id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0105	false	4937840633258908576	150	176	755	901	1549	300	هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب له الاعراب الا مع كماله	105	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	true	4186681067566108456	84	109	429	572	1553	300	هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب فانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب--- الاعراب الا مع كماله	7	4576054457653698290	142	277.0	117	146	97.2602767944336	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	207	241	1107	1282	1629	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه	3898	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00012	true	-4217814586112855848	28	62	174	349	1619	300	عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو جلت قدرته ولطف علمه	12	4576054457653698290	173	344.0	139	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	7	34	31	201	1629	300	الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة---- واي جهل اعظم من جهل من اعرض	3898	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00012	true	-4217814586112855848	0	28	0	174	1619	300	الادلة والعبر كالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة قال واي جهل اعظم من جهل من اعرض	12	4576054457653698290	169	330.5	142	174	97.12643432617188	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	41	64	229	351	1532	300	الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ومنه الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	1685	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	true	4734901192192983801	88	111	424	545	1470	300	الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم وفي- الحديث فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	38	4576054457653698290	119	231.0	96	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0685	false	-475878052014026833	178	220	893	1118	1474	300	ولي المقتول-- قوله ان يتباوءوا النهاية عن ابي------------------- عبيد يتباءوا -----ال---------صواب يتباوءوا بوزن------------------ يتقاتلوا من البواء وهو المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت وقال غيره يتبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف-ءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء	685	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	true	3119563032617693991	70	144	370	753	1511	300	صلي الله عليه وسلم ان يتبا-ءوا قال ابو------- عبيدة هكذا روي لنا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا ان يتباوءوا بوزن يتباوعوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت -قال ابن بري يجوز ان يكون يتباءوا علي القلب كما قالوا جاءاني والقياس جاياني في المفاعلة من جاءني وجءته قال ابن الاثير وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف ءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء	39	4576054457653698290	183	299.5	144	392	46.68367385864258	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	138	171	754	907	1588	300	قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر----------------------------- ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	3626	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	true	772184732323766166	89	128	423	605	1479	300	قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر ما اجاءك الي مخة العرقوب وشر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	57	4576054457653698290	153	303.0	120	182	84.06593322753906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	73	115	409	636	1649	300	الي المشيءة فان كان المرجءة هءلاء فاشهدوا انا مرجءة النهاية المرجءة----- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	4408	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	true	-3968874832421097472	9	50	45	255	1565	300	الي المرجءة -------والمرجية قال ابن الاثير ورد في الحديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لا---------ن الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	95	4576054457653698290	163	284.0	130	232	70.25862121582031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	226	261	1245	1432	1636	300	خرج من دين----- الي دين غيره وكانوا يسموت من يدخل في---- الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	6584	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	true	2280175728354998121	76	111	396	585	1550	300	خرج من دين قريش الي الاسلام ويسمون------- من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة	125	4576054457653698290	166	310.0	134	196	84.69387817382812	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	98	124	547	672	1608	300	الفء ما بعد الزوال من الظل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	3069	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	true	-2428051722191156477	223	271	1165	1390	1523	300	الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	144	4576054457653698290	125	235.0	99	225	55.55555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	208	278	1082	1451	1558	300	النهاية -----وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا-------------- الكلا النبات والعشب سواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منه الكلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد عليه رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وقال الزجاج	3235	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	true	-7115530235572912761	137	205	762	1111	1597	300	البقل والشجر وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا --------------------------------معناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها -كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد----- رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه كما- الكماة	173	4576054457653698290	317	574.5	255	388	81.70103454589844	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5963	false	-633294553526952594	241	278	1268	1480	1592	300	الذي ارسلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت النهاية------- انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء--ين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحالتين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول	5963	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	true	1848456038363787767	261	300	1327	1541	1541	300	الذي ارسلت فرد علي وقال----- ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير انما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا للنعمة في الحال-ين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول-	190	4576054457653698290	188	339.0	154	221	85.06787109375	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	119	149	608	769	1506	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبر---------ية الا اهل مكة فانهم يهمزونهم-------------------------ا ويخالفون العرب في ذلك	6872	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	true	1848456038363787767	22	58	113	308	1541	300	سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك	190	4576054457653698290	159	301.0	129	195	81.53845977783203	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	15	50	92	259	1525	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل----------------------------------- وذلك انهم---- كانوا اذا صدروا من مني يقوم رجل----- من كنانة فيقول انا الذي	748	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	true	6767093914829288505	256	300	1334	1544	1544	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة وذلك ان العرب كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل منهم من كنانة فيقول انا الذي-	195	4576054457653698290	163	296.5	129	211	77.25118255615234	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0748	false	-6680067391675648657	51	84	262	434	1525	300	يرد لي قضاء فيقولون----- انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر------------ لانهم كانوا يكرهون ان تتوالي عليهم ثلاثة اشهر---- لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم	748	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	true	8372516434395233081	5	42	21	214	1534	300	يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم	196	4576054457653698290	171	317.0	138	193	88.60103607177734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4982	false	4772816074095748311	38	62	195	314	1564	300	يقال-- له عندي ما ساءه وناءه اي اثقله وما يسوءه وينوءه وقال بعضهم اراد ساءه واناءه وانما قال ناءه وهو لا يتعدي لاجل ساءه	4982	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	true	8753196200154642377	221	245	1149	1268	1558	300	وقالوا له عندي ما ساءه وناءه اي اثقله وما يسوءه وينوءه -قال بعضهم اراد ساءه و-ناءه وانما قال ناءه وهو لا يتعدي لاجل ساءه	205	4576054457653698290	116	215.5	92	121	95.86776733398438	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	199	270	1045	1408	1595	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق و-يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-----العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	5174	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	47	148	259	780	1597	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	206	4576054457653698290	350	648.5	281	521	67.17850494384766	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4336	false	2665245581865263103	14	125	70	656	1568	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وانما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير للقران او لترك الطاعة الذي يدل عليه فلا تطع واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي بالمطر في هذه الاوقات	4336	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4852329033920075992	230	270	1147	1334	1480	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي ال-مطر في هذه الاوقات	208	4576054457653698290	172	329.0	135	594	28.956228256225586	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	5	92	25	487	1522	300	الله بوج النهاية----- زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج يعني تحملون علي البخل والجبن-------------------- فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم ويربي----------------------هم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا---- الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها	2605	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	true	-3531129324804200650	205	300	1117	1627	1627	300	الله وطاته وفي الحديث زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج ا--ي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها-	232	4576054457653698290	446	847.5	361	513	86.93956756591797	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2605	false	3753262970224145282	92	138	487	713	1522	300	الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم و----لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال--------------- ووجه تعلق هذا القول ب---------------الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره صلوات الله عليه----- فكني به عن ذلك	2605	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	0	54	0	262	1554	300	الله------ بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال قال ابن الاثير ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الاولاد انه اشارة الي تقليل ما بقي من عمره صل--ي الله عليه وسلم فكني عنه بذلك -	233	4576054457653698290	206	351.5	164	271	76.01476287841797	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	105	132	555	690	1644	300	الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	5936	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	true	-4884952570900968828	0	27	0	135	1554	300	الله------ بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	233	4576054457653698290	129	243.0	103	141	91.48936462402344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5002	false	-4670838754231271959	63	85	311	422	1538	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطان-------ا او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	5002	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	true	8288861811882296676	0	23	0	119	1531	300	اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا ومقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	236	4576054457653698290	111	209.0	89	119	93.27731323242188	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	41	70	186	353	1612	300	صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال النهاية الاوابين جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله تعالي- بالتوبة وقيل هو المطيع -قيل--- المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر	4255	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00257	true	5913986863431589789	33	63	168	326	1610	300	صلاة الاوابين حين ترمض الفصال هو-------------- جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله عز وجل بالتوبة وقيل هو المطيع وقيل هو المسبح يريد صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر	257	4576054457653698290	139	236.5	111	172	80.81395721435547	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	0	35	0	185	1569	300	في كلامهم ببان--- والصحيح عندنا بيانا واحدا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانيه	330	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	true	-4367765416412416304	152	210	750	1040	1475	300	في كلام العرب قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد --قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	260	4576054457653698290	169	272.5	136	293	57.67918014526367	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0015	false	-8509506950159225134	259	300	1502	1729	1729	300	حديث وفد هوازن قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب------------------------- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار-	15	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	true	5850890561875557101	103	141	530	753	1544	300	حديث وفد هوازن قال له-----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار	360	4576054457653698290	197	358.0	163	253	77.86561584472656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	6	42	35	253	1569	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الاموال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين الاموال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	2477	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	true	5850890561875557101	106	142	545	758	1544	300	قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما الما--ل واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين الما--ل والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر	360	4576054457653698290	209	404.0	173	218	95.8715591430664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	215	254	1190	1393	1610	300	من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه النهاية احتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله	702	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	true	-2580665289927513539	160	191	822	986	1583	300	من صام رمضان ايمانا واحتس---------------------------------------ابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله	364	4576054457653698290	164	325.0	133	203	80.78817749023438	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	186	208	931	1032	1491	300	---------خيل تجمع للسباق من كل اوب ولا تخرج من اصطبل واحد------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا	6881	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	true	-8728542745950664063	179	219	968	1160	1567	300	بالتسكين خيل تجمع للسباق من كل اوب -لا تخرج من موضع- واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا	383	4576054457653698290	95	155.0	73	194	48.96907043457031	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	157	200	842	1056	1605	300	----------وخبيب اسم رجل وهو خبيب بن عبد الله بن الزبير وكان عبد الله يكني بابي خب-------------------------------يب وال----------------------------------خبيبان عبد الله بن الزبير وابنه وقيل هو---------- واخوه مصعب----------------------------------------- فمن روي الخبيبون علي الجمع يريد ثلاثتهم ق-ال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	3210	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	true	-4551938960529354149	38	102	186	511	1610	300	وخباب اسم وخبيب ا----------------بن عبد الله بن الزبير وكان عبد الله يكني بابي خبيب قال الراعي ما ان اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا وقيل الخبيبان عبد الله بن الزبير وابنه وقيل هما عبد الله واخوه مصعب قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين علي الجمع يريد ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	397	4576054457653698290	194	334.0	155	341	56.89149475097656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	155	181	793	927	1523	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم---ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال و---ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال ال--ان	5020	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	true	509921655683839278	270	298	1446	1588	1599	300	فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان	402	4576054457653698290	129	235.5	103	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6306	false	1067429420389569532	219	299	1190	1601	1603	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه مهرها اربع مءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه وعسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم لمن اسلم من المشركين وهو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	6306	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	true	-5154359427433050166	153	177	809	929	1581	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد	414	4576054457653698290	116	216.0	93	411	28.223844528198242	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	82	123	428	654	1546	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 59 الذنو--------------ب الدلو العظيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب	6074	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	true	5033589056612636357	62	116	326	613	1561	300	فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وقال الفراء------------------------------------------ الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالي فان للذين ظلموا اي اشركوا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنو-----------------------------------------------------------------------------ب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب	448	4576054457653698290	97	26.5	79	406	23.891626358032227	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	0	29	0	148	1577	300	كانوا ينسءونه ويءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الم---ختص به فبين لهم ان- الشهر المختص الذي هو بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	2497	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	true	-3633463380877144401	105	132	571	704	1616	300	كانوا ---------يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي---------- بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	470	4576054457653698290	126	221.0	100	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	204	231	1096	1231	1612	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف ش-ب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من التشبيب-------- في الشعر	4255	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	true	-860525222471812033	57	85	290	432	1540	300	حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من --تشبيب بالنساء في الشعر	550	4576054457653698290	133	247.0	106	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	144	183	761	959	1604	300	بن سنان------------- اراده المشركون----------- علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا----------- كانوا معه فقال لهم -----انا شيخ كبير ان -----------------------كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رءف	769	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	true	-193009364156520202	15	62	83	316	1557	300	بن سنان رجل وهو الذي اراده المشركون مع نفر معه علي ترك الاسلام وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه فقال لهم صهيب انا شيخ كبير ان كنت عليكم لم اضركم وان كنت معكم لم انفع-----------------------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا من-----ه واتي المدينة فلقيه ابو	608	4576054457653698290	159	257.5	126	261	60.91954040527344	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4941	false	5192877311292803316	89	116	456	603	1520	300	حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة والاطلاب-- انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب	4941	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00637	true	3471226729151531076	105	132	539	686	1530	300	حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة و--اطلابها انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب	637	4576054457653698290	145	279.0	118	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4352	false	-7231084284699479907	8	52	54	298	1624	300	والاستعتاب طلب الاعتاب ال--نهاية -استعتب ط---------لب ان-------- يرضي عنه كما تقول استرضيت ومنه الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستغيث اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعده ا--------سترضاء وعباد	4352	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	true	4103864754802882017	215	261	1147	1398	1602	300	والاستع------------تاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب المرضي وفي الح-------ديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان --	659	4576054457653698290	188	332.5	152	272	69.11764526367188	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1390	false	-65406206605602121	149	181	794	958	1524	300	الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ما كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	1390	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	true	3592161966940472355	48	80	266	429	1619	300	الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة -هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد	670	4576054457653698290	161	315.0	129	164	98.17073059082031	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2561	false	-556171402085531845	16	51	89	284	1687	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام -البادية او المدن والنسبة اليه-- اعرابي وعربي	2561	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	true	3592161966940472355	17	47	89	262	1619	300	والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب -----هذا الجيل ------------------لا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية و--المدن والنسبة اليهما اعرابي وعربي	670	4576054457653698290	169	300.5	139	198	85.3535385131836	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	71	103	374	531	1566	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقال علبه اذا وسمه واثر فيه والعلب والعلب الاثر اي لا تءثر فيه-----ا بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	5947	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	true	4481582588953613232	93	117	490	606	1588	300	حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقول ----------------------------------------------لا تءثر فيها اثرا بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	720	4576054457653698290	110	194.0	87	162	67.90123748779297	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	128	149	693	798	1548	300	وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة	4515	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	true	8961434565042614992	79	100	399	504	1533	300	وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب البعد وقيل هو القهقهة	735	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1502	false	9165411335707643206	269	300	1352	1512	1512	300	اعلاه اي ل------ا زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه فينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس-	1502	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00738	true	1218104040350943908	240	272	1280	1447	1614	300	اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس	738	4576054457653698290	156	298.5	127	167	93.41316986083984	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	163	206	840	1063	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب وهو من	6171	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	true	6448785355473088713	15	57	77	296	1594	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفس-----ه وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم	817	4576054457653698290	203	356.5	162	229	88.64628601074219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	103	144	549	760	1617	300	وانما قيل------- نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم يقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق -------من ذلك----- نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1659	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	true	-8240334976124222876	196	232	1062	1249	1618	300	وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم -قال--------------------------------- وهذا الباب كله اصل-ه التاثير-------- الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	885	4576054457653698290	165	268.5	132	230	71.73912811279297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	205	228	1135	1241	1645	300	وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت به اليه من طاعتك وقيل هو من اها---------------------------------------------------------------------------------------------------ب الراعي بغنمه اي صاح بها لتقف او -ترجع	1512	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	true	4802034223949639576	153	194	860	1066	1633	300	وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته واهاب الراعي بغنمه اي صاح بها لتقف او لترجع	910	4576054457653698290	95	165.5	74	206	46.11650466918945	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	157	185	860	998	1594	300	وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت--- غابت وحين حلها--- الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والاوقوب الدخول في كل شء	6944	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	true	590043055519192953	226	256	1175	1318	1528	300	وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب وال-وقوب الدخول في كل شء	924	4576054457653698290	137	257.0	109	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	236	269	1218	1391	1559	300	النهاية -----في حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق يقال الزم هذا السمت قوله الاخبات والسكينة ------------------	2691	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	true	-9101521975827501038	43	76	236	403	1555	300	----اي هديه وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال وقيل هو من السمت الطريق سمرت ابن -------------------------السكيت في الالفاظ السمروت	983	4576054457653698290	132	231.0	106	196	67.34693908691406	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5408	false	-551738994178481948	170	193	891	1029	1603	300	لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقي------------ام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	5408	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	true	903175323953104049	175	200	941	1091	1644	300	بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1015	4576054457653698290	137	270.0	114	150	91.33333587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1489	false	-6784750167408731009	174	206	889	1050	1534	300	مشتق من القوت يقال------------- قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم لذلك الشء الذي يحفظ به النفس والله ---------------الحفيظ لانه تعالي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ	1489	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	true	3281142637084379229	61	96	313	486	1510	300	مشتق من القوت اي ماخوذ من قولهم قت الرجل اقوته----- اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم ا-----لشء الذي يحفظ نفسه قال فمعني المقيت علي هذا الحفيظ الذ------ي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ	1018	4576054457653698290	124	195.5	96	189	65.60846710205078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	64	185	363	1029	1668	300	الحديث يكون في الناس موتان كقعاص فجعلوه بين الشتاء والربيع وزادوا عشرين يوما كفارة لتحويله عن وقته وقيل الايام المعدودات عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة ومعني معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموتان بفتح الواو ضد الحيوان وف-------------------------------------------ي الحديث موتان الارض لله ولرسوله------------------------------------------------------ يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون ال----------------------------------------واو ومن المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان	697	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	true	9083406345196261351	120	262	603	1355	1548	300	الحديث يكون في الناس موتان كقعاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع واماته الله وموته شدد للمبالغة قال الشاعر فعروة مات موتا مستريحا فها انا ذا اموت كل يوم وموتت الدواب كثر فيها الموت وامات الرجل مات ولده وفي الصحاح اذا مات له ابن او بنون ومرة مميت ومميتة مات ولدها او بعلها وكذلك الناقة اذا مات ولدها والجمع مماويت والموتان من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو له الموات من الارض مثل الموتان يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان----------------------------------------- سكون الواو وفتحها مع فتح الميم والموتان ضد الحيوان وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان	1039	4576054457653698290	202	199.5	165	1178	17.147708892822266	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	156	236	821	1229	1571	300	---النهاية يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله قوله كان اذا مشي اسرع النهاية ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	4834	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	true	-2787587763197699536	222	297	1174	1558	1581	300	متماوتين-- يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث------------------------ عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1040	4576054457653698290	369	707.0	295	411	89.78102111816406	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0708	false	7999194966036051169	190	230	1033	1231	1617	300	وفي النهاية ايضا وقد كان في الامة محدثون فان كان في امتي احد فعمر بن الخطاب-------------- تفسيره انهم ل-ملهمون والملهم ---الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يختص به الل---ه من يشاء من عباده الذين اصطفي	708	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	true	-7504040555492604388	1	44	6	214	1627	300	وفي الحديث -------قد كان في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب جاء في الحديث تفسيره انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص---- الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي	1088	4576054457653698290	177	305.5	140	219	80.82191467285156	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	256	280	1322	1461	1574	300	الحبج_ بفتحتين_ ان ياكل البعير لحاء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله -عرض بهم------- لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	5966	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01195	true	-6556858671576149397	175	252	899	1315	1557	300	الحبج---------- ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج وروي عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابن الاثير الحبج بفتحتين هو ما ذكرناه من اكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	1195	4576054457653698290	127	226.5	104	426	29.812206268310547	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	170	204	821	1028	1525	300	-------الداج وليسوا بالحاج الداج اتباع الحاج كالخدام و------الاجراء والجمالين---------------- لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في الارض في السير وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	751	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	true	-3552844210440169970	9	45	45	264	1633	300	الحاج والداج ال--------حاج الذين يحجون والداج الذين معهم من الاجراء والمكارين والاعوان ونحوهم لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون ف---------ي السفر وهذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون	1241	4576054457653698290	164	282.5	135	236	69.49152374267578	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	220	261	1189	1426	1614	300	-وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب---------------------------------- وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل----------------- الاستغفار مشبها بالانواء مخاطبة---- بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع ل----ارادة الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	6518	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	true	-6348063143621122256	84	136	436	721	1591	300	ويقال هي ثلاثة كواكب كالاثافي كانها ----مجدح----- له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الاثير وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل عمر رضي الله عنه الاستغفار مشبها للان-واء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد- الانواء جميع-ا التي يزعمون ان من شانها المطر	1421	4576054457653698290	212	360.5	173	297	71.3804702758789	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0165	false	-3335994764698801933	70	101	384	566	1654	300	-العبقة الجوهري الريح واحدة الرياح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة	165	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	true	-5534482279643862501	180	210	910	1080	1552	300	قال---- الجوهري الريح واحدة الري---------اح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة	1461	4576054457653698290	168	325.5	138	183	91.80327606201172	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4807	false	-8233277343502478793	217	261	1222	1464	1692	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا النهاية العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب ك الريح العقيم الذاريات و ريحا صرصرا فصلت الراغب الريح	4807	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	true	-5534482279643862501	242	282	1247	1469	1552	300	اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كال-ريح العقيم ور----------يحا صرصرا -وفي الحديث الريح	1461	4576054457653698290	211	394.5	171	242	87.1900863647461	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	108	152	556	791	1609	300	كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجع------ نفسه اليه بعد الاعياء	439	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	true	3432596087244224489	8	53	41	281	1598	300	كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين يقال اراح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفس-----ه بعد الاعياء	1469	4576054457653698290	229	436.0	186	245	93.46939086914062	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6826	false	4441748287444606019	195	230	1062	1254	1604	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له لانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكانه يستريح بالصلاة--------- من مناجاة الله------ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وقرة عيني في الصلاة---- وما اقرب الراحة من قرة العين	6826	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	true	3432596087244224489	7	43	36	226	1598	300	وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا فكان- يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالي ولهذا قال-------------------- وقرة عيني في الصلاة قال وما اقرب الراحة من قرة العين	1469	4576054457653698290	170	299.0	138	211	80.56871795654297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	145	196	791	1049	1599	300	بين رجليه اذا قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة النهاية وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يراوح بين قدميه ل--طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	4684	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	true	9148328977935232265	103	150	556	789	1583	300	بين رجليه اذا قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مر--------ة وفي الحديث انه -------------------كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1475	4576054457653698290	230	431.0	184	260	88.46154022216797	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4476	false	-6200656639103452073	155	294	733	1426	1452	300	قال لما كانت الليلة التي ولد فيه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرفة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بالف عام----------------- وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ف----اصبح كسري -فزعا مما راي فتصبر تشجعا ثم راي ان لا يكتم ذلك عن وزراءه ومرازبته فلبس تاجه وقع----------------------د علي سريره وجمعهم اليه فقال اتدرون فيم بعثت اليكم قالوا لا فبيناهم كذل ك اذ ورد خبر خمود النار فازداد غما الي غمه فقال الموبذان وانا اصلح الله تعالي الملك قد رايت في هذه الليلة وقص عليه الرءيا---------- فقال ماذا ي-----كون هذا يا موبذان قال حادث يكون من عند العرب فكتب كسري الي النعمان اما بعد فوجه الي رجلا----- عالما بما اريد ان اساله فوجه اليه -عبد المسيح----------------- الغساني فلما قدم عليه قال هل -------	4476	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	true	-8509173036404602020	90	206	461	1046	1494	300	قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرف-----------------ة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه -ما راي----------------------------------------------------- فلبس تاجه واخبر مرازبته بما راي فورد عليه كتاب ب------------------------------------------------------------------------خمود النار فق-------------------ال الموبذان وانا------------------------- رايت في هذه الليلة وقص عليه --رءياه في الابل فقال له واي شء يكون هذا ----------قال حادث من ناحية--- العرب فبعث كسري الي النعمان بن المنذر ان ابعث الي برجل عالم ليخبرني عما- اساله فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فاخبره بما راي فقال علم هذا	1497	4576054457653698290	412	599.5	328	788	52.284263610839844	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	14	64	73	321	1518	300	فاخبره بما راي فقال علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح قال فاته فاساله عما سالتك عنه واءتني بجوابه فركب عبد المسيح راحلته حتي قدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فانشد ابياتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع سطيح شعره رفع راسه وقال	4477	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	true	-8509173036404602020	200	300	1018	1494	1494	300	فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي س---------------------------طيح قال فاته وسله وا-----------------تني بجوابه ف--------------------------قدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت------------------------------ فانشا يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن اتاك شيخ الحي من ال سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وامه من ال ذءب بن حجن ابيض فضفاض الرداء والبدن تجوب بي الارض علنداة شزن ترفعني وجنا وتهوي بي وجن حتي اتي عاري الجاجي والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن قال فلما سمع سطيح شعره رفع راسه فقال-	1497	4576054457653698290	127	179.0	100	577	22.010398864746094	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4477	false	-3880631697806104127	64	237	321	1222	1518	300	عبد المسيح علي جمل مشيح جاء الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك سا----سان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان وذكرها بعينها ثم قال---------- يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة وفاض وادي سماوة وغاصت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليست الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قضي سطيح مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدم عبد المسيح علي كسري اخبره بقول سطيح فقال ومسيلمة وطليحة يلقون السمع هم الشياطين كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الي ان يملك منا اربعة عشر قد كانت-- امور فملك منهم عشرة ---اربع سنين وملك --باقون الي خلافه عثمان رضي الله تعالي عنه واما طليحة فقد روي محيي السنة هو طليحة بن خويلد بن الوليد وكان طليحة اخر من ارتد وادعي النبوة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم	4477	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	true	-2775068365494779464	0	180	0	931	1570	300	عبد المسيح علي جمل مسيح ----الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب الهرا----------------وة وغاضت بحيرة ساوة--------------- فليس- الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا بمنزلة تخاف صولهم اسد مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمهجور ومحقور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما قدم -----------علي كسري اخبره بقول سطيح فقال كسري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون امور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن-- عثمان رضي الله------ عنه قال الازهري وهذا الحديث فيه ذكر اية من ايات ---------------------------------------------نبوة سيدنا محمد--- صلي الله عليه وسلم	1498	4576054457653698290	429	688.5	339	1313	32.67326736450195	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	133	160	668	797	1576	300	يخاطب عمر---------- رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي مرخ زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	4587	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01553	true	811645538323721466	266	295	1407	1546	1568	300	يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	1553	4576054457653698290	123	230.5	96	139	88.48921203613281	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	214	262	1085	1311	1524	300	قال الزجاج جاز ان ي----عني به الطلح---- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي----- ما في الدنيا وقلت والله اعلم ان النظم يقتضي ان يحمل قوله في سدر مخضود وطلح منضود	6182	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01555	true	-5378231650713546371	85	132	447	667	1503	300	قال وجاء-----ز ان يكون عني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم----------------- وطلح منضود	1555	4576054457653698290	165	257.0	125	242	68.18181610107422	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	119	144	652	776	1649	300	الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذلك اليه وقال ابن	3187	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	true	-7566818886818255403	114	139	579	702	1545	300	الاصل فيه ملقحة ولكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذلك اليه -قال ابن	1617	4576054457653698290	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	108	135	605	738	1616	300	بمنتزح من كذا اي ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت الالف	4113	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01655	true	-5651789400137554182	254	281	1312	1445	1539	300	بمنتزح من كذا اي ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت الالف	1655	4576054457653698290	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	58	86	321	463	1535	300	بمعني الواحد وهو اول العدد------------------------------------ واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تعا--------------لي لستن كاحد من النساء	615	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	true	4702409024136441164	201	300	1036	1547	1547	300	بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالي لنسفعا بالناصية ناصية قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونهما في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقول فيها احد وقولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر وقال الله تعالي لستن كاحد من النساء-	1766	4576054457653698290	136	238.5	110	512	26.5625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	46	188	244	990	1598	300	قبل و بعد--------- اصلهما هاهنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان--------------------------------------- ومعني الغاية--- ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض------------------------- ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض بغير الحركتين اللتين ك-نتا له يدخلان بحق الاعراب واما وجوب بناءهما وذهاب واعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه واما الخفض والتنوين فعلي جعلهما نكرتين المعني لله الامر من	4769	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	true	-1655766992581377830	165	257	836	1340	1555	300	قبل الاشياء وبعدها اصلهما --هنا الخفض ولكن بني-ا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني --غاية اي ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب -اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه و--------------------------------------المعني لله الامر من	1795	4576054457653698290	421	748.5	344	823	51.15431213378906	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	141	189	676	917	1463	300	صلي الله عليه وسلم من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي كلها --------النهاية------------------------------ الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان ت-ول عنه فتتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه و--------------------معني---- الحديث ليس ----------حسد لا يضر الا في	6947	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	true	-7991456876775435562	234	300	1289	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله قرانا فهو يتلوه الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه و-تكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه وسءل احمد بن يحيي عن معني هذا الحديث فقال معناه لا حسد لا يضر الا في-	1870	4576054457653698290	178	256.0	143	314	56.687896728515625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	79	106	440	579	1674	300	ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها	66	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	true	8460829755690979080	107	134	584	723	1625	300	ومنه الحديث الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده كما ان كلمة الاخلاص راس الايمان وانما كان راس الشكر لان فيه اظهار النعمة والاشادة بها	1880	4576054457653698290	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6914	false	-3253315846794367556	187	212	967	1090	1547	300	السدة كالظلة علي الباب لتقي الباب من المطر وقيل ه-------------------ي الساحة بين ي-----------------دي الباب وقيل هي الباب نفسه---------------------------- اي لا تفتح لهم الابواب وفي حديث	6914	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01950	true	7501401502731643784	14	51	73	260	1505	300	السدة كالظلة علي الباب لتقي الباب من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه ومنه حديث واردي الحوض هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات اي لا تفتح لهم الابواب وفي حديث	1950	4576054457653698290	104	169.0	82	187	55.61497497558594	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1280	false	3298826204144707072	27	100	128	491	1452	300	قوله انا سيد ولد ادم انما هو---------------------------------------------------------------- اخبار- عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدث- بنعمة الله عنده واعلام لامته بذلك ليكون ايمانهم به علي حسب ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم في يونس عليه السلام فيحمل علي سبيل الهضم واظهار التواضع لربه اي لا ينبغي لي ان اقول انا خير منه لان الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي وخصوصية منه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي	1280	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	true	8917456625444976049	237	300	1216	1525	1525	300	قوله انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اراد انه اول شفيع واول من يفتح له باب الجنة قال ذلك اخبارا عما اكرمه الله------ به من الفضل والسودد وتحدثا بنعمة الله عنده واعلاما منه------ ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر ا------------------------------------------------------------------------ي ان هذه -----------------الفضيلة التي نلتها كرامة من الل------------------ه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي-	1976	4576054457653698290	192	276.0	153	429	44.755245208740234	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	70	94	360	471	1536	300	ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين وهو واحد---- علي بناء الجمع وقي----------------------------------ل هو جمع لا نظير له من لفظه--------------------------------- وكان سيبويه يقول واحده شدة	4815	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	true	102436780058159634	149	186	737	919	1475	300	ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع مثل انك وهو الاسرب ولا نظير لهما ويقال هو جمع لا واحد له من لفظه مثل اسال وابابيل وعباديد ومذاكير وكان سيبويه يقول واحده شدة	1986	4576054457653698290	104	177.5	80	182	57.14285659790039	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6539	false	-5691767463039810799	56	99	312	539	1560	300	السجود---- السبعة النهاية يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة وقيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض -لانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية وروي عن	6539	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	true	-2967402204242717367	119	158	623	831	1570	300	الصعود وهي العقبة الشاق-ة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب ----------------------قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض ولانهم اذا كان جالسا معهم كانوا نظراء واكفاء واذا كان علي المنبر كانوا سوقة ورعية والصعد -	2007	4576054457653698290	189	337.0	152	232	81.46551513671875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	112	144	596	752	1543	300	اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الالم-------------------------------------------- يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	514	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	true	3286736610966544734	225	285	1122	1422	1487	300	اهتياج وجع اللديغ وذلك اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ ه--اج به الالم والعدد مقصور منه وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر يقال عادته اللسعة اذا اتته لعداد وفي الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة قال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد	2048	4576054457653698290	149	261.5	117	302	49.33774948120117	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3593	false	6834292615491183208	220	249	1126	1263	1523	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فا-ها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عبادة المريض حتي---- كانه مختص به	3593	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	true	-113184709122531379	109	139	572	714	1530	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به	2095	4576054457653698290	136	259.5	107	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	113	192	579	987	1528	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي--- يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الي ا-------------------------------------لله تعالي وق----------------------------------------------------ال الازهري في تفسير اسماء الله الحسني الاحد من صفات الله التي استاثر الله بها فلايشركه فيها شء ولا يوصف شء بالاحد-- غير الله لا يقال رجل احد ولا درهم احد وانما يقال رجل واحد	6935	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	true	8379164285177622964	0	90	0	440	1479	300	بني لمفتتح العدد تقول جاءني واحد من الناس ولا تقول جاءني احد فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في اسماء الله تعالي الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر قال الازهري ----واما اسم-- الله عز وجل احد فانه -------------------------------------------------لا يوصف شء بالاحدية غير----ه لا يقال رجل احد ولا درهم احد ك--ما يقال رجل و-حد	2266	4576054457653698290	325	545.0	258	502	64.74103546142578	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	1	41	5	217	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا	2119	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	true	-3003066663218477250	259	300	1434	1649	1649	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا-	2295	4576054457653698290	205	383.5	166	217	94.47004699707031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	66	113	335	577	1569	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب- امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا	3958	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	true	-3003066663218477250	255	300	1416	1649	1649	300	ابي موسي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا-	2295	4576054457653698290	222	401.5	179	248	89.51612854003906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	63	110	336	592	1548	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو ا--خر اضراسه ولو---------------------------------------------------------- اريد الثاني لكان------------------- مبالغة----- في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك---- وهو اقيس-------- لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	4515	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	true	923514612599907592	0	67	0	351	1574	300	النواجذ من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان	2347	4576054457653698290	240	422.0	194	352	68.18181610107422	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2738	false	-1164311544193324871	202	261	1061	1383	1601	300	للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قالوا فما تامرنا قال اصبروا حتي تلقوني علي الحوض رواه احمد بن حنبل وروي البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني وموعدكم علي الحوض النهاية الاثرة-بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	2738	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	true	-9018871026894858613	60	87	313	462	1508	300	للانصار انكم ستلقون بعدي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة فاصبروا------------------------------------- الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء	2361	4576054457653698290	148	267.0	122	323	45.8204345703125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	78	135	464	746	1579	300	من الاجر لا من التجارة ---------------وقد اجار- الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث------ ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر فيقوم ويصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا قوله	4002	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	true	-5640616977230580116	1	63	5	312	1628	300	من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر -يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه	2364	4576054457653698290	275	508.0	218	308	89.28571319580078	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1940	false	8096014710890805588	201	245	1015	1252	1547	300	---قال الزجاج العرب تقول امرتك ان تفعل وامرتك -بان تفعل وامرتك لتفعل فعلي الاولي الباء محذوفة فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق ا-----ي وقع الامر بهذا ا----------------------لفعل وعلي الثالث اللام للتعلي---------ل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر فان قلت علام عطف ------قوله	1940	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	true	7181724789562269258	47	92	251	495	1615	300	لرب العالمين- العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل-------------------------------------- فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله	2386	4576054457653698290	153	225.0	121	283	54.063602447509766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1543	false	-1538761471729214877	155	214	832	1136	1565	300	النهاية -كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يحلب لبنها الا ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها --ساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة من-------------- بحر اذا شق اذنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الزمخشري بحيرة وبحر كصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	1543	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	true	2210007950786374363	32	119	170	613	1536	300	البحيرة وكانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة وجمع البحيرة علي بحر جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة قال ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت	2409	4576054457653698290	283	514.5	225	443	63.88261795043945	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	134	239	653	1174	1471	300	في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب صلي الله عليه وسلم فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع الي ما قال ابو حباب يريد صلي الله عليه وسلم اعف عنه يا رسول الله واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة---- ان --------------------يعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك	221	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	true	2631552908133186773	0	63	0	299	1562	300	في مجل-سنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فقص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب دابته ------------------حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي س-------------------------عد الم تسمع---- ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد------- اعف----------------- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق لذلك	2411	4576054457653698290	242	367.0	190	548	44.16058349609375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0514	false	-748677162718381409	141	200	735	1062	1543	300	السليم -----من العداد النها---ية الابهر عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم تبق معه حياة وقيل هو ع-----------------------------------------رق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي الن------------------------------------امة ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد والي----- الصدر فيسمي الابهر و-----الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به وال-----ي الفخذ فيسمي النسا وال-----ي الساق فيسمي الصافن	514	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	true	-8423464512378953995	145	220	772	1189	1607	300	الوليد بدل لدم الغلام ابن الاثير الابهر عرق في الظهر وهما ابهران و-------------------قيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن	2462	4576054457653698290	267	468.5	217	436	61.23853302001953	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	60	115	321	633	1683	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه فيكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي قول الجوهري نداء القتلة لتعريف الجرم والتقريع- وتفظيع ا-لامر------ حتي يجتمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به ليصدع به قلوبهم ويكون ادعي في الانكاء فيهم والتشفي	3867	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	true	3202186055477946939	17	92	85	499	1581	300	يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلته فعلي الاول -يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه والثاني يكون قد نادي ا-لقتلة -تعريفا لهم و---تقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يج-مع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع--- قلوبهم فيكون انكا----------- فيهم وا--شفي	2482	4576054457653698290	254	423.5	209	437	58.12356948852539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	211	241	1152	1306	1652	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا---------------ي مقطعة للنكاح ونقص- للماء ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث علي رضي الله عن-ه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	4502	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	true	3032380107562920436	168	229	887	1196	1563	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر وفي حديث علي كرم الله وجهه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح	2540	4576054457653698290	145	247.0	115	309	46.925567626953125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4085	false	-7946808116752002011	207	236	1029	1192	1517	300	وفي الحديث انه كان يج-----------------اور في العشر الاواخر من رمضان اي يعتكف وهي مفاعلة من الجوار---------------------------------- فاما المجاور- بمكة -المدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	4085	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	true	4744915242205605203	33	71	178	394	1589	300	وفي الحديث انه كان يجاور بحراء وكان يجاور في العشر الاواخر من رمضان اي يعتكف وفي حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	2556	4576054457653698290	147	256.0	119	216	68.05555725097656	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	225	260	1180	1374	1574	300	ان الحباري -تموت هز-لا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس----- القطر بشءم ذنوبهم -انما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وب-ن منابتها------ ايام	3278	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	true	8559031588578341424	233	270	1216	1425	1587	300	ان الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	2562	4576054457653698290	192	347.5	157	209	91.86602783203125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	178	217	942	1144	1581	300	في حديث علي-------------------- لفاطمة رضي الله عنها لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك حر ما كنت فيه من العمل------------------------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرودة مقرونة بالراحة والسكون	6346	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	true	-1065198621654375187	50	96	269	499	1582	300	في حديث علي عليه السلام انه قال لفاطمة-------------- لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك حر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البر--د مقرون- بالراحة والسكون	2586	4576054457653698290	183	321.0	147	247	74.08906555175781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	61	137	334	704	1548	300	لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فانه اوكد وابلغ من اذا ق---لت ما احسن ما صنعت لتنبيهه بالنداء علي المطلوب فكذ-ا اذا قلت و-------انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعج-باه مما فعلت---------------------- كان------------ ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجب- اقبل فانه من اوقاتك وانما --نداء العجب تنبيه لان يتمكن علم المخاطب بالتعجب من فعله----- والحسرة هي ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي	5163	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	true	4035284804477028883	154	224	767	1099	1473	300	لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فهو- اوكد------ من ان تقول له ما احسن ما صنعت ---بغير ---نداء------------ وكذلك اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت وا عجباه مما فعلت ويا عجباه ان تفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك وانما النداء------ تنبيه للمتع----------------------جب منه لا للعجب والحسرة اشد ----------------------الندم----------------- حتي يبقي	2598	4576054457653698290	251	350.0	195	424	59.19811248779297	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6263	false	5605597054960005039	138	184	727	953	1555	300	الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره------------------------------------- والحشر هو الجلاء عن الاوطان بما ينال الناس من الخطب وقيل اراد بالحشر الخروج في النفير اذا عم	6263	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	true	-8845273262201064270	25	73	118	357	1558	300	الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم والحشر هو الجلاء عن الاوطان------------------------ وقيل اراد بالحشر الخروج من النفير اذا عم	2601	4576054457653698290	200	378.0	159	263	76.04562377929688	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	184	226	924	1135	1533	301	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد- خاصر تاها استقبلت عين الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان-- هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _	5965	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	7	48	32	243	1583	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتدت خاصر-تاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو ا-ن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل -	2673	4576054457653698290	206	384.5	165	214	96.26168060302734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5966	false	140244674291459927	3	82	19	454	1574	300	الهلاك او يقاربه والخضر_ بكسر الضاد_ نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وانما ترعاها المواشي اذا لم تجد سواها فلا تكثر منها ولا تستمرءها ضرب صلوات الله عليه في الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها ل-لنفع---- فقوله ان مما ينبت الر-------------------------بيع مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويمنعها مستحقها فانه تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وقو----------------------------له الا اكلة الخضر----- مثل للمقتصد	5966	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	true	8604922124503808712	116	235	589	1233	1583	300	الهلاك---------- والخضر- بكسر الضاد- نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وثلط البعير يثلط---- اذا القي رجيعه سهلا رقيقا قال-------------- ضرب في هذا------------ الحديث مثلين احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها والاخر للمقتصد في اخذها والنفع بها فقوله ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد-- تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد	2673	4576054457653698290	340	565.0	274	688	49.41860580444336	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	135	209	641	1041	1448	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال---------------------- وافعل ا-----لتفضيل فيه-------- كاشهر واجن من شهر وجن يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار قوله في يوم عرفة في رواية الموطا متعلق بافعل فهو يعمل في المستتر والظرف ونحوهما لان فيه راءحة الفعل واما رواية الكتاب ولا اغيظ من يوم عرفة فقال صاحب النهاية نزل وصف الشيطان بانه ادحر------ منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه---------------------- كان اليوم نفسه هو الادحر	2412	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02714	true	-5025294035553065456	81	126	417	651	1562	300	الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد وافعل التي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل وصف الشيطان بانه ادحر وادحق منزلة وصف اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال من يوم عرفة كان اليوم نفسه هو الادحر	2714	4576054457653698290	165	276.5	132	463	35.637149810791016	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4174	false	-2299627716175800753	88	120	438	601	1513	300	بغير اذن---------هم فقد دمر وفي رواية---------------------------------- من سبق طرفه استءذانه فقد دمر عليهم اي هجم ودخل بغير اذن وهو ---الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره------------------------------------------------ والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	4174	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	true	641575208935030167	180	231	942	1193	1589	300	بغير اذن وهو الدمور وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودموقا وفي الحديث ايضا من سبق طرفه استءذانه فقد دمر------ اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	2730	4576054457653698290	145	234.0	115	257	56.42023468017578	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0511	false	-4447090655995783304	80	146	392	780	1590	300	البقرة قوله---- قلت لزير لم تصله مريمه ---------------------------------------------------------------------------بعده ضليل اهواء الصبا تندمه ووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال القصيدة قالها رءبة في ابي جعفر الدوانيقي قال الجوهري الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن	511	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	true	-4888825205375861468	103	133	594	755	1622	300	الزيرة قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وفي الحديث لا يزال احدكم كاسرا وساده يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن	2788	4576054457653698290	78	-50.0	63	467	16.702356338500977	12	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	112	152	568	773	1507	300	عرضا لا يبالغ فيه لان السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض النهاية ------------------------------------------------------في حديث حبيب بن ابي ثابت قال رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه وكل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	2834	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02795	true	-319337892971517449	0	49	0	254	1643	300	عرضا لا يبالغ فيه لان السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن ابي ثابت---- رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه -كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي	2795	4576054457653698290	193	354.0	155	259	74.51737213134766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6499	false	649598252377652404	48	84	267	442	1569	300	ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه------------ الحديث في الذي ا-----مسك رجلا وقلته اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي ج-سه للم----------------------------------------------------------------------------------وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فهو- مقتول صبرا	6499	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	119	212	582	1032	1459	300	ثم يرمي---- حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا	2915	4576054457653698290	149	238.0	116	454	32.81938171386719	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	166	201	856	1026	1517	300	الذي لا عقب له--- واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض وقيل ---------------هي النخلة ال---منفردة التي يدق اسفلها ارادوا----------------------------------------------------- انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له	6916	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	true	-8448859027757435939	101	147	513	752	1560	300	الذين امنوا سبيلا واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض -قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة و----يدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة مراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له	2955	4576054457653698290	143	220.0	111	244	58.6065559387207	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3524	false	8434215044752403343	224	247	1144	1272	1535	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم	3524	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	true	-1586298433756412152	25	48	135	262	1545	300	حديث سطيح فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والتار-ات والحدود واحدها طور اي مرة ملك ومرة هلك ومرة بءس ومرة نعم	3004	4576054457653698290	125	243.0	102	128	97.65625	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	225	267	1114	1304	1465	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني النهاية عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يراد في مثله هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته مسندة الي ظهر قوي من المال	800	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	true	-2231267145775335477	159	196	845	1009	1510	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غ-------------------ني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل- هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته------ الي ظهر قوي من المال	3022	4576054457653698290	163	309.5	126	190	85.78947448730469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	71	108	411	619	1668	300	فاقاموا بين ظهرانيهم اي-------------------------------------------------------------------- اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه------------------------------ ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	241	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	true	-5370644724627439572	44	99	237	541	1600	300	فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا	3026	4576054457653698290	203	374.0	166	306	66.3398666381836	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	158	187	841	1019	1599	300	نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون النهاية------------ وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم اي--------------------------------------------------- انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا	2224	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	true	-5370644724627439572	32	73	169	408	1600	300	نازل بين ظهريهم وظهرانيهم بفتح النون ولا يكسر بين اظهرهم وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير تكررت هذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا	3026	4576054457653698290	167	282.0	138	241	69.29460906982422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	259	298	1287	1497	1505	300	وظهرها الي السماء كان محرما عندهم محظورا وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد------ المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعله --ظهر امه	4893	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	true	-6636942485664667785	109	148	603	814	1641	300	وظهرها الي السماء كان حراما عندهم------- وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذلك حتي جعلها كظهر امه	3032	4576054457653698290	199	374.5	162	218	91.2844009399414	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1106	false	2647973988722254366	220	245	1155	1292	1581	300	عبر اسفار وجمال عبر اسفار وناقة عبر اسفار يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث مثل الفلك ا--ي لا يزال يسافر عليها وكذلك عبر اسفار بالكسر والعبر ---	1106	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	true	7635767304567570926	71	94	406	532	1669	300	عبر اسفار وجمال عبر اس----------------فار يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث مثل الفلك الذي لا يزال يسافر عليها وكذلك عبر اسفار بالكسر وناقة عبر	3036	4576054457653698290	115	221.5	94	142	80.98591613769531	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2161	false	4084546879321897886	53	86	284	441	1657	300	الحديث لقد اعذر الله تعالي الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة---------- يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	2161	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	true	-6790674582140863906	251	284	1275	1433	1515	300	الحديث لقد اعذر الله------ الي من بلغ--- من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3055	4576054457653698290	148	273.0	117	167	88.62275695800781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3694	false	541015977105082081	17	54	79	260	1512	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة النهاية اعذر الله الي امرء اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3694	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	true	-6790674582140863906	253	284	1286	1433	1515	300	اعذر الله الي من بلغ من العمر------- ستين سنة--------------------------- اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3055	4576054457653698290	133	239.5	105	181	73.48065948486328	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5131	false	3085980513664665929	211	244	1053	1213	1490	300	اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة النهاية اي لم يبق فيه موضعا لل-عتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	5131	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	true	-6790674582140863906	253	284	1286	1433	1515	300	اعذر الله الي من بلغ من العمر------ ستين سن--------ة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر	3055	4576054457653698290	132	236.0	104	161	81.98757934570312	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2555	false	2614898204648743661	220	263	1196	1415	1629	300	عذر وكا-ن ابن عباس يقرا وجاء المعذرون مخففة من اعذر ويقول والله ه-ذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا عذر له والمعذر الذي له عذر	2555	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	true	2086212334571028716	124	186	621	950	1583	300	عذر قراها ابن عباس ساكنة العين وكان ي-----------------قول والله لكذا انزلت وقا-----ل لعن الله المعذرين قال الازهري ذهب ابن عباس الي ان المعذرين الذين لهم العذر والمعذرين بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وه-و لا عذر له والمعذر الذي له عذر	3056	4576054457653698290	171	271.5	135	352	48.57954406738281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	57	103	282	522	1542	300	يعشروا ولا يجبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم وانما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3441	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	true	904565448884267028	0	46	0	238	1541	300	يعشروا ولا يجبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم ا-نما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سي-صدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3088	4576054457653698290	237	466.0	191	240	98.75	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6784	false	-839783163761793978	51	96	296	545	1657	300	العشر--------------- الجوهري -العشر بالكسر ما بين الوردين وهو ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية فانما حوازي	6784	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	true	-7773296953717909942	49	96	254	510	1567	300	العشر عشرا كاملا قال الجوهري والعش-------ر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية وهي جوازء --	3089	4576054457653698290	229	431.5	187	265	86.41509246826172	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	13	37	68	188	1525	300	من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	6862	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	true	-4303352806615455387	256	280	1414	1534	1662	300	من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال	3107	4576054457653698290	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5920	false	4626020261311189479	124	158	640	817	1510	300	في عقر داره- النهاية في-------------------------------- الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم -----------وعقر الدار_ بالضم والفتح_ اصلها	5920	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	true	-4055456811343798078	145	185	785	991	1598	300	في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالفتح والضم اصلها ومنه الحديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم قال الاصمعي عقر الدار--------------- اصلها	3121	4576054457653698290	153	264.0	122	221	69.23076629638672	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	58	104	313	542	1592	300	الحجر النهاية العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي امراة ليلا للفجور ثم غلب علي الزني مطلقا والمعني---------------------- -------------------لا حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	1304	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	true	-334294859151906313	84	126	422	617	1496	300	الحجر-------- العاهر الزاني قال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------معني قوله وللعاهر الحجر اي لا حق له في النسب ولا حظ له ف----ي الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	3142	4576054457653698290	140	234.0	108	271	51.66051483154297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	0	26	0	134	1568	300	كانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة علي قيس وانما سميت---- هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم	3110	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	true	-8137502174321696134	82	109	439	577	1596	300	كانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة علي قيس وانما سمت قريش هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم	3222	4576054457653698290	132	258.5	106	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	171	229	905	1210	1570	300	حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح---- وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينك--- بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره الراغب قر في مكانه يقر قرارا ثبت ثبوتا جامدا من القر وهو البرد لانه يقتضي السكون ويوم القر --يوم------------- النحر لاستقرار الناس	3633	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	true	4418854106111514873	132	192	664	968	1522	300	حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح-------- باردة وقيل -----اقر الله عينك اي بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقررت اقر وقررت قررت في الموضع مثلها----- ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لان----- الناس	3275	4576054457653698290	214	325.5	169	327	65.44342803955078	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2223	false	2448673478725039037	2	38	12	190	1547	300	يتكبرون-------- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله تعالي خاصة لان الله ل----------------------ه القدرة والفضل علي الكمال------------------------------------------- وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	2223	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	true	2075626722023690101	108	158	616	861	1591	300	يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله------ خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء	3330	4576054457653698290	164	286.0	130	251	65.3386459350586	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	39	160	226	900	1710	300	وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا اما ثبات جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اللام في لمن للابتداء بمنزلتها في قوله ان الله لغفور النحل وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه ما استكن في ليبطءن والخطاب والاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النضرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر قوله	1458	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	true	-7950942753533488242	184	210	1018	1187	1674	300	وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونف-ر القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ومنه	3453	4576054457653698290	161	300.0	135	674	23.887239456176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	112	216	597	1141	1634	300	عليه الصلاة والسلام من فاتته ال-----عصر فكانما وتر اهله وماله سورة والعصر مكية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله فكانما وتر اهله وماله النهاية وتر اي نقص--------------------- يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية------------------------------------------------ فشبه-------- من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ولان	6892	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	142	247	777	1304	1565	300	عليه وسل----------م من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم-----------------------------------------------------------------------------اله------------ اي نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وذهب	3518	4576054457653698290	438	812.5	351	626	69.96804809570312	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0698	false	1591207963875392360	269	290	1359	1466	1512	300	حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	698	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	true	-7919778113828480471	222	243	1150	1257	1539	300	حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا	3521	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6182	false	204355017274668360	56	93	283	480	1524	300	النخلة اذا كثر حملها يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة وموقرة وحطي موقر وهو علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر _بكسر القاف_ علي قياس----- امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء فاما موقر _بالفتح_ فشاذ	6182	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	true	-687940281718414160	31	82	162	432	1571	300	النخلة اي- كثر حملها ونخلة موقرة وموقر وموقرة وموقر وميقار قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر ----------------------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر -بكسر القاف -علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر مشبه بحمل النساء فاما موقر -بالفتح- فشاذ	3539	4576054457653698290	164	269.0	133	297	55.21885681152344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	168	226	888	1189	1596	300	الصحاح ان الرواية الناطق بقطع الالف وان كان وصلا---- وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر وقال كتاب م------------بروز اي منشور وقال لعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد----- في كلمة--- اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها -----هذا يدل علي انه لغته---- والرواة كلهم علي هذا---- فلا معني لانكار من انكره	5114	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	true	4955009890233558883	116	178	613	930	1608	300	الصحاح----------- الناطق بقطع الالف وان كان وصلا قال وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر -قال وانكر ابو حاتم المبروز قال و---------لعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد ايضا في كلمة له اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها قال فهذا يدل علي انه لغته قال والرواة كلهم علي هذا قال فلا معني لانكار من انكره	3563	4576054457653698290	269	466.0	217	338	79.58580017089844	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4238	false	1151097280440938226	146	173	793	944	1627	300	النهاية وفي حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة--- كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق والبزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب	4238	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	true	768118944475861774	197	225	1000	1151	1544	300	اياها-- وفي حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق -البزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب	3566	4576054457653698290	146	273.5	119	154	94.80519104003906	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5991	false	-1182786821868145347	86	129	495	708	1604	300	يجهز علي --جريح----ها ----يقال--------- اجهرت علي الجريح اذا اسرعت بقتله وا--تممت ع--------------------------------ليه النهاية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث علي رضي-- الله عنه -لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم ل-----------ا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	5991	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	true	7455499094794888672	210	289	1130	1517	1564	300	وجهز علي الجريح واجهز اثبت قتله الاصمعي اجهزت علي الجريح اذا اسرعت ق-تله وقد تممت عليه قال ابن سيده ولا يقال اجاز عليه انما يقال اجاز علي اسمه اي ضرب وموت مجهز وجهيز اي سريع وفي الحديث هل تنظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا ومنه حديث علي رضوان الله عليه لا يجهز علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا	3582	4576054457653698290	192	301.0	151	388	49.484535217285156	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	110	150	585	793	1620	300	مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه -------------------------ليس في كلامهم فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي وقال الفراء -بعض العرب تقول ضا------زي بالهمز وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب يهمز الضيزي	5292	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	true	-4532282769385889953	36	79	205	429	1588	300	مثل انثي وحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر اوله كالذكري والشعري قال الجوهري ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي قا-ل الفراء وبعض العرب يقول ضءزي وضءزي بالهمز وحكي--------- عن ابي زيد انه سمع---- العرب تهمز --ضيزي	3636	4576054457653698290	150	233.5	118	240	62.5	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4586	false	-3570312870805227665	193	241	1015	1277	1571	300	حديث تميم الداري انا الجساسة والجساسة الدابة التي راها في جزيرة البحر سيم------ت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال -------------------------------------------------------------------------------يقال جسه واجتسه مثل جثه اي مسه والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب وفي المثل افوا-ها مجاسها اي- الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها	4586	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	true	-8140178978964364249	121	176	674	993	1645	300	حديث تميم الداري انا الجساسة يعني ----الدابة التي راها في جزيرة البحر وانما سميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وجواس الانسان معروفة وهي خمس اليدان والعينان والفم والشم والسمع والواحدة جاسة ويقال بالحاء قال الخليل الجواس الحواس-------------------------- وفي المثل افواهها مجاسها لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها	3756	4576054457653698290	193	324.0	155	349	55.30086135864258	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	18	43	103	224	1551	300	حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فينسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	3060	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	true	-2106670292798901786	117	142	594	714	1564	300	حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس ف-نسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	3768	4576054457653698290	120	235.0	95	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	101	126	493	620	1492	300	بفتحتين_ حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه--- صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقول حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	6038	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	true	-2106670292798901786	117	142	594	714	1564	300	---------حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تق-ل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس	3768	4576054457653698290	117	214.0	93	130	90.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2005	false	3921194430808160171	15	47	74	250	1566	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الا------شهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الا------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	2005	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	true	-6779190136039069799	6	40	30	217	1543	300	التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة اشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة اشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	3904	4576054457653698290	175	330.0	143	188	93.0851058959961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1354	false	6708876257718131986	10	87	45	418	1676	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امرا-ة لا ترد يد لامس فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها وهي جميلة قال فا----------------------------------------------------------مسكها اذا النهاية قيل معني لا ترد يد لامس اجابتها لمن ارادها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان هو اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معناه ا--------------نها تعطي من ماله من يطلب منها---- وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	1354	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	true	-5747468240714588328	19	110	89	524	1555	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها قال ابن الاثير وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطر------------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان--- اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	3961	4576054457653698290	259	410.5	199	450	57.55555725097656	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6924	false	2565906937522132721	47	89	249	461	1491	300	اجد نفس ربكم من قبل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النهاية النفس---------------------- مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه يقال ا--نت في	6924	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	true	-9076317458758283001	4	73	19	368	1529	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن وفي رواية اجد نفس الرحمن يقال انه عني بذلك الانصار لان الله عز وجل نفس الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون لانهم من الازد ونصرهم بهم وايدهم برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه وقيل النفس في	3995	4576054457653698290	197	356.5	156	349	56.446990966796875	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4531	false	7468070327370041491	78	105	415	552	1557	300	الذي يقدر -مجاري --------القني---------- حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية--------------- فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة	4531	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	true	-7484993015173697396	259	290	1388	1556	1606	300	---المقدر لمجاري المياه والقني واحتفارها حيث تحفر وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية اصلها او انداز فصيرت الزاي سينا لانه ليس في شء من كلام العرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة	4013	4576054457653698290	131	224.0	105	171	76.60818481445312	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	186	230	918	1133	1520	300	ابن ابي كبشة النهاية كان المشركون ينسبون النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي ابي كبشة وهو رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهوه به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان جد----------- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امه فارادوا انه------- نزع----- في الشبه اليه	1193	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	true	8761674581245582513	78	167	404	844	1552	300	ابن ابي كبشة يعن------------------ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا كبشة---- رجل من خزاعة خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسمي المشركون سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي تشبيها به كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة وقال اخرون ابو كبشة كنية وهب بن عبد من---اف جد سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قبل امه فنسب اليه لانه كان نزع اليه في الشبه وقيل	4119	4576054457653698290	153	195.0	115	467	32.76231384277344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0282	false	8419393811609770695	49	75	262	389	1681	300	اذاك ام نمش بالوشي اكرعه تمامه مسفع الخد غاد ناشط شبب -النمش بالفتح --نقط بيض وسود ومنه ثور نمش بكسر الميم وهو الو-------شي الذي فيه نقط	282	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	true	7741450994967421692	2	28	12	143	1543	300	اذاك ام نمش بالوشي اكرع------ه مسفع الخد عاد ناشط شبب والنمش بالتحريك نقط بيض وسود ومنه ثور نمش بكسر الميم وهو الثور الوحشي الذي فيه نقط	4146	4576054457653698290	115	202.5	91	137	83.94160461425781	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6877	false	8556145345744434136	112	194	599	1027	1598	300	خذا بطن هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة النملة الصغيرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء فان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوه باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا قوله خذا بطن هرشي البيت هرشي عقب-----------ة في طريق مكة قريبة من الجحفة ----------------لها طريقات	6877	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	true	4664793113788618385	29	61	166	323	1552	300	خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح خذي انف ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي او قفاها الجوهري هرشي ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة يري منها البحر ولها طريقان	4151	4576054457653698290	102	169.0	78	455	22.41758155822754	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0373	false	-2404556005752842674	176	217	942	1177	1615	300	رحل الناس عن دارهم بالبادية وتركوها قفارا والقردان منتشرة في اعطان الابل واعقار الحياض----------------------------------------------------------------- ثم يرجعون بعد عشر او عشرين سنة فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قال ذو-------------------------- الرمة باعقاره القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد	373	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	true	-9161723496816139121	0	51	0	287	1628	300	رحل الناس عن دارهم بالبادية وتركوها قفارا والقردان منتشرة في اعطان الابل واعقار الحياض ثم لا يعودون اليها عشر سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها احد سواهم ثم يرجعون اليها--------------- فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قبل ان توافي فتحركت وانشد بيت ذي الرمة المذكور و------------------------صيصاء الهبيد	4220	4576054457653698290	180	304.0	147	326	55.214725494384766	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5533	false	-6590010862188766537	159	256	784	1270	1493	300	وقال الزجاج------ قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل لان النبي--------- عليه السلام اذا اوعد وعدا وقع------ باسره لا----- بعضه----------------------------------- وحق اللفظ كل الذي يعدكم لكن هذا من باب--- النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس فيه نفي اصابة ال----------------------------------------------كل ومثله--- قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل انما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد -بان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	5533	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	true	5278333006462581429	188	298	897	1436	1445	300	وقال ابو اسحاق في قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان- النبي صلي الله عليه وسل--م اذا -وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا------ باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس في هذا معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا--------------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه	4300	4576054457653698290	390	639.0	309	600	65.0	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	81	116	420	593	1487	300	وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا له وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي----------------------------- جهل لعتبة يوم بدر------ لو غيرك يقول هذا -اعضضته	2339	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	true	-9103025695030167159	107	168	565	877	1511	300	وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا وتاديبا لمن دعا دعوي الجاهلية ومنه الحديث ايضا من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل وقال ابو جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته	4383	4576054457653698290	166	298.5	132	312	53.20512771606445	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6481	false	-5010027997303380436	25	127	135	665	1558	300	يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يز-ل مواطء الاقدام ----------------------------------------وقيل كانت العين في بني اسد فك--------------------------------------------------------ان الرجل---------------- منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فاريد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم ار كاليوم رجلا فعصمه الله مخالفة حال الابتداء فان حال الابتداء حال الامة ولذلك قيل فيه ولا تكن كصاحب الحوت وفي الاخرة لم يذم ولم يكن حال الامة قوله ليزلقونك بضم الياء وفتحها بالفتح نافع والباقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم قوله يتقارضون اذا التقوا البيت-------------- يقال ----------------------------------القرنان يتقارضان النظر اذا نظر كل واحد منهما الي صاحبه شزرا	6481	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04420	true	-99450762887537524	18	110	109	626	1620	300	يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام اراد نظر بعضهم الي بعض بالبغضاء والعداوة قال الكميت يتقارض الحسن الجميل من التالف والتزاور ابو زيد قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه و----------------------------------------------مثله يتقارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض اذا مدحه او ذمه وهما يتقارضان الخير والشر قال الشاعر ان الغني اخو الغني وا-----نما يتقارضان ولا اخا للمقتر وقال ابن خالويه يقال يتقارظان الخير والشر بالظاء ايضا والقرنان يتقارضان النظر اذا نظر كل واحد منهما الي صاحبه شزرا	4420	4576054457653698290	151	193.0	120	834	18.10551643371582	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	124	205	629	1025	1533	301	ابي سعيد -----------قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر------------ فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله---- فسكت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يسمح عنه الرخصاء وفي رواية اين---- الساءل انفا ان الخير------ لا ياتي الا الخي--ر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتد-- خاصر تاها استقبلت عين	5965	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	true	3393032792085234184	214	300	1136	1570	1570	300	ابي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني--- اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال----- اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصر-تاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	356	602.0	283	445	80.0	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5965	false	-1616924859679283790	205	298	1025	1519	1533	301	الشمس فثلطت ومالت ثم رتعت وان هذا المال خضر- حلو- ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل _او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان- من ياخذه بغير حقه ك----------الذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة ومن اخواته حبجت الابل----------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت العرفج فاصابها ذلك الشرح الرحضاء عرق يغسل الجلد لكثرته ويستعمل في مرض الحمي او يلم اي يقرب ويدنو من الهلاك الثلط الرجيع الرقيق يقال حبطت الدابة حبطا_بالتحريك_ اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت حتي تنفخت وماتت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب---------------------- فتستكثر	5965	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	true	3920018220346857632	0	110	0	568	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي ----المسكين واليتيم وابن السبيل -او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي ------لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة ------------قال الازهري وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع-------------- وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر	4481	4576054457653698290	265	257.0	211	752	35.23936080932617	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	69	138	339	677	1515	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط النهاية الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ------فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4691	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	true	4915217379097348315	119	183	631	941	1492	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ال--------غبط حسد خاص ف--------------------------اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4495	4576054457653698290	303	579.5	240	344	88.0813980102539	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	235	261	1193	1333	1539	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل -اعدادها وقيل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط مصدر رابطت اي لازمت وقيل الرباط-- اسم لما يربط به الشء اي يشد	2423	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	true	1364638113275838796	1	68	7	369	1615	300	الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها فشبه ما ذكر من الافعال الصالحة به قال القتيبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهما في ثغر كل منهما معد لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد	4521	4576054457653698290	128	230.5	102	362	35.35911560058594	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	64	138	315	677	1515	300	----ال-له صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخ-----------بط النهاية الغبط --حسد --خاص ي------------------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا---------------------------------------------------------------- اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ------فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4691	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	true	3390548206142851367	65	162	308	771	1498	300	سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغ--------------بط الحسد الخاص وروي عن ابن السكيت قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4587	4576054457653698290	345	622.5	273	477	72.32704162597656	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	228	257	1186	1345	1597	300	منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر---------------------------------------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط	2102	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	true	-6356902989762810174	226	264	1155	1354	1538	300	منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن جبلة العذري وقيل هو لعش بن لبيد العذري وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط	4588	4576054457653698290	153	294.0	124	199	76.8844223022461	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6229	false	4920085105017030488	22	236	112	1198	1570	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل ويجوز ان تكونالرهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك-------- قول عمر بن الخطاب في صلاة التراويح نعمت البدعة هذا لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها قال	6229	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	true	1471268559289428886	31	166	159	768	1452	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه-------------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان	4722	4576054457653698290	543	986.5	419	1117	48.61235427856445	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	193	228	1124	1299	1704	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن ل--كم وزرا وكاءن لكم ذكرا اتبعوا القران ولا يتبع-كم القران فان- من يتبع القران يهبط به ف-ي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزج في قفاه ---فيقذف--ه في---- جهنم	432	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	true	8765936480152560347	91	126	434	609	1510	300	ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا ف--------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم	4751	4576054457653698290	156	258.5	124	189	82.53968048095703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	16	53	93	293	1537	300	--حديث الحوالة ا---------ذا اتبع احدكم علي ملء ف-يتبع اي ا---ذا احيل علي---------- قادر فليحتل -----------قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم---- وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	1655	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	true	-7686246784412056634	69	113	346	586	1535	300	الحديث الظلم لي الواجد واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء قادر فليحتل من الحوالة قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد التاء وصوابه بسكون التاء بوزن اكرم قال وليس هذا امرا علي الوجوب وانما هو علي الرفق والادب	4753	4576054457653698290	187	333.0	152	240	77.91666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	168	239	879	1242	1569	300	نظر ا---------لي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي -بنتي تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل هو------------------- الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا البيت وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون قوله لا تسبوا تبعا قال صاحب النهاية ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة تبع ---ملك في الزمان الاول اسمه -سعد ابو كرب و-التبابعة ملوك اليمن كان لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	5798	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	true	3152461281209670391	8	115	44	542	1541	300	نظر الي كتاب علي قبرين بناحية حمير ----هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا قال الازهري واما تبع الملك الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال وقوم تبع كل كذب الرسل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري تبع كان لعينا ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ويقال ان تبت اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وفي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة قيل هو ملك في الزمان الاول اسمه اسعد ابو كرب وقيل كا--ن مل-ك اليم----ن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير	4755	4576054457653698290	230	259.5	179	605	38.01652908325195	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5010	false	-5335689969261384067	207	235	1070	1222	1547	300	وقيل هي تقارب حروف الحركات في الصوت وقد حكي ا--------بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة---------------------------- وهذا انما حصل منه-والله اعلم-يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه	5010	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	true	4797158989118439005	1	40	7	197	1599	300	وقيل هو تقارب ضروب الحركات في الصوت وقد حكي عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو اء اء اء قال ابن الاثير وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه	4860	4576054457653698290	148	261.5	120	190	77.89473724365234	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3393	false	-4827174683365631008	107	160	539	812	1475	300	العباس -بن مرداس السلمي ومعني --اقطعوا عني لسانه--- اعط-------وه حتي يسكتن فكني بالقطع- عن السكوت ومنه------- اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه ان يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره	3393	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	true	-2873593317858483859	220	276	1181	1474	1599	300	العباس ابن مرداس ابياته العينية اقطعوا عني لسانه اي اعطوه وارضوه حتي يسكت- فكني باللسان عن الكلام ومنه الحديث اتاه رجل فقال اني شاعر فقال يا بلال اقطع لسانه فاعطاه اربعين درهما قال الخطابي يشبه ان يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فاعطاه لحقه او لحاجته لا لشعره	5059	4576054457653698290	255	457.0	203	294	86.73469543457031	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	25	173	119	862	1491	300	لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن------------------------------------------------------------------------------------- في المغار------ عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صياحا وجلبة وقرا ابو حيوه فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن قوله ما لم يكن نقع ولا لقلقة وفي الاستيعاب قال بلغ عمر بن الخطاب ان نسوة من نساء بني المغيرة اجتمعن في دار يبكين علي خالد بن الوليد فقال عمر وما عليهن ان يبكين ابا سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة النهاية وفي حديث عمر رضي الله عنه ما عليهم ان---------------------------------------------------------------------------------- يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت وقيل شق الجيوب وقيل وضع التراب علي الراس م--------------------ن النقع---- الغبار وهو ا----------------ولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي المعنيين اولي من م----------عني واحد	6881	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	true	2530900760702507990	42	166	236	869	1558	300	لبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل متي ينقع صراخ اي متي يرتفع وقيل يدوم ويثبت والهاء للحرب وان لم يذكره لان في الكلام دليلا عليه ويروي يحلبوها متي ما سمعوا صارخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وانقعه كلاهما تابعه وادامه ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه انه قال في نساء اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني--------------------- رفع الصوت وقيل يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل هو وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي --معنيين اولي من حملهما عي معني واحد	5161	4576054457653698290	224	100.0	175	1089	20.5693302154541	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	77	160	365	795	1535	300	الحديث من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد قوله القافة النهاية القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرف شبه الرجل باخيه وابيهن والجمع القافة قوله شبيه بالعضيهة الجوهري هي البهيتة وهي الافك والبهتان قوله ردغة الخبال الحديث من رواية ابي داود عن يحيي بن راشد من قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله--- ردغة الخبال حتي يخرج مما قا--------------------ل النهاية ومنه------------------------- حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	3398	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	true	-1993658194095550297	140	182	737	938	1575	300	الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال في مءمن ما ليس فيه -حبسه الله في ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقيل هو الطين والوحل الكثير وفي حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	5236	4576054457653698290	128	188.5	98	478	26.778242111206055	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0613	false	-9187366118956248653	209	262	1083	1363	1559	300	الزجاج فانه قال ينتصب حنيفا------------- علي الحال اي------- نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته قوله والحنف الميل في القدمين الميل بفتح الميم والياء الجوهري الميل بالتحريك ما كان خلقة يقال منه رجل اميل العاتق وفي عنقه ميل وقال الزجاج------------------------------------- وانما اخذ الحنف من قولهم رجل احنف ل---------------لذي تميل قدماه كل واحدة منهما الي	613	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	true	4930798838214010625	254	300	1300	1538	1538	300	الزجاج ن-----------صب حنيفا في هذه الاية علي الحال المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية--- في اللغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------ميل والمعني ان ابراهيم حنف الي دين الله ودين الاسلام وانما اخذ الحنف من قولهم رجل احنف ورجل حنفاء وهو الذي تميل قدماه كل واحدة الي-------	5343	4576054457653698290	134	179.0	106	352	38.068180084228516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5479	false	-3795465248832453183	91	118	463	600	1575	300	نهي عن المجثمة والخطفة يريد ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية------------------------------------------------------------------------- لان--- ما ابين من حي فهو ميت والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفة المرة الواحدة فسمي بها العضو المختطف	5479	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	true	8078726381478076951	146	226	764	1151	1566	300	نهي عن المجثمة والخطفة وهي -ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد ورجل او اختطفه الكلب من اعضاء حيوان الصيد من لحم او غيره والصيد حي لان كل ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اعضاء الشاة قال وكل ما ابين من الحيوان وهو حي من لحم او شحم فهو ميت لا يحل اكله وذلك انه لما قدم المدينة راي الناس يجبون اسنمة الابل واليات الغنم وياكلونها والخطفة المرة الواحدة فسمي بها العضو المختطف	5365	4576054457653698290	132	245.0	106	388	34.0206184387207	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2262	false	-3840201981517419612	83	111	458	607	1584	300	خلف النهاية------ الخلف بالتحريك والسكون--- من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	2262	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	true	-1004916069791492560	243	273	1231	1386	1523	300	---قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5376	4576054457653698290	140	268.0	113	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	119	193	640	1018	1561	300	الله عنه جاءه اعرابي فقال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا فقال فما انت فقال انا الخالفة بعده ---------------الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ خلاءف كظريفة وظراءف واما الخالفة فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه---------------------------------------------------------- وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له انت خليفة رسول الله	2597	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05382	true	-8950812829895786008	0	85	0	437	1558	300	الله عنه------------ فقال له انت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا -قال فما انت ق-ال انا الخالفة بعده قال ابن الاثير الخليفة من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده والهاء فيه للمبالغة وجمعه الخلفاء علي معني التذكير لا علي اللفظ مثل ظريف وظرفاء ويجمع علي اللفظ خلاءف كظريفة وظراءف فاما الخالفة فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه وكذلك الخالف وقيل هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة بالفتح وانما قال ذلك تواضعا وهضما من نفسه حين قال له انت خليفة رسول الله	5382	4576054457653698290	362	686.5	290	451	80.26607513427734	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	17	71	84	363	1531	300	هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم و----------------------------------------------------------المعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	6011	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	true	-802645002370484110	175	260	921	1356	1551	300	هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اذا قارب ملاه ولما يملا ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ به الطفاف والطفافة ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل قال ابن الاثير المعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5538	4576054457653698290	224	397.0	181	436	51.37614822387695	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	147	187	791	1000	1604	300	لفظ الجمع فلا يجمع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش انما صرفت لان التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات	752	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	true	-676502696098038544	0	87	0	454	1627	300	لفظ الجمع فلا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما -ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات	5564	4576054457653698290	208	401.0	168	455	45.71428680419922	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4056	false	-92068906355347435	244	286	1316	1529	1620	300	في الحديث امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة هو يحتمل ان يكون بمعني المنع اي ---------------لا امنعه-ا من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض ----------وان يكون بمعني الجمع اي لا اجمعهما ولا اضمهما قوله والتمطي النهاية في الحديث	4056	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	true	-5108559974664583419	165	208	915	1131	1616	300	في الحديث امرت ان لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة--- يحتمل ان يكون بمعني المنع قال ابن الاثير اي لا امنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض قال ويحتمل ان يكون بمعني الجمع اي لا يجمعهما ولا يض--------------------مهما وفي الحديث	5638	4576054457653698290	179	323.5	143	239	74.89540100097656	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0770	false	6347543147126243586	229	282	1236	1531	1611	300	كافة بمعني الجميع -الاحاطة فيجوز ادخلوا جميعا او ادخلوا في السلم كله ا---ي جميع شراءعه والسلم بالكسر والفتح معناهما الاسلام والصلح ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء الي اخره ومن ذلك كفة القميص ل---حاشيته وكف---------------------------------------ة الميزان لان--------------------ها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ول--هذا قيل للراحة ال-كف لانها تكف------- ساءر البدن	770	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	true	6521382280783530270	18	83	87	410	1518	300	كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخ--لوا في السلم كله اي في جميع شراءعه-------------------------------------------- ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء ف-ي اخره -من ذلك كفة القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل مستدير كفة نحو كفة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن	5639	4576054457653698290	219	351.5	176	371	59.02964782714844	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	124	153	655	794	1525	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي--- يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة وال------نصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	4082	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	true	-1089441957061198846	141	172	679	825	1474	300	وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي ال--حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	5640	4576054457653698290	133	244.5	105	148	89.8648681640625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5791	false	5722796129809984677	33	84	180	414	1557	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5791	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	true	-1089441957061198846	135	186	653	886	1474	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناه- ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها	5640	4576054457653698290	233	461.0	182	234	99.57264709472656	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5423	false	-1606497634740359719	136	164	762	909	1577	300	قول الشاعر اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني اشتقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	5423	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	true	295633148988843714	68	141	359	762	1657	300	قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب ا--ي اشتقت وقيل معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكان بعضها انصف بعضا فتناصف وقال الجوهري يعني استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	5674	4576054457653698290	138	248.5	110	405	34.074073791503906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6435	false	4753702717282357193	57	90	296	461	1562	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يقال غرضت اليه اي اشتقت اليه اي بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استواء م--حاسن وجهها حدا كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	6435	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	true	295633148988843714	70	141	370	762	1657	300	اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب ---------------اي اشتقت وقيل معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكان بعضها انصف بعضا فتناصف وقال الجوهري يعني استواء المحاسن---------- كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	5674	4576054457653698290	130	215.0	103	417	31.175060272216797	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0292	false	716636610829251196	216	248	1130	1297	1561	300	جمع مخراق وهو في الاصل---------- ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	292	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	true	-5150076270611013023	50	84	262	439	1603	300	جمع مخراق وهو في الاصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها الة تزجر بها الملاءكة السحاب وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس البرق سوط من نور تزجر به الملاءكة السحاب	5802	4576054457653698290	167	325.0	135	177	94.35028076171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	161	208	821	1058	1496	300	قال الزجاج رفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال -بعضهم لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1455	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	true	-1466500759192519004	106	147	604	811	1600	300	قال و------رفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجم-ع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج وقال هو مذهب سيبويه--------- وروي عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	5854	4576054457653698290	142	210.0	108	238	59.66386413574219	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	150	176	789	902	1531	300	حديث علي رضي الله عنه انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة ويقال رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه	6536	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05864	true	-4998613013976060580	174	197	913	1012	1515	300	حديث علي------------- انه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق اي فيه خفة وحدة -يقال رجل فيه رهق اذا كان يخف الي الشر ويغشاه	5864	4576054457653698290	99	187.0	76	113	87.6106185913086	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	154	230	806	1203	1559	300	منها قوله الشقاشق النهاية الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه------------------------------------------------------ شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته وفي حديث علي رضي الله عنه ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان نسبها الي الشيطان لما يدخل فيها من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال هكذا اخرجه الهروي عن علي و---في كتاب ابي عبيد- وغيره من كلام عمر رضي الله عنه-------- ومنه حديث علي--------------------------- تلك شقشقة هدرت ثم قرت	4596	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	true	8921965053493439500	90	169	490	896	1591	300	فيها قال ابن الاثير ------الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته و------------------------------------------------------------نسبها الي الشيطان لما يدخل فيه م-ن الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال و----اخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره عن----- عمر رضي الله عنهم اجمعين و-في حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت	5933	4576054457653698290	292	479.0	236	490	59.591835021972656	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	140	162	727	852	1555	300	-----ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة ال------------------دية كاملة فاذا كانت معها-ديات جراحات-------------- فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله	2543	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	true	7279393796608745645	60	91	323	484	1544	300	ايضا ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة ماءة من الابل وهي الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات لا تبلغ الدية فتلك ه--ي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي ومنه	5937	4576054457653698290	117	193.0	95	163	71.77914428710938	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	31	62	161	338	1610	300	ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه الحديث اخرجه النساءي عن سبرة بن معبد مع زيادة ونقصان النهاية الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	2074	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	true	5792150582091178600	121	147	661	805	1643	300	ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة هي جمع طريق علي التذكير لان--------------------------------- الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن	5974	4576054457653698290	118	203.5	95	177	66.66666412353516	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3386	false	-3745596238920713810	80	107	395	534	1489	300	النهاية وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال لا ولا طلقة واحدة الطلقة وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة	3386	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	true	4386042188706935264	131	157	680	815	1570	300	الولادة وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال--- ولا طلقة واحدة الطلق- وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة	5980	4576054457653698290	132	250.0	106	139	94.96402740478516	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	269	299	1408	1569	1575	300	النهاية هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحده- طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف----- ميز	4019	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	true	7869599799494820557	96	123	514	655	1614	300	--------هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق----------------- وهو الاسير اذا اطلق سبيله وفي- الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز	5982	4576054457653698290	133	226.5	107	167	79.64071655273438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	242	290	1277	1519	1565	300	سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق ويقال لطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في عنقها---------------------------------------------------------------- قال---- الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل------------ مصعدة---------- ميل وكانت تنتابه طاءرة كاعظم ما يكون لها عنق طويل-------------------------------------------------------------------------- فجاعت ذات يوم واعوزت الطير فانقضت علي صبي فذهبت به فسميت	192	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	true	1697108668483028729	201	300	1111	1612	1612	300	سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق و-قال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس وقال الزجاج العنقاء المغرب طاءر لم يره احد وقيل في قوله تعالي طيرا ابابيل هي عنقاء مغربة ابو عبيد من امثال العرب طارت بهم العنقاء المغرب ولم يفسره قال ابن الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل فكان ي-نتابه طاءرة كاعظم ما يكون لها عنق طويل من احسن الطير فيها من كل لون وكانت تقع منقضة فكانت تنقض علي الطير فتاكلها فجاعت و---------------------انقضت علي صبي فذهبت به فسميت-	6044	4576054457653698290	207	307.0	165	525	39.42856979370117	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	92	117	492	619	1626	300	-----------غلق الرهن اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط--------------------------------- قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	3333	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	true	-2121224669697560021	264	298	1395	1567	1576	300	وغلوقا فهو غلق---------- استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن بما فيه قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	6064	4576054457653698290	117	208.0	94	182	64.28571319580078	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4247	false	-8198838454835171048	255	298	1355	1579	1586	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندق علياء تحتها النطق اراد شرفه في اعلي خندق بيتا والمهيمن الشاهد اي الشاهد بفضلك والنطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي	4247	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	true	5637277068296340081	268	300	1393	1555	1555	300	يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق ال-------------------------------------------------------------نطق جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منها شبهت بالنطق التي-	6143	4576054457653698290	160	293.0	129	224	71.42857360839844	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	0	27	0	145	1581	300	اوساط الناس ضربه مثلا--- في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال يقول----------------------------- حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندق قوله	4248	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	true	-9135598675168078545	2	35	8	185	1640	300	اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف وذات	6144	4576054457653698290	136	243.0	109	177	76.8361587524414	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3647	false	-8419007217108488151	177	202	928	1060	1576	300	جمعت الناقة في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها وقالوا اونق---------------------------- ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق	3647	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	true	-5472229119426449675	61	90	335	488	1572	300	جمعت------- في القلة علي انوق ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اينق ثم جمعوها علي ايانق	6152	4576054457653698290	124	227.0	100	160	77.5	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	237	279	1217	1402	1525	300	قول عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة اخرين هم في مثل حالك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن	2097	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	true	6846863197326694685	259	284	1407	1521	1596	300	قال عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا---------------------------------------------------------------------- يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا من	6185	4576054457653698290	105	184.0	80	185	56.75675582885742	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0068	false	7783009702239187558	15	50	77	268	1571	300	الجوهري يقال اورد ابله العراك اذا اوردها جميعا الماء ونصب نصب المصادر اي اوردها عراكا ثم ادخل عليه الالف واللام كما قالوا ------------------------الحمد لله فيمن نصب ولم يغير الالف واللام المصدر عن حاله قول------ه والعراك	68	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	true	6254344158244846170	216	252	1242	1435	1691	300	الجوهري -----اورد ابله العراك----------------------- ونصب نصب المصادر اي اوردها عراكا ثم ادخل عليه الالف واللام كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير الالف واللام المصدر عن حاله قال ابن بري العراك	6280	4576054457653698290	158	265.5	129	221	71.49320983886719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0146	false	-6367093126721094604	91	150	469	734	1496	300	اذا قلت هذا زيد قاءما -ان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا --------لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عند القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	146	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	true	-5943919447602880391	29	95	140	441	1526	300	اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن- القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	6414	4576054457653698290	241	410.5	187	319	75.54859161376953	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	219	299	1163	1530	1534	300	كالحال والجواب مبني علي ما قال الزجاج----------------------- والحال هاهن------ا من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه لا يكون زيد- ما دام قاءما -اذا زال عن القيام وليس بزيد وانما تقول ذلك للذي يعرف زيدا فت--------------عمل في الحال التنبيه ا----ي ان-به لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذه اشارة علي ما حضر	2168	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	true	-5943919447602880391	15	95	68	441	1526	300	---------------------------قال الزجاج نصب شيخا علي الحال قال والحال هاهنا نصبها من غامض النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر ---من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول---- للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	6414	4576054457653698290	304	497.0	235	421	72.20902252197266	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2828	false	1084143873007685864	44	109	253	548	1612	300	النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان قصدت ----ان تخبر به من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز---------------------- لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول--------------- هذا زيد قاءما لمن يعرف زيدا فيعمل في الحال التنبيه ا----ي انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي ما حضر	2828	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	true	-5943919447602880391	27	95	129	441	1526	300	النحو------- وذل----ك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر--- من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءم--------------ا فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر	6414	4576054457653698290	261	455.0	203	340	76.76470947265625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	37	72	192	361	1583	300	يقال حل المحرم يحل حلالا و--------------احل يحل احلالا اذا احل له ما حرم عليه من محظورات الحج ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	1119	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	true	-3970507775546675667	209	271	1108	1408	1548	300	يقال حال علي انه القياس قال ابن الاثير واحل يحل احلالا اذا -حل له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الازهري واحل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من الشهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها حلت ورجل حل من الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام -رجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	6544	4576054457653698290	144	262.5	113	302	47.6821174621582	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6402	false	8529479999064487140	192	273	1007	1427	1567	300	الا تحلة القسم النهاية قيل اراد بالقسم قوله تعالي وان منكم الا واردها ت-----------------------------قول العرب ضربته تحليلا وضربته تعزيرا اذا لم يبالغ في ضربه و--------------------هذا مثل في القليل المفرط في القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسم-------ه مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع فيه وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه فالمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل----- قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها---- والتاء في ت--حلة زاءدة وفي	6402	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	true	-1066860719641924807	45	130	216	654	1496	300	الا تحلة القس--------------------------------------------م الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط ---القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع ب-ه وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة وفي	6548	4576054457653698290	354	609.5	283	487	72.68994140625	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4989	false	6783317433403065112	219	269	1189	1464	1635	300	اعلمنا- الله تعالي انه اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته واءتمن السماوات والارض والجبال علي طاعته والخضوع له فاما السموات والارض والجبال فانهن اطعن الله بقوله------------------------- اتينا طاءعين فصلت و-------------------------------لم تحتمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد احتملها وكذلك كل من اثم فقد احتمل الاثم	4989	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	true	737805591738776291	245	294	1306	1563	1600	300	اعلم ان الله تعالي---- اءتمن بني ادم علي ما افترضه عليهم من طاعته وا-تمن السماوات والارض والجبال----------------------------------------------------------------- بقوله اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فعرفنا الله تعالي ان السماوات والارض لم تح-مل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد ح--ملها وكذلك كل من اثم فقد حمل-- الاثم	6555	4576054457653698290	190	298.5	153	332	57.22891616821289	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	145	178	810	976	1598	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيه- الدماء -يدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان يتحملها عنهم علي نفسه	2525	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	true	-8723152861943742884	141	174	724	891	1568	300	ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح ذات البين والتحمل ان ي-حملها عنهم علي نفسه	6562	4576054457653698290	165	315.0	132	168	98.21428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4034	false	3748809974466946586	19	47	119	248	1600	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل ومنه---------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	4034	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	117	148	613	758	1495	300	كان في كلامه ترسيل اي ترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترسل سواء وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اذنت فترسل اي تان ولا تعجل	6686	4576054457653698290	126	236.5	98	145	86.89655303955078	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	23	81	107	428	1575	300	مسديها النهاية في الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه اسدي واولي واعطي يقال اسديت اليه معروفا اسدي اسداء قوله من يزلها اليه النهاية في الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها----------------------------------------- اي اسديت ا---------------------------------------------------------------ليه واعطيها---------------------------- واصلها من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ن---------عمة وازلها اليه	6019	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	true	236743049986440970	192	256	979	1316	1546	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسداها وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة اي اسديتها قال ابو عبيد قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله م-ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	6714	4576054457653698290	185	336.0	152	462	40.04328918457031	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	260	300	1254	1437	1437	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخرة سبهللا اي فارغا يقال جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف------- وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في-	3792	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	true	1063147153951601595	0	30	0	140	1524	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال ابن الاثير--------------------------------------------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في	6737	4576054457653698290	117	199.5	91	191	61.25654602050781	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6848	false	2623830180641306950	191	233	991	1186	1536	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخرة--------------- التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة يقال جاء------------------------ يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء	6848	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	true	1063147153951601595	0	48	0	227	1524	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة -قال الاصمعي وابو عمرو جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب------ في غير شء	6737	4576054457653698290	184	327.5	143	234	78.63247680664062	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4057	false	7647447221949941892	75	114	390	585	1569	300	ان يلتحف -ثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل----------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله --علي كتفيه	4057	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	true	7462761373261920149	33	75	162	373	1610	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	6747	4576054457653698290	194	367.5	156	211	91.94313049316406	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	51	122	244	612	1495	300	وفيه وجهان احدهما ان يبر-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته بان النبوة والغلول متنافيان لءلا يظن به ظان شيءا منه والا يستريب به احد قوله غير المغل هو صفة المستعير قوله ولا اسلال النها-----ية الاسلال السرقة الخفية يقال -----------------------------------------سل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اي- صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة	1233	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06757	true	-5675948104196628559	197	257	963	1281	1529	300	وفي الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية حين وادع اهل مكة وان لا اغلال------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اسلال قال ابو عمرو الاسلال السرقة الخفية -قال الجوهري وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا وسل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اذا صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة	6757	4576054457653698290	209	323.5	164	416	50.24038314819336	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	219	279	1240	1542	1657	300	قال سيبويه فان قيل------ فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا لل-----------ميل ذكر الميل لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار وهذا هو البين	958	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	true	1072287381609394695	1	63	7	320	1521	300	قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر------ لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين	6815	4576054457653698290	294	568.0	235	319	92.16300964355469	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	68	111	369	586	1566	300	وقال الفراء----------------------------------- العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه------------------- والعدل بالكسر المثل و-----------------تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب------------------- وكان- منهم غلط	6940	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	true	-8690330976984490491	106	169	550	853	1544	300	وقال الفراء في قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل------- المثل مثل الحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط	6862	4576054457653698290	181	268.0	145	336	53.869049072265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0834	false	-2231553577627228455	51	90	249	454	1487	300	النهاية شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما ا----نث لانه اراد --قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره لانه اشار- الي القدر القليل الذي يحصل به الحل --قال	834	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	true	-8175496268920828250	197	291	1055	1577	1621	300	المرا-ة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وان-ث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل -قال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وا-نما صغر-----ه اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل ويقال	6876	4576054457653698290	133	173.5	105	531	25.047080993652344	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6180	false	-6034032734036724733	7	54	33	252	1579	300	عليه وسلم بلا عمل--------- وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما سبق له من قدر الله وتقدم من مشيءته فيه من كفر او ايمان فكل منهم --------------------------------------صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	6180	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	true	-5861794063546362715	254	298	1270	1493	1503	300	الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلي ما قدر له-------------------------------- من كفر و--ايمان فكل منهم عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه	6914	4576054457653698290	161	270.0	124	266	60.52631759643555	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1939	false	-4613115425402508402	238	285	1246	1489	1560	300	صلي الله عليه وسلم لا -----------------غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة--------- فيكون المعني------------- انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	1939	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	true	-3617663971326343410	57	111	299	580	1515	300	صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي -السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	6952	4576054457653698290	240	450.0	194	282	85.10638427734375	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	134	158	730	851	1567	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاص- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	5621	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	true	-7801150485753085439	140	164	726	848	1580	300	وقال به اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	7038	4576054457653698290	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	255	290	1331	1513	1569	300	الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيعل من القول فحذفت عينه---- ومثله اموات ---جمع ميت تخفيف ميت---- واما اقيال فمحمول علي لفظ قيل كما قيل ارياح ---جمع ريح والقيا-------س ارواح وفي	5798	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	true	-7801150485753085439	73	113	392	593	1580	300	الاقوال جمع قيل وهو الملك النافذ القول والامر واصله قيول فيعل من القول -حذفت عينه قال ومثله اموات في جمع ميت مخف-ف ميت قال واما اقيال فمحمول علي لفظ قيل كما قيل ارياح في جمع ريح والشاءع المقيس ارواح وفي	7038	4576054457653698290	176	306.5	141	203	86.69950866699219	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	268	300	1489	1649	1649	300	النهاية--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام-------- فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بثوبه اي رفعه وق--------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب ويقال-	449	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	true	-4784479822381125675	216	257	1128	1337	1551	300	ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب و-قال	7039	4576054457653698290	136	235.5	109	210	64.76190185546875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	44	96	248	504	1569	300	---ابن مسعود------- القران شافع مشفع وماحل مصدق------------------------------------------------------------------------------- اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساوءه اذا ترك العمل به ومنه حديث الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ولا تجعله ماحلا مصدقا	3065	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	true	3598931428708072375	91	210	486	1057	1554	300	عن ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه او اذا هو ضيعه قال ابن الاثير اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به وفي- حديث الدعاء لا ينقض عهدهم عن شية ماحل اي عن وشي واش وسعاية ساع ويروي سنة ماحل بالنون والسين المهملة وقال ابن الاعرابي محل به كاده ولم يعين اعند السلطان كاده ام عند غيره وانشد مصاد بن كعب والخطوب كثيرة الم تر ان الله يمحل بالالف وفي الدعاء ولا تجعله ماحلا مصدقا	7093	4576054457653698290	252	458.0	200	572	44.05594253540039	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	182	219	938	1148	1564	300	اناجيلهم هي جمع انجيل وهي اسم كتاب الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو------------ عبراني و--سرياني وقيل--- عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا--------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي كت---بهم محفوظة	4749	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	true	-6700298507879669124	83	140	463	764	1654	300	اناجيلهم هو جمع انجيل وهو اسم كتاب الله المنزل علي عيسي---------- عليه السلام وهو اسم عبراني او سرياني وقيل هو عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا وكان اهل الكتاب انما يقرءون كتبهم في الصحف ولا يكاد احدهم يجمعها حفظا الا القليل وفي رواية واناجيلهم في صدورهم اي ان كتبهم محفوظة	7128	4576054457653698290	192	340.0	156	311	61.73633575439453	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	249	299	1344	1633	1638	300	الجامع النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله --------تعالي --------يتقدس عن ذلك والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيصه لها --------بالثلث الاخ-ر من الليل لان ذلك وقت التهجد وقيام الليل وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله	6197	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	true	5818376517646274606	124	171	665	943	1627	300	الدنيا النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الاجسام والله عز وجل يتعالي عن ذلك ويتقدس------- والمراد به نزول الرحمة والالطاف الالهية وقربها من العباد وتخصيص---ها بالليل وبالثلث الاخير منه لانه-------- وقت التهجد------------ وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله	7138	4576054457653698290	244	416.5	203	314	77.7070083618164	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2497	false	717767452696005940	248	281	1301	1478	1577	300	وكذلك اذا ركبت عليه النصل وهو من الاضداد وانصلت الرمح اذا نزعت نصله وكان يقال لرجل في الجاهلية منصل الاسنة ومنصل ا-------------لال لانهم كانوا ينز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الاسنة ول--------------ا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض	2497	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	true	-3708084333415069854	0	77	0	414	1560	300	وكذلك اذا ركبت عليه النصل فهو من الاضداد--------------------------- وكان يقال لرج------------ب منصل الال-ة ومنصل الالال ومنصل الال لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح وفي الحديث كانوا يسمون رجبا منصل الاسنة اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به المحكم منصل الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض	7146	4576054457653698290	132	223.0	106	454	29.07489013671875	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	19	45	99	215	1595	300	لا ام لك وهو ذم وربما-------------------------------------------- وضع موضع المدح قال كعب بن سعد------- يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	3800	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	true	-2622331308323218829	149	187	750	917	1416	300	لا ام لك وهو ذم قال ابو عبيد زعم بعض العلماء ان قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	7271	4576054457653698290	112	203.0	86	167	67.06586456298828	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	0	93	0	475	1552	300	يكتب فهو في انه لا يكتب --------------------------------------------------------علي ما ولد ع------ليه وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن من قوله تمني كتاب الله اول ليله قال صاحب النهاية وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة امهم انهم لم يتعلموا الكتابة والحساب	500	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	true	8323836597513003017	77	138	387	684	1511	300	يكتب فهو في انه لا يكتب امي لان الكتابة هي مكتسبة فكانه نسب الي ما يولد عليه اي علي ما ولدته امه عليه وكانت الكتاب في العرب من اهل الطاءف تعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها من رجل من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة عن اهل الانبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة ام-----هم لم يتعلموا الكتابة والحساب	7276	4576054457653698290	148	222.0	116	537	27.560522079467773	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6490	false	7762503531569906136	241	263	1311	1419	1616	300	منتهي كل قرية او--------------------------- ارض والجمع تخوم مثل فليس وفلوس وق----------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم	6490	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	true	6243865225611084536	189	231	1035	1239	1591	300	منتهي كل قرية او ارض يقال فلان علي تخم من الارض والجمع تخوم مثل فل-س وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها الا تري انه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه قال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم	7312	4576054457653698290	106	203.0	85	205	51.70731735229492	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1119	false	-384133971810865935	72	102	361	532	1583	300	الحرم بضم الحاء وسكون الراء الاحرام بالحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم والاحرام مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او العمرة او باشر اسبابهما وشروطهما	1119	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	true	5408940240635075112	242	271	1300	1469	1635	300	الحرم بضم الحاء وسكون الراء الاحرام بالحج وبالكسر الرجل المحرم يقال انت حل وانت حرم والاحرام مصدر احرم الرجل يحرم احراما اذا اهل بالحج او العمرة و--باشر اسبابهما وشروطهما	7379	4576054457653698290	168	329.5	139	171	98.24561309814453	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2071	false	2384537396491254188	197	237	1016	1216	1521	300	رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته النهاية يقال له عندنا حكمة اي قدر الاساس يقال لا يقدر علي الله من هو اعظم حكمة منك الراغب الحكمة من الانسان اسفل وجهه--------------------------- ورفع الحكمة كناية عن الاعتزاز لان من صفة الذليل ان	2071	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	true	-2123707793237996507	35	69	176	353	1525	300	رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته يق--------ال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عا-------------لي الحكمة وقيل الحكم--------------------ة من الانسان اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام ورفعها----- كناية عن الاع-زاز لان من صفة الذليل ---	7407	4576054457653698290	124	202.5	98	227	54.62554931640625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	34	87	176	460	1616	300	للاحلام عبارا ولولا ان الرءيا-------- والحلم واحد لم يصح قوله للاحلام عبارا قال صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم م-ن الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام--------------------------------- وتضم لام الحلم وتسكن وفي ----	2977	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	true	2247127757298527106	42	94	208	489	1560	300	الاحلام وفي ا----لحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان------------------------------------- والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في --نومه من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله------ اضغاث احلام ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن الجوهري	7408	4576054457653698290	210	341.5	170	330	63.6363639831543	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6191	false	-1008915422238507876	73	166	381	882	1612	300	الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذا----- غار ماءها ف---انتفع بها قوم وبقي قو--م يتفكنون اي يتندمون انا لمغرمون لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودودن لاحظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا قوله اصبتم بذلك من اجلها اي اصبتم بذلك البلاء من جعل زرعكم هشيما من اجل معاصيكم قوله كمثل الحمة النهاية الحمة عين حار يستشفي بها المرضي ومنه حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها -زغر موضع بالشام و--قال اذا	6191	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	true	-4056125257914714905	204	242	1063	1269	1569	300	الحديث مثل العالم -مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام واستحم اذا	7418	4576054457653698290	178	299.0	144	514	34.63035202026367	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2623	false	2591092403476193556	238	300	1335	1649	1649	300	قتادة قال خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها بغير ذلك اخطا واضاع نصيبه وتكلف بما لا يعلم وروي ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عيه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر-	2623	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	true	-2473005257121011293	2	129	9	708	1653	300	قتادة---- خلق الله------ هذه النجوم لثلاث------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها قال----------------------------------------------------------------------- ابن الاثير الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس قال وقد جاء في بعد الاحاديث من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر	7502	4576054457653698290	191	302.0	155	786	24.300254821777344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	4	52	25	269	1633	300	جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به---------------------------- ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب------- لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل	6439	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	true	-2473005257121011293	19	67	109	353	1653	300	جمع رجم وهو مصدر سمي----------- به ويجوز ان يكون مصدرا لا جمعا ومعني كونها رجوما للشياطين ان الشهب التي تنقض --في الليل-------- منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول---------- وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها---- وقيل	7502	4576054457653698290	179	290.0	141	279	64.15770721435547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6682	false	4327724023480986048	264	285	1423	1530	1599	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	6682	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	true	-2473005257121011293	109	130	606	713	1653	300	من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر	7502	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	151	208	760	1037	1527	300	ان الرجل اذا اراد ال-سير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ قوله من	233	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	true	-8326279321764804351	122	179	675	952	1590	300	ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من -	7548	4576054457653698290	269	533.0	214	278	96.76258850097656	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	19	79	84	385	1594	300	مطية الكذب النهاية معناه ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل ---الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل الابلاغ	6373	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	true	-8326279321764804351	118	177	652	945	1590	300	مطية الرجل زعموا-- معناه ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل ال-بلاغ	7548	4576054457653698290	280	516.0	222	305	91.80327606201172	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	64	157	356	836	1608	300	واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فهو- الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه صديقا لان	6012	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	true	-2302050292006307925	5	34	27	175	1536	300	فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اسلمت لان الايمان لا بد من --------ان يكون صاحبه صديقا لان	7580	4576054457653698290	142	256.5	113	481	29.52182960510254	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	217	282	1129	1485	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم قال صاحب الجامع السام الموت ق----ال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث-------------- باثبات الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو وقال هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	1491	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	true	-8697617304097264164	80	158	419	850	1574	300	للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات --واو العطف قال وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو و----هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم-------- فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	7603	4576054457653698290	295	510.0	240	450	65.55555725097656	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1273	false	-9095542635108852413	132	158	731	868	1553	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها -المعني ذوات عزمها التي فيها عزم وقيل----------------- ما وكدت رايك وعزم------ك عليه ووفيت بعهد الله فيه	1273	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	true	8548700593284191241	220	250	1106	1266	1510	300	خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيه -عزم وقيل معناه خير الامور ما وكدت رايك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه	7704	4576054457653698290	135	245.5	110	161	83.8509292602539	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0074	false	-6046531488744288360	61	98	297	477	1575	300	كل ما خلق الله كما قال وهو رب كل شء الانعام وهو جمع عالم تقول هءلاء عالمون ورايت عالمين ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع لاشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد----- صار جمعا لاشياء متفقة	74	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	true	6934763653583114816	248	281	1282	1431	1522	300	كل ما خلق الله كما قال وهو رب كل شء --------وهو جمع عالم قال--------------------------- ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع -اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة	7731	4576054457653698290	141	249.0	109	185	76.21621704101562	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	66	109	362	575	1573	300	الحنطة --قال الزجاج لا اختلاف عند اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم وقال بعضهم يجوز ان يكون الفوم الثوم و---هذا لا يعرف ولان ها هنا ما يمنعه وهو ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه والبر اصل	468	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	true	5275032755695875965	40	78	220	411	1613	300	الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم -قال ومن قال الفوم هاهنا----- الثوم فان هذا لا يعرف ومحال -------------------ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو-- اصل	7781	4576054457653698290	154	246.5	120	218	70.64220428466797	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	40	146	224	808	1614	300	وقدمه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها الراغب القدم قدم الرجل وبه اعتبر التق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم والتاخر ويقال قديم وحديث باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله تعالي يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يصفونه به واكثر ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو كالعرجون القديم يس ويقال قدمت كذا قال تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة وقدمت فلانا اقدمه اذا تقدمته قال تعا-------------------------------------------لي يقدم قومه يوم القيامة	5950	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	true	-6954874893866400937	174	248	967	1353	1633	300	وقدمه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اي يقدمها قالوا انث الاقدام لانه في معني-- التقدمة وقيل لانه في معني العادة وهي خبر كان وخبر كان هو اسمها في المعني ومثله قولهم ما جاءت حاجتك فانث ما حيث كانت في المعني الحاجة وتقدم كقدم وقدم واستقدم تقدم التهذيب ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قدم فلان ----------------------------------------------------------------فلانا ------اذا تقدمه الجوهري قدم بالفتح يقدم قدوما اي تقدم ومنه قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة	7789	4576054457653698290	139	209.0	111	769	18.075422286987305	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	232	257	1215	1328	1557	300	قدما اي لم يعرج وفي حديث علي نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم	6604	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07791	true	-3539856081320874695	11	36	51	163	1551	300	قدم- اي لم يعرج وفي حديث علي نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن الدال يقال قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم	7791	4576054457653698290	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1395	false	5983600037328232016	264	300	1526	1727	1727	300	الايمان يقسم علي الاولياء في الدم النهاية القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم-	1395	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	true	-8859501602318907189	138	173	698	893	1575	300	الايمان----- علي اجالدهم قال ابن الاثير-- القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم	7809	4576054457653698290	176	324.0	144	202	87.12871551513672	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1396	false	-4570404645329685873	0	67	0	362	1572	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل--------------------------------------------------------------------- وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام	1396	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	true	-8859501602318907189	173	252	893	1316	1575	300	الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة --------وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل اي توجب الدية لا القود وفي حديث الحسن القسامة جاهلية اي كان اهل الجاهلية يدينون بها وقد قررها الاسلام	7809	4576054457653698290	354	690.5	289	431	82.13456726074219	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1057	false	4402355194849894613	185	222	984	1172	1561	300	الاقلام قال الزجاج الاقلام ها هنا الق---------داح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وسمي ا-----لسهم قلما- لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا------- فقد قلمته ومنه الق--لم الذي يكتب به	1057	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07820	true	4573885487950506871	74	116	403	614	1614	300	التوراة قال الزجاج الاقلام ها-هنا القداح وهي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وانما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به	7820	4576054457653698290	167	298.5	133	212	78.7735824584961	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	244	267	1310	1435	1596	300	-----المقام والمقام ي----كون كل واحد منهما بمعني الاقامة و--------------موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم	4907	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	true	-478506498417255512	156	184	831	979	1585	300	واما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم	7829	4576054457653698290	124	232.0	101	148	83.78378295898438	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2854	false	-2187557440902919279	275	300	1398	1521	1521	300	يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال تعالي وكذب به قومك-	2854	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	true	-899143971081797779	37	62	189	313	1532	300	يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال تعالي وكذب به قومك	7840	4576054457653698290	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	43	80	216	401	1535	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولاهن-- قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف	1155	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	true	-3468919612974945720	74	112	384	571	1533	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف	7847	4576054457653698290	176	334.5	140	188	93.61701965332031	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	195	261	972	1282	1482	300	وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجل-------------ا وقف عليه ----في مجلسه فقال الست الذي---- ترعي معي في مكان -----كذا قال بلي -قال -ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث-------------- والصمت عما لا يعنيني	4826	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07893	true	5909697729478383770	53	96	266	469	1535	300	وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه -قال الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي فقال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني	7893	4576054457653698290	156	254.5	120	352	44.318180084228516	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	63	102	324	524	1588	300	وفي الحديث ان فاطمة---------------------- خرجت في لمة من نساءها-------------------------------- اي في جماعة------------------------- قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب---- الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسط--------------------------ه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة	2949	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	true	8810180208812104668	116	176	570	874	1480	300	وفي --حديث--- فاطمة رضوان الله عليها انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة	7894	4576054457653698290	195	324.5	157	309	63.10679626464844	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	19	51	112	266	1607	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن ي---------فعل قوله وقيل اراد	1198	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	true	2414121185829306867	260	288	1205	1337	1394	300	فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوا------------------------------به لن يفعل ولا يفعل قال وهذا مذهب -	7902	4576054457653698290	110	208.0	87	163	67.48466491699219	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	71	112	341	539	1500	300	--لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	1459	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	true	-6525418508707930748	212	248	1103	1283	1557	300	والله ليبطءن قال ------------------والنحويون مجمعون علي ان ما و-من و-الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبه لفظه مضمر معها	7911	4576054457653698290	172	319.0	137	200	86.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3852	false	817156435455564005	46	112	235	580	1574	300	بعثت في نسم الساعة وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق الا صبابة كصبابة الاناء واذا قوله بعثت في نسم الساعة قيل بقيته ان كادت لتسبقني النهاية في الحديث بعثت في نسم الساعة و---------------------------------------------------هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله قبل--------- اقتراب الساعة كانه قال--- اخر النشء من بني ادم النسمة النفس والروح الجوهري نسم الساعة حين ابتدات واقبلت اواءلها و-نسم	3852	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	true	-2908365849025461151	157	212	831	1110	1584	300	بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال--------------- الجوهري اي-------- حين ابتدات واقبلت اواءلها وتنسم	7929	4576054457653698290	156	237.5	121	409	38.141807556152344	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5062	false	-6286099527295383891	35	77	186	391	1453	300	هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله قبل--------- اقتراب الساعة كانه قال في اخر البشر من بني ادم----- الجوهري نسم الريح اولها حين يقبل بلين قبل ان يشتد ومنه الحديث بعثت في نسم الساعة اي حين ابتدات واقبلت اواءلها	5062	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	true	-2908365849025461151	181	211	958	1104	1584	300	هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال الجوهري------------------------------------------------------------------------- اي حين ابتدات واقبلت اواءلها	7929	4576054457653698290	127	221.0	100	219	57.990867614746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	75	154	403	804	1635	300	وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها فيع-ينك التي تنام بها---- وكثير من---- النحويين يذهبون اليه يعني----------- اذ يريكهم----- في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقيم المنام مقامه---- وهذا----- حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه و-----------------------------------هذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا------------------ فدل بهذا علي ان هذه الرءية رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	2405	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07959	true	6782203568593490219	32	127	174	646	1557	300	وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو---- ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه قال وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بها----- ان هذه --رءي-----ة الالتقاء وان تلك رءية النوم	7959	4576054457653698290	373	647.5	298	488	76.4344253540039	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5996	false	8190647239355596003	29	109	146	532	1535	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنهن كسر الوسادة ان تثنيه وتتكء عليه ثم تاخذ في الحديث فعل الزير المغزية التي غزا زوجها الجنبة الناحية من كل شء الوضم ما وقيت به اللحم من الارض وكذا روي الميداني قال لا يخلون رجل بمغيبة ان النساء لحم علي وضم النهاية الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض اي انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه او يدفع	5996	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	true	-8278856205396116926	199	237	1004	1182	1492	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف-------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم -----لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه و--يدفع	8014	4576054457653698290	142	235.5	109	386	36.78756332397461	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0061	false	6888893059933724606	0	23	0	125	1584	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام--------------------------- واليمامة بلاد كان اس----------------------------------------------------مها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها	61	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	true	2960490961249605028	24	62	138	342	1625	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليمامة القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما خلا جوا وفي الصحاح كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها	8024	4576054457653698290	115	209.0	94	204	56.3725471496582	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	201	230	1064	1220	1573	300	ياذن- اذنا بالتحريك استمع وفي الحديث ما اذن الله لشء ما اذن- لنبي يتغني بالقران اخرجه البخاري ومسلم اي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه	308	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	true	-9063284904894137624	174	201	871	1012	1514	300	-اليه اذنا اس---------تمع وفي الحديث ما اذن الله لشء --كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعن-----ي ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه	8038	4576054457653698290	118	196.5	94	158	74.68354797363281	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	36	99	184	485	1519	300	من المنافقين من كان يعيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني--- حلفت له وقبل مني لانه اذن يسمع العذر فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير---------------------------------- اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال----------------- ويءمن للمءمنين ورحمة للذين امنوا اي هو اذن خير لكم لا اذن شر يسمع ما انزله الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	2529	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	true	2224124120852832684	123	185	603	900	1465	300	في المنافقين من كان يعيب النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقول ان بلغه عني شء حلفت له وقبل مني لانه اذن----------- فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله تعالي اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي ي-------------------------------------------سمع ما انزل- الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به	8039	4576054457653698290	229	378.5	181	356	64.32584381103516	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	7	162	36	862	1608	300	المءم-----------------------ن والمسلم هو ان الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يسحقن الدم فاذا كان مع ذلك-------- اعتقاد وتصديق بالقلب فصاحبه مء------------------------------من مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك اذا-- قالو----ا مءمنون فهم الصادقون واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق ف-هو الذي حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم يقول اسلمت لان الايمان لا بد في الشريعة ان يكون صاحبه صديقا لان قولك ام-----------------------نت بكذا وكذا -معناه	6012	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	true	1111720214675722298	153	292	808	1541	1583	300	المءمن من المسلم واين يستويان و-------------الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه ي---حقن الدم فان- كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اسلمت لان الايمان لا بد من --------ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه	8055	4576054457653698290	452	757.0	366	1083	41.73591995239258	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	116	145	614	756	1594	300	التي بعد اللام نحوه من-- الجوهري الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشره -	2679	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	true	-3125454815650886216	215	244	1108	1253	1548	300	اءنة بعد اءنة بمعني اونة الجوهري الان اسم للوقت الذي انت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع معرفة ولم تدخل عليه الالف واللام للتعريف لانه ليس له ما يشركه	8082	4576054457653698290	126	234.5	99	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	155	181	809	955	1594	300	والان لم يعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت الحاضر----------------------- فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	2679	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08084	true	8404800366331350765	0	31	0	169	1489	300	والان لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف	8084	4576054457653698290	139	264.5	113	169	82.24851989746094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	0	35	0	185	1569	300	في كلامهم---- ببان---- والصحيح عندنا بيانا واحدا اي---------------------------------------------------------------- لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره وق--------------ال الازهري ليس------ كما ظن---- وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانيه	330	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	true	-7821044470317639233	18	73	93	374	1614	300	في كلام العرب ببان قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان ومعني الحديث لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره قال ابن الاثير قال الازهري ليس الامر كما ظن قال وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية	8088	4576054457653698290	178	295.0	143	281	63.34519577026367	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	33	91	171	446	1496	300	الجوهري و----قد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب نعم و بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما وقال	1455	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	true	6744514337552360152	211	268	1099	1375	1528	300	الجوهري تقول قد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل ب-نعم و-بءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في معناهما -قال	8172	4576054457653698290	270	516.5	214	279	96.7741928100586	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	1	48	6	220	1507	300	ولا يخلو --------من ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم--- في لدن لد ومعني التنكير ف-----ي الاول- الشياع----------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في------- الثاني للعهد------------------ كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان التصريح -----ابلغ	1367	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	true	3575738681454261563	192	257	963	1271	1502	300	ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن--- ومعني --تنكير الدد في الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان ال-صريح اكد وابلغ	8220	4576054457653698290	202	307.0	157	314	64.33120727539062	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	90	227	477	1171	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النهاية ا-----------------------------------------------------------لدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام ---------------------------------------------------ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله- يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير----- في الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31 اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان تميد بهم فحذف لا واللام عنه صلوات الله وسلامه عليهن اي ما انا في شء من اللهو واللعب والتعريف- في------- الثاني للعهد اي ------------------------ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام للجنس ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال واختار الزمخشري الاول وقال ليس يحسن ان تكون ل-------لجنس لانه يخرج الكلام عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين المضاف محذوف	3896	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	true	3575738681454261563	154	299	784	1496	1502	300	ما انا من دد ولا الدد مني وفي رواية ما انا من ددا ولا ددا مني قال ابن الاثير في تفسير الحديث الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة علي ضربين ددا كندي وددن كبدن قال ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني --تنكير الدد في الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------ اي ما انا في شء من اللهو واللعب و--تعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب اي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته او غيره من انواع اللهو واللعب قال واختار الزمخشري الاول وقال ليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس و----يخرج -------عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين --مضاف محذوف	8220	4576054457653698290	439	736.5	348	941	46.652496337890625	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1937	false	9078007923468868462	1	31	3	160	1559	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم م------------ن الحج والنكاح والميراث وليس المراد الشرك الذي كانوا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة وغير ذلك	1937	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	true	-526500135102748376	213	244	1130	1291	1598	300	علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم عليه السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام الايمان-------- وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وغير ذلك	8244	4576054457653698290	131	231.0	103	169	77.5147933959961	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5252	false	5481787070090701066	5	85	26	484	1609	300	رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر منظر الشياطين مركوز في الجبلة لا-------------------------------------------------------------------ن -الشيطان كما زعملا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون ------------لو راي الراءيفي اقبح صورة وانشد الزجاج قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم ير الغول ولا انيابها ولكن ال----------تمثيل بما يستقبح ابلغ ففي باب المذكر يمثل بالشيطان وفي باب-------- المءنث ---يشب----ه بالغول فيما يستقبح قوله وقيل الشيطان حية عرفاء قال محيي السنة قيل ----اريد بالشياطين --------الحيات وال---عرب تسمي---- الحية القبيحة المنظر شيطانا	5252	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	true	-7560244698286343596	174	254	925	1368	1601	300	رء-س الشياطين قال الزجاج وجهه ا---------------------------------------ن الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان -------لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي -في اقبح صورة ومثله------- قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم تر الغول ولا انيابها ولكنهم بالغوا في تمثيل -ما يستقبح من---------- المذكر----- بالشيطان وفيما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول----------------- -------------------------------------وقيل كانه رءوس الشياطين كانه رءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات ش--------------يطانا	8332	4576054457653698290	271	356.0	221	582	46.563575744628906	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1865	false	-5573177949759736430	227	260	1224	1379	1589	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت يد----ل علي---ه قوله----- صلي الله عليه وسلم خيركم قرن------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم	1865	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	true	-1063458770697397503	191	230	975	1168	1525	300	القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم	8455	4576054457653698290	151	258.0	118	193	78.23834228515625	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	99	148	511	781	1535	300	كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها كافيا بمكانها فا--لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	2600	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	true	-5073250833786684047	93	142	467	736	1557	300	كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل--- موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	8502	4576054457653698290	262	507.5	214	272	96.32353210449219	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	149	178	801	941	1562	300	عنده قال الزجاج-- لدن لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول--- لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب---- ولدن لما يليك لا غير	1408	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	true	-6881687722297465882	84	116	435	583	1485	300	عضاه قال ابو اسحق لدن لا ت-مكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير	8519	4576054457653698290	133	237.0	104	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	108	179	573	921	1546	300	الزجاج اجود القراءات بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي فتقول من ل-------------------------------------------دني كما تقول عن---ي ومني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي قدني في معني حسبي ---------------------لان قد اسم غير متمكن قال ق-------دني من نصر الخبيبين قدي	3573	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	true	-6881687722297465882	180	252	892	1252	1485	300	الدال واجودها------- بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي ت-قول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون ف------------------------------------لان لدن اسم غير متمك--------------ن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم ق----دني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي	8519	4576054457653698290	267	463.0	212	422	63.2701416015625	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	179	210	949	1083	1562	300	لدن ظرف----- بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن	1408	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	true	4029943001030942216	127	159	607	746	1450	300	لدن ظرف مكان بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن	8520	4576054457653698290	134	261.0	103	139	96.40287780761719	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	229	264	1278	1470	1674	300	ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض و-----------------عن ابن مسعود----------------- الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة -مستحقها منهما فان لم يستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود والاول اولي لقوله بعد ذلك اولءك عليهم لعنة الله--------------- والملاءكة	657	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	true	-8091649531102084311	235	275	1296	1514	1669	300	ابن عباس اللاعنون كل شء في الارض الا الثقلين ويروي عن ابن مسعود انه قال اللاعنون الاثنان اذا تلاعنا لحقت اللعنة بمستحقها منهما فان لم يستحقها واحد------ رجعت علي اليهود وقيل اللاعنون كل من امن ب------------------الله من الانس والجن والملاءكة	8524	4576054457653698290	144	233.5	118	242	59.50413131713867	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	166	221	923	1196	1621	300	ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه ال--------------------------------رجل المسلم قال ابو زيد انه لمءنة من ذاك وانهن لمءنة اي مخلقة وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له--------------------------------- وحقيقتها انها مفعلة من معني ان --------------التاكيدية غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروف تركيبها لايضاح الدلالة علي ان معناها فيها	242	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	true	-6995559626806836622	46	105	236	528	1493	300	ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل------- قال ابن الاثير----------------------------------- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد-- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها ---------------دلالة علي ان معناها فيها	8538	4576054457653698290	202	330.0	160	352	57.3863639831543	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6454	false	4518023179278546537	244	286	1309	1520	1590	300	في التفسير ان نون الحوت الذي دحيت عليه سبع الارضين وجاء ايضا------ ان النون الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت حرف هج------اء او لم تكن جاءز والتبيين----- والاسكان لا يجوز ان يكون -----فيه غلا حرف --هجاء وقال	6454	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	true	4677842625247151982	89	134	520	744	1559	300	في التفسير ان --ن الحوت الذي دحيت عليه سبع الارضين وجاء في التفسير ان ----ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت من حروف الهجاء او لم تكن جاءز والتبيين جاءز والاسكان لا يجوز ان يكون الا وفيه---- حرف الهجاء -قال	8578	4576054457653698290	192	327.0	152	235	81.7021255493164	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2487	false	-4493996012405421798	59	106	298	540	1543	300	الواهنة -قال اما انها ا--تزيدك الا وهنا الوا------------------هنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وربما علق عليها جنس من الخرز يقال لها خرز الواهنة وانما نهاه عنه-------------------ا لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكان------ في معني التماءم المنهي عنها قوله الا تري	2487	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	true	1773181553326912833	0	52	0	269	1513	300	الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وهي داء ياخذ الرجال دون النساء------------------- وانما نهاه صلي الله عليه وسلم عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكانت عنده في معني التماءم المنهي عنها وروي الازهري	8613	4576054457653698290	182	302.0	144	288	63.19444274902344	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6923	false	-1297332244286446786	113	182	571	952	1577	300	الله- صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن فانهم ارق افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية وفي رواية الفقه يمان الحديث النهاية انما قال الايمان يمان والحكمة يمانية لان الايمان بدا من مكة وهي من---------------------------------------------------------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ول--هذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه صلوات الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	6923	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	143	243	745	1252	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقبل من تبوك--------------------------- الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد---------------------- انما قال ذلك------------------------ لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة --يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	8625	4576054457653698290	237	356.5	190	588	40.306121826171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0054	false	5148940395072298161	234	266	1231	1386	1556	300	لا اله الا الله اي لا معبود الا الله قال ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	54	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	true	-6564167698416388275	242	273	1211	1360	1498	300	من اله اذا لذهب كل اله بما خلق------ قال ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	8629	4576054457653698290	129	238.0	100	155	83.2258071899414	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5715	false	7202952790772885065	1	26	4	132	1555	300	الهيثم انه- قال -لا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	5715	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	true	-6564167698416388275	247	273	1230	1360	1498	300	اله بما خلق قال ولا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله وان عبد	8629	4576054457653698290	122	231.0	98	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	49	87	255	466	1580	300	الذي غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة واما الابله---- الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	4165	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	true	4383646543757505068	245	284	1280	1492	1569	300	الذي غلب- عليه- سلامة الصد-ر وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	8641	4576054457653698290	204	382.5	166	215	94.88372039794922	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4872	false	2045170695265513752	238	276	1279	1472	1585	300	بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتهم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه--------- من نعيم الجنة وعرفتموه من لذاتها سمعت ولا خطر علي قلب بشر----- ----------بله ما اطلعتهم عليه	4872	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	true	2321636195298633191	175	214	874	1078	1511	300	بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعت-م عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة و-----------لذاتها قال ابو عبيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعت-م عليه	8643	4576054457653698290	156	255.0	123	217	71.889404296875	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	121	145	639	751	1595	300	قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	5003	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	true	7344386100746071700	7	31	36	148	1568	300	قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	8678	4576054457653698290	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	188	227	948	1150	1537	300	بابي انت وامي النهاية الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر------- لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	6800	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	true	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وام----------------------ي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	180	343.0	145	209	86.12440490722656	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	189	222	1038	1188	1597	300	قال الزجاج---- او هاهنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او ف---------------------------------------------------قد دللت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي	6641	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	true	125327297433827224	248	294	1212	1420	1451	300	فان الزجاج قال او هاهنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد د-لت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي	8826	4576054457653698290	131	209.0	102	210	62.380950927734375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	168	191	850	970	1542	300	والمراد ---------------------لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع-------- لقوله في جوابهم لا--خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها رسول	3441	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	true	-3043552041961640245	0	29	0	151	1534	300	والمراد بقولهم لا يجبون انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع والسجود لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل	8931	4576054457653698290	116	203.5	93	151	76.8211898803711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	239	291	1262	1519	1565	300	فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فما جزاءه -الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وا----------------------------دعاءكم البراءة منه قالوا جزاء-----------ه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم-------------------------- السارق في----------------------------- ال يعقوب	3005	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	true	6475418726218452894	134	193	710	994	1557	300	فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فه-----------------------------و جزاءه قال م--------عناه فما عقوب----ته ان --------بان ----كذبكم بانه لم يسرق اي ما عقوبة السرق عندكم ان ظهر عليه قالوا جزاء السرق عندنا من وجد في رحل--------------ه اي الموجود في رحله -كانه قال جزاء السرق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة وكانت سنة ال يعقوب	8947	4576054457653698290	149	158.0	114	352	42.32954406738281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	117	150	606	755	1447	300	مشتقة من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحي----ته والمعني----------- براءة من الله م------------------------------ن التنحي والمعني قد نحي الله هذا من هذا اذا قلت حاشا لزيد معناه قد تنحي زيد من هذا	2953	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	true	-3990237004809301190	268	300	1374	1515	1515	300	اشتق- من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان والمعني في حاش لله براءة ----لله من هذا واذا قلت حاشي لزيد هذا من التنحي والمعني----------------------------------------------- قد تنحي زيد من هذا-	8997	4576054457653698290	93	144.0	73	194	47.93814468383789	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2953	false	-6239008370075672452	268	300	1308	1447	1447	300	حرفا ----------قال سيبويه حاشا لا يكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة ل ما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشا-	2953	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	true	9185515285134214083	91	123	474	618	1542	300	حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا ت-----كون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة ل-ما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي	8998	4576054457653698290	129	233.5	101	150	86.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2954	false	2997672328264091153	0	84	0	421	1562	300	زيدا دلت علي انها ليست بفعل وقال المبرد حاشا قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد وقراءة الاعمش حاش لله بحذف الالف الاولي وقرء حاش لله بسكون الشين علي ان الفتحة تبعت الالف في الاسقاط وهي ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين علي غير حده فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشا لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف --لا يكون في	2954	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	true	9185515285134214083	123	177	618	885	1542	300	زيدا دلت---- انها ليست بفعل وقال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما ي-قع في	8998	4576054457653698290	260	489.5	206	423	61.465721130371094	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	159	188	850	1002	1571	300	الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال----------- اول من قاله- النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يومءذ--- ولم يسمع قبله وهو من احسن الاستعارات	2475	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	true	-8448787317761930466	11	43	53	220	1568	300	الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يوم حنين ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات	9023	4576054457653698290	148	271.0	119	167	88.62275695800781	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	114	150	614	777	1557	300	انا منك خلاء اي براء اذا جعلته مصدرا لم تثن ولم تجمع واذا جعلته اسما علي فعيل ثنيت وجمعت وانثت تقول انا خلي منك اي برء وعن بعضهم في المثل انا منه فالج بن خلاوة اي	5731	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	true	4248889442002507663	262	296	1313	1465	1481	300	انا منك خلاء اي براء اذا جعلته مصدرا لم تثن ولم تجمع واذا جعلته اسما علي فعيل ثنيت وجمعت وانثت وقلت انا خلي منك اي برء ------منك ويقال هو خلو من هذا----- الامر اي	9073	4576054457653698290	132	229.5	100	163	80.98159790039062	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	1	48	6	220	1507	300	ولا يخلو من----- ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم--- في لدن لد ومعني التنكير ف-----ي الاول الشياع----------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في------- الثاني للعهد------------------ كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان التصريح -----ابلغ	1367	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	true	5800524391035549245	98	161	492	792	1495	300	فلا يخلو المحذوف ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن--- ومعني --تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان ال-صريح اكد وابلغ	9091	4576054457653698290	195	290.0	151	310	62.90322494506836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	95	238	494	1214	1535	300	ال--دد مني النهاية ا---لدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام و---------------------------------------------------------لا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله- يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير----- في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31 اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان تميد بهم فحذف لا واللام عنه صلوات الله وسلامه عليهن اي ما انا في شء من اللهو واللعب والتعريف- في------- الثاني للعهد اي ------------------------ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام للجنس قال--------------------------------------------------------------------------------------- واختار الزمخشري الاول وقال -ليس يحسن ان تكون ل-------لجنس لانه يخرج الكلام عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين المضاف محذوف اي ما ----انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي قال	3896	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	true	5800524391035549245	76	213	378	1060	1495	300	الوادي قال ابن الاثير الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددي كندي وعصا ودد مثل دم وددن كبدن قال فلا يخلو المحذوف ان ي---كون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني --تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع--نه اي ما انا في شء من اللهو واللعب و--تعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ وقيل اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب اي ولا جنس اللعب مني سواء كان الذي قلته او غيره من انواع اللعب واللهو واختار الزمخشري الاول -قال وليس يحسن ان يكون لتعريف الجنس و----يخرج -------عن التءامه والكلام جملتان وفي الموضعين --مضاف محذوف تقديره ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي ابن	9091	4576054457653698290	442	722.0	349	919	48.09575653076172	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	247	285	1382	1581	1663	300	الحديث ما بال دعوي الجاهلية وهو قولهم يا لفلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد وفي- حديث زيد بن ارقم فقال قوم يا للانصار وقال قوم يا للمهاجرين فقال صلي الله عليه وسل--م دعوها فانها منتنة	1131	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	true	-5699851515443570675	51	87	288	480	1612	300	الحديث ما بال دعوي الجاهلية -هو قولهم يا لفلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الشديد ومنه حديث زيد بن ارقم فقال قوم يا للانصار وقال قوم يا للمهاجرين فقال--------- عليه السلام دعوها فانها منتنة	9099	4576054457653698290	184	340.0	148	202	91.089111328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	180	267	930	1424	1599	300	تعدت الي الكاف والي زيد ف-صار لها-- اسمان -----والمعني ارايت نفسك زيدا ما حاله---- وهذا محال والذي يعتمد عليه------------------------ ان الكاف زاءدة لا موضع لها و-----المعني ارايت زيدا ما حاله و-----الكاف ل--------بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول ل-------------------------------------------------------------لمءنث ارايتك زيدا ما حاله ---------بفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وبكسر الكاف لانها--- صارت مبينة للخطاب ارايتكما وارايتكم وارايتكن زيدا ما حاله فتوحد التاء فيها فان عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول ارايتني عالما بفلا-------------------------------------------------------------ن ارايتك ارايت--كما وارايتكم عالما وعالمين وعالمين بفلان	1903	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	true	767273822920975282	178	290	972	1583	1643	300	تعدت الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محال والذي يذهب ا-ليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف------ لا موضع لها وانما المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المءنث ارايتك زيدا ما حاله يا مراة فتفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمنبءة عن الخطاب---------------------------------- فان عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعولة تقول -رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وللاثني-------ن ارايتماكما عال------------------------مين بفلان	9145	4576054457653698290	370	571.0	299	684	54.09356689453125	57	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	116	161	598	846	1576	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف--------------------------------اسناد التراءي الي النارين -جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	1724	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	true	7521529336543150934	185	237	913	1194	1506	300	تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا	9153	4576054457653698290	245	470.0	200	281	87.18861389160156	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4277	false	-995417846117781018	200	237	1049	1252	1582	300	لا تراءي ناراهما النهاية معناه -----------------يجب علي المسلم ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالمنزل الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ------	4277	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	true	7521529336543150934	107	238	511	1200	1506	300	لا تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ------ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال	9153	4576054457653698290	178	301.5	144	695	25.61151123046875	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2569	false	8034650647597360965	14	40	75	197	1574	300	ار-ي فعل لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين--------------------- فاذا بنيته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت اري	2569	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09159	true	-4528593247668084810	112	141	537	677	1517	300	-رءي فعل لم يسم فاعله من رايت بمعني ظننت وهو يتعدي الي مفعولين تقول رايت زيدا عاقلا فاذا بنيته ل---ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعول واحد فقلت رءي	9159	4576054457653698290	115	205.0	90	144	79.86111450195312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4408	false	4746544901805509316	83	122	469	681	1649	300	المرجءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	4408	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	true	1294283163471084094	212	252	1101	1315	1564	300	المرجءة قال وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة يهمز ولا يهمز وكلاهما بمعني التاخير	9168	4576054457653698290	204	390.0	166	220	92.7272720336914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	74	109	380	560	1540	300	يرعوي النهاية ---------في الحديث شر الناس رجل يقرا كتاب الله ولا يرعوي الي شء منه اي لا ي-كف ولا ينزجر عن منهياته-------------------------------------------------------------------------- وقد ارعوي عن القبيح يرعوي ارعواء وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه	182	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	true	-6768507014610696801	158	247	879	1344	1625	300	يرعوي اي كف عن الامور وفي الحديث شر الناس رجل يقرا كتاب الله -لا يرعوي الي شء منه اي لا ينكف ولا ينزجر من رعا يرعو اذا كف عن الامور ويقال فلان حسن الرعوة والرعوة والرعوة والرعوي والارعواء وقد ارعوي عن القبيح وتقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم يدغم لسكون الياء والاسم الرعيا بالضم والرعوي بالفتح مثل البقيا والبقوي وفي حديث ابن عباس اذا كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او يرعوي قال ابو عبيد الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه	9190	4576054457653698290	148	237.5	116	466	31.75965690612793	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4194	false	-196609469765537571	242	289	1184	1440	1492	300	المساعاة الزني وكان الاصمعي يجعلها في الاماء---------------- دون الحراءر لانهن كن يسعين ل---مواليهن فيكسبن---- بضراءب كانت عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي------------------------------------------- فابطل الاسلام---------- ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	4194	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	true	-594562339975288397	53	154	289	824	1602	300	المساعاة ال----------------------ا في الاماء وخصصن بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ونقول زني الرجل وعهر فهذا قد يكون بالحرة والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل الاسلام شرفه الله ذلك ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها	9265	4576054457653698290	233	391.0	189	557	41.83123779296875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	128	169	627	841	1510	300	سواء لانها تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذوا سواء زيد وعمرو لانها--- مصدر فلا يجوز ان ترفع ما بعده- الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذوا عدل ----------لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها	3058	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	true	-3255487783524759532	33	77	163	391	1561	300	سواء وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذوا سواء زيد وعمرو لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذوا عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست كاسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها	9294	4576054457653698290	205	380.5	164	228	89.91227722167969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	231	257	1218	1352	1575	300	لا يصطلي بنارهم النهاية------------- وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاح افتعال من صلي النار اذا تسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي	325	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09366	true	885838043663425339	207	236	1118	1264	1592	300	لا يصطلي بناره اذا كان شجاعا لا يطاق وفي حديث السقيفة انا الذي لا يصطلي بناره الاصطلاء افتعال من صلا النار وال-تسخن بها اي انا الذي لا يتعرض لحربي	9366	4576054457653698290	120	214.0	96	147	81.63265228271484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6901	false	1393083270838196516	204	248	1042	1275	1555	300	غدوا بالغين المعجمة الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول الشاعر وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	6901	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	true	8971777722957653921	59	89	299	452	1595	300	غدوا محالك ---------الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر و-----------------------------------------------------------------------لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	9544	4576054457653698290	147	276.0	118	233	63.09012985229492	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	276	300	1584	1700	1700	300	وقال الازهري القضاء--------- علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله --واتم و--ختم او ادي -----او اوجب او اعلم او انفذ-	1528	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	80	109	432	566	1613	300	وقال ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي اداء او اوجب او اعلم او انفذ	9630	4576054457653698290	113	187.0	90	135	83.70370483398438	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	151	225	786	1198	1590	300	في هذا معناها الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت اي خلقهن واذا كان الامر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله فيهم افعالهم واكسابهم ومباشرتهم تلك الامور وملابستهم اياها عن قصد وتعمد وتقديم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة تلحقهم بها وجماع القول في هذا انهما امر---------ان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس---------- والاخر بمنزلة البن-----------اء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وقال	2725	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	true	2106956436469050756	129	167	680	897	1613	300	--------------الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوا--------------ت اي خلقهن فالقضاء والقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وقضي	9630	4576054457653698290	175	281.0	143	442	39.5927619934082	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1155	false	-4717448539132004306	43	72	216	357	1535	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يذقن السم- بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	1155	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	true	-4996282333729813406	173	202	887	1028	1560	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	9678	4576054457653698290	134	258.0	106	142	94.36619567871094	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms3872	false	7805200378444262076	94	128	469	645	1533	300	----الزجاج ال-لهو في لغة---- حضرموت الولد وقيل اللهو المراة---- وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي فلو اردنا ان نتخذ ولدا اذ اللهو يلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	3872	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09725	true	-1109761644368996048	225	262	1174	1360	1534	300	اهل التفسير اللهو في لغة اهل حضرموت الولد وقيل اللهو المراة قال وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي -لو اردنا ان نتخذ ولدا --ذا لهو نلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	9725	4576054457653698290	163	296.5	131	189	86.2433853149414	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	33	99	170	490	1619	300	رجل -ناهيك من رجل وانهاك من رجل------------------------------ وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره -قال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيك- من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	4676	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	true	5358729927471724960	111	183	529	876	1492	300	رجل وناهيك من رجل ون-هاك من رجل اي كافيك من رجل كله بمعني حسب وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل فتنصبه----- علي الحال	9834	4576054457653698290	311	583.5	246	353	88.10198211669922	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5971	false	2883842913375278425	152	176	827	948	1600	300	ووراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهي من الاضداد قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف قوله -	5971	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	true	1646274223227764281	163	186	827	944	1509	300	ووراء بمعني خلف وقد يكون بمعني قدام وهو من الاضداد قال الاخفش----- لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله	9890	4576054457653698290	110	211.0	88	122	90.16393280029297	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	106	142	519	708	1559	300	وفت اذنك يا غلام النهاية كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حل فيها فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته في السماع الي اللسان	6359	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	true	2707549235719406613	206	239	1002	1177	1486	300	وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت---- فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته---------- الي اللسان	9899	4576054457653698290	159	286.0	128	189	84.12698364257812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4695	false	6273524858946076529	78	128	399	638	1488	300	يقال ويلك انه لا يفلح---------------------- والصحيح------- ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس-------------------------- ان وي مفصولة من كان و---القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما يعاتب الرجل علي ما سلف منه فيقول وي كانك قصدت مكروهي	4695	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	true	5916889156983410764	4	65	19	309	1503	300	تقول ويلك انه قد كان كذا وكذا قال ابو اسحاق والصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت الخليل عنها فزعم ان وي مفصولة من كان وان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما تعاتب الرجل علي ما سلف---- فتقول--- كانك قصدت مكروهي	9927	4576054457653698290	222	383.0	174	297	74.74747467041016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms1321	false	1651655650294962037	249	274	1327	1451	1587	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكو--ن باليد وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	1321	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	true	-1288197703905638699	70	95	364	490	1480	300	اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكونان باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	9934	4576054457653698290	123	239.5	98	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms2481	false	2842536603268380649	184	266	959	1353	1549	300	عن يد اي------- عن ذل -عن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهر فهو--------- كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل عن نعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم نعمة عظيمة واما صاحب الانتصاف فقد ا--------نصف وقبل الوجوه باسر-------------ها وقال في قوله حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الي قوله يدا بيد وفي قوله عن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------د قاهرة مستولية او	2481	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	true	-1288197703905638699	158	293	805	1445	1480	300	عن يد قيل معناه عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية وترك انفسهم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة وقيل عن يد اي عن قهر وذل واستسلام كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وروي عن عثمان البزي عن يد قال نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو عبيدة كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن غير طيبة نفس---------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي عن يد قال يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سلمان واعط------------------وا الجزية عن يد ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او	9934	4576054457653698290	171	91.5	127	752	22.739360809326172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	60	85	332	455	1516	300	يد الله في الوفاء فوق ايديهم_ او ف-----------ي الثواب فوق ايديهم_ في الصاعة --------او يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	5918	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	true	1049903268489457751	194	221	982	1121	1519	300	يد الله في الوفاء فوق ايديهم والاخر يد الله في الثواب فوق ايديهم--- والثالث والله اعلم يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	9935	4576054457653698290	108	185.5	87	142	76.05633544921875	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	14	52	68	242	1590	300	المعني لءلا يكون للناس------ حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم ا-------------------ي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمن------------------------ي وانما سمي ظلمه ------حجة لان المحتج بها سماه حجة	648	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09946	true	-3076754952711186442	42	91	208	436	1503	300	المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه هاهنا حجة لان المحتج به- سماه حجة	9946	4576054457653698290	172	308.0	134	229	75.10916900634766	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	252	298	1267	1482	1491	300	يتكلم العرب في مثل هذا المكان الا ب لا مرتين او اكثر فلا---- تقول لا جءتني تريد ما جءتني وان قلت لا جءتني ولا زرتني صلح وهذا التكرير هاهنا-- موجود ----------------------------لان قوله ثم كان من الذين امنوا يدل عليه كانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن	6810	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	true	-3562252739573082698	128	175	628	845	1446	300	تتكلم العرب في مثل هذا المكان الا ب-لا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا جءتني تريد ما جءت-----------------ني ولا نر--ي صلح والمعني في فلا اقتحم موجود لان لا ثابتة كلها في الكلام لان قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي- معن----ي فلا اقتحم -------ولا امن	9997	4576054457653698290	158	252.0	121	249	63.45381546020508	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0020891-ara1.ms4533	false	-7509742283401637362	157	194	803	998	1543	300	انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليها يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكن-ان قال ذو----------- الرمة الا يا اسلمي البيت	4533	6130368230293588214	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10033	true	-2986427105999479115	16	52	75	272	410	81	انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه- يا التنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان وانشد الجوهري لذي الرمة هذا--------- البيت	10033	4576054457653698290	177	320.0	143	207	85.50724792480469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown