	809	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	0	37	0	180	1540	300	لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم -----به هو مكان الحرث ----------------------------------دلالة علي ان الغرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهم الا من حيث ياتي في--------ه هذا الغرض	210	7807936661927268755	167	295.0	132	227	73.56828308105469	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	true	-8084320979883022324	83	121	445	639	1596	300	ان المبتدا يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يس-ند اليه صرفه المبتدا الي نفسه فينعقد بينهما حكم--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه الي المبتدا---- ثانيا فيكتسي الحكم قوة قوله فيحملهن علي ان	821	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms102	false	-7681776629686259887	21	80	105	386	1516	300	ان المبتدا يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه --------الي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد غلامك او متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا فيكتسي الحكم قوة1 ومما يد---- علي ان	102	7807936661927268755	168	283.0	133	293	57.33788299560547	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	true	-1226336530836108617	209	272	1195	1551	1702	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا النساء اعتراضا ومءكدا له وفي تكرير الاعتراض دلالة علي الانتقام الشديد والتسلية التامة قال الزجاج والله اعلم باعداءكم اي هو اعرف بهم فيعلمكم ما هم عليه الذين كذبوا الانبياء ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------كون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1420	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	137	196	702	1021	1540	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا------- اعتراضا وع----------------------------------لي الثاني يكون وكفي با--------------------------لله اعتراضا------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الذين صلة ل نصيرا ان ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله1 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	210	7807936661927268755	206	340.5	168	447	46.08501052856445	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	true	-1226336530836108617	0	42	0	231	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقو-------------------------------له والله اعلم وقوله وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهم----------------------ا اعتراض او--------------------------------------------------------- صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	1420	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	121	167	611	862	1540	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعدا-----------------------------------------------------------------------------------ءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة ل نصيرا ان------- ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	210	7807936661927268755	122	177.0	98	341	35.77712631225586	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	true	1524518627865383601	85	107	469	594	1557	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة	1448	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	278	300	1505	1628	1628	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة-	113	7807936661927268755	123	236.0	102	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	true	-5864245928782243205	46	74	243	394	1573	300	بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	1632	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	243	270	1254	1401	1559	300	بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في---- هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	123	7807936661927268755	147	287.5	120	151	97.35099029541016	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	true	7125094582577882690	112	152	570	779	1565	300	المفتاح فلا يحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم يونس علي التقديم- فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار تم كلامه-------------------- هذا التقدير مبني علي ان تكون ام منقطعة و----الهمزة	1874	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	166	211	821	1050	1485	300	الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم عل-----ي التقديم2 فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وفيه نظر لانه ان اراد ان نحو هذا التركيب اعني ما ي----كون الاسم الذي يلي الهمزة	173	7807936661927268755	165	268.0	131	238	69.32772827148438	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	true	5507330272015955591	81	160	399	770	1498	300	قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا ع------------------------------------------------ن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم --	1900	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	165	222	860	1160	1563	300	قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام فقال السكاكي شفع الدابة بفي الارض وطاءرا بيطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما ا-------------------------------لي الجنسين وقال الزمخشري م--------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه2 واعلم ان	97	7807936661927268755	182	278.5	144	421	43.230403900146484	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	true	6452610974532187698	154	198	797	1012	1508	300	الجن بدلا من شركاء------------------------------------- وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا---- او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms120	false	663681719791304502	181	223	961	1177	1602	300	الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر وان جعل -لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذ لله شريك------- ملكا كان او جنيا--------- او غيرهما- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	120	7807936661927268755	170	273.5	137	256	66.40625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1973	true	-5777356127705698240	164	194	847	1014	1582	300	لان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه ب شركاء وتعلقه ب شركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها- و--اعلم	1973	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	244	294	1313	1582	1605	300	فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشر-كاء وتعلقه بشر-كاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها1 وقد علم	140	7807936661927268755	159	300.5	131	271	58.67158508300781	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	true	8501877578444239580	30	64	139	290	1564	300	وعن حسان- ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----- يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير- كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت	2134	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	183	217	992	1147	1604	300	وعن حسان2 ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعتي طوير3 كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال يا ---بني قد قلت	115	7807936661927268755	145	270.0	112	158	91.77214813232422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	true	-5212830668918454632	222	247	1186	1321	1588	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	2312	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	41	63	226	345	1633	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم ففيه لم ي------------فترق الحال بين احداثكم دعاءهم و----ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	130	7807936661927268755	112	206.0	90	135	82.96295928955078	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	true	-8217453530661664705	7	68	35	334	1498	300	ورضوان من الله اكبر---------- وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو- سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	174	227	882	1123	1518	300	ورضوان من الله اكبر التوبة اي وشء ما من رضوانه ا----كبر من ذلك كله لان رضا الله سبب كل -----سعادة وفلاح -------------------------------------------------------------ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما -تهنا له برضاه كما اذا علم بسخط-ه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	95	7807936661927268755	215	377.0	168	313	68.69009399414062	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	true	1222644063870055518	161	233	799	1176	1493	300	كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وانما التزمنا التقديم لان ما لنفي الحال وللحال اختصاص بالزمان والقياس ان يكون مدخولها فعلا او شبهه وحيث وجد الاسم لا سيما الضمير دل علي ان التقديم للاهتمام والاختصاص قال صاحب الايضاح في البيان في كلاهما نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	2856	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms106	false	-7478886402775980063	72	99	352	485	1474	300	كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم ال-------------------------------------اعز علينا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا-لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	106	7807936661927268755	127	226.5	100	377	33.68700408935547	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2857	true	5351519386992035148	32	136	166	697	1562	300	ليس بشء لجواز--------------------------------- ان يفهم عزتهم من قوله- ولولا رهطك لرجمناك ونفي العزة عنه من قوله --------------------------------------------------------------وما انت علينا بعزيز فيقال استدلالنا بافادة التخصيص علي مطابقة الجواب لا عكسه يعني ما نقول انه يفيد الاختصاص لمطابقة الجواب بل نقول الجواب انما طابقه لانه يفيد الاختصاص ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب--------------------------------------------------------------- فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت------------------------------------------------------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	2857	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms106	false	-7478886402775980063	40	164	192	803	1474	300	ليس -شء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه ا----عز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري1 دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------بل رهطك هم الاعز--------------------------------------------- علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذالم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر فان قيل -الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قاله الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	106	7807936661927268755	315	527.5	246	774	40.69767379760742	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	true	2735142667993493642	124	164	673	874	1611	300	لا يصار اليه الا لجهات-- لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال-- او لءلا يسمع منه شء-- او لءلا ي-قطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او -غير ذلك	2859	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	85	125	474	683	1577	300	لا يصار اليه الا لجهات11 لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال12 او لءلا يسمع منه شء13 او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك	182	7807936661927268755	201	375.5	161	209	96.17224884033203	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	true	1391477579166245624	171	213	949	1176	1603	300	الهين اثنين قلت-------------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	100	148	520	776	1563	300	الهين اثنين انما هو اله واحد النحل قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص -اذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	97	7807936661927268755	220	411.5	178	259	84.94208526611328	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3466	true	-2758921710658148517	39	105	201	555	1606	300	لو انتم تملكون ----------------------وتقديره لو تملكون وتقديره لو تملكون--------------------- فاضمر تملك------ اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره وهذا هو ال-----وجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	0	70	0	392	1577	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء تقديره لو تملكون----------- تملكون مكررا لفاءدة التوكيد فاضمر تملك الاول اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا-نتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون تفسير---ه3 قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	118	7807936661927268755	325	569.0	266	408	79.6568603515625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	true	1432220954259894869	216	282	1206	1527	1624	300	ذكر العظم لانه عمود البدن- وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او-هن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن	3599	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	182	247	928	1244	1495	300	ذكر العظم لانه عمود البدنه وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه او هن ووحده لان الواحد--- الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن	201	7807936661927268755	313	602.5	249	323	96.90402221679688	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3646	true	-1044467554269450349	184	228	949	1187	1552	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام-------------- متصلين معني- بجملة-------- لا محل لها من الاعراب ومرجعه الي التاكيد وهو ياتي تارة بالواو كقوله ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان واخري بلا واو نحو قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون	3646	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	57	97	275	486	1561	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني2 بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب3 لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4 كالتنزيه والتعظيم في---------------------------------------------------- قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون	209	7807936661927268755	137	195.0	111	263	52.09125518798828	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	true	2563105268854527997	244	279	1329	1521	1636	300	طاعة معروفة امثل اي امثل من قسمكم ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة--- بانها بالقول دون الفعل او	4233	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	265	300	1386	1577	1577	300	طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها--- ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة اي بانها بالقول دون الفعل او-	118	7807936661927268755	171	312.5	141	195	87.69230651855469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	true	-3391527118537328353	204	256	1116	1385	1627	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم قوله	4503	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	203	236	1109	1288	1617	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره------------------------------------------------------------------ هذا موضع الفاء كما يقال------- اعطيته فشكر ومنعته فصبر و------------عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما------ العلم كانه	202	7807936661927268755	145	226.0	114	270	53.703704833984375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	true	-1444385024217936722	27	123	144	667	1588	300	بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	4504	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	225	248	1232	1353	1617	300	بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما------ العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه------------------- قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	202	7807936661927268755	116	202.5	94	524	22.137405395507812	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	true	-3395984807151710152	173	207	933	1105	1572	300	القياس تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---------يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا فيقال---- دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في	4534	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms116	false	-5526595575931630771	124	151	639	781	1543	300	الثالث تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون------------------------------------------- فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في	116	7807936661927268755	123	215.5	99	185	66.48648834228516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4625	true	-4633382190625304805	113	155	569	781	1553	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا	4625	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	2	38	12	202	1516	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه---------------------- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه السقي لا	135	7807936661927268755	179	338.0	143	212	84.4339599609375	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5004	true	-8592464065410878777	92	159	447	796	1529	300	لانهم حصروا دعوي النبي------------------- الرسالة في الافتراء وفي الاخبار حال الجنون------------------- وليس اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء--- مقابلا له ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فثبت ان من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب- واجيب -----ان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجن------------------------ون نوعا منه--------- وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا	5004	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms017	false	-7155895831791115972	101	179	570	978	1587	300	فانهم حصروا دعوي النبي صلي الله عليه وسلم الرسالة في الافتراء و---الاخبار حال الجنون بمعني امتناع الخلو وليس اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء في مقابلت--ه ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فثبت ان من الخبر ما ليس بصادق ولا كاذب2 واجيب عنه بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخ----------------بر مطلقا	17	7807936661927268755	323	558.5	261	429	75.29137420654297	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5026	true	8784565791221960122	189	226	1011	1213	1595	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	5026	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	255	292	1354	1556	1600	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة تستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	206	7807936661927268755	200	398.0	163	202	99.00990295410156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	true	-5091952404822906797	74	187	414	999	1568	300	افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين------- كما قال---- افمن زين له سوء عمله من ه------------------------------------------ذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و------معني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة في المفتاح تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5085	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	104	205	579	1059	1577	300	افمن زين له سوء عمل-----ه فر--ااه حسنا فاطر اي كمن -لم يزين له سوء عمله المعني افمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين ا----منواكمن لم يزين له سوء عمله ثم ----------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	118	7807936661927268755	256	201.0	196	771	33.20363235473633	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5086	true	4354225608878351615	203	239	1039	1211	1516	300	المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة ف-حذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5086	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	168	205	879	1059	1577	300	المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	118	7807936661927268755	169	328.0	134	180	93.88888549804688	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	true	6998618941711013905	182	223	967	1190	1607	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان ----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب- من جرا-ته علي كل هول	5088	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	132	188	714	1016	1592	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمقصول يماني فاضربها بلا-دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذ قال فاضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويتطلب منهم------ مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول	127	7807936661927268755	182	315.5	149	315	57.77777862548828	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5141	true	5373535799740340097	50	105	259	541	1547	300	هو المطلوب لا نفس الخبر- كما اذا قيل لك كيف الزاهد --قلت الزاهد يشرب ويطرب واورد صاحب الايضاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور- لا تصديق والمطلوب بها انما ان يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا	5141	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms100	false	3957260251750758273	0	80	0	410	1482	300	هو المطلوب لا نفس الخبر6 كما اذا قيل لك كيف الزاهد فتقول الزاهد يشرب ويطرب واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف وفيه نظر لان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصورا لا تصديق والمطلوب بها انما ي---كون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا	100	7807936661927268755	259	472.5	208	413	62.71186447143555	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	true	-7267223967807581699	254	289	1316	1502	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	262	297	1406	1595	1608	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	19	7807936661927268755	183	360.0	149	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	true	-9028846036749115842	210	300	1110	1566	1566	300	قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما--------------لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد قوله ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع قال صاحب المفتاح ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الم-----------راد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمان بضر-	5156	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms125	false	5316452253330272198	186	240	958	1227	1542	300	قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه ترج----------عون وقوله تع---------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين يس 2324 اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحم-ن بضر	125	7807936661927268755	211	348.5	167	482	43.77593231201172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	true	-7413544479338459049	200	295	1035	1510	1539	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 30 من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة وال--------------فظاعة ------------------------قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه وشيطنت-------------------------------ه ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من	5794	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	60	111	302	556	1600	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي ا-------تعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من	174	7807936661927268755	143	174.0	110	548	26.094890594482422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	true	-4204336920868966651	179	286	970	1527	1605	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	6134	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	263	287	1349	1480	1570	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل شيب راسي واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	200	7807936661927268755	124	229.0	101	557	22.26211929321289	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	true	-5398104758262899287	170	208	891	1091	1557	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	86	124	446	646	1584	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	126	7807936661927268755	200	400.0	162	200	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	true	-7613338136217815832	7	119	32	616	1591	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم الراغب الود محبة الشء مع تمنيه ولما كان لهما استعمل في كل واحد منهما فقيل وددت فلانا اذا احببته ووددت الشء اذا تمنيته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التخليص في المعاني والبيان في كلام صاحب الكشاف نظر دقيق ولكن في جعل -ودوا---------- عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة فالاولي ان يجعل قوله تعالي وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	6299	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	86	205	446	1071	1584	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم يذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه هذا------------------------- كلامه وهو حسن------- دقيق -لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة فالاولي ان يجعل قوله------ وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	126	7807936661927268755	347	423.5	277	825	42.06060791015625	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	true	3449776003724578885	179	215	936	1106	1518	300	الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 1 اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6696	6130368230293588214	Shamela0007380-ara1.ms085	false	-6607600695499142493	0	33	0	158	1517	300	الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي قال------------ صلي الله عليه وسلم	85	7807936661927268755	155	298.0	122	170	91.17646789550781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0007380-ara1