id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	47	97	247	519	1573	300	من يشتري اللهو من الح-------------------ديث لان اللهو يكون من الحديث و--------من غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو منه	4823	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0034	true	6188573987483478463	147	193	765	1007	1577	300	من يشتري اللهو من الحديث فبين اللهو بالحديث لان--ه قد يكون من الحديث وقد يكون من غيره------------- والمراد بالحدي-------ث المنكر كما ---ورد الحد-------يث في المسجد ياكل الحسنات 1---------------------- ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه	34	2518301951502212424	207	330.0	167	299	69.23076629638672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	111	241	561	1237	1534	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله عز وجل لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء اي الفزع من دخول النار وقوله تعالي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل يقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	4592	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0116	true	46197327512820549	49	80	228	383	1528	300	الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وفز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه---- استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	116	2518301951502212424	152	279.5	121	676	22.485206604003906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	47	106	270	574	1584	300	قوله فزعته الشفاعة التفزيع ازالة الفزع كالتمريض والتفريد اي از-----------------------------ال الفزع وكشف عنه الفزع الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل يقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه قوله-- فزع	5036	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0116	true	46197327512820549	29	82	136	394	1528	300	قوله او من اله اذا فزع الخ في الاساس فزعت اليه فافزعني ا--ي ازال فزعي وفزع عن قلوبهم كشف وقال--------------------- الراغب الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وفز--------------------------------------------------ع اليه---- استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه انتهي ففزع	116	2518301951502212424	176	294.0	138	335	52.53731155395508	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	149	300	778	1571	1571	300	الرحم شجنة من الرحمن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب من قريبه والنسيب من نسيبه--------------- الراغب و--معني ذلك ان الله تعالي لما جعل بين نفسه وبين عباده سببا كما انه كتب علي نفسه الرحمة بعباده واوجب عليهم في مقابلتها شكر نعمته لما كان هو السبب ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما الرحم متعلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه الصلاة والسلام تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فانما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعوة ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله الاول في وجودهم وخلق قواهم وقدرتهم وساءر خيراتهم كذا ايضا جعل بين ذوي اللحمة بعضهم مع بعض شيءا اوجب به علي الاعلي-	1303	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0137	true	-43064951432691434	112	176	634	963	1637	300	الرحم شجنة من الرحمن وقال الامام----------------------- القرطبي انه نص في الاشتقاق فلا مجال للشقاق وقال الراغب في معني الحديث ا-نه تعالي لما جعل بين نفسه وبين عباده سببا كما انه كتب علي نفسه الرحمة لهم--- واوجب ------في مقابلتها شكر نعمته لما كان هو السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في وجودهم وخلق قواهم وقدر-هم وساءر خيراتهم كذ----لك جعل بين ذوي اللحمة بعضهم مع بعض سببا اوجب ---علي الاعلي	137	2518301951502212424	260	397.5	206	811	32.05918502807617	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0062	false	3200042660535711909	262	299	1332	1527	1532	300	اعتبر--------- الترقي في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وفي قول الشاعر وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره مع ان الملاءكة والبحر ليسا من جنس	62	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0143	true	6403060151455112915	126	163	675	873	1584	300	اعتبر الزمخشري الترقي في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وفي قوله------ وما مثله ممن يجاور حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره مع ان الملاءكة والبحر ليسا من جنس	143	2518301951502212424	187	358.5	151	204	91.66666412353516	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0066	false	2344624048316206822	155	191	849	1073	1674	300	انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها ولذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمال-----ها كالشريعة المنسوخة	66	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0176	true	3831992205729324094	210	247	1077	1306	1576	300	انه من المصادر التي تنصبها العرب بافعال مضمرة في معني الاخبار كقولهم شكرا وكفرا وعجبا وما اشبه ذلك ومنها سبحانك ومعاذ الله ينزلونها منزلة افعالها ويسدون بها مسدها ولذلك لا يستعملونها معها ويجعلون استعمالها معها كالشريعة المنسوخة	176	2518301951502212424	224	441.0	188	229	97.81659698486328	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0070	false	8771541912903843383	85	186	440	994	1634	300	لان جعل صدر الكلام متبوعا للعجز اولي من العكس واما المحققون كالواحدي والامام والقاضي وغيرهم فعلي تعميم الحمد وان-- ترك العاطف في قوله اياك----- لان الكلام الاول جار علي المدح للغاءب بسبب استحقاقه كل الحمد والثاني جار علي الحكاية عن نفس الحامد من بيان احواله بين يدي ذلك الغاءب فترك العاطف للتفرقة بين الحالتين لا للبيان ويدل علي ان هذا التقدير اولي من وجوه احدها ان حسن الالتفات ان-- يكون النقل من احدي الصيغتين الي الاخري في سياق واحد لمعلوم واحد وعليه صاحب المفتاح فلينظر الي تقريره وذلك مفقود علي تقدير البيان والسءال والعجب ان المصنف حين قرر الالتفات نسي هذا	70	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0187	true	-3242918529607308209	132	197	660	1005	1548	300	لان جعل صدر الكلام متبوعا------ اولي من العكس و----المحققون ع---------------------------------لي تعميم الحمد وانما ترك العاطف في قوله اياك نعبد لان الكلام الاول جار علي --مدح الغاءب ل----استحقاقه كل حم--د والثاني ----------حكاية عن نفس الحامد من بيان احواله بين يدي ذلك الغاءب فترك العاطف لل-فرق -بين الحالتين لا للبيان وبدل عليه ا-------------------------------------ن الالتفات انما يكون---------------------------------- في سياق واحد لمعلوم واحد وكانه------------------------------------------------------------------------------------ حين قرر الالتفات نسي هذا	187	2518301951502212424	323	524.5	261	563	57.3712272644043	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0081	false	-7359309396367466647	56	87	322	466	1566	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	81	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0225	true	-4750634371657337445	90	121	477	621	1566	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه بما هو اهله	225	2518301951502212424	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	94	134	522	743	1577	300	استف-الة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	1126	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0251	true	-939802624014079724	168	209	959	1187	1691	300	استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	251	2518301951502212424	220	426.5	180	228	96.49122619628906	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	55	88	273	468	1667	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	88	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0264	true	7439221777219309079	187	220	976	1170	1629	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجز- بعض	264	2518301951502212424	194	383.0	161	195	99.4871826171875	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	275	300	1520	1650	1650	300	لهم الجهاد علي لفظ الماضي واوقع ضمير التعظيم ظرفا له علي المبالغة اي في سبيلنا ووجهنا مخلصين لنا ولا يكون مثل هذا الجهاد الا هداية-	90	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0275	true	-7740225236347212282	0	25	0	131	1612	300	لهم الجهاد علي لفظ الماضي واوقع ضمير التعظيم ظرفا له علي المبالغة اي في سبيلنا ووجهنا مخلصين لنا ولا يكون مثل هذا الجهاد الا هداية	275	2518301951502212424	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0091	false	-5201159581407779291	0	23	0	124	1611	300	لا غاية بعدها ثم قال لنهدينهم سبلنا علي الاستقبال وصرح بلفظ سبلنا ولا يستقيم تاويله الا بما ذكر من طلب الزيادة بمنح الالطاف	91	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0275	true	-7740225236347212282	25	48	131	255	1612	300	لا غاية بعدها ثم قال لنهدينهم سبلنا علي الاستقبال وصرح بلفظ سبلنا ولا يستقيم تاويله الا بما ذكر من طلب الزيادة بمنح الالطاف	275	2518301951502212424	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0092	false	7518228856655842344	108	193	609	1103	1672	300	فاءدته----- التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه--- غير مدافع ولا منازع	92	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0283	true	-2558635383897547281	182	269	926	1428	1602	300	فاءدة البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ءنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه من غير مدافع ولا منازع	283	2518301951502212424	491	966.0	406	502	97.80876159667969	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1770	false	5983814686945749504	205	233	1080	1238	1582	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان---------- ابلغ من فل---------------------------------------ان الا-------فضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم والافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	1770	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0283	true	-2558635383897547281	210	250	1101	1322	1602	300	هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ءنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم -الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل	283	2518301951502212424	152	268.0	124	222	68.46846771240234	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	25	50	141	276	1653	300	الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن	93	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0293	true	-7290886583619941909	12	36	73	204	1561	300	الذين انعمت عليهم هم المءمنون واطلق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه ----	293	2518301951502212424	131	255.5	107	135	97.03704071044922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	256	291	1425	1606	1653	300	بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	93	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0294	true	-7945621810238493952	150	185	774	955	1595	300	بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	294	2518301951502212424	159	273.5	128	203	78.32512664794922	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	115	226	643	1201	1572	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من--------------------------------------- غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة----------------- وبين السلامة من --غضب	94	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0294	true	-7945621810238493952	153	184	787	947	1595	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معن---------------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب	294	2518301951502212424	99	11.0	79	616	16.071428298950195	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	221	248	1101	1236	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب	100	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0322	true	1931747559794784318	189	216	970	1104	1493	300	صقي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا -خبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب	322	2518301951502212424	133	260.0	106	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	272	300	1460	1609	1609	300	روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا-لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في-	101	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0334	true	-3025186567228897207	57	84	303	445	1565	300	ووعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم--------- ان يدلوا في	334	2518301951502212424	139	258.0	114	151	92.052978515625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0102	false	2039078807249722389	148	180	771	950	1595	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحولقة	102	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0334	true	-3025186567228897207	87	119	464	642	1565	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيه- في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة	334	2518301951502212424	176	345.0	144	179	98.32402038574219	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4676	false	-6523340020236277410	20	88	104	434	1619	300	قوله نا------------هيك بذلك صارفا عن بعضهم ناهيك ونهاك ونهيك اي حسبك يقا-------ل هذا رجل ناهيك من رجل وانهاك من رجل وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره قال هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيك- من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقو--------------ل في	4676	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0376	true	748312949665111410	187	236	987	1232	1557	300	قوله وناهيك البء ناهيك بمعن-----------------------------------ي حسبك ويكفيك تقول هذا رجل ناهيك من ر--------------جل وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره-------------------------------------------------- وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل فاذا قلت نهيك او نهاك-------------------- لم تثن ولم تجمع لانه مصدر في الاصل وهو مستعمل في	376	2518301951502212424	191	303.0	148	364	52.47252655029297	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0126	false	-8422273344275743136	62	118	301	564	1498	300	قلت ما حكمها في باب الوقف قلت يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله------ اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو ال	126	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0390	true	6961278936417092676	70	125	371	633	1516	300	الي ما بعدها في الكشاف------- يوقف علي جميعها وقف التمام اذا حملت علي معني مستقل غير محتاج الي ما بعده وذلك اذا لم تجعل اسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله عمران اي هذه الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو اه	390	2518301951502212424	245	463.5	191	269	91.07806396484375	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	84	162	441	843	1572	300	ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا و-----------------نجمت المال عليه اذا وزعته كانك فرضت ان يدفع----- عند طلوع كل نجم كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم نصيبا ثم صار متعارفا في تقدير دفعه باي شء قدرت ذلك---- قوله هو الثريا	3239	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0405	true	8881763562416362553	173	210	935	1112	1563	300	ونجم عليه الك ين نجعله نجوما اي مقادير معينة يقال نجمت المال----- اذا وزعته كانك فرضت ان تدفع اليه عند طلوع كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم نصيبا ثم صار متعارفا في تقدير دفعه باي شء قدرت ذلك كما قاله الراغب ---	405	2518301951502212424	121	172.5	93	428	28.271028518676758	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	151	202	818	1074	1553	300	الشك هو وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية هي التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اي- مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في السء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه	132	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0408	true	-6356610067991293309	34	83	168	419	1557	300	الشك--- وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية--- التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اذا مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه	408	2518301951502212424	248	477.0	199	257	96.49805450439453	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	85	138	463	724	1553	300	عن وابصة بن معبد ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له جءت تسال عن البر والاثم -قال نعم فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال--- استفت نفسك استفت نفسك يا وابصة ثلاثا البر ما- اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	132	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0409	true	1360414766363194687	216	270	1115	1380	1536	300	ان وابصة بن معبد رضي الله عنه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------- جءت تسال عن البر والاثم فقال نعم فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال له استفت ن-----------فسك يا وابصة ثلاثا البر مات اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	409	2518301951502212424	240	438.5	191	283	84.80565643310547	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0132	false	-4855296454034918704	9	67	50	367	1553	300	لما تقدمه -----المعني اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء مبني علي كونه باطلا فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام فظهر ان قوله -ان الشك ريبة لا يستقيم رواية ولا دراية	132	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0409	true	1360414766363194687	22	77	102	396	1536	300	لما تقدمه قيل والمعني اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب في الكذب فارتيابك في الشء ينبء عن- كونه باطلا فاحذره واطمءنانك الي الشء يشعر بكونه حقا فاستمسك به وهذا خا--ص بذوي النفوس-------- القدسية الطاهرة من وسخ الطباءع--------------- فظهر ان قوله فان الشك ريبة لا يستقيم رواية و---دراية	409	2518301951502212424	267	478.5	214	323	82.66253662109375	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	2	34	8	170	1466	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اصابعه وضرب بها صدره فقال--- استفت نفسك يا وابصة ثلاثا البر ما- ا-------------------طمان اليه القلب والاثم ما حاك في --نفسك وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك --اخرجه	1538	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0409	true	1360414766363194687	227	272	1162	1388	1536	300	صلي الله عليه وسلم جءت تسال عن البر والاثم فقال نعم فجمع اصابعه فضرب بها صدره وقال له استفت نفسك يا وابصة ثلاثا البر مات اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس- وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك فلا وجه	409	2518301951502212424	157	268.0	125	227	69.16299438476562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0144	false	-7224626337229469724	157	180	856	975	1577	300	الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر	144	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0427	true	1054473633110393543	106	128	573	686	1559	300	الكشاف ي------طلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق العدل الا علي المختبر	427	2518301951502212424	109	212.5	88	119	91.59664154052734	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	19	59	96	303	1548	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله	148	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0436	true	6376423410866228741	160	191	838	1001	1553	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا وقوله-------------------------------------------- لا يحوم الشك حوله	436	2518301951502212424	158	296.0	127	207	76.32849884033203	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	44	82	258	477	1685	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم	151	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0446	true	-6104380905503748294	252	290	1381	1600	1647	300	لاشتمالها علي ما اسست عليه حال المتقين من فعل الحسنات وترك السيءات اما الفعل فقد انطوي تحت ذكر الايمان الذي هو اساس الحسنات ومنصبها وذكر الصلاة والصدقة لان هاتين اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الا	446	2518301951502212424	218	435.0	180	219	99.54338073730469	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0151	false	-2606796694383902517	126	179	713	1020	1685	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقية التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه لكان ساءر الاعمال كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او بدنية واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الدين وهي الام التي يتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات او مالية وهي الانفاق لوجه الله وهي التي اذا وجدت علم الثبات في- الايمان	151	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0447	true	4035967076041981937	134	184	742	1033	1709	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقية التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه -كان------------- كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او بدنية واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الدين و---الام التي تتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات او مالية وهي الانفاق لوجه الله وهي التي اذا وجدت علم الثبات علي الايمان	447	2518301951502212424	287	547.0	237	308	93.18181610107422	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0154	false	7815086668046560079	135	228	742	1230	1625	300	ذكر الصلاة والزكاة من باب اطلاق البعض علي الكل والشرط في هذا النوع من المجاز ايراد اشرف ما في ذلك الشء كما قال وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله فتضمن هذا المعني افضلية هاتين العبادتين ولهذا قال مع ما في ذلك والايمان افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين اي لزم من ذلك هذا علي سبيل الادماج وام-ا علي الثاني فلم يذكر المذكورات لاستجلاب الغير بل هي المرادة اولا وانما يرجح ذكرها لفضلها علي غيرها	154	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0448	true	4614082812836780467	172	241	934	1287	1610	300	ذكر الصلاة والزكاة من باب اطلاق البعض علي الكل و--شرط مثله م--------ن المجاز ايراد اشرف ما في ذلك الشء ل----------------ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله لتضمن هذا المعني افضلية هاتين العبادتين ولهذا قال مع ما في ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الافصاح عن فضل هات----------ين اي لزم من ذلك هذا علي سبيل الادماج وامنا علي الثاني فلم يذكر المذكورات لاستجلاب الغير بل هي المرادة اولا وانما ترجح ذكرها لفضلها علي غيرها	448	2518301951502212424	342	618.0	274	489	69.93865203857422	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	119	216	624	1099	1540	300	قال- الامام------ من عرف الله بالدليل ولم يجد من الوقت ما يتلفظ---- بكلمة الشهادة هل يحكم بايمانه وكذا لو وجد من الوقت ما امكنه التلفظ به روي ع-ن الغزالي نعم -----------والامتناع من النطق يجري مجري المعاصي التي تءتي مع الايمان ويعضده ما روينا عن البخاري عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان ------يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به علي سبيل الجحود والعناد	158	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0460	true	-9000048320964823287	122	191	620	975	1565	300	قاله الامام من ان من عرف الله بالدليل ولم يجد من الوقت ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة هل يحكم بايمانه وكذا لو وجد من الوقت ما امكنه التلفظ به فيه فعن الغزالي فيهما انه مءمن والامتناع من النطق يجري مجري المعاصي ال-----تي مع الا-----------------------------------------------------------------------------------------يمان والاحاديث الصحيحة ش-اهدة له كحديث يدخل الجنة م----ن في قلبه خردلة من للمان----------------------------------------- والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به--------- الجحود والعناد	460	2518301951502212424	290	473.5	229	504	57.5396842956543	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	0	38	0	226	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون من قامت السوق اذا نفقت واقامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه اقامة الصلاة بمعني تعديل اركانها وحفظها من	159	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0470	true	-5224837033368080163	220	298	1171	1601	1611	300	صلواتهم يحافظون المءمنون من قامت السوق اذا نفقت الخ ونفاق السوق رواح ما فيها من الامتعة وكثرة الطلاب فيها يقال نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها كما بين في كتب اللغة وهذا المعني كما في بعض الحواشي يحتمل ان يكون معني اصليا في اللغة وان يكون من قام العود تشبيها للنفاق بالانتصاب في حسن الحال والظهور وقال الطيبي انها في هذا الوجه كناية تلويحية عبر عن الدوام بالاقامة فان اق---------------------------------------------------------امة الصلاة بمعني تعديل اركانها وحفظها من	470	2518301951502212424	99	148.0	82	487	20.328542709350586	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	44	91	254	514	1611	300	بكونها مرغوبا فيها واضاعتها و--تعطيلها يدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة فعلي هذا المراد من قوله من قامت السوق اي- من باب قامت السوق لا انه منقول	159	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0471	true	7703998055294155624	0	44	0	248	1634	300	بكونها مرغوبا فيها واضاعتها في تعطيلها تدل علي ابتذالها كالسوق اذا شوهدت قاءمة دلت علي نفاق سلعتها ونفاقها يدل علي توجه الرغبات اليها وتوجه الرغبات يستدعي الاستدامة بخلافها اذا لم تكن قاءمة ف--------المراد ب--قوله من قامت السوق انه من بابه فهو مثله لا----- منقول	471	2518301951502212424	229	415.0	188	263	87.0722427368164	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0159	false	-3279135926397391792	190	222	1052	1212	1611	300	او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او	159	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0473	true	3166834397358471001	31	63	172	332	1571	300	او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط اه	473	2518301951502212424	159	317.0	127	160	99.375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	198	241	1132	1355	1685	300	و----------------------------------الامام اختار الوجه الثاني وقال الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي من قول القاضي لما مر لنا في تقرير الكناية فانها	160	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0478	true	7164699557420364427	216	300	1109	1548	1548	300	والفلاح التام الشامل وهذا معني قول الامام------------------------ الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها فان عدم ذلك الخلل هو عين التعديل المذكور واما ادامة فعلها فهو من صيغة المضارع والاستمرار التجددي فيه او من لازمه لان من لم يخل بركن منها كيف يحل بجملتها بتركها احيانا فليس هذا هو المعني الثاني كما توهمه الطيبي فقال هذا اولي من قول القاضي لما مز---- في تقرير الكناية فانها-	478	2518301951502212424	190	343.5	153	468	40.598289489746094	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	174	233	964	1266	1622	300	والتسبيح اصله ال-------------تنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله و------جعل ذلك في فعل الخير كما جعل--- الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين	3349	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0478	true	7164699557420364427	83	127	425	657	1548	300	والتسبيح قال- الراغب التسبيح تنزيه الله تعالي--- واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما فعل في الابعاد للن--شر فقيل ابعده الله وجع--ل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله------------------------------------------------------------------------------------ فلولا انه كان من المسبحين	478	2518301951502212424	187	307.5	148	324	57.71604919433594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	0	57	0	305	1622	300	الي الطعن في كون القران حجة لان الصلاة من اشهر الالفاظ واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء معرفة ولو جوزنا ذلكثم---- انه خفي واندرس بحيث لا يعرفه الا الاحاد-لجاز مثله في ساءر الالفاظ ولو جاز لما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما تتبادر---- افهامنا اليه بل لعل المراد تلك المعاني المندرسة واجاب القاض------ي ان ---	162	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0485	true	1127799836657424236	208	269	1134	1451	1592	300	الي الطعن في كون القران حجة لان الصلاة من اشهر الالفاظ واشتقاقه من تحريك الصلوين من ابعد الاشياء معرفة فلو جوزنا ذلك وقلنا انه خفي واندرس بحيث لا تعرفه الا الاحاد لجاز مثله في ساءر الالفاظ ولو جاز -ما قطعنا بان مراد الله من هذه الالفاظ ما يتبادر الي افهامنا لاحتمال ارادة----- تلك المعاني المندرسة ولما كان مبناه علي ان ما	485	2518301951502212424	275	490.5	221	323	85.13932037353516	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	69	101	383	568	1618	300	كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة كالعلم والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم ---من انوار المعرفة يفيضون	163	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0494	true	-1174300642797902759	55	88	325	513	1614	300	كما يكون من المال والنعم الظاهرة يكون من النعم الباطنة كالعلم والقوة والجاه والجود التام بذل العلم ومتاع الدنيا عرض زاءل وقال بعض المحققين في الاية ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون	494	2518301951502212424	185	364.0	153	188	98.40425872802734	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0166	false	7139417427809245031	95	158	471	817	1597	300	وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات قوله وفي تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض الي اخره اي قصد بهذين الاعتبارين تينك الخاصيتيناعني التخصيص وتقوي الحكمتعريضا بهم امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك والا----يقان اتقان العلم	166	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0510	true	-6699294471267846607	179	222	918	1136	1571	300	وفي تقديم -الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك فهنا تقديمان تقديم الصلة	510	2518301951502212424	203	374.5	161	350	58.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0168	false	-1301136781154872918	276	298	1535	1649	1654	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان	168	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0521	true	-2412423738728697489	146	168	780	894	1582	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان	521	2518301951502212424	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0169	false	2705913997783401675	212	236	1121	1265	1590	300	لكونه وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	169	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0521	true	-2412423738728697489	168	191	894	1032	1582	300	------وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك فيكون الاستءناف باعادة الصفة احسن وابلغ لانطواءها علي بيان الموجب وتلخيصه	521	2518301951502212424	138	268.5	115	144	95.83333587646484	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	275	296	1437	1553	1570	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	172	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0525	true	3597759385250652366	271	292	1439	1555	1595	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه	525	2518301951502212424	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0176	false	1648002580263114218	118	156	663	856	1649	300	ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	176	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0539	true	2249459902731348801	108	146	572	765	1577	300	ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم مفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي هو الذي اخبرت بتوبته	539	2518301951502212424	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0177	false	589980591113834136	0	21	0	96	1548	300	هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	177	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0544	true	1006401400697854770	215	236	1073	1169	1483	300	هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو	544	2518301951502212424	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	247	279	1285	1456	1574	300	لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	179	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0554	true	1855310879882374029	1	33	9	180	1599	300	لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	554	2518301951502212424	171	342.0	139	171	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3605	false	4727993250796911708	215	249	1077	1261	1518	300	عقيب المتقين سبيله --------------الاستءناف وانه مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين و-----تابع- له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه والجواب الصحيح ان الانبياء وان -------------------------	3605	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0554	true	1855310879882374029	40	82	216	439	1599	300	علي- المتقين وكذا اذا كان مبتدا فالاستءناف----- مبني علي تقدير سءال فذلك ادراج له في حكم المتقين وجعله تابعا له في المعني وان كان مبتدا في اللفظ فهو في الحقيقة كالجاري عليه وذكر السكاكي في الفصل والوصل فيما ترك عطفه للانقطاع وان	554	2518301951502212424	142	236.0	115	229	62.008731842041016	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0181	false	3331059474956564435	171	281	950	1542	1645	300	فخص منهم غير المصرين بما اسند اليهم وقلت حمل قول------------------------------------ المصنف علي المطلق والمقيد اظهر عنده من الحمل علي الخاص والعام يدل عليه قوله في تفسير قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة اراد ذوات الاقراء فان قلت كيف جاز ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل هو مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك وذلك ان دليل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص عند الحنفية جملة مستقلة بنفسها نص عليه وان يراد بهم ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم وان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	181	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0562	true	4656674655464506461	181	277	935	1432	1536	300	فخص منهم غير المصرين بما اسند اليهم الخ ضمن خص معني اخرح او تجوز به عته والا لقال خص المصرون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اولي لتعديته بالب-------اء في قوله بما اسند وفي نسخة بدل منهم عنهم وضمير غيرهم وما بعده لمن باعتبار معناه وكذا اليهم وفي نسخة اليه باعتبار لفظه او هو عاءد الي الموصول وفي قوله خص تصريح بانه عام مخصوص لا مطلق مقيد وهو الموافق لمذهبه وفيه مخالفة للزمخشري في تعبيره حيث قال و----------------------------------------ان يكون للجنس متناولا كل من صمم علي كفره تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم ودل علي تناوله للمصرين الحديث عنهم باستواء الانذار وتركه عليهم	562	2518301951502212424	197	255.5	158	748	26.336898803710938	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6384	false	-5948882610240482549	59	100	321	530	1583	300	لا عموم ثم ولا خصوص---------- ولكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	6384	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0563	true	-2479789617054737110	35	75	183	385	1591	300	لا عمو---م ولا خصوص في النساء ولكنه------ اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فاذا قيل-------- لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	563	2518301951502212424	189	343.5	151	219	86.3013687133789	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	239	262	1231	1350	1540	300	هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا	182	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0574	true	-1937284791792867519	16	39	83	202	1518	300	هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا	574	2518301951502212424	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	84	113	459	592	1548	300	من ذلك قولهم لا تاكل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	183	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0574	true	-1937284791792867519	39	68	202	333	1518	300	من ذلك قولهم لا ت-ثل السمك وتشرب اللبن معناه لا يكن منك -كل السمك وشرب اللبن وان كان ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم علي الفعل	574	2518301951502212424	130	249.0	101	133	97.7443618774414	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0190	false	-2301851575283898017	18	46	97	246	1591	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي	190	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0608	true	3885042977397974054	114	142	587	736	1594	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي	608	2518301951502212424	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	70	118	376	615	1565	300	-----الا الله فيخرج عن الاعتزال ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	192	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0615	true	-6434089051930732817	66	114	348	584	1540	300	هذا ملخص قوله في الكشاف-------- ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعتقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال	615	2518301951502212424	218	422.0	172	244	89.3442611694336	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	5	78	26	377	1581	300	من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	193	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0615	true	-6434089051930732817	114	187	584	934	1540	300	من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تع-ي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	615	2518301951502212424	350	695.0	277	351	99.71510314941406	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	86	109	461	583	1552	300	لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	198	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0627	true	-9066383300828900375	90	113	451	573	1516	300	لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين اسنجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	627	2518301951502212424	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	45	74	232	400	1640	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار	199	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0629	true	-6947404289096974520	241	270	1252	1420	1567	300	والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراني ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما اكتين للابصار والاسنبصار	629	2518301951502212424	165	327.0	136	168	98.21428680419922	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0199	false	1950077105113391542	23	45	118	232	1640	300	الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال	199	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0633	true	-2401890185557807652	59	81	313	427	1596	300	الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال	633	2518301951502212424	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	189	250	993	1310	1584	300	الراغب عظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا------------ عينا كان او معني قال تعالي عذاب يوم عظيم الانعام عم يتساءلون عن النبا العظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل ع-ظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكبير	6662	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0640	true	-1664110746754818248	2	50	13	265	1631	300	الراغب عظم الرجل---- كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا------------------------------------------------------------------------ والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة و--قد يقال في المنفصلة عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكثير	640	2518301951502212424	230	420.5	186	330	69.69696807861328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0157	false	6594076150921753120	176	207	939	1099	1609	300	قلت ما- الايمان الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعن-اد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	157	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0642	true	-258595577324066888	269	299	1407	1565	1569	300	قوله ان الايمان الصحيح---- ان يعتقد الحق ويعرب عته بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق	642	2518301951502212424	150	282.5	121	162	92.59259033203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	146	186	743	976	1579	300	والمنافقون غير المختوم علي قلوبهم قلت ال--كفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة زادوها علي الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم من ان يكونوا بعضا من الجنس	203	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0643	true	-4431428908772312638	45	81	262	468	1607	300	والمنافق ام بالاشتراك او التجوز حيث قال الكفر جمع الفريقين معا وصيرهم جنسا واحدا وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس مغايرا للنوع الاخر بزيادة قيد ك-----------------------------الخديعة والاستهزاء لا يخرجهم عن ان يكونوا بعضا من الجنس	643	2518301951502212424	169	304.0	141	235	71.9148941040039	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	105	137	564	739	1569	300	يحتمل وجهين احدهما ان تعطف من حيث حصول مضمون الجملتين في الوجود وثانيهما ان الجهة الجامعة بين من محض الكفر ظاهرا وباطنا وبين من اظهر الايمان وابطن الكفر التوافق في الكفر قوله	202	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0646	true	2307115483745892184	62	94	330	505	1570	300	يحتمل وجهين احدهما ان يعطف من حيث حصول مضمون الجملتين في الوجود وثانيهما ان الجهة الجامعة بين من محض الكفر ظاهرا وباطنا وبين من اظهر الايمان وابطن الكفر التوافق في الكفر فانه	646	2518301951502212424	171	338.0	139	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0202	false	-7740980957297353438	181	225	970	1194	1569	300	ولام التعريف فيه للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن هءلاء من يقول وهم عبد الله بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان	202	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0650	true	5474279680263495612	48	92	247	470	1572	300	ولام التعريف فيه للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم كانه قيل ومن هءلاء من يقول وهم عبد الذ- بن ابي واصحابه ومن كان في حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلان	650	2518301951502212424	222	438.0	178	224	99.10713958740234	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0203	false	-1243139731744466867	84	142	430	722	1579	300	وهو اما ان يكون في الكلام ما يدل عليه كما في الاية والمثال لان --------------------------بني فلان في معني القوم او يكون فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الفتح-- ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي التوبة فان قلت	203	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0650	true	5474279680263495612	73	128	373	663	1572	300	واصحابه ومن كان في -حالهم من اهل التصميم علي النفاق ونظير موقعه موقع القوم في قولك نزلت ببني فلا----------------------ن فلم يقروني والقوم لءام ومن في من يقول موصوفة كانه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا كقوله من المءمنين رجال الاحزاب ان جعلت اللام للجنس وان جعلتها للعهد فموصولة كقوله ومنهم الذين يءذون النبي------- فان قيل	650	2518301951502212424	217	354.5	172	320	67.8125	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0209	false	-3785501145593341514	11	119	58	586	1565	300	قوله تعالي وما انت علينا بعزيز هود دل ايلاء الضمير حرف النفي علي ان الكلام واقع لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة عندنا وذكر صاحب المفتاح ويحترز ان يقال -ما انا ضربت الا زيدا لان نقض النفي ب الا يقتضي ان تكون قد ضربته وتقديمك ضميرك وايلاءك حرف النفي يقتضي ان تكون قد ضربته ونقل ان ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر علي ان في ما يليه حرف النفي القطع بانه يفيد التخصيص مضمرا كان او مظهرا معرفا او منكرا قلت القصد الي انكار ما ادعوه ونفيه فسلك في ذلك طريق ادي الي الغرض المطلوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في	209	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0661	true	-3365601089125425226	125	188	626	961	1542	300	قوله تعالي وما انت علينا بعزيز هود او لم يقصد فانه لا يطابق رد دعواهم والمطابق------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال وما امنوا والجواب ان العدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسمية لسلو-------------------ك طريق الكناية في رد دعواهم الكاذبة فان انخراطهم في سلك المءمنين و 5 ونهم طاءفة من طواءفهم من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء ملزومه ففيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في	661	2518301951502212424	107	109.5	81	668	16.017963409423828	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0210	false	865136616452251378	0	48	0	290	1638	300	ان يجري الكلام علي التخصيص وان يكون الكلام في الفاعل ويكون موقع السءال قول المصنف واروهم انهم مثل-------هم في الايمان الحقيقي وذلك لما ادعوا انهم يوافقون المسلمين في المسالتين وان ايمانهم كايمانهم قيل---------- وما هم بمءمنين علي قصر الافراد لانهم ادعوا الشركة في الايمانين الحقيقيين فردوا باختصاص المءمنين	210	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0662	true	5571365785586328464	64	102	339	560	1571	300	ان يجري الكلام علي التخصيص وي---كون الكلام في الفاعل فان الكفار لما راوا انفس---------هم انهم مثل المءمنين في الايمان الحقيقي و--------ادعوا موافقت-----------------------------------------------هم قيل في جوابهم وما هم بمءمنين علي قصر الافراد لانهم ادعوا الشركة فرد قولهم------------------- باختصاص المءمنين	662	2518301951502212424	164	241.5	133	307	53.420196533203125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0210	false	865136616452251378	106	141	623	810	1638	300	فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل البت والقطع------ ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	210	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0663	true	-5417353633669024411	36	71	181	368	1500	300	فقد انطوي تحت الشهادة عليهم بذلك نفي ما انتحلوا اثباته لانفسهم علي سبيل ------القطع والبت ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها	663	2518301951502212424	181	347.0	147	193	93.78238677978516	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0213	false	8881227446973193784	61	135	338	712	1540	300	ترجمة عن معتقدهم وظنهم هذا كما مر في اخر الوجوه المذكورة في قوله ختم الله علي قلوبهم البقرة ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم وا---------لثال-----ث ان يذكر--------- الله تعالي ويراد	213	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0669	true	-5826717630298828219	209	278	1075	1416	1535	300	ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله تعالي------------------------------------------------------- ممن يصح خداعه لان من كان ادعاءه الايمان بالله نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي ويجوز -ان يدلس علي عباده ويخدعهم لانه في غاية البعد اذ لا ينكر جاهل علم الله تعالي بجميع	669	2518301951502212424	292	525.0	231	397	73.5516357421875	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0217	false	-1907373918258361836	178	211	962	1151	1634	300	الاعشي وما يعاملون تلك المعاملة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضرار راجعة اليه وغير متخطية اياه	217	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0678	true	-4333614365829281571	31	65	155	343	1635	300	المراد وما يعاملون تلك الم املة المشبهة بمعاملة المخادعين الا انفسهم لان ضررها يلحقهم ومكرها يحيق بهم كما تقول فلان يضار فلانا وما يضار الا نفسه اي داءرة الضر-ر راجعة اليه وغير متخطية اياه	678	2518301951502212424	183	356.0	150	189	96.82539367675781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0219	false	-998388496859188825	125	151	667	823	1626	300	والمراد بالانفس هاهنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدوهم الي غيرهم ولا يتخطاهم الي من سواهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم	219	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0683	true	-1731717874768332018	28	52	161	305	1670	300	والمراد بالانفس --هنا ذواتهم والمعني بمخادعتهم ذواتهم ان الخداع لاصق بهم لا يعدو----------هم ولا يتخطاهم الي من سواهم ويجوز ان يراد قلوبهم ودواعيهم واراءهم	683	2518301951502212424	144	276.5	120	156	92.30769348144531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0223	false	8529475473730561336	216	238	1103	1221	1557	300	وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	223	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0695	true	1380833132239845587	260	282	1317	1435	1542	300	وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	695	2518301951502212424	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0238	false	2999285866022465530	42	91	178	449	1590	300	مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	238	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0713	true	1630173765587490977	108	157	527	798	1574	300	مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه من المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم	713	2518301951502212424	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0233	false	-8234772667982386048	230	254	1153	1286	1527	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	233	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0715	true	6988450160483010789	39	63	200	332	1573	300	او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداه- كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل	715	2518301951502212424	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0234	false	-7977487104748662606	75	171	392	884	1550	300	الراغب كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلال-ة علي المسمي وفضلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به في نحو اذ الناس ناس والزمان زمان وذلك ان كل ما اوجده الله تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص و--لا يصلح لذلك العمل سواه كالفرس للعدو الشديد والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد والرجل والعين والانسان اوجد لان يعلم-- ويعمل بحسبه فكل شء لم يوجد كاملا لما------ خلق ---له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان ا-----ي لا يوجد -فيه المعني	234	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0716	true	-5475529192787315539	98	180	530	954	1588	300	الراغب كل اسم نوع----- يستعمل علي وجهين احدهما دلالتة علي --مسماه فصلا بينه وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به ل-------------------------------------ان كل ما اوجده الله في---------- العالم جعله سالحا لفعل خاص به لا يصلح له-------- سواه كالفرس للعدو------- والبعير لقطع الفلاة البعيدة وعلي ذلك الجوارح كاليد------- والعين وال--ناس اوجد-وا ليعلموا فيعملوا---- فكل ما لم يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله لم يستحق اسمه مطلقا بل--- ينفي عنه فيقال زيد-- ليس لانسان اه وهذا ما اشار اليه المصنف	716	2518301951502212424	357	542.0	282	512	69.7265625	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	106	256	535	1255	1469	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه قوله سيد بني تميم وفي بعض النسخ وهو خطا لما في الجامع هو ابو بكر عبد الله بن عثمان ابي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي وكذا عبد الله بن عثمان ابي قحافة بن عامر بن عمرو في الاستيعاب قوله لقيته ولاقيته اذا استقبلته قال شارح الهادي وقد يفسر الكلام ب اذا تقول عسعس الليل اذا اظلم تفسيرا لعسعس لكنك اذا فسرت جملة فعلية مستندة الي ضمير المتكلم ب اي ضممت تاء الضمير فتقول استكتمته سري--- اي سالته كتمانه بضم --تاء سالته لانك تحكي كلامه المعبر عن نفسه واذا فسرتها ب اذا فتحت-------------- فقلت اذا سالته كتمانه لانك تخاطبه اي انك تقول ذلك اذا فعلت ذلك الفعل وانشدوا في ذلك المعني اذا كتبت ب اي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن ب اذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف	239	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0728	true	-5997524409332443491	227	288	1177	1519	1574	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه------------------ وفي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الهادي وقد يفسر الكلام ب-اذا-------------------------------------- لكنك اذا فسرت جملة مس-------ندة الي ضمير الحاضر ب--اي ضممت تاء الضمير فتقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه بضم التاء فيهما واذ --------------------------------فسرتها با-ذا فتحت التاء الثانية فقلت اذا سالته ونظمه القاءل اذاكنيت ب-----------------------------------------------------------------اي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن ب ذا--يوما تفسره ففتحة التاء-امر-غير-مختلف	728	2518301951502212424	279	405.5	225	739	37.75372314453125	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0243	false	-6992317465562068499	224	262	1250	1440	1642	300	الاستهزاء ارتياد الهزء وان كان قد يعبر به--------- واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فغلبت فظننت لاهز ان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف فان	243	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0740	true	-2311792779687499823	105	143	561	756	1567	300	الاستهزاء ----من الهزء وهو القتل السريع وفي الكشاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لا هزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف قال	740	2518301951502212424	161	286.0	127	199	80.90452575683594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0244	false	-6643157504785683368	181	203	995	1100	1612	300	ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم	244	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0744	true	8004897560082704528	7	29	37	142	1596	300	ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد بهم	744	2518301951502212424	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0245	false	1818722801208687987	110	188	587	1007	1642	300	ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء قوله هو استءناف في غاية الجزالة قيل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجزالة هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حكاية----- حال المنافقين في الذي قبله لما كانت تحرك السامعين ان يسالوا ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله اياهم -لم يكن من البلاغة ان يعري الكلام عن الجواب فلزم المصير الي الاستءناف	245	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0745	true	-6173223230892281390	54	153	284	811	1596	300	ابتدء قوله الله يستهزء بهم وهذا بناء منه علي---------------------------------------------------- ان----------------------------------------- الاب-------------------------------تداء يختص بالاستءناف النحوي وهي دعوي منه بلا دليل والمحققون من شراح الكشاف والمفتاح علي تقدير السءال وذهب السكاكي الي ان فيه مانعا من العطف لان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءن ولو عطف لكان مقولا لهم او مقيدا بالشرط وليس بمراد ثم قال ولك ان تحمله علي الاستثناف من حيث ان حكاية الله حال المنافقين قبله----------------- تحرك السامعبن ان يسالوا ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله اياهم فلم يكن من البلاغة ان يعري الكلام عن الجواب فلزم المصير الي الاستءناف	745	2518301951502212424	224	341.5	178	668	33.53293228149414	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0247	false	-2099992126769849406	169	226	919	1215	1626	300	الغي- وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهما كافيه فان قلت لم زعمت انه----------- من المدد دون المد في العمر و---الاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف عل--ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	247	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0750	true	-3507133387226493590	221	265	1131	1347	1538	300	الجيش وامده اذا زا-ده والحق به ما يقو---------------------------------------------يه ويكثره فهو من المدد دون المد في العمر وهو الاملاء والامهال و---كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة------------------------------------------------ يمدونهم بضم الياء علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	750	2518301951502212424	172	275.5	135	313	54.95207595825195	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0249	false	5746627341805112786	148	233	783	1268	1625	300	بين عدا وطغي وبغي--- ان العدوان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة اي تجاوز معكم المقدار المامور بالانتهاء اليه فتجاوزوا معه بقدره لتكون العدالة محفوظة في المجازاة واما الطغيان فتجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين له من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها فيما يتحراه ويتعاطاه فقد طغي وعلي ذلك لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام	249	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0757	true	-4177671890866497484	212	261	1136	1422	1631	300	بين الطغيان والعدوان ان العدوان تجاوز المقدار المامور بالانتهاء اليه والوقوف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده والطغيان -تجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين--- من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها فيما --------يتعاطاه فقد طغي ومنه طغي --------ا-------------------------لما-ء اي تجاوز الحد المعروف فيه قيل وا------بغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه او	757	2518301951502212424	240	417.5	196	488	49.180328369140625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	0	38	0	193	1602	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واس-لم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة ف----هشم بها انفه وكسر ثناياه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما العفو واما القصاص فقال اتقتص	252	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0762	true	3750850615793394434	259	300	1409	1605	1605	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واصبلم فاكر-ته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازارة رجل من بني فزارة فلطمه جبلة لطمة هشم بها انفه وكسر ثناياه فشكاه الي عمر رضي الله عنه فقال له اما العفو واما القصاص فقال اتقتص-	762	2518301951502212424	155	273.5	123	198	78.28282928466797	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	38	108	193	540	1602	300	مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه------ الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد------- فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فياليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0763	true	5148447415390127174	0	47	0	226	1597	300	مني وانا ملك وهو سوقة فقال له قد سوي بينكما الاسلام فسا----له----------------------- التاخير الي الغد فامهله فلما اتي--- الليل هرب مع قومه الي -----الشام وارتد وكان كما يقال ندم----------------------- بعد ذلك وقال شعر ابن ا---------------------------------------------مية فيا -----------------------------ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قا--لي عمر	763	2518301951502212424	148	171.5	114	360	41.11111068725586	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	107	180	536	919	1602	300	عمر قوله------ جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم اعلم ان موقع اولءك هنا بعد ذكر المنافقين واجراء اوصافهم وقباءحهم عليهم في موقع اولءك في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة علي احد وجهيه فان السامع بعد سماع ذكرهم واجراء تلك ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن الفصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه	252	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0764	true	4479690813914846935	175	222	884	1134	1546	300	-------هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعر-ضه لهم كانه في ايد-----------------------------------------------------------------------يهم فاذا تركوه -------------الي الضلالة فقد عطلوها واستبدلوها به----------------------------------------------- ولان الدين القبم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه	764	2518301951502212424	201	342.5	161	389	51.67095184326172	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0256	false	-5820117634687588954	146	246	782	1303	1603	300	انه وان لم يصلح -ان يكون ترشيحا للاستعارة لكن يصلح ان يكون تجريدا لها لانه يحسن ان يوصف التاجر-------- بانه ليس مهتديا لطرق التجارة فكما ان مطلوب التجار في متصرفاتهم الربح كذلك مطلوبهم سلامة راس المال ولا يسلم راس المال الا بمعرفة طرق التجارة وها هنا راس مالهم التمكن علي سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس ما لهم كان هو الهدي فلم يبق لهم مع الضلالة وحين لم يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر الهدي والربح حصول الفلاح في الاجل	256	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0776	true	-5604827807572598914	161	213	820	1100	1530	300	انه -ان لم يصلح لان يكون ترشيحا-------------- يصلح ان يكون تجريدا---- لانه يحسن ان يوصف التاجر الحقيقي بانه ليس مهتديا لطرق التجارة فكما ان مطلوب التجار في متصرفاتهم الربح كذلك مطلوبهم سلامة راس المال ولا يسلم راس المال الا بمعرفة طرق التجارة ورا-------س مالهم الثبات علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والربح حصول الفلاح في الاجل	776	2518301951502212424	265	474.0	214	530	50.0	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	48	75	253	402	1536	300	استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	261	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0782	true	5002994166134930407	262	289	1417	1566	1621	300	استعير المثل استعاوة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قال حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله	782	2518301951502212424	147	292.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	271	299	1460	1600	1601	300	وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	264	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0789	true	-2632969688649815408	48	76	262	402	1513	300	وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها علي ان ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة	789	2518301951502212424	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0267	false	5500733024552368477	0	27	0	135	1628	300	او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله --قوله او يكون بدلا	267	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0796	true	-302211852076020095	13	41	63	200	1639	300	او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا	796	2518301951502212424	126	237.5	99	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0267	false	5500733024552368477	190	238	1029	1312	1628	300	ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله وخيب امانيهم	267	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0796	true	-302211852076020095	36	84	180	463	1639	300	ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مذة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي توله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العيث فاطفاها الله وخيب امانيهم	796	2518301951502212424	280	557.0	232	283	98.93992614746094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	67	97	351	524	1581	300	ان يكون المستوقد في هذه الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العيث فاطفاها الله تعالي وخيب امانيهم	298	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0796	true	-302211852076020095	25	84	124	463	1639	300	ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مذة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي توله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العيث فاطفاها الله------ وخيب امانيهم	796	2518301951502212424	160	293.0	132	345	46.37681198120117	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	170	255	884	1306	1546	300	المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وليس كل من اذهب شيءا فقد ذهب به لان قولنا ذهب به يفهم من------ه انه استصحبه معه وامسكه عن الرجوع الي الحالة الاولي وليس كذلك	270	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0798	true	-983827082784741026	245	276	1267	1410	1544	300	المثل الساءر كل من ذهب بشء فقد اذهبه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس كل من اذهب شيءا ذهب---- به لان------------ه يفهم من ذهب به انه استصحبه معه وامسكه عن ال-جوع الي --حاله الاولي وليس كذلك	798	2518301951502212424	131	220.5	102	428	30.60747718811035	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0273	false	2053172372194894037	183	210	975	1129	1591	300	الاسباب ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة-- ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد- ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله	273	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0806	true	-793633763841428089	222	250	1187	1344	1620	300	السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه البلمة ص ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله	806	2518301951502212424	148	279.5	121	157	94.26751708984375	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0274	false	-2371461797233508954	136	175	762	979	1746	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنت------------------------------------------------------------هم الي اخره فانه في بيان مجاز المشبه واما الجواب الثاني وهو قوله ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد الي اخره والثالث وهو قوله-------------------------------------------------- والاوجه ان يراد الطبع	274	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0806	true	-793633763841428089	212	266	1127	1431	1620	300	المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع بالكلمة المجراة علي السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه البلمة ص ظلمة النفاق التي ترمي بهم الي ظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي----------------------- ويجوز ان يشبه بذهاب الله بنور المستوقد اطلاع الله علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع	806	2518301951502212424	138	228.5	112	327	42.20183563232422	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0275	false	-3221742733034725879	102	151	573	846	1669	300	علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله--- صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع	275	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0806	true	-793633763841428089	250	300	1344	1620	1620	300	علي اسرارهم وما افتضحوا به بين المءمنين واتسموا به من سمة النفاق والاوجه ان يراد الطبع لقوله صا صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطيع-	806	2518301951502212424	270	522.0	222	277	97.4729232788086	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0817	true	2582064327255110706	111	143	617	797	1618	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له وبجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	817	2518301951502212424	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	203	234	1106	1286	1632	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	281	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0832	true	-6993484223932416486	238	269	1285	1466	1618	300	وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ ترمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	832	2518301951502212424	177	346.0	146	181	97.79005432128906	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	187	243	943	1232	1531	300	وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر فهو م-عني دقيق	2033	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0837	true	-1585850689807624103	132	190	711	1012	1564	300	وانما جاء التعميم من النهي الذي فيه معني النفي لان تقديره قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما ف----ورد النهي ----علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما ----والتعميم------ من---- النهي وهي علي بابها لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر وهذا معني دقيق	837	2518301951502212424	226	345.5	180	345	65.50724792480469	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	34	203	161	1013	1510	300	لاحد الامرين وانما اخذ نفي الحجز عن الاخر من امر خارج واما قوله وقد استشكل بعضهم وقوع او في النهي في مثل قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم- حملها بعضهم علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0837	true	-1585850689807624103	92	187	507	997	1564	300	لاحد الامرين --كما -----في المفصل ولذا قال في الايضاح-------------- استشكل بعضهم----- او في هذه الاية بانه------------------------------------- لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثمة حمل-------ت علي معن------ي الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم------ من الن-----------------هي الذي فيه معني النفي لان تقديره قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما ف----ورد النهي ع----لي ما كان ثابتا ف--المعني لا --------------تطع واحدا منهما ----والتعميم من الن----------هي وهي علي بابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	837	2518301951502212424	425	681.0	338	853	49.82415008544922	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	3	34	20	200	1582	300	قوله او كصيب---------------------------- معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	289	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0839	true	6994418689627930179	138	175	701	908	1559	300	قوله او كصيب الخ هذا معني قوله في الكشاف معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحد- منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	839	2518301951502212424	178	341.0	147	208	85.57691955566406	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	30	65	160	360	1638	300	قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة----------- معناه ان كيفية قصة المناف-ين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلت-- فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	4008	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0839	true	6994418689627930179	138	175	701	908	1559	300	قوله------ او كصيب الخ هذا معني قوله في الكشاف معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة بكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحد- منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	839	2518301951502212424	178	317.0	146	214	83.17756652832031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	39	63	230	343	1611	300	اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة--- فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه	293	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0845	true	6445881046775920767	258	283	1380	1496	1590	300	اذا كانا في اعلاه ومصبه وملتبسين في الجملة به فهما فيه الا تراك تقول فلان في البلد وما هو منه الا في حيز يشغله جرمه	845	2518301951502212424	113	220.0	89	116	97.4137954711914	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0293	false	-2882526595736391552	207	242	1125	1314	1611	300	بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وجاز رجوع	293	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0851	true	657172258443724965	8	43	49	236	1510	300	بان ترك جمعهما وان اريد معني الجمع والثاني ان يراد الحدثان كانه قيل وارعاد وابراق وانما جاءت هذه الاشياء منكرات لان المراد انواع منها كانه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف اه وكون --	851	2518301951502212424	179	356.5	146	189	94.70899200439453	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	120	156	633	817	1600	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم----------- ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	294	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0853	true	2938618109651626595	11	49	55	250	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	853	2518301951502212424	183	355.0	147	195	93.84615325927734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0302	false	7776964657492896862	108	131	605	730	1568	300	كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان	302	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0887	true	8750442002458433290	127	150	693	818	1585	300	كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال فان	887	2518301951502212424	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	116	209	639	1101	1572	300	ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولهذا------- لا يوصف به الا الله قال الله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر القمر لكن قد يوصف به البشر فاذا استعمل في الله فمعناه معني القدير وف-----------ي البشر بمعني- المتكلف والمكتسب للقدرة	304	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0891	true	-2094708394045966580	119	180	586	900	1471	300	ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة يعني------------------- بل حقه ان يقال قادر علي كذا------------------------------------------------------------------------------------- والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به ال---------ا الله تعالي ------------------------------والمقتدر يقاربه لكنه------------------------ قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله فمعناه----- القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	891	2518301951502212424	272	446.0	216	487	55.85215759277344	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	171	196	871	992	1594	300	قادر الراغب --القدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا----- ولا ناقصا ولهذا---- لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4812	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0891	true	-2094708394045966580	131	159	645	776	1471	300	قادر علي كذا والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	891	2518301951502212424	110	189.0	86	132	83.33333587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	54	128	284	654	1554	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب يعني لا بد في التشبيه المفرق من تقدير ذوي لان التشبيه حينءذ ليس بين هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الا	287	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0897	true	2388281855586012346	28	87	155	451	1564	300	الذي كنت تقدره في المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب-------------------------------------------------------------------- هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله------ يجعلون اصابعهم في اذانهم ما يرجع اليه لكنت مستغنيا عن تقديره لاني اراعي الكيفية المنتزعة من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي التشبيه به ام لم يله الخ	897	2518301951502212424	295	575.5	236	370	79.72972869873047	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	2	28	10	169	1572	300	عدد الله تعالي فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله------ ويرديها	304	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0907	true	1745925621911135343	226	252	1243	1402	1670	300	عذد الله------ فرق المكلفين من المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله تعالي ويرديها	907	2518301951502212424	152	288.0	127	165	92.1212158203125	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	37	76	205	417	1607	300	بين قوله اعبدوا الله وبين قوله اعبدوا ربكم لان في الثاني ايجاب العبادة بواسطة رءية النعمة التي بها تربيتهم وقوامهم وفي اعبدوا الله ايجاب عبادته بمراع----اته عز وجل من غير واسطة وعلي ذلك قوله يا ايها الناس ا-تقوا ربكم	307	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0919	true	5977473903802581603	262	300	1364	1569	1569	300	بين قوله اعبدوا الله و----قوله اعبدوا ربكم لان في الثاني ايجاب العبادة بواسطة رءية النعم- التي بها تربيتهم وقوامهم وفي اعبدوا الله------ عبادته بمراعاة ذاته عز وجل من غير واسطة وعلي ذلك قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم-	919	2518301951502212424	198	358.5	162	217	91.2442398071289	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0313	false	6246022414161563186	34	82	173	452	1639	300	خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	313	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0928	true	-9098934362509807690	127	175	627	906	1581	300	خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة عن اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا ليترجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل	928	2518301951502212424	277	552.0	229	279	99.28315734863281	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0315	false	2026967031556740303	265	300	1392	1586	1586	300	وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما لها واثبت لها في النفوس ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة-	315	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0936	true	1597698498327092846	97	125	510	669	1557	300	وانما التقوي قصاري امر العابد------------ فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما------------------------ ونحوه ان تقول لعبدك احمل خريطة	936	2518301951502212424	158	288.5	131	195	81.02564239501953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0316	false	6671886357391440878	234	261	1277	1420	1640	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	316	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0941	true	6756279637502891120	232	259	1265	1408	1664	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	941	2518301951502212424	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	90	162	464	840	1536	300	فان قلت يخالفه------------------------------ ما قال ف-ي الزمر كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه قلت علي تقدير صحة هذه الرواية الفاء في قوله فاخرج به مستدعية للاخراج بعد الانزال بلا تراخ عادة ومفهومه ان بعضا من الثمرات مخرج علي غير هذه الصورة وهي ما يسقي بماء الابار والعيون والانهار فانها متراخية عادة عن الانزال لانه تعالي استودعها الجبال ثم اجراها في الارض واخرج بها بعض الثمرات	320	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0945	true	2780616964116780893	84	160	405	800	1503	300	فان قلت يخالف قوله ولا اخرح بالمطر كل الثمار ما قاله في الزمر كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسم -قلت علي تقدير صحة هذه الرواية الفاء في قوله فاخرج به مستدعية للاخراج بعد الانزال بلا تراخ عادة ومفهومه ان بعضا من الثمرات يخرج علي غير هذه الصورة وهي ما يسقي بماء الابار والعيون والانهار فانها متراخي-----ة عن الانزال لانه------ استودعها الجبال ثم اخرجها من الارض واخرج بها بعض الثمرات	945	2518301951502212424	355	672.0	287	407	87.22358703613281	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0321	false	1080106440575240138	216	241	1112	1239	1541	300	فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندادا لان اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا يجعل لله ند ولا شريك	321	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0949	true	536461347542897919	177	202	913	1039	1530	300	فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له اندد ا-لان اصل العبادة واساسها التوحيد وان لا يجعل لله ند ولا شريك	949	2518301951502212424	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	89	120	457	616	1565	300	انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي غافر 36-------- في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	322	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0952	true	-7866773666820481930	180	212	944	1111	1560	300	انتصاب فاطلع في قوله عز وجل لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي سورة غافز الاية في رواية حفص عن عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه	952	2518301951502212424	153	296.0	122	167	91.61676788330078	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	120	143	616	747	1565	300	او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء	322	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0955	true	-6422158470475243729	131	154	655	786	1507	300	او بالذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي حفكم بهذه الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء	955	2518301951502212424	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0325	false	2392077142029318355	98	167	501	899	1575	300	والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكن والحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	325	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0960	true	-777772304476656573	34	103	209	607	1657	300	والمعرفة بدقاءق الامور وغوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا ندفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	960	2518301951502212424	395	787.0	327	398	99.24623107910156	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	76	99	410	543	1564	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين	329	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0973	true	4760168131359976596	264	287	1391	1524	1597	300	لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعه شانها وجلالة محلها في الدين	973	2518301951502212424	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	160	201	820	1020	1526	300	وقال قد استبهم قوله صاحب الكشاف----------------------------------------------- حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا و فاتوا من مثل ما نزلنا بسورة	331	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0976	true	-4976301459204837133	99	146	542	779	1595	300	ورود قد استبهم قول- صاحب الكشاف افيض عليه سجال الالطاف من مثله متعلق بسورة الخ حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل-ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين س-------ورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفا-توا من مثل ما نزلنا بسورة	976	2518301951502212424	184	336.0	146	247	74.49392700195312	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	8	48	39	250	1538	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	334	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0986	true	-6916235953000157677	59	99	318	529	1603	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	986	2518301951502212424	211	422.0	171	211	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	171	235	966	1287	1608	300	ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه	335	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0989	true	7863199855392113384	83	134	396	641	1502	300	ومعني -ون مكا-----ن من الشء ومنه الشء الدون وهو الدنء الحقير ثم قال---------------------------------------------------------------------- يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه	989	2518301951502212424	235	444.0	185	321	73.20872497558594	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	111	136	605	718	1567	300	وقد راءاه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	336	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms0989	true	7863199855392113384	134	158	641	750	1502	300	وقدرا---- بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	989	2518301951502212424	107	207.0	83	113	94.69026184082031	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	0	114	0	597	1518	300	ماض-يا كان او مستقبلا وعدا---- او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر ولذلك------------------------ قال تعالي ومن اصدق من الله قيلا------ النساء وقال -------انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غير الخبر كالاستفهام والامر والدعاء نحو قولك ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وقولك لا تءذني مضمن لمعني انه يءذيك وقولك واسني مضمن لمعني انك محتاج الي المواساة والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا والا----------------- لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق او ي-----وصف تارة بالصدق وتارة -الكذب علي نظرين مختلفين كقوله -كافر--- غير معتق-د محمد رسول الله فصدقه------------------ لكون المخبر عنه كذلك وكذبه----------- لمخالفة -----	5940	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1002	true	-276058352816093563	183	287	997	1516	1592	300	ماض يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول---- في القول الا ف--------------------ي الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذا قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء الاية وقوله انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرص في غيره----- كالاستفهام لان-------------------------------------- في ضمنه خبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	1002	2518301951502212424	369	555.0	293	701	52.63908767700195	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	54	157	295	833	1559	300	----الصدق----- يحد بانه مطابقة الخبر المخبر عنه لكن حقيقته وتمامه ان يتطابق في ذلك ثلاثة اشياء وجود المخبر عنه علي ما اخبر عنه واعتقاد المخبر فيه ذلك عن دلالة و--امارة وحصول العبارة مطابقا لهما فمتي حصل ذلك وصف بالصدق المطلق ومتي ارتفع ثلاثتها يوصف بالكذب المطلق ومتي حصل اللفظ والمخبر عنه والاعتقاد بخلافه صح ان يوصف بالكذب الا تري ان الله تعالي كذب المنافقين في اخبارهم انك لرسول الله----------------------- لما كان اعتقادهم غير مطابق لقولهم واذا قال لك من اعتقد كون زيد في الدار ان زيدا في ال-------------دار ولم يكن فيها صح ان يقال كذب وان كان قوله مطابقا لاعتقاده ولما كان اللسان	6351	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1004	true	6246762896387350238	47	148	241	763	1585	300	اما الصدق فانه يحد بمطا----بقة الخبر المخبر عنه لكن حقيقته وتمامه ان يت-حقق فيه ---ثلاثة اشياء وجود المخبر عنه علي ما اخبر عنه واعتقاد المخبر فيه ذلك عن دلالة او امارة وحصول --عبارة مطابقة لهما فمتي حصل ذلك وصف بالصدق المطلق ومتي ارتفع ثلاثتها -وصف بالكذب المطلق ومتي حصل اللفظ والمخبر عنه والاعتقاد بخلافه صح ان يوصف بالكذب الا ترا-------ه تعالي كذب المنافقين في اخبار-- انك لرسول الله سورة المنافقون الاية ا لما كان اءمقادهم غير مطابق لقولهم فاذا قال--- من اعتقد----------------- ان زيدا في الدار زيد في الدار ولم يكن فيها صح ان يقال صدق اعت---------------------قاده --او كذب الا ان	1004	2518301951502212424	450	785.0	361	585	76.92308044433594	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0340	false	3097963700826020283	30	70	157	355	1577	300	وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرح الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	340	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1005	true	3278256095791934902	142	182	757	955	1574	300	وما جاء به حتي يعثروا علي حقيقته وسره وامتياز حقه من باطله قال لهم فاذا لم تعارضوه ولم يتسهل لكم ما تبغون وبان لكم انه معجوز عنه فقد صرج الحق عن محضه ووجب التصديق فامنوا وخافوا العذاب المعد لمن كذب	1005	2518301951502212424	197	393.0	157	198	99.49494934082031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	173	215	916	1128	1554	300	انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكني عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول بءس----ما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك	341	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1008	true	7746595302035917636	99	143	537	753	1602	300	انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكنء عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول له بءس ما فعلت ولو ذكرت ما انبته عنه لطال عليك	1008	2518301951502212424	208	410.0	166	216	96.29629516601562	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0962	false	27927123335268893	169	195	868	1005	1538	300	فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة------------------------ الا تري ان الرجل يقول ضربت زيد------------------------ا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول--- بءس ما فعلت	962	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1008	true	7746595302035917636	98	136	533	721	1602	300	فيه انه جار مجري الكناية التي تعطيك اختصارا ووجازة تغنيك عن طول المكنء عنه الا تري ان الرجل يقول ضربت زيدا في موضع كذا علي صفة كذا وشتمته ونكلت به ويعد كيفيات وافعالا فتقول له بءس ما فعلت	1008	2518301951502212424	137	247.0	111	188	72.8723373413086	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2038	false	-966768674047160065	212	273	1116	1457	1589	300	فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بينه وبين المنزل قلت المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنص-رة مذهبهم	2038	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1019	true	-7545360551355960321	153	214	777	1118	1577	300	فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بيته وبين المنزل قلت المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بال-ذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنص رة مذهبهم	1019	2518301951502212424	337	667.0	277	342	98.53800964355469	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	259	300	1373	1560	1560	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول-	353	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1035	true	-4700581989394343760	15	56	71	258	1503	300	علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان -زانه في تناول	1035	2518301951502212424	180	344.0	141	188	95.74468231201172	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	66	110	374	618	1615	300	قال الامام القول بالاحباط باطل لان من اتي بالايمان والاعمال الصالحة استحق الثواب الداءم فاذا اتي بعده بالكفر استحق العقاب الداءم ثم لا يخلو من ان يوجدا معا وهو محال او ان يندفعا و---------------------------ليس زوال الباقي لطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء لقيام الباقي	349	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1042	true	1649279121593670084	237	277	1230	1465	1585	300	قال الامام القول بالاحباط باطل لان من اتي بالايمان والعم--ل الصالح- استحق الثواب الداءم فاذا كفر بعده استح-------ق العقاب الداءم --ولا يجوز وجودهما جمي------------------------عا ولا اندفاع احدهما بالاخر اذ ليس زوال الباقي بطريان الطارء اولي من اندفاع الطارء بقيام الباقي	1042	2518301951502212424	183	308.0	149	271	67.52767181396484	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0360	false	702475348802403232	172	215	918	1133	1583	300	في --ذهن المخاطب وانت تعلم ان الشء لا يكون حاضرا في الذهن الا ان يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم اي تلك الانهار التي عرفت انها النعمة العظمي واللذة الكبري فان الرياض وان كانت انق شء لا تبهج ال-نفس حتي تكون به-ا الانهار	360	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1044	true	5582929044889053959	188	230	1021	1231	1588	300	في الذهن ---------انت تعلم ان الشء لا يكون حاضرا في الذهن الا ان يكون عظيم الخطر معقودا به الهمم اي تلك الانهار التي عرفت انها النعمة العظمي واللذة الكبري وان الرياض وان كانت انق شء لا تبهج الانفس حتي تكون فيها الانهار	1044	2518301951502212424	203	381.5	161	219	92.69406127929688	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	1	82	4	408	1584	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء من ثمرة وتنزيله تنزيل ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	361	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1049	true	-345839020082963718	208	289	1097	1501	1555	300	هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلناهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدي من ثمرة وتنزيله منزلة ان تقول رزقني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان	1049	2518301951502212424	399	793.0	318	404	98.76237487792969	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	80	170	463	944	1669	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم -قوله وحبة الخردل قال اضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير السماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به قوله والحصاة قال قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح والارضة والدود والزنابير	374	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1075	true	8750154453889346347	111	147	572	780	1609	300	لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الري-ح وقوله لا تثيروا الزنابير	1075	2518301951502212424	192	341.0	159	482	39.83402633666992	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	67	107	368	576	1579	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الح-ي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا	375	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1080	true	3694792231996546305	225	265	1170	1379	1569	300	وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا	1080	2518301951502212424	208	411.0	168	209	99.52153015136719	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	200	295	1063	1571	1598	300	المشاكلة علي التقدير اذ لولا -قولهم اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت عل---------------ي سبيل الانكار لم يحسن قوله ان الله لا يستحيي جوابا عنه وبيت--------------------- ابي تمام من المشاكلة التي لم ترد علي السءال والجواب وان تاخر فيه المصاحب عن المصاحب ومثله قوله من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار و-----سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها	376	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1087	true	326241467533306480	206	290	1056	1514	1564	300	للمشاكلة لما وقع في كلامهم من قولهم اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت وفي الكشاف جاءت في سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام-------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ افناء-يعرب كلها اني بنيت الجار-قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة--- مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتغ- تجعيدها	1087	2518301951502212424	344	589.5	280	550	62.54545593261719	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0382	false	6988352802329643356	256	296	1326	1541	1563	300	مجال هذا البحث وقلت كلام صاحب الانصاف يشعر بان وقله تعالي ما بعوضة فما فوقها من باب التذييل وانه يءكد معني العموم في قوله ان يضرب مثلا وتكرير بعوضة فما فوقها للاستيعاب والشمول كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	382	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1094	true	5265508098601453654	263	299	1316	1503	1507	300	وقال طيب الله نراه ما في----- الانصاف يشعر بان----------- ما بعوضة الخ------ من باب التذييل وانه يءكد معني العموم في قوله ان يضرب مثلا و------بعوضة فما فوقها للاستيعاب والشمول كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1094	2518301951502212424	166	289.5	133	215	77.20930480957031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	2	56	9	303	1561	300	افاد الاستيعاب والذي يفهم من كلام المصنف---------- ان ال--وجه الاول من با----------------ب الترقي كقوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري----------------------- والثاني من باب الاولوية كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما -----الاسراء وال------ي الاول الاشارة بقوله تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به والي الثاني بقوله كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين	383	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1095	true	7699591447397944140	6	70	36	372	1610	300	--او لا------- والذي يفهم من كلام المصنف رحمه الله ان التفسير الاول لقوله فما فوقها من باب الترقي كقوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري سورة البقرة الاية 20 ا والثاني من باب الاولوية كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما سورة الاسراء الاية والي الاول --اشار- بقوله-------- ابلغ واعرف فيما وصف به والي الثاني بقوله كانك قلت فضلا عن الدرهم والدرهمين	1095	2518301951502212424	259	448.0	208	356	72.7528076171875	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0381	false	-3705249280866965459	54	172	275	898	1558	300	الخموش فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول قوله او انتصبا مفعولين اي مثلا و بعوضة قيل هذا ابعد الوجوه لندرة مجء مفعولي جعل وامثاله نكرتين لانها من دواخل المبتدا والخبر قوله لنعم البيت بيت ابي دثار قيل ابو دثار كنية البعوض لدثوره اي دروسه بالنهار قال ابن الاعرابي ابو دثار الكلة اي نعم البيت الكلة في ليالي الصيف اذا خاف بعض القوم من عض البعوض قوله الخموش الجوهري الخموش بفتح الخاء البعوض لغة هذيل والخموش الخدوش وقد خمش وجهه فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم	381	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1096	true	-2801581263949211500	189	235	992	1233	1596	300	الكشاف فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذلك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما راد عليها في الحجم	1096	2518301951502212424	235	452.0	189	623	37.720706939697266	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0382	false	6988352802329643356	103	136	576	737	1563	300	عن الاسود قال دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله------ عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه-ان تذهب فقالت لا تضحكوا	382	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1098	true	6967618965043125032	143	178	725	893	1520	300	عن الاسود قال دخل شباب من قريش علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا	1098	2518301951502212424	161	309.5	128	168	95.83333587646484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	209	262	1104	1359	1550	300	منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادةفي الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل --	2931	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1105	true	3020319903629056828	235	292	1188	1451	1481	300	منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الءء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل	1105	2518301951502212424	208	381.5	163	267	77.90261840820312	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0386	false	-4612225625618188429	215	242	1100	1233	1580	300	بمعني------- وفي قولهم ماذا اراد الله بهذ-----ا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص---------------- يا عجبا لابن عمرو هذا	386	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1110	true	-2964446620476502887	68	100	368	529	1576	300	بمعني الكشاف وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد القه بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما يا عجبا لابن عمرو هذا	1110	2518301951502212424	132	235.5	105	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	54	117	301	622	1624	300	من حيث تسميتهم العهد بالحبل اي لما سموا العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة كما في قوله ان بيننا بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان------------- في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي	391	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1125	true	-854252536023248775	255	300	1326	1556	1556	300	من حيث تسميتهم العهد بال-------------------------حبل علي سبيل الاستعارة ------------------------------------------------------------------------------لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان رضي الله عنه في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي-	1125	2518301951502212424	217	403.0	176	334	64.97006225585938	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	117	215	622	1150	1624	300	قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه اي النقص فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	391	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1126	true	-6398624300201884952	0	24	0	130	1652	300	قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار--------- ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه--------- فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	1126	2518301951502212424	130	233.0	106	528	24.621212005615234	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0395	false	2581509918830343811	263	300	1394	1583	1583	300	وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثيقه كما ان ---------الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد-	395	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1130	true	8785606087071445151	134	170	757	940	1596	300	وهو ما وثقوا به عهدا لله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توث-قه كما ان الميلاد والميع---------اد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله------ اي من بعد توثقته عليهم او من بعد	1130	2518301951502212424	171	316.5	138	199	85.92964935302734	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	50	207	266	1121	1591	300	الثاني فالمعني الذين ينق------------------ضون عهد الله---- من بعد ----------توثقتهم العهد مع الل----ه بالقبول والتزموه او من بعد توثقة الله العهد بالشرط الذي شرط وعلي هذا الوج-----ه الثالث قوله قطعهم الارحام قال القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي وساءر ما فيه رفض خير وتعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات وقلت ذهب القاضي ال--------------------ي العموم وخصه المصنف بالوجهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة ----------------------------------------لان قوله الذين ينقضون متصل بقوله الا الفاسقين وهو اما مظهر وضع موضع المضمر وهم الطاعنون في التمثيلات الواردة في التنزيل وقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة رد عليهم وحينءذ لا يخلو اما ان يراد بهم المشركون فالمراد بقطع الارحام عداوتهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ان يراد بهم اهل الكتاب فالمراد قطعهم ما بين الانبياء---------------------- من الوصلة والاتحاد حيث امنوا ببعض وكفروا ببعض واما عام في جميع الفسقة فحينءذ يحمل علي ما قاله القاضي---------- ويدخل فيه احد الفريقين علي البدل دخولا اوليا بشهادة سياق الكلام	396	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1131	true	2891721400169889671	68	294	346	1587	1621	300	الثاني ابلغ في الذم وهو المراد من قوله ينقضون عهد الله علي ما صرح به نفسه فان نقضهم العهد الذي احكموه بالقبول والالتزام اشنع من نقغهحهم العهد الذي لم يحكموه ولكن احكمه الله ثم الوجه الثالث -------لان الاحكام وان كان مطلقا لكن المقام يعين ما حاشية الشهاب ج 2 م اا هو اللاءق له وقوله بمعني المصدر ومن للابتداء مر الكلام فيه قوله يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله سبحانه-------------------- وتع----------------------------------------------------------------------------الي الخ حمله المصنف علي العموم والزمخشري خصه فقال معناه قطعهم الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما يين الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض وقد رجح الوجه الاول من وجهي التخصيص بان الظاهر انه توصيف للفاسقين بانهم يضيعون حق خلق الله بعد وصفهم بتضييع حق الله تعالي وتضييع حقه تعالي بنقض عهده وتضييع حق خلقه بقطعهم ارحامهم وقيل اخه لا منافاة بين كلام المصنف رحمه الله تعالي والكشاف لان قوله الذين ينقضون متصل بقوله الا الفاسقين وهو اما مظهر وضع موضع المضمر وهم الطاعنون في التمثيلات----------- التنزيلية--------------------------------------------------- وحينءذ لا يخلو اما ان يراد بهم المشركون فالمراد بقطع الارحام عداوتهم ل--رسول الله يتت -------------ه واما ان يراد بهم اهل الكتاب فالمراد قطعهم ما بين الانبياء عليهم الصحلاة والسلام من الوصلة --لايما--------نهم ببعض وكفرهم ببعض واما عام في جميع الفسقة فحينءذ يحمل علي ما قاله القاضي رحمه الله ويدخل فيه احد الفريقين علي البدل دخولا اوليا بشهادة سياق الكلام	1131	2518301951502212424	526	803.0	423	1431	36.757511138916016	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0397	false	4159364200394669020	249	300	1371	1678	1678	300	استبدلوا النقض بالوفاء ي----------------شير الي ان تلك الاستعارة التي سبقت في قوله تعالي ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة متضمنة للاستبدال المستعار له البيع والشراء استعارة قوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي البقرة ولهذا ذيل بقوله اولءك هم الخاسرون فان الخسران لا يستعمل الا في التجارة حقيقة فيكون قرينة للاستعارة المقدرة-	397	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1133	true	7200480654746537316	207	258	1066	1363	1613	300	استبدلوا شيءا سنمء انتهي وفال الطيبي ة بشير الي ان تلك الاستعارة التي سبقت في قوله------ ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه------- متضمنة للاستبدال المستعار له البيع والشراء استعارة قوله------ اشتروا الضلالة بالهدي ول--------ذا ذيل بقوله اولءك هم الخاسرون فان الخسران لا يستعمل الا في التجارة حقيقة فتكون قرينة للاستعارة الققدرة	1133	2518301951502212424	263	466.0	219	324	81.17283630371094	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0399	false	417434008859981217	25	98	141	523	1519	300	للحال التي يقع عليها كفرهم قلت حا-------------------------------------------------------ل الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفر لانها تبيع ذات الكفر ورديفها انكارا لذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك عن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق	399	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1135	true	-1631825399729451795	148	230	742	1179	1532	300	الحال التي يقع عليها علي الطريق البرهاني الخ في الكشاف بعدما ذكر انه للانكار والتعجيب حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفر لانها تتبع ذات الكفر ورديفها انكار الذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك من حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق	1135	2518301951502212424	365	702.0	295	437	83.5240249633789	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	118	161	661	914	1607	300	الانتصاف هذا- مذهب فرقة من المعتزلة بنوه علي التحسين والتقبيح---------- الانصاف ----قال بهذا جماعة من اهل السنة من الشافعية والحنفية واختاره الامام فخر الدين في محصوله وجعله من القواعد الكلية فليس المذهب مختصا بهم------ كما زعم و---------------------------------قال القاضي الاية تقتضي اباحة الاشياء النافعة	404	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1145	true	-497556225154965961	139	185	741	997	1566	300	الانتصاف بانه مذهب فرقة من المعتزلة بنوه علي التحسين والتقبيح لا ل صاحب الانصاف انه قال به-- جماعة من اهل السنة من الشافعية والحنفية واختاره الرازي ير ال--------محصول- وجعله من القواعد الكلية فليس------- مختصا بالمعتزلة كما زعم ولذا تبعه المصنف ر حمه الله وانما قال--------------------------------- النافعة	1145	2518301951502212424	188	299.0	154	307	61.23778533935547	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	93	136	464	690	1522	300	يرجع الي فاعل فلا اقتحم العقبة البلد وهو الانسان الكافر وقوله فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 13 تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم ها هنا للتراخي في الرتبة	407	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1150	true	7268116870826139380	0	38	0	201	1488	300	يرجع الي فاعل فلا اقتحم------------- وهو الانسان الكافر وقوله فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة--------- تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم--- هنا للتراخي في الرتبة	1150	2518301951502212424	201	376.0	163	226	88.93804931640625	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0402	false	-6464289193810782420	213	239	1055	1201	1560	300	لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه -اجريا مجري التعليل	402	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1155	true	4223703657473774030	34	60	175	322	1611	300	لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه فاجري- مجري التعليل	1155	2518301951502212424	144	275.0	119	148	97.29729461669922	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	55	80	261	401	1545	300	التعليل قلت--------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	5863	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1155	true	4223703657473774030	31	57	154	303	1611	300	للتعليل عند الزمخشري لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1155	2518301951502212424	136	259.0	111	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	110	139	582	731	1599	300	نعمة الله نعمة علي- له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	412	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1166	true	-2087051497438172134	0	28	0	149	1609	300	نعمة الله نعمة عليء له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	1166	2518301951502212424	147	283.0	119	150	98.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	84	113	467	615	1578	300	نعمة الله نعمة علي- له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع-اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1166	true	-2087051497438172134	0	28	0	149	1609	300	نعمة الله نعمة عليء له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	1166	2518301951502212424	144	270.0	116	150	96.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	0	33	0	174	1550	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما يمنع مع العلمية ولا تستعمل------ علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا و---------------ليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	3350	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1175	true	551153597217992050	75	112	389	584	1557	300	سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	1175	2518301951502212424	172	331.5	139	195	88.20513153076172	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0420	false	419557493502039119	90	212	487	1134	1587	300	وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري----- الكهف------ وقوله ينهون عن اكل وعن شرب الفاءق البربرة كثرة-------------------------- الكلام ويحكي ان افريقيس ابا بلقيس غزا البربر فقال ما اكثر بربرتهم فسموا بذلك قوله فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها يشير ان ازلهماعلي ان يكون الضمير في عنها للشجرةمتضمن لمعني اصدر وعن حينءذ للسببية كما في قوله ينهون عن اكل وعن شرب اي ان الشيطان انما قدر علي اصدار الزلة عن الشجرة بسبب الوسوسة بان يقول هذه شجرة الخلد فكلا لتخلدا او لان اكلها سبب لصيرورتكما ملكين هذا هو المراد بقوله فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها اي بسبب الشجرة قوله وما فعلته عن امري اي ---------------------------ما اصدرت ما فعلته عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله	420	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1194	true	1957569148599523321	186	249	977	1304	1555	300	وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها و-عن هذه مثلها في قوله تعالي وما فعلته عن امري سورة الكهف الاية وقوله ينهون عن اكل وعن شرب قال العلامة يعني لما كان عن ههنا للسببية فاصل الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال فازذ بهما فاستعمال عن لانه -معني ال---------------------------------------------------------------------------------اصدار كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما فعلته عن امري اي ما فعلته بسبب امري وتحقيقه ما اصدرته --------عن اجتهادي ورا-ي وانما فعلته بامر الله	1194	2518301951502212424	211	314.0	167	711	29.676511764526367	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	28	55	149	290	1595	300	الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	426	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1204	true	3994997863842680751	227	254	1206	1347	1577	300	الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	1204	2518301951502212424	141	282.0	114	141	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0427	false	2662577079992298503	54	100	263	511	1562	300	الثانية من وضع المظهر موضع- المضمر للعلية فدل علي ان الهدي بالنظر الي ذاته واجب الاتباع وبالنظر الي انه اضيف الي الله تعالي اضافة تشريف احري واحق ان يتبع وهذا موافق لقول المصنف والذين كفروا وكذبوا في مقابلة فمن -تبع هداي فالمقابل له حكم المقابل -قوله	427	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1205	true	-4984720889131473366	196	237	990	1214	1549	300	الطيبي انه وضع المظهر موضمع المضمر للعلية ل-------ان الهدي بالنظر الي ذاته واجب الاتباع وبالنظر الي انه اضيف الي الله------ اضافة تشريف احري واحق ان يتبع وهذا موافق لقوله------ والذين كفر-------وا في مقابلة -من اتبع هداي فالمقابل له حكم المقابل وقوله	1205	2518301951502212424	211	366.0	171	251	84.0637435913086	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	226	285	1218	1521	1602	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء---- لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان ح--كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع	8	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1207	true	-458580304207756824	110	172	604	913	1593	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقتها -كل شء ظاهر هو ملازم لشء اخر لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حي كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات لمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع	1207	2518301951502212424	301	579.0	242	310	97.09677124023438	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	195	246	1085	1351	1630	300	اعلم ان المصنف-- قال فيما سبق ان العهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا -وصاه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه واللاءق بهذا المقام هذا الثاني فيكون المراد بالعهد ما استعهد من ادم في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي البقرة الي اخره لتنتظم الايات	429	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1214	true	3240909674503885678	116	158	631	857	1588	300	الله ان الزمخشري قال فيما سبق ان العهد الموثق وعهد اليه في كذا اذا اوصاه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه فاللاءق بهذا المقام---- الثاني فيكون المراد بالعهد ما استعهد من ادم في قوله------ فاما ياتينكم الخ--------------------------------- لتنتظم الايات	1214	2518301951502212424	213	378.5	171	269	79.18215942382812	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	200	224	1002	1138	1522	300	ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس	430	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1222	true	6905468851193025054	203	227	1037	1173	1549	300	ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس	1222	2518301951502212424	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	107	138	562	753	1635	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي----- البقر------ة وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به	431	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1226	true	-5073684758311207614	3	36	14	216	1638	300	والاشتراء استعارة للاستبدال كقوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي سورة البقرة الاية وقوله كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقوله فاني شريت الحلم بعدك بالجهل يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا والا فالثمن هو المشتري به	1226	2518301951502212424	191	367.5	160	202	94.55445861816406	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0443	false	1740475750032608742	118	271	581	1354	1497	300	وقبله الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد حسن العتاب ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم فاويسوا وسل هل كان لي ذنب اليهم هم---- فاعتبهم-غضاب كتبت اليهم كتبا مرارا فلم يرجع الي لها جواب وبعده--------------------------------------- فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهم- وودي علي حال اذا شهدوا وغابوا قال السيد ابن الشجري في الامالي قاءلها الحارث بن كلدة وقد خرج الي الشام وكتب بها الي بني عمه فلم يجيبوه وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي	443	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1236	true	-9168033111350116796	135	201	689	1028	1517	300	واوله الا ابلغ معاتبتي وقولي بني عمي فقد-حسن العتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل هل كان لي ذنب اليهم همومنه فاعتبهم غضاب كتبت اليهموكتبا مرارا فلم يرجع الي لهم جواب فما ادري اغيرهم تناء وطول العهدام مال اصابوا فمن يك لا يدوم له وفاء وفيه حين يغترب انقلاب فعهدي داءم لهمو وودي علي حال اذ- شهدوا وغابوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ام مال اصابوا لان الغني في اكثر الناس يغير الاخوان علي	1236	2518301951502212424	285	506.5	227	818	34.8410758972168	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	229	289	1210	1525	1573	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد- البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	455	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1248	true	8408050541854628962	93	153	485	800	1595	300	فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	1248	2518301951502212424	314	618.0	254	316	99.3670883178711	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	252	280	1336	1477	1573	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1263	true	-4818168222500205146	138	165	708	844	1565	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم ك-----ما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1263	2518301951502212424	135	265.0	108	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0491	false	-8457107322880811353	39	69	200	354	1607	300	فقلنا اذبحوا بقرة و-----------------اضربوه ببعضها قلت------------------------- كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	491	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1278	true	-617920358774725117	93	131	493	689	1630	300	فقلنا اذبحوا بقرة موصوفة بما عرفتم فاضربوه ببعضها يحي الخ وهذا معني قول الكشاف كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام	1278	2518301951502212424	150	269.0	120	196	76.53060913085938	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0492	false	-6671624515020378743	257	300	1425	1662	1662	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها-	492	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1278	true	-617920358774725117	155	198	836	1073	1630	300	والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع و-قد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها	1278	2518301951502212424	236	462.0	194	238	99.15966033935547	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0493	false	-5354175454528714420	0	37	0	221	1589	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	493	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1278	true	-617920358774725117	198	235	1073	1294	1630	300	ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	1278	2518301951502212424	221	442.0	184	221	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	33	220	148	1131	1557	300	ثانيا لانه علي تاويل خبر المبتدا فيقدر المضاف فهو----------- اما علي مكان هزء او اهل هزء او يجعل الهزء بمعني المهزوء به تسمية المفعول به بالمصدر كقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيده او الهزو نفسه لفرط الاستهزاء من الجاهلين لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه او تجعل الذات نفس المعني -------نحو رجل عدل ويرجع معني مكان هزو كناية الي المبالغة فيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه اي هذا المقام لا يصلح للاستهزاء فانه مقا---------م الارشاد وتبيين الاحكام وتعيين الابهام فالاستهزاء فيه يعد من السفه ويعلم منه ان الهزء اذا وقع في موقعه نحو قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ليزيد غيظ المستهزا به فيرتدع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو علي------------------------------------------------------------------------------------------ه عين العلم والارشاد فوضع الجاهل موضع الهازء للدلالة علي ان الهازء جاهل وفسر الجهل بالسفه ليءذن ان العالم حليم قال الزجاج فانتفي موسي عليه السلام من الهزء لان الهازء جاهل لاعب قال القاضي نفي عليه السلام عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة وقلت عني بقوله طريقة البرهان طريقة الكناية حيث نفي عن نفسه ان يكون داخلا في زمرة الجاهلين وواحدا منهم	476	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1280	true	5857589718793815966	2	209	11	1120	1564	300	تاويل اشار الي تاويله بقوله مكان هزء الخ----- فهو اما بتقدير مضاف اي مكان ----او اهل---- او بجعل الهزء بمعني المهزوء به تسمية للمفعول به بالمصدر او بجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذات نفس المعني مبالغة نحو رجل عدل ويرجع----- مكان هز------ء الي المبالغة فيه بطريق الكناية وقوله استبعادا لما قاله واستخفافا به تعليل لقالوا اتتخذنا والاستبعاد والاستخفاف ماخوذان من الاستفهام اي اتسخر بنا فان جوابك لا يطابق سءالنا ولا يليق ولا يخفي انه يشعر بالاستخفاف فلا يتوهم انه ياباه انقيادهم له فانه بعد العلم بانه جذ وعزيمة وقرء بالضم علي الاصل والتسكين للتخفيف وابدال الهمزة المضموم ما قبلها واوا علي القياس كما قرء كفوا وكلها من السبعة قوله لان الهزء في مثل ذلك الخ اي مقام التبليغ والارشاد والجواب عما رفع اليه من القضية بخلاف مقام--------------- الاحتقار والتهكم مثل--------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم والهزء ليس هو المزح والفرق بينهما ظاهر فلا ينافي وقوعه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتوله جهل وسفه عطف تفسير لان الجهل كما قال الراغب له معان عدم العلم واعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه وفعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا وهو المراد هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي------------ عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان الخ يعني طريق------------------------------------------------ة الكناية حيث نفي عن نفسه ان يكون داخلا في زمرة الجاهلين وواحدا منهم	1280	2518301951502212424	323	311.5	250	1604	20.137157440185547	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	31	111	162	625	1644	300	ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ وتقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون البقرة وقلت المعني يساعد القول بان هذه القضية كانت من باب الحكم عقيب العلم بصفة المحكوم عليه عند القاءل كما تقتضيه قصة الشيخ واستيداعه البقرة عند الله وان عارضه الحديث الضعيف لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم	486	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1282	true	-229238313572726463	231	288	1216	1498	1552	300	ومن انكر ذلك رعم ان المراد بها بقرة من شق البقر الخ شق بالكسر اي من جانبها ونوعها من غير تعيين وفي الاساس خذ من شق الباب اي عرضه ولا تختر اي ان المامور به غير معينة بحيث يحصل الامتثال بذبح اي بقرة كانت تمسكا ب-----------------------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ ل--------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم	1282	2518301951502212424	114	138.0	90	570	20.0	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0479	false	-6578565267575734959	180	230	961	1205	1568	300	امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا م-ال وذا نشب قيل قاءله عباس بن مرداس وقيل خفاف بن ندبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي امرتك بالخير بدليل قوله فافعل ما امرت به ولان الامر لا يستعمل الا بالباء ذا مال اي ذا ابل وماشية ---------------------------والنشب المال الاصيل وهو اسم يجمع الصامت والناطق	479	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1284	true	-4219148309254206412	127	241	641	1203	1522	300	امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مط ل وذا نشب قيل قاءله عباس بن مرداس وقيل خفاف بن ندبة وقال الامدي رحمه الله اري من الشعراء شاعرا يقال له الاعثي غير الاعشي المشهور وهو من بني فهم حلفاء بني سليم وهو القاءل يا داراسماء بين السفح فالرحب اقوت وعفي عليها ذاهب الحقب اني حويت علي الاقوام مكرمة قدما وحذرني ما تتقون ابي وقال لي قول ذي علم وتجربة بسالفات امور الدهر والحقب امرتك الرشد فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اي امرتك بالخير ب-----------دليل ما امرت به وذا م-------------------------------ال اي ذا ابل وماشية لانه يخص بها في كلام العرب والنشب المال الاصيل وهو اسم يجمع الصامت والناطق	1284	2518301951502212424	195	353.0	154	604	32.284767150878906	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	214	251	1102	1279	1531	300	مبكرين ولا يستثنون و-------------------------------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا-نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	6466	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1288	true	-2265403404270409310	63	107	333	542	1539	300	مصبحين ولا يستثنون سورة القلم الاية قال في الكشاف ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجت ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1288	2518301951502212424	172	325.0	135	209	82.2966537475586	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0483	false	2808228764635580577	148	181	799	947	1546	300	الرحمن السلمي لا ذ--------لول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان-- توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	483	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1290	true	-2178423235554961609	0	34	0	158	1478	300	الرحمن السلمي التابعي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولانها توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم	1290	2518301951502212424	144	282.0	112	158	91.13924407958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3676	false	-5020582302545113422	13	96	67	492	1545	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده- الي جميعهم كما يقولون بنو عن الاغلوطات والمراد بها هاهنا ما سالته اليهود عن قصة الكهف وذي القرنين والروح قوله هل تعلم من سمي باسمه علي الحق اي يستحق ان يسمي باله لان الاله ينبغي ان يكون خالقا رازقا لعابده مثيبا وما سمي من دونه باله تسميته باطلة كقوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم---- قال	3676	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1293	true	-2365804231188684925	36	61	171	300	1504	300	لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسنادها الي جميعهم كما يقولون بنو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم لكن قال	1293	2518301951502212424	124	224.5	100	430	28.837209701538086	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	102	150	538	769	1555	300	قوله------ ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 66--- قال فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده- الي جميعهم	6621	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1293	true	-2365804231188684925	22	49	101	238	1504	300	قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا سورة-------------------------------------------- مريم الاية قال------------------------------------------------------------ لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسنادها الي جميعهم	1293	2518301951502212424	122	202.5	96	241	50.622406005859375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0496	false	-5026950371909427047	110	168	590	895	1601	300	------والمعني ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة الي اخره فيه علي ما فسر معني التتميم دون الترقي ليكون علي وزان قوله تعالي الرحمن الرحيم الفاتحة اذ لو اريد الترقي لقيل -ان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يتفجر منه الانهار وفاءدته استيعاب جميع الانفعالات التي علي خلاف طبيعة هذا الجوهر وهو ابلغ من الترقي	496	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1299	true	-7173721298948977179	143	187	760	992	1616	300	تعالي وا-------ن من الحجارة الخ وارد علي نه التع-------------------------------ميم دون الترقي ك ------------------------الرحمن الرحيم-------- اذ لو اريد الترقي لقيل وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يتفجر منه الانهار وفاءدته استيعاب جميع الانفعالات التي علي خلاف طبيعته---------- وهو ابلغ من الترقي	1299	2518301951502212424	201	353.0	163	312	64.42308044433594	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3490	false	8241810056504672912	167	231	845	1167	1526	300	ان عددا منصوب علي ضربين احدهما علي المصدر------- المعني يعد عددا---- وي-جوز ان يكون نعتا للسنين والمعني سنين ذات عدد والفاءدة في قولك عدد- في الاشياء المعدودات انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم م--------قدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر يحتاج الي ان يعد والعدد في قولك اقمت اياما عددا تريد به الكثرة وجاءز ان يءد بعدد- معني الجماعة	3490	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1309	true	6004318043436671428	236	300	1240	1562	1562	300	ان عددا فيها جعله الزجاج ------------مصدر او قال المعني تعد عددا قال ويتجوز ان تكون نعتا -لسنين والمعني ذو----ات عدد والفاءدة في قولك عددا في الاشياء المعدودة- انك تريد توكيد كثرة الشء لانه اذا قل فهم مقداره ومقدار عدده فلم يحتج الي ان يعد واذا كثر احتاج الي العد ف--العدد في قولك ص-مت اياما عددا تريد به الكثرة ويجوز ان يءكد عددا معني الجماعة-	1309	2518301951502212424	268	442.5	213	344	77.90697479248047	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0506	false	-4589687496867945345	257	300	1361	1585	1585	300	قوله وانتم قوم عادتكم الاعراض يشير الي انه من الاعتراض والتذييل كما سيجء في قوله ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة وقيل لا يجوز ان تكون الواو للحال لان التولي والاعراض واحد ورد بما -------------------------------------------------------------------روي صاحب التخمير عن ابي علي---------- الحال-	506	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1317	true	-226491568884554843	24	80	130	425	1605	300	قوله وانتم قوم عادتكم الاعراض يشير الي انه من الاعتراض والتذييل كما سيجء في قوله ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون------- وقيل لا يجوز ان تكون الواو للحال لان التولي والاعراض واحد يعني والحال المءكدة لا تفصل بالواو وهذا يرد علي اطلاقهم في الاسمية كما مر وروي صاحب التحبير عن ابي علي رحمه الله الحال	1317	2518301951502212424	208	375.0	169	302	68.8741683959961	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	0	71	0	376	1602	300	مءكدة في قوله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة لان في وليتم دلالة علي انهم مدبرون----- الراغب وانتم معرضون حال مءكدة اذا جعلا شيءا واحدا وقيل ان التولي والاعراض مثل ماخوذ من سلوك الطريق واذا اعتبرنا حال سالك الم-------نهج في تركه سلوكا فله حالتان احداهما ان يرجع عوده علي بدءه وذلك هو التولي والثانية ان يترك المنهج وياخذ في عرض الطريق والمتولي اقرب امرا من المعرض لانه متي ندم علي رجوعه سهل	507	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1317	true	-226491568884554843	80	152	425	803	1605	300	مءكدة في قوله تعالي ثم وليتم مدبرين -------لان في وليتم دلالة علي انهم مدبرون وقال الراغب وانتم معرضون حال مءكدة اذا جعلا شيءا واحدا وقيل ان التولي والاعراض مثل ماخوذ من سلوك الطريق واذا اعتبرنا حال سالك الطريق المنهج في ترك- سلوكه فله حالتان احداهما ان يرجع عوده علي بدءه وذلك هو التولي والثانية ان يترك المنهج وياخذ في عرض الطريق والمتولي اقرب امرا من المعرض لان من-- ندم علي رجوعه سهل	1317	2518301951502212424	361	690.0	292	388	93.0412368774414	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0507	false	-6777954167559615166	189	239	1033	1308	1602	300	عليه العود الي سلوك المنهج والمعرضمن حيث ترك المنهج و--اخذ في عرض الطريق-يحتاج الي طلب منهجه فيعسر عليه العود اليه وهذا غاية الذم لانهم جمعوا بين العود عن السلوك والاعراض عن المسلك وقيل ان التولي قد يكون لحاجة تدعو -الي الانصراف مع ثبوت العقد والاعراض هو الانصراف عن الشء بالقلب	507	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1317	true	-226491568884554843	152	201	803	1070	1605	300	عليه العود الي سلوك المنهج والمعرض-- حيث ترك المنهج والاخذ في عرض الطريق يحتاج الي طلب منهجه فيعسر عليه العود اليه وهذا غاية الذم لانهم جمعوا بين العود عن السلوك والاعراض---------- وقيل ان التولي قد يكون لحاجة تدعوا الي الانصراف مع ثبوت العقد والاعراض هو الانصراف عن الشء بالقلب	1317	2518301951502212424	262	495.5	215	279	93.90680694580078	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0508	false	2821928395241514343	185	300	1039	1653	1653	300	من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد فتقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها فادخل هءلاء واوقع خبرا ل انتم وجعل قوله تقتلون انفسكم البقرة جملة مبينة مستقلة لتفيد ان الذي تغير هو الذات نفس-ها نعيا عليهم بشدة وكادة اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه وقلة المبالاة به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء وادغامها و تتظاهرون باثباتها قوله رجعت بغير الوجه الذي خرجت به يعني ما انت بالذي كنت من قبل وكانك اذهب بك وجء بغيرك وفي الحديث-	508	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1320	true	-1660296520266575821	74	153	380	794	1561	300	من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد فتقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها فادخل هءلاء واوقع خبرا لا-نتم وجعل قوله تقتلون انفسكم------- جملة مبينة مستقلة ليفيد ان الذي تغير هو الذات بعينها نعيا عليهم بشدة وكانه اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه وقله المبالاة-------------------------------------------------------------------------- به وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رجعت بغير الوجه الذي خرجت به يعني ما انت بالذي كنت من قبل وكانك -ذهب بك وجء بغيرك وفي الحديث	1320	2518301951502212424	404	769.0	326	616	65.58441925048828	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	121	159	686	874	1659	300	محيي السنة عن السدي ان الله------ اخذ------ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه قوله	510	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1321	true	6343034724501347786	104	144	541	741	1611	300	محيي السنة عن السدي ان الله تعالي اخذ العهد علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه قوله	1321	2518301951502212424	188	361.0	150	200	94.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	115	140	595	726	1565	300	فباء-- بغضب علي غضب------ فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق------------------- وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد -------------------بعد عيسي و-------------------قيل بعد قولهم عزير ابن الله	520	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1335	true	2003905281973121969	44	81	221	417	1558	300	وباءوا بغضب الخ في الكشاف فصاروا احقاء بغضب مترادف لانهم كفروا بنبي الحق صلي الله عليه وسلم وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد عيسي عليه الصلاة والسلام قيل بعد قولهم عزير ابن الله	1335	2518301951502212424	124	190.0	99	196	63.26530456542969	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	145	228	795	1266	1632	300	اي تذييلا لان المعترضة هي التي اعترضت بين كلام او بين كلامين متصلين معني والتذييل ما يءكد به تمام الكلام------------------------------------------------- والفرق بين ان تكون حالا وبينها ان تكون اعتراضا ان الحال لبيان هيءة المعمول والاعتراض لتاكيد الجملة بتمامها ومن ثم- قال في الحال وانتم واضعون العبادة غير موضعها وفي الاعتراض وانتم قوم عادتكم الظلم اي داب الظلم استمر منكم--- وعبادة العجل نوع منه وايضا الجملة الحالية مقيدة للمطلق فتكون كالمخصص للعام والمعترضة اعم مما اعترضت فيه واليه الاشارة بقوله وانتم قوم عادتكم الظلم	521	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1340	true	-1112208750455626547	1	90	10	513	1601	300	-التذييل- لان المعترضة هي التي اعترضت بين كلام او بين كلامين متصلين معني والتذييل ما يءكد به تمام الكلام ومنهم من جوز الاعتراض في اخر الكلام فلا يرد عليه والفرق بين ان يكون حالا وبين-- ان يكون اعتراضا ان الحال لبيان هيءة المعمول والاعتراض لتاك-د الجملة بتمامها ومن ثمة قال في الحال وانتم واضعون العبادة غير موضعها وفي الاعترا ضوانتم قوم عادتكم الظلم اي---------- استمررتم عليه وعبادة العجل نوع مته وايضا الجملة الحالية مقيدة للمطلق فتكون لتخصيص ا-لعام والمعترضة -----ما اعترضت فيه واليه الاشارة بقوله وانتم قوم عادتكم الظلم	1340	2518301951502212424	431	799.5	355	524	82.25190734863281	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0521	false	-7595468023560015186	230	281	1275	1529	1632	300	رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولي وذلك انه ذكر في الاولي واسمع-----وا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك --------------------------------------------------فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم واسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	521	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1341	true	2300952253484713813	162	225	840	1147	1508	300	رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول يعني واشربوا في قلوبهم الخ قوله خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا الخ اشارة الي مطابقة الجواب فان الظ هر فيه سمعنا فقط او لا نسمع قال في الكشاف فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم -اسمعوا -ليكن سماعهم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	1341	2518301951502212424	178	296.5	141	309	57.60517883300781	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	240	285	1298	1533	1603	300	من عادت-----هم اذا ارادوا-- مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة----------- قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل الاصل	522	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1342	true	-8117591506463203261	62	109	304	541	1524	300	من عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعا------------روا له- اسم الشراب اذ هو ابلغ -نجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومرك-بها الذي تسافر به الي اقطار البدن قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وفي- المثل	1342	2518301951502212424	189	318.5	147	253	74.70355987548828	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	8	43	38	201	1497	300	علي- رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------ حذيفة رض-ي الله عنه	525	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1345	true	1210601809614136660	47	88	237	423	1472	300	عليا رضي الله عنه طا-ف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت لكنه قال في ربغ الابرار خفق علي-- رض ي الله عنه	1345	2518301951502212424	154	268.0	119	189	81.48148345947266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	49	120	247	590	1499	300	عبد الل----ه قوله ولانتم اكفر من الحمير قال الميداني قولهم هو اكفر من حمار وهو رجل من عاد يقال له حمار بن مويلع قا-ل الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فراسخ -لم يكن ببلاد العرب اخصب منه----------------- فخرج بنوه يتصيدون---- فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا----- ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه	531	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1351	true	1790651339311465959	223	300	1168	1539	1539	300	رضي الله عنه قوله ولافتم -كفر من الحمير قال الميداني قولهم هو اكفر من حمار -هو رجل من عاد يقال له حماري-ن مويلع وقال الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فراسخ ولم يكن ببلاد العرب اخصب منه فيه من كل الثمار فخرج بنوه يتصيدون فيه فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا ببني ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه-	1351	2518301951502212424	332	607.0	263	375	88.53333282470703	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	120	164	590	801	1499	300	الله واخرب واديه فضرب به المثل في الكفر قال الشاعر الم تر ان حارثة بن بدر يصلي وهو اكفر من حمار و--------------------------------------------------قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفر من الجهل--------- ولا شء ابلد واجهل من الحمار كان -هذا انسب لعدم الطباق بين الجمع في الكتاب والافراد في المثل	531	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1352	true	897299069991883920	0	76	0	374	1546	300	الله واخرب واديه فضرب به المثل في الكفر قال------- الم تر ان حارثة بن بدر يصلي وهو-اكفر-من حمار والحمار مثل في البلادة وتعرف النعم يحتاج الي فطنة وقيل لانه صاحبه يعلفه ثم يرمحه وفي المثل ايضا اخرب من جوف حمار لانه اذا صيد لم يلق في جوفه ما ينتفع به وقيل المراد كل جاهل لان الكفر من الجهل والبلادة ولا شء ابلد م------ن الحمار قيل وهذا انسب لعدم الطباق بين الجمع في الكتاب والافراد في المثل	1352	2518301951502212424	192	333.5	152	389	49.35732650756836	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	176	207	871	1033	1499	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار-اعني اضمار ما لم يسبق ذكره-فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	531	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1353	true	4235016300068122296	100	133	558	722	1617	300	الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فحامة لثان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	1353	2518301951502212424	160	308.0	129	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	227	267	1139	1353	1544	300	شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات وقلة المبالاة ثم استعمل هنا ما كان مستعملا -مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو---------------------------------------------------------- بين ايديهم يقرءونه	536	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1358	true	-3230374577746774671	87	138	436	707	1513	300	شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات وقلة المبالاة ثم استعمل هنا ما كان مستعملا هناك وهو --النبذ وراء الظهر فاذا حمل كتاب الله علي التوراة كان كناية عن قلة مبالاتهم فقط لان النبذ الحقيقي لم يكن منهم ولهذا قال بين ايديهم يقرءونه	1358	2518301951502212424	161	260.0	129	273	58.97435760498047	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	79	146	410	770	1572	300	هناك وهو النبذ وراء الظهر والضمير في قوله نبذوه وراء ظهورهم للكتاب المذكور في التنزيل وهو محتمل لان يراد به التوراة وان يراد به القران فاذا حمل---------- علي التوراة كان كناية عن قلة مبالاة بها فقط لان النبذ الحقيقي لم يكن منهم ولهذا قال وهو بين ايديهم يقرءونه وقال ايضا وادرجوه في الديباج والحرير والحمل علي القران لا ينافي ارادة حقيقة النبذ فهو كقولك فلان طويل النجاد	537	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1358	true	-3230374577746774671	110	149	561	767	1513	300	هناك وهو النبذ وراء الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حمل كتاب الله علي التوراة كان كناية عن قلة مبالاتهم-- فقط لان النبذ الحقيقي لم يكن منهم ولهذا قال---- بين ايديهم يقرءونه الخ ---------------------------------والحمل علي القران لا ينافي------ حقيقة النبذ فهو ك----------طويل النجاد	1358	2518301951502212424	189	314.5	153	370	51.08108139038086	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	116	159	604	792	1514	300	قال ابن جني هذا من ابعد الشواذ------------- وامثل ما يقال فيه ان يكون و----ما هم بضاري احد به ثم فصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف----------- وفيه شء اخر وهو ان هناك ايضا من في من احد غير انه اجري الجار مجري جزء من	543	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1363	true	-8474482304261007243	103	148	537	732	1493	300	قال ا---------ن من اقبح الشاذ حذف النون هنا وامثل ما يقال فيه ان يكون اراد ما هم بضاري احد--- ثم فصل بين الم--------ضاف اليه والمضاف بحرف الجر وفيه شء اخر -هو ان هناك ايضا من في من احد غير انه اجري الجار مجري جزء من	1363	2518301951502212424	155	250.5	116	216	71.75926208496094	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	197	296	1018	1531	1546	300	السبيل روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------ نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1376	true	7890632102638495660	63	170	330	873	1493	300	الكشاف روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف----------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت	1376	2518301951502212424	471	846.0	378	571	82.48686218261719	84	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	18	129	84	678	1570	300	وفيه نظر اذ الامر غير مطلق يعني ان فاعفوا واصفحوا------------------ مقيدان بقوله حتي ياتي الله بامره واورد الامام هذه الشبهة حيث قال كيف يكون منسوخا وهو متعلق بغاية كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة و----------اذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن ورود اتيان الامر ناسخا واجاب ا-ن الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويحل محل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه لكم وقلت------ ويءيده حكم التوراة والانجيل لانه ذكر فيهما ان انتهاء مدة الحكم بهما -ارسال النبي الامي بنحو قوله تعالي -------------الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل----- الاعراف فك-------ان ظهوره	560	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1377	true	-6269374601858814616	125	234	661	1250	1602	300	وفيه نظر------------------ يعني ان فاعفوا واصفحوا سورة البقرة الاية مقيدان بقوله حتي ياتي الله بامره قال --الامام------------------- كيف يكون منسوخا وهو مغيا- بغاية كقوله--------- اتموا الصيام الي الليل سورة القرة الاية فاذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن----- اتيان الامر ناسخا واجاب بان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا لم يخرج ذلك الوارد من ان يكون ناسخا فيحل محل -اعفوا واصفحوا حتي--- انسخه لكم قال الطيبي ويءيده حكم التوراة والانجيل -انه ذكر فيهما--- انتهاء مدة --حكم--هما بارسال النبي الامي صلي الله عليه وسلم قال تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل سررة الاعراف الاية مع ان ظهوره	1377	2518301951502212424	488	829.5	396	655	74.50381469726562	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0563	false	6995132182656369432	176	202	918	1048	1543	300	وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء الانتصاف لا-------------------------- في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	563	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1381	true	2251483579574908817	64	96	310	466	1530	300	وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	1381	2518301951502212424	120	227.5	94	156	76.92308044433594	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	32	66	171	342	1569	300	نهي المءمنون عن تمكينهم الكفار من الدخول وهو ابلغ من صريح النهي لان الكناية ابلغ فانك اذا قلت لصاحبك لا ينبغي لعبدك ان يفعل كذا علي ارادة النهي للسيد كان ابلغ من النهي له	569	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1385	true	-5172271546848677214	164	197	802	966	1504	300	نهي المءمنون عن تمكينهم م-------ن الدخول وهو ابلغ من صريح النهي لان الكناية ابلغ فانك اذا قلت لصاحبك لا ينبغي لعبدك ان يفعل كذا علي ارادة النهي للسيد كان ابلغ من النهي له	1385	2518301951502212424	163	320.0	130	171	95.32164001464844	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	112	163	601	873	1612	300	التمثيلية------ شبهت الحالة التي تتصور من تعلق ارادته جل وعز بشء من المكونات ودخوله تحت الوجود--------------------------- من غير امتناع ولا توقف بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يكون منه الاباء فيقول افعل كذا فيمتثل ثم استعير لهذه الحالة ما كان مستعملا في تلك	573	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1392	true	-5362665957332057116	161	211	804	1063	1538	300	التمثيل فيه انه شبهت الحالة التي تتصور من تعلق ارادته تعالي- بشء من المكونات الدال علبها قوله قضي كما مر وسرعة ايجاد اياه من غير امتناع ولا توقف بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي -------------لا يتوقف في الامتثال فاطلق علي -------------------------------هذه الحالة ما كان يستعمل- في ذلك	1392	2518301951502212424	181	274.0	145	305	59.344261169433594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0577	false	2679334118127935054	149	184	774	929	1507	300	ما فعل ابواي-------------------------- اي ما فعل بهما وفي الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير اي الي اي شء انتهي عاقبة امره فلو قيل يا ابا عمير ما فعلت بالنغير لم يكن في الاهتمام بذلك	577	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1395	true	2346216239036859125	154	191	821	990	1549	300	ما فعل ابواي فنهي عن السءال قال الطيبي اي ما فعل بهما وفي الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير اي الي اي شء انتهي عاقبة امره فلو قيل ما------------ فعلت بالنغير لم يكف في الاهتمام بذلك	1395	2518301951502212424	141	265.0	109	181	77.90055084228516	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0580	false	-8521697732909345939	24	79	155	451	1621	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختيار احد الامرين اي الطاعة والمعصية يعني مكن الله تعالي ابراهيم علي الفعل والترك وان يختار ايهما شاء وفي قوله ما يريد الله وما يشتهيه العبد اعتزال خفي وانما كان اختبار الله العبد مجازا لان الابتلاء والامتحان في كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	580	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1398	true	-5862042209554266850	184	210	976	1108	1606	300	واختبار الله عبده مجاز عن تمكيته من اختيار احد الامرين ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يريد الله وما يشتهيه العبد----------------------------------------------------------------------- كانه يمتحنه ما يكون منه حتي يجازيه علي حسب ذلك	1398	2518301951502212424	131	228.0	105	296	44.25675582885742	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	217	257	1175	1401	1615	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	6508	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1400	true	2647087701686631970	0	40	0	226	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قاءمون والذين هم علي صلاتهم يحافظون	1400	2518301951502212424	226	452.0	186	226	100.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0603	false	8199959468225667337	174	201	934	1078	1597	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	603	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1418	true	5755219617012555551	40	67	239	383	1589	300	لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء	1418	2518301951502212424	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0610	false	1681271011791035222	149	175	781	911	1569	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	610	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1422	true	5879060996542051758	267	293	1361	1491	1519	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	1422	2518301951502212424	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	209	238	1075	1238	1548	300	تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	617	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1431	true	4928960170198257503	150	179	853	1016	1706	300	تطهيرا لله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال	1431	2518301951502212424	161	320.0	133	163	98.77300262451172	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	29	110	142	590	1593	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام قوله فامر المسلمون بان يقولوا لهم هذا علي تقدير ان يكون قولوا خطابا للكافرين ق--------------------وله او يقول المسلمون هذا- علي تقدير ان يكون قولوا خطابا للمءمنين	618	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1431	true	4928960170198257503	179	245	1016	1390	1706	300	الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهير الا-مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة الخ وق---------------------------------------------------------------وله فامر المسلمون بناء علي ان الخطاب------------------------------ للكافرين في قوله قولوا امنا وقوله او يقول المسلمون بناء علي الوجه الاول وهو ان الخطاب للمءمنين	1431	2518301951502212424	305	533.0	250	469	65.031982421875	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	210	300	1112	1575	1575	300	الاغراء ------او ال------بدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امن-----------------------------------------ا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب وقلت ال---------------------------------------------------مراد------- ان العطف مانع من جعل صبغة الله نصبا علي الاغراء فنقدر الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عابدون ليصح وكذا يقدر اتبعوا ملة ابراهيم اي صبغة الله وقولوا نحن له عابدون والحق ان كلا من قوله تعالي ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به مقول علي السنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان-	619	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1432	true	-3558950378077977108	173	267	899	1390	1574	300	الاغراء والتقدير الزموا صبغة ا--لله وقولوا ---نحن الخ ا---و علي اتبعوا ملة ابراهيم وقو-لوا امنا بدل من عامل ملة ابراهيم المقدر اي الزموا -او اتبعوا وصبغة الله بدل من ملة والبدلي من الجملة ليس باجنبي من بدل بعض اجزاءها وقال الطيبي رحمه الله مراد القاضي ان العطف مانع من جعل صيغة الله نصبا علي الاغراء فيقدر الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عابد--------------------------------------------------------------------ون والحق ان كلا من قوله------ ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به مقول علي السنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان	1432	2518301951502212424	318	502.0	254	575	55.30434799194336	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0620	false	-4622973551580669726	0	107	0	569	1579	300	قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء------------------------ ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله ونحن له واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 عابدون ملاءم لقوله صبغة الله لانها دين الله	620	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1432	true	-3558950378077977108	267	300	1390	1574	1574	300	قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله ونحن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عابدون ملاءم لقوله صبغة الله لانها دين الله-	1432	2518301951502212424	160	270.5	132	593	26.9814510345459	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0657	false	-552255997238187993	9	54	45	290	1674	300	يعني انزلنا في التوراة من العلامات الدالة علي امر محمد صلوات الله عليه ثم شرحنا فيها من العلامات الدالة علي صحته ثم هدينا ال---------طريق فيها الي متابعته بوصف امره وانه الذي يصلي الي القبلتين كما سبق فعمدوا الي ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا علي الناس	657	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1458	true	7907300260280665589	261	299	1331	1535	1538	300	يعني انزلنا في التوراة من العلامات الدالة علي امر محمد كت------------- ثم شرحنا فيها--- العلامات الدالة علي صحته ثم هديناهم فيها الي طريق--------- متابعته بوصفه ب----انه الذي يصلي الي القبلتين كما مر وهم يكتمون- ذلك ويلبسون عل--------------------ي الناس	1458	2518301951502212424	165	275.0	134	254	64.96063232421875	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	64	92	334	480	1570	300	الكاتمين ق--------ال الامام ان الذين كفروا عام فلا وجه لتخصيصه -قال ابو مسلم يجب حمله علي الم-قدم ذكرهم لان الكاتمين اما ان يتوبوا فهو قوله الا الذين تابوا	658	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1459	true	3896207812528671544	270	300	1459	1609	1609	300	الكاتمين حتي مات قال الامام ان الذين كفروا عام فلا وجه لتخصيصه وقال غيره---- يجب حمله علي من تقدم ذكره- لان الكاتمين اما ان يتوبوا فهو قوله الا الذين تابوا-	1459	2518301951502212424	132	224.0	106	156	84.61538696289062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0658	false	3465759866006867607	92	166	480	877	1570	300	او يموتوا من غير توبة فهو قوله ان الذين كفروا فان الكاتمين ملعونون في الحياة والممات واجاب الامام -ان هذا انما يصح اذا لم يدخل الذين يموتون تحت الاية الاولي يعني اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولما دخلوا فيها استغني عن ذكرهم فيجب حمل الكلام علي امر مستانف قلت هذا------------------ احسن لان الاية حينءذ من باب التذييل فيدخل هءلاء فيها دخولا اوليا فالتعريف في قوله الذين كفروا علي هذا للجنس وعلي الاول للعهد -قوله	658	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1460	true	858733196985942774	0	74	0	399	1590	300	او يموتوا من غير توبة فهو قوله ان الذين كفروا فان الكاتمين ملعونون في الحياة والممات واجاب الامام بان هذا انما يصح اذا لم يدخل الذين يموتون تحت قوله------------- اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولما دخلو-----ا استغني عن ذكرهم فيجب حمل الكلام علي امر مستانف وقال الطيبي رحمه الله انه احسن لان الاية حينءذ من باب التذييل فيدخل هءلاء فيها دخولا اوليا فالتعريف في قوله الذين كفروا علي هذا للجنس وعلي الاول للعهد وقوله	1460	2518301951502212424	368	691.0	298	417	88.24939727783203	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	143	295	761	1577	1599	300	داعي الذين كفروا---------------- كمثل------ الذي ينعق مبني علي ان التشبيه من التشبيهات المفرقة فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة دعاء الناعق البهاءم وثانيها قوله ومثل الذين كفروا كبهاءم الذين ينعق اي بهاءم الشخص الذي ينعق في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بما لا يسمع ---------------------------------------------------------------------------الاصم الاصل------خ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحرو--------------------------------------------------------ف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليد----هم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ل-ا يفقهون اهم علي حق ام باطل وقيل معناه ومثلهم في------ دعاءهم----- الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع بما	671	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1472	true	6246847329506690782	106	284	542	1502	1584	300	داعي الذين كفروا او في الثاني اي كمثل بهاءم الذي ينعق ----وعلي التفريق------------------------ فالداعي بمنزلة الراعي والكفرة بمنزلة الغنم المنعوق بها ودعاءه الكفرة بمنزلة صياج الناعق وعلي التركيب شبه حال هذا الداعي مع من دعاه --------------------------------------في انهم ---يسمعون قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفهمونه بمنزلة الراعي الصاءح بغنمه وكلام المصنف رحمه الله محتمل لهذا واليه اشار بقولة والمعني الخ ومغزاه بالعين والزاي المعجمتين اصله محل الغزو والقتال وتجوز به عن المقصود منه يقال هو لا يعرف مغزي كذا اي ما يقصد منه وهذان وجهان من ثمانية اوجه في الاية وهما الارجح وجوز فيه الزمخشري ان يراد بما لا يسمع البهاءم كما هو الظاهر من كلمة ما والنعيق التتابع في تصويت البهاءم وان يراد الاصم الاصلح وتركه المصنف رح----------------------------مه الله لانه خلاف الظاه-----ر من وجوه والداعي هنا الداعي الي الايمان قوله وقيل هو تمثيلهم الخ في الكشاف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام باطل فشبه -------حالهم في اتباع اباءهم بحال البهاءم كم-ا ا------نها لا تتبع الا	1472	2518301951502212424	394	506.5	312	1248	31.570512771606445	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0672	false	-6603024178159596069	190	300	986	1564	1564	300	ان هذا الوجه فيه احتمالات ان يك-------ون تشبيها مفرقا والاخر-------- تمثيلا والاحتمال الاول مردود لفقدان التقابل بين المشبه والمشبه به------------------------------------------------- والثاني مقبول لانه غير مشروط بذلك وقلت اذا اريد ا-لمركب التمثيلي لابد من -ذلك لان المراد ان داعي الاصنام لا يرجع من دعاءها الي شء ما وانها ادون حالا من البهاءم لانها تسمع دعاء ونداء وهي لا تسمع شيءا قط كقوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر فاذا لم يوجد في الممثل ما للممثل -------به تفوت هذه الدقيقة لان الواجب في التمثيلي ان يقدر للممثل--- ما للمثل- به من الحالة المتوهمة المنتزعة من امور ولو احتمل منها شء احتمل التمثيل اللهم غلا ان يجعل-	672	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1473	true	2459997366009603593	18	139	105	737	1552	300	ان هذا الوجه فيه احتمالان احدهما ان يكون تشبيها مفرقا والاخر ان يكون تمثيلا والاحتمال الاول مردود لفقدان التقابل بين المشبه والمشبه به وعدم صحة قوله الادعاء ونداء لانهم لا يسمعون شيءا والثاني مقبول لعدم ورود ------ذلك و---اورد عليه انه علي التمثيل- لا يندفع ذلك لان المراد ان داعي الاصنام لا يرجع من دعاءها الي شء--- وانها ادون حالا من البهاءم لانها تسمع دعاء ونداء وهي لا تسمع شيءا قط قال-- تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم----- فاذا لم يوجد في الممثل ما للممثل به يناسبه تفوت هذه الدقيقة لان الواجب في التمثيل -ان يقدر للممثل له ما للممثل به من الحال- المتوهمة المنتزعة من امور ولو اخت-ل منها شء اخت-ل التمثيل اللهم الا ان يجعل	1473	2518301951502212424	514	904.0	414	656	78.3536605834961	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	138	194	704	980	1505	300	الراغب قال ابو عبيدة ان ذلك لغة بمعني الجرا-ة واحتج بقول الاعرابي---- لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك	678	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1477	true	-4445354827951393652	168	225	864	1142	1539	300	الراغب قال ابو عبيد- ان ذلك لغة بمعني الجراءة واحتج بقول --اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذاك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي ذلك يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعلمهم بعمل اهل النار ويصح	1477	2518301951502212424	264	497.0	208	281	93.95018005371094	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0689	false	-9211717085701800753	0	48	0	266	1501	300	ضده ولم يكتف بهذا القدر بل صرح بالظرفية بان جعل القصاص مدخولا لحرف في وفاءدته ان المظروف اذا حواه الظرف لا يصيبه ما يفوته ولا هو بنفسه يتفرق ويتلاشي كذلك بالقصاص يحمي الحياة من الافات ومعناه ان الحياة الحاصلة بالارتداع --والحياة العظيمة انما تحصل بشرعية القصاص لا غير	689	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1485	true	-5070013139206552348	224	265	1145	1372	1570	300	ضده ولم يكتف بهذا القدر بل صرح بالظرفية بان جعل القصاص مدخول------ في وفاءدته ان المظروف اذا حواه الظرف صانه عن ال----------------------تفرق فالق-------------صاص يحمي الحياة من الافات ومعناه ان الحياة الحاصلة بالارتداع او الحياة العظيمة انما تحصل بشرعية القصاص لا غير	1485	2518301951502212424	211	382.0	173	268	78.7313461303711	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0697	false	-3976725281833141785	143	204	787	1127	1668	300	الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع والموتان بفتح الواو------- ضد الحيوان وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد الاساس قد وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو ومن المجاز اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان---- الراغب قيل كان قد اوجب الصوم علي من كان قبلنا---- رمضان فغيروا فزادوا ونقصوا وهذا قول عهدته علي قاءله	697	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1490	true	-678118209251431666	178	236	885	1210	1533	300	الموتان بوزن البطلان الموت الكثير الوقوع والموتان بفتح الواو الجماد ضد الحيوان وفي الحديث موتان الارض لله و-رسوله يعني مواتها وفي--------------- الاساس--- وقع في الناس موتان وموتان بالفتح والضم مع سكون الواو ومن المجاز اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان قال الراغب قيل كان قد -وجب ------علي م----ن قبلنا صوم رمضان فغيروا فزادوا ونقصوا وهذا قول عهدته علي قاءله	1490	2518301951502212424	307	548.0	252	355	86.47887420654297	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0713	false	-4553178245243254810	145	177	768	924	1549	300	الفجر واوله---- فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	713	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1502	true	-6416716171285467223	179	212	964	1124	1577	300	الفجر في الكشاف فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	1502	2518301951502212424	151	290.5	119	160	94.375	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3224	false	-5427908765603554111	64	223	353	1181	1560	300	ينزل الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي شبه الوحي تارة بالروح لما فيه من حياة الروح الميتة بالجهل واخري بها لما يتزين به الدين كما تتزين الروح بالجسد ثم اقيم المشبه به مقام المشبه فصار استعارة تحقيقية مصرحة والقرينة الصارفة عن -رادة الحقيقة ابدال ان انذروا من الروح -قيل من امره مخرج الاستعارة الي التشبيه كما في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قلت بينهما بون بعيد لان نفس الفجر عين المشبه الذي شبه بالخيطين وليس مطلق الامر هاهنا مشبها بالروح حتي يكون بيانا له لانه امر عام بمعني الشان والحال ولهذا يصح ان يفسر الروح الحيواني به كقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي -----الاسراء------ اي من شانه ومما استاثر الله بعلمه وان يفسر--- الروح المراد منه الوحي به اي من شانه ومما انزله علي انبياءه--------------------- نعم هو مجاز ايضا لان الامر العام اذا اطلق علي فرد من افراده كان مجازا ومن ثم قال--- المصنف في -------قوله تعالي يلقي الروح من امره	3224	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1503	true	2578562687952005706	26	179	135	937	1597	300	ينزل الملاءكة بالروح من امره سورة النحل الاية الروج استعارة للوحي الذي هو سبب الهداية الابدية ومن امره بيان له وفي بعض شروحه شبه الروح بالوحي لاحياءه ميت ----------------------------------------الجهل---------------------------------------------------- ثم اقيم المشبه به مقام------ه فصار استعارة تحقيقية مصرحة والقرينة الصارفة عن ارادة الحقيقة ابدال ان انذروا من الروج وقيل من امره يخرج الاستعارة الي التشبيه كما في هذه الاي------------------------------------------------------------ة قلت بينهما بون بعيد لان نفس الفجر عين المشبه الذي شبه بالخيطين وليس مطلق الامر ه-هنا شبيها بالروج حتي يكون بيانا له لانه امر عام بمعني الشان والحال ولهذا يصح ان يفسر الروج الحيواني به كقوله تعالي------------------ قل الروح من امر ربي سورة الاسراء الاية اي من شانه ومما استاثر----- بعلمه وان يفسر به الروح المراد منه الوحي--- اي من شانه ومما انزله علي انبياءه عليهم الصلاة والسلام نعم هو مجاز ايضا لان الامر العام اذا اطلق علي فرد من افراده كان مجازا -انتهي والي هذا اشار في الكشف بقوله --------ليس وزان من امره	1503	2518301951502212424	591	992.5	474	996	59.33734893798828	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0725	false	-3591722855786437314	209	288	1150	1563	1624	300	ليس للشيطان فيه نصيب----------- هذا الاختصاص يعلم من اللام في لله ولهذا فسر- الفتنة بالشرك حيث قال فتنة اي شرك لانه وقع مقابلا له قلت والذي يقتضيه حسن النظم وايقاع النكرة في سياق النفي ان تجري فتنة علي حقيقتها لتستوعب جميع ما سمي فتنة فيدخل فيها الشرك والقتال والحرب وجميع ما عليه مخالفو دين الاسلام فيطابقه قوله ويكون الدين لله لان معناه ويكون الدين كله لله كما جاء فيكون تعميما بعد تخصيص لان الفتنة حملت اولا علي الشرك ولو	725	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1512	true	6797813513864024462	152	195	818	1045	1608	300	ليس للشيطان فيه نصيب قال الطيبي هذا الاختصاص----- من --لام ---لله ولهذا فسرت الفتنة بال--------------------شرك لل-------مقابلة------- والذي يقتضيه حسن النظم وايقاع النكرة في سياق النفي ان تعم لكل ما ي--------------------------سمي فتنة----------------------------------------------------------------- فيطابق------ ويكون ال--------------------------دين كله لله -------------------------------لان الفتنة حملت اولا علي الشرك فلو	1512	2518301951502212424	201	288.5	163	425	47.29411697387695	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	147	183	814	1019	1667	300	كما يقال في ضده نزع يده عن الطاعة -قوله والمعني ولا تقبضوا -التهلكة ايديكم بيان لطريق المجاز اي لا تجعلوا التهلكة مسلطا عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر يد مملوكه فسبيل هذا المجاز سبيل الاستعارة المكنية	728	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1515	true	-6142891859554512977	0	34	0	192	1600	300	كما يقال في ضده نزع يده عن الطاعة وقوله-------- ولا تقبضوا بالتشديد------- بيان لطريق المجاز اي لا تجعلوا التهلكة مسلطة عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر يد مملوكه فسبيل هذا المجاز سبيل الاستعارة المكنية	1515	2518301951502212424	185	340.0	151	207	89.37197875976562	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	135	163	685	818	1504	300	ان تحرم بهما من دويرة اهلك ------------------------هذا انما يصح اذا امكن المسير من الدار في اشهر الحج لقوله تعالي الحج اشهر معلومات واما اذا لم يمكن ذلك فلا	731	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1516	true	-2407476872881516796	99	130	523	676	1561	300	ان تحرم الخ---- دويرة تصغير دار للتلطف لا للتحقير وهذا انما يصح اذا امكن المسير من الدار في اشهر الحج لقوله تعالي الحج اشهر معلومات واما اذا لم يمكن ذلك فلا	1516	2518301951502212424	121	216.5	95	157	77.07006072998047	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	198	248	1003	1252	1519	300	ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند---------- مالك ذي الحجة كله-------- فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه	743	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1521	true	761690990103279992	171	226	815	1082	1447	300	ابي حنيفة رحمه الله يجوز بلا كراهة وقوله او ما لا يحسن الخ هو مذهب مالك رحمه الله وفي الكشاف فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه	1521	2518301951502212424	196	349.5	155	267	73.40824127197266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	29	62	151	307	1572	300	يقول لا تنعقد العمرة في ايام مني----- لمن حج ما لم يتم الرمي ويحل بالافاض-------------------------------------------ة ولا تظهر فاءدة الخلاف عند مالك الا في سقو-ط الدم عن مءخر طواف الافاضة الي اخر ذي الحجة	746	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1521	true	761690990103279992	259	298	1252	1441	1447	300	يقول لا تنعقد العمرة في ايام مني خاصة لمن حج ما لم يتم الرمي ويحل بالافاضة فتنعقد وجميع السنة غير ما ذكر ميقات للعمرة ولا تظهر ثمرته---------------- الا في اسقاط الدم عن مءخر طواف الافاضة الي اخر ذي الحجة	1521	2518301951502212424	132	222.5	102	205	64.39024353027344	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0753	false	5116894920419824553	138	213	705	1102	1560	300	ان الذكر عند الافاضة من عرفات واجب وهو يتوقف علي الافاضة وعن النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء وهي علي الوقوف وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالوقوف واجب وفيه نظر لانه انما يستقيم لو كان الامر بالذكر مطلقا وهو ها هنا مقيد مشروط بالافاضة وقولك اذا حصل لك مال فزك---- لا يقتض--ي وجوب تحصيل ---	753	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1525	true	-3461745601187736460	258	297	1332	1510	1525	300	ان الذكر عند الافاضة وا---------جب وهو يتوقف علي الافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي علي الوقوف وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ورد بان وجوب ال----------------------------------------ذكر----------------- مقيد كما تقول------------ اذا حصل لك مال فزك وهو لا يدل علي وجوب القيد بل	1525	2518301951502212424	141	185.5	107	406	34.72906494140625	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	272	300	1459	1613	1613	300	المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او-	777	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1539	true	-4191582006422950875	24	52	127	282	1678	300	المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او	1539	2518301951502212424	154	303.0	127	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	63	149	365	828	1613	300	ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم فهو من اطلاق المسبب علي السبب او جعل امهال المزين تزي------------------------------------ينا فالاسناد علي هذا مجاز نحو بني الامير المدينة وهزم الامير الجند وقال القاضي والمزين علي الحقيقة ه----------و الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ما من شء الا هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية------------------------------------------------------------------------- مزين بالعرض الراغب التزيين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في---- اوصاف الدنيا دون اوصاف الاخرة نحو زين	778	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1539	true	-4191582006422950875	39	141	215	805	1678	300	ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها-------- او جعل امهال المزين تزيينا فجعل المزين هو الشيطان ليكون المسند والاسناد --------------------------------------------------------------------------------حقيقة او المزين هو الله تعالي بمعني ان خذلانه اياهم صار سببا لاستحسانهم الحياة الدنيا وتزيينها في اعينهم فيكون الاسناد مجازا كما في اقدمني بلدك حق او بان يكون التزيين عبارة عن امهال المزين الحقيقي الذي هو الشيطان فيكون المسند مجارا هنا معني كلامه فالمزين الحقيقي عنده الشي--------------------------------------------------------------------------طان والله-------------------------------------------------------------- مزين مجازا والمصنف رحمه الله عكس ذلك ورده بعض المحققين المتاخرين فقال التزيين -----------هو التحسين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في بعض اوصاف الدنيا ---واوصاف الاخرة والمزين	1539	2518301951502212424	188	103.0	150	828	22.70531463623047	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	184	232	941	1195	1542	300	الراغب قي----ل في مطابقة الجواب السءال وجهان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب بقوله ما انفقتم من خير كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فلف احدهما في الاخر وهذا طريق معروف في	788	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1544	true	4942612598914631418	256	300	1373	1607	1607	300	الراغب حيث قال في مطابقة الجواب السءال وجهان احدهما انهم سالوا عنهما وقالوا ما ننفق وعلي من ننفق لكن حذف في حكاية السءال احدهما ايجازا ودل عليه الجواب----------------------- كانه قيل المنفق هو الخير والمنفق عليهم هءلاء فلف احدهما في الاخر وهذا طريق معروف في-	1544	2518301951502212424	229	429.5	187	258	88.75968933105469	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	232	284	1195	1461	1542	300	البلاغة والوجه الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابقه جوابه لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه وسءال تعلم وحق المعلم اني صير فيه كطبيب رفيق يتحري ---------شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه طلبه المريض او لم يطلبه فلما كان حاجتهم الي من ينفق عليهم كحاجتهم الي ما ينفق بين لهم الامران	788	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1545	true	2734665681800201161	0	40	0	203	1577	300	البلاغة و------الثاني ان السءال ضربان سءال جدل وحقه ان يطابق----------------------------------ه وسءال تعلم وحق المعلم فيه ان يكون كطبيب رفيق يتحري ما فيه الشفاء-------------------- طلبه------- او لم يطلبه فلما كان حاجتهم الي من ينفق عليه- كحاجتهم الي ما ينفق بين---- الامرين	1545	2518301951502212424	183	304.0	146	275	66.54545593261719	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0811	false	3061279476595225885	48	111	252	568	1599	300	فان قلت ما بال يسءلونك جاء بغير واو ثلاث مرات ث-م مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا و--سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	811	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1557	true	1571898349859384140	201	265	1050	1369	1549	300	فان قلت ما بال يسالونك جاء بغير واو ثلاث مرات ثءم مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا او سالوا عن الحوادث الاخر في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	1557	2518301951502212424	314	615.5	251	319	98.43260192871094	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0815	false	1381355111223944598	205	286	1059	1497	1570	300	في البداية الايمان علي ثلاثة اضرب يمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين الغموس هو الحلف علي امر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها ولا كفارة فيها الا التوبة وقال الشافعي رضي الله عنه فيها الكفارة والمنعقدة فا-لحلف علي امر في المستقبل اني فعله او لا يفعله واذا حنث فيها لزمته الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ال------ماءد------ة ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان	815	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1564	true	-25039742274039537	219	300	1130	1560	1560	300	في الهداية الايمان علي ثلاثة اضرب يمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغ-------موس هو الحلف علي امر ماض متعمد الكذب فيه فهذه اليمين ياثم فيها صاحبها ولا كفارة فيها الا التوبة وقال الشافعي فيه-------------ا الكفارة والمنعقدة ما يحلف علي امر في المستقبل ان يفعله او لا يفعله واذا حنث فيها لزمته الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة اد ماءدة الاية ويمين اللغو ان يحلف علي امر ماض وهو يظن انه كما قال والامر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان-	1564	2518301951502212424	405	766.0	330	451	89.80044555664062	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0829	false	-2515981236852401586	124	161	665	868	1566	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين----- الملك------ اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	829	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1571	true	3070654966492571750	247	287	1405	1625	1699	300	علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك	1571	2518301951502212424	203	384.0	166	220	92.2727279663086	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	196	275	1021	1385	1516	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقا-----------------------------لت ارجع الي زوجي الاول فقال قد- عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال--------------------- ان اتيتيني بعد مرتك هذه لارجمنك	833	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1577	true	-5810886150185086820	8	79	56	372	1511	300	انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت وقالت انه كان قد مسني فقال لها كذبت في قولك الاول فلا اصدقك في الاخر ثم -----------------------------------------اتت ابا بكر رضي الله عنه بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ارجع الي زوجي الاول فقال لها عهدت رسول الله غ ي ق-------------------ال لك ما قال فلا ترجعي----- فلما قبض اتت ----------------------------عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ذلك فقال لها ان اتيت-ني بعد هذا----- لارجمنك	1577	2518301951502212424	246	386.5	188	415	59.27710723876953	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0835	false	-5745534303436338926	158	187	846	1008	1584	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و الي لانتهاء الغاية وقال	835	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1579	true	2649734737818783095	48	76	272	433	1596	300	والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد يقول النحويون من لابتداء الغاية و-الي لانتهاء الغاية وقال	1579	2518301951502212424	161	317.0	133	162	99.3827133178711	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0836	false	854230258458971712	15	83	84	440	1541	300	والامد يقعان علي المدة كلها وعلي اخرها اما انهما يقعان علي اخر المدة فظاهر واما انهما يقعان علي المدة كلها فكقول النحويين من لابتداء الغاية والي لانتهاءها فلو لم يرد بالغاية المدة كلها لا يصح منهم هذان الكلامان قال المصنف في كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف	836	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1579	true	2649734737818783095	48	103	272	564	1596	300	والاجل يقع-- علي المدة كلها وعلي اخرها يقال لعمر الانسان اجل وللموت الذي ينتهي به اجل وكذلك الغاية والامد ي--قول النحويون من لابتداء الغاية والي لانتهاء-------------- الغاية وقال---------------------------------------------- كل حي مستكمل مدة العص ص ومود اذا انتهي اجله ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت وما وصل وانما شارف	1579	2518301951502212424	215	344.5	170	356	60.39325714111328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	102	182	539	949	1588	300	قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فملا خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتك-- ثم طلقتها طلاقا لك --رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي- اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحت-ها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه والوجه ان يكون خطابا	839	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1581	true	6118673998131058680	147	226	823	1235	1601	300	قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اليه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتكها ثم طلقتها طلاقا له الرجعة ثم تركتها حتي انقضت عذتها فلما خطبت اليء اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتكها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه قوله ف----يكون دليلا	1581	2518301951502212424	391	741.0	313	416	93.99038696289062	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0847	false	-8135835712908810675	259	288	1371	1559	1624	300	استرضع من-قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي -واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	847	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1587	true	-2591039233014467807	40	70	228	418	1628	300	استرضع من قول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبيء واسترضعتها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انحج الحاجة واستنحجته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعلوين للاستغناء عنه	1587	2518301951502212424	180	345.0	152	190	94.7368392944336	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	35	73	196	388	1582	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عن-ه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة	850	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1589	true	-6950374121527285898	1	40	10	209	1542	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي كرم الله وجهه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة	1589	2518301951502212424	187	356.5	149	199	93.9698486328125	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	105	159	577	882	1600	300	--------لان الشهر قمري ومبدا ظهوره من الليالي والليل سابق النهار فخصوها بالذكر قال الزجاج حكي الفراء صمنا عشرا من شهر رمضان ف-----الصوم انما يكون في الايام ولكن التانيث مغلب في هذه الايام والليالي باجماع اهل اللغة يقولون سرنا خمسا بين يوم وليلة وقال سيبويه هذا باب المءنث الذي استعمل في التانيث والتذكير والتانيث اصله	851	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1589	true	-6950374121527285898	65	102	340	544	1542	300	الخ قيل لان الشهور الهلالية غررها---- الليالي فتكون الايام تبعا لها و---------------------حكي الفراء صمنا عشرا من شهر رمضان مع ان الصوم انما يكون في الايام----------------------------------------------------------------------------------------- وقال سيبويه هذا باب المءنث الذي يستعمل في التانيث والتذكير والتانيث اصله	1589	2518301951502212424	152	222.5	125	318	47.79874038696289	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	268	300	1444	1606	1606	300	الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته----- وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا-	870	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1600	true	924075137574978435	244	276	1251	1413	1536	300	الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير ا------لم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته بالي وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا	1600	2518301951502212424	155	292.5	125	168	92.26190185546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0875	false	7513563182396724427	54	94	298	515	1603	300	الراغب البعث ارسال المبعوث عن المكان الذي--- فيه لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المتعلق به فقيل بعثت البعير من مبركه اي ثورته وبعثته في السير اي هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال قوله	875	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1602	true	-1547419062778652545	246	281	1293	1488	1582	300	الراغب البعث ارسال المبعوث عن المكان الدي هو فيه لكن يختلف ب--------------اختلاف --متعلقه يقا--ل بعث -البعير من مبركه اثاره ---وبعثته في السير--- هيجته وبعث الله الميت احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال قوله	1602	2518301951502212424	173	304.0	143	220	78.63636016845703	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	98	203	502	1078	1587	300	والجملة الثانية في حكم المتاخرة اذ التقدير فمن شرب منه فليس مني الا من اغترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني كقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري------------------ الي قوله فلا خوف عليهم الماءد----------ة والتقدير ان الذين امنوا ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم والذين هادوا والنصاري فلا خوف عليهم والصابءون كذلك -قدم والصابءون للعناية تنبيها به علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ هكذا ها هنا--- المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقدم ومن لم يطعمه فانه مني للعناية لانه عزيمة	883	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1607	true	-6733443557081016298	42	128	198	664	1543	300	فالجملة الثانية في حكم المتاخرة اذ التقدير فمن شرب منه فليس مني الا من اغترف غرفة بيده ومن لم يطعمه فهو مني كقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والنصاري سورة البقرة الاية الي قوله فلا خوف عليهم سررة البقرة الاية والتقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري فلا خوف عليهم والصابءون كذلك فقدم -الصابءون للعناية تنبيها--- علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ كم----ا هنا اذ المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقذم -من لم يطعمه----------------- لانه عزيمة	1607	2518301951502212424	413	727.5	335	608	67.9276351928711	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	100	161	487	784	1497	300	المغرو------ف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق -----------------------لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	884	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1608	true	-3053297446025667079	166	235	879	1204	1527	300	الخ في الكشاف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحو- قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مرو ان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	1608	2518301951502212424	292	559.0	231	326	89.57054901123047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	151	196	786	993	1570	300	الراغب يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المعني المذكور في قوله الذ-ي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه وفي قو-------له افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت----- الرعد	898	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1615	true	8574246794918516867	164	211	860	1079	1548	300	الراغب يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المد-ي المذكور في قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي سورة طه الاية ووله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت سورة الرعد	1615	2518301951502212424	193	360.0	150	220	87.7272720336914	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0920	false	-3086418039968770210	199	238	1033	1222	1527	300	فان قلت كيف قال له او لم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي ومعناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلب---ي ليزيد سكونا	920	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1629	true	-6182723216815281286	142	179	705	886	1507	300	فان قلت كيف قال له او لم تءمن وهو-------- اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة الجلي-ة للسامعين وب-لي ايجاب لما بعد النفي -معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليزيد سكونا	1629	2518301951502212424	175	320.5	139	192	91.14583587646484	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	140	235	733	1264	1596	300	وجه اخر------------ وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به وارخاء- الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك عن الاشعار ببعد الزمن ومعناه في الاصل تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه المستعار د---وام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله----------- ثم استقاموا----- فصلت------ اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ها هنا اي يدومون علي تناسي الاحسان وترك الامتنان وقريب منه او مثله السين تصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين----- الصافات وقد قال الذي خلقني فهو يهدين فليس لتاخير الهداية سبيل فتعين حمله علي تنفيس دوام الهداية وتمادي- امدها	926	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1633	true	-297838721468370196	30	122	175	687	1590	300	وجه اخر في الانتصاف وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به وارخاءه الطول في استصحابه فلا يخرج بذلك عن الاشعار ببعد الزمن ومعناه في الاصل تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه المستعار له دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله قوله تعالي ثم استقاموا سررة فصلت الاية اي داموا علي الاستقامة دواما متراخيا وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ه--هنا اي يدومون علي تناسي الاحسان وترك الامتنان ومثله يقع في----- السين نحو ا----------------------- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين سورة الصافات الابة اذ ---------------------ليس لتاخ-ر الهداية معني ف----يحمل- علي دوا------م الهداية وامتداد امدها	1633	2518301951502212424	433	734.5	352	575	75.3043441772461	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0939	false	8658626121652068766	244	289	1277	1522	1578	300	قوله فنعم شيءا ابداءها---- قال ابن جني في الدمشقيات قوله تعالي فنعما هي منصوبة لا غير لانها ليست موصولة والتقدير نعم شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم المضاف اليه مقامه الا تري الي قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والتذكير يدل علي ما ذكرنا	939	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1639	true	-6234055148403757857	184	226	931	1153	1556	300	قوله فنعم شيءا ابداءها الخ قال ابن جني ما هنا نكرة تامة---------------- منصوبة علي ----انها تمييز ------والتقدير نعم شيءا ابداءها فحذف المضاف- واقيم المضاف اليه مقامه الا تري الي قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والتذكير يدل علي ما ذكرنا	1639	2518301951502212424	189	328.0	152	249	75.90361785888672	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	127	159	671	821	1521	300	لا يدي لنا اي لا طاقة لنا النهاية-- ما لي بهذا الامر يد ولا يدان اي لا طاقة لي به لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	950	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1646	true	-2392940299829992918	130	162	698	839	1550	300	لا يدي لنا اي لا طاقة لنا بهذا يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان اي لا طاقة لي به لان المدافعة-------- انما تكون باليد فكان يد-ه معدومة-- لعجزه عن دفعه	1646	2518301951502212424	128	220.5	97	152	84.21052551269531	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	24	83	117	454	1657	300	فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء --عدو فادفعه	958	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1649	true	3944977875981850213	43	102	233	570	1668	300	فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه -لاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشب -ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء العدو فادفعه	1649	2518301951502212424	334	654.5	276	339	98.52507019042969	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	202	270	1133	1495	1657	300	سيبويه والخليل والمحققون ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر احداهما الاخري قال سيبويه فان قيل فلم جاز ان تضل و------انما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه -ان الاذكار لما كان سببه الاضلال -جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به و--جب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ذكر------- الميل لانه سبب الدعم	958	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1650	true	-2284394155259068555	6	56	32	317	1618	300	سيبويه والخليل والمحققون ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ثم سالوا ------------------------------------------لم جاء ان تضل وكيف يستشهد امراتان لل-----ضلال واجابوا بان الاذكار-------- سببه ال-ضلال فجاز ان ------------------------------------يذكر ويراد الاذكار كما قلت ا--عددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل وانما ذكرت الميل لانه سبب الدعم	1650	2518301951502212424	226	352.0	182	379	59.63060760498047	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	155	259	823	1385	1604	300	بالرفع- قوله بني اسد البيت --------------------البلاء بالفتح------ القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول مقاتلة محمودة واليوم الاشنع اليوم----------------- الذي ارتفع شره ويقال لليوم الشديد ذو الكواكب ي----قال في التهديد لارينك الكواكب ظهرا يقول هل تعلمون	960	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1653	true	3169384007098406720	254	300	1360	1615	1615	300	-الفراء قوله بني اسد الخ بنو اسد قبيلة معروفة والبلاء بالفتح والمد القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقاتلة محمودة واليوم الاشنع من الشناعة وهي القباحة الذي كثر-- شره ويقال لليوم الشديد ذو الكواكب كما يقال في التهديد لارينك الكواكب ظهرا يقول هل تعلمون-	1653	2518301951502212424	191	310.5	156	610	31.31147575378418	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	111	267	616	1419	1599	300	الراغب ان قيل كيف قال واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم كرر لفظة الله ثلاث مرات متواليات وقد استكرهوا ذلك لولا شرف لفظ الله كقول الشاعر فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل سلط علي هذا البيت شاة ترعي منه النوي وقول الاخر بجهل كجهل السيف والسيف منتضي وحكم كحكم السيف والسيف مغمد واعلم ان التكرير المستحسن هو كل تكرير يقع علي طريق تع--ظيم الامر او تحقيره في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني واحد ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وهذا -ظاهر في----------- الاية والبيتين فان قوله واتقوا الله حث علي التقو----ي ويعلمكم الله تذكير بنعمته والله بكل شء عليم تعظيم له عز وجل ومتضمن للوعد والوعيد فلما قصد تعظيم كل واحد من هذه الاحكام اعيد لفظة الله واما البيت الثاني فهو جملة واحدة لان قوله كجهل السيف نعت لقوله بجهل وكذا والسيف مغمد حال من قوله كحكم السيف	961	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1654	true	2094532627464186294	149	288	805	1515	1580	300	الراغب ان قيل كيف قال واتقوا الله الخ فكررها---------------------------------- ثلاثا------------- وقد استكرهوا مثل قوله------------------------- فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل سلط الله عليه---- شاة ترعي نواه----- وقوله ب-----جهل كجهل ال-يف والسيف منتضي وحلم كحلم ال-يف والسيف مغمد فاعلم ان التكرير المستحسن هو كل تكرير يقع علي طريق التعظيم ا---و ا-لتحقير- في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني----- ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وهو الظاهر في البيتين لا الاية--------- فان قوله واتقوا الله حث علي --تقو الله ويعلمكم الله تذكير -نعمته والله بكل شء عليم تعظيم له عز وجل ومتضمن للوعد والوعيد فلما قصد تعظيم كل واحد من هذه الاحكام اعيد لفظ- الله واما البيت الثاني فهو جملة واحدة لان قوله كجهل السيف نعت لقوله بجهل وكذا والسبف مغمد حال من قوله كحلم السيف	1654	2518301951502212424	649	1130.0	517	821	79.04994201660156	109	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0969	false	-6319444497210535555	139	210	714	1079	1591	300	زيدا علمه وان اريد به المجازاة فيكون قوله فيغفر لمن يشاء بدل البعض كقولك ضربت زيدا راسه وقلت ان-------------- الضمير المجرور في يحاسبكم به الله يعود علي ما في انفسكم وهو مشتمل كما ذكر علي الخاطر السوء وعلي ما يخفيه الانسان من الوساوس وحديث النفس وال-غفران والعذاب انما يردان علي ما اعتقده وعزم عليه من السوء لا علي حديث النفس فبهذا الاعتبار هو بدل البعض من الكل وهذا معني قول ابن	969	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1657	true	-6086890852345300484	0	51	0	260	1591	300	زيدا علمه وان اريد به المجازاة فهو بدل ------------------------بعض ك-----ضربت زيدا راسه وقال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور في ب-------------ه يعود الي ما في انفسكم وهو مشتمل --------علي الخاطر السوء وعلي خفي---------------- الوسواس وحديث النفس والمغفرة- والعذاب يختص بما هو عزيمة فهو -----------------------------------------بهذا الاعتبار--- بدل --بعض من --كل واما----- قول ابي	1657	2518301951502212424	205	274.5	161	380	53.94736862182617	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	87	119	436	590	1592	300	الطاقة اي لا يكلفها الا------------------------- ما يتسع فيه طوقه ويسهل عليه ويكون ادون وادني مما له القدرة عليه كما اذا كان في قدرته ان يصلي ستا فاوجب خمسا فالواجب دون مدي طاقته	972	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1659	true	-4658631048067040677	237	268	1234	1382	1550	300	القدرة اي لا يكلفها الا ما تقدر عليه وعلي الثاني ما ---------------يسهل عليها من المقدور فهو اخص---------------- كما اذا كان في قدرته ان يصلي ستا فاوجب خمسا فالواجب دون مدي طاقته	1659	2518301951502212424	100	164.5	78	179	55.86592102050781	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	9	102	54	561	1576	300	تكلف وقد مر في حديث مسلم عن ابي هريرة ان هذه الاية ناسخة لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه------------------ فكما ان الخطرات والوساوس محلها النفس كذلك معدن النسيان والخطا النفس فلم يكن النسيان والخطا متجاوزا عنهما عقلا بل نقلا---- الانتصاف لا يرد السءال لان رفع المءاخذة عن الخطا والنسيان والاعتداد بالنعمة فيه عرف بالسمع لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فلعل رفعهما كان اجابة لهذه الدعوة وقد جاء انه قال--- عند كل دعوة قد فعلت وانما المعتزلة يذهبون الي استحالة المءاخذة بذلك عقلا تفريعا علي التحسين والتقبيح	974	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1661	true	2936510409217269077	36	119	187	628	1549	300	تكلف وقد روي في---- مسلم------------- ان هذه الاية ناسخة لقوله وان تبدوا ما في انفسكم اسورة البقرة الاية ا الاية فكما ان الخطرات والوساوس محلها النفس كذلك معدن النسيان والخطا النفس فلم يكن النسيان والخطا متجاوزا عنه-ا عقلا بل نقلا وفي الانتصاف ------------------رفع المءاخذ بهما------------------------------------ عرف بالسمع لقوله يلمج ه ------------رفع عن امتي الخطا الخ----- فلعل رفعهما كان اجابة بهذه الدعوة وقد روي انه قيل له عند كل دعوة قد فعلت وانما المعتزلة يذهبون الي استحالة المءاخذة بذلك عقلا بناء-- علي التحسين والتقبيح	1661	2518301951502212424	380	635.0	307	532	71.42857360839844	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0985	false	8455800477575619891	62	105	340	558	1608	300	ان القران -نزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا جملة واحدة كما قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر و في ليلة مباركة الدخان ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة---------------------------- واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا اوجه واظهر	985	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1665	true	-4508428253828647768	96	132	493	676	1566	300	ان القران انزل من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا جملة واحدة---------------------------------------------------------------- ومن سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة فيجوز ان يقال فيه نزل وانزل واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا اوجه واظهر	1665	2518301951502212424	154	279.5	124	247	62.34817886352539	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	41	112	233	601	1589	300	الراغب التاويل من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموض-ع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله----- الاعراف اي------ بيانه الذي هو غايته المقصودة منه -قوله اي لا يهتدي الي تاويله الحق	992	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1670	true	-2161419931435251476	85	148	471	804	1602	300	الراغب التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضمع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو----------- وما يعلم تاويله الا الله--------- وفي الفعل كقوله------ وللنوي قيل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله سررة الاعراف الاية ان بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله --ذلك خير واحسن تاويلا سورة	1670	2518301951502212424	298	498.5	238	382	78.01046752929688	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	224	287	1183	1514	1591	300	الراغب التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموض-ع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل -قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله----- الاعراف اي------ بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	2909	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1670	true	-2161419931435251476	85	142	471	772	1602	300	الراغب التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضمع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو------- وما يعلم تاويله الا الله--------- وفي الفعل كقوله------ وللنوي قيل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله سررة الاعراف الاية ان بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	1670	2518301951502212424	282	494.0	227	344	81.97674560546875	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	226	257	1229	1389	1621	300	الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين ومنه زاغت الشمس عن كبد السماء وزاغ البصر والقلب وزاغ وز-----ال متقاربان لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	991	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1672	true	6325910819031962512	84	107	398	514	1583	300	الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين و------------------------------------------------زاغ وزال ومال متقاربة- لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل	1672	2518301951502212424	110	202.0	88	165	66.66666412353516	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	116	147	612	766	1558	300	صلي الله عليه وسلم --------يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي-------------------- وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا	1000	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1678	true	8983383646895397516	68	104	365	546	1579	300	صلي الله عليه وسلم لما غلب يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام وهموا باتباعه فقال بعض-م لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا	1678	2518301951502212424	153	280.5	122	182	84.06593322753906	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1003	false	5657488137783740605	105	211	565	1165	1663	300	مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي المسلمين علي ----------ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين----- الانفال بعد -----ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	1003	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1680	true	7511291046887507046	175	266	935	1446	1626	300	يناقض ق-وله في----- الانفال ويقللكم في اعينهم بانهم------ قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يري المءمنون المشركين الخ هذا احتمال اخر ولا يرد عليه السءال السابق في تعارض الايتين لانهم كانوا ثلاثة امثالهم فاراءتهم مثليهم تقليل لهم في الواقع لما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم م-ءة صابرة يغلبوا م-ءتين سورة الانفال الاية بعدما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله------ ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين	1680	2518301951502212424	359	612.5	293	718	50.0	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1017	false	-6479961834925875435	262	300	1425	1645	1645	300	استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعدما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي-	1017	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1688	true	-7463769123710175783	2	38	11	221	1550	300	استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين بعدما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة واختلاف النصاري---------- في امر عيسي	1688	2518301951502212424	203	380.5	168	221	91.8552017211914	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1018	false	2867968118192753613	45	75	239	393	1543	300	اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي	1018	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1689	true	-1843585826406890112	95	125	485	639	1572	300	اخلصت نفسي وجملتي دءه وحده لم اجعل فيها لغيره شركا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي	1689	2518301951502212424	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	65	118	372	673	1658	300	واما-- قوله وقل للذين اوتوا الكتاب ف---هو عطف علي الجملة الشرطية والمعني فان حاجك اهل الكتاب فرد محاجتهم بذلك فاذا افحمتهم عمم الدعوة وقل للاسود والاحمر ااسلمتم اي جاءكم ما وجب عليكم قبوله من الدين القويم دين ابيكم ابراهيم فان اسلموا فقد اهتدوا ودليل العموم انضمام الاميين المعني به المشركون مع اهل الكتاب	1019	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1689	true	-1843585826406890112	199	248	1031	1306	1572	300	والارض قوله وقل للذين اوتوا الكتاب الخ هو عطف علي الجملة الشرطية والمعني فان حاجك اهل الكتاب فرذ محاجتهم بذلك فاذا افحمتهم عمم الدعوة وقل للاسود والاحمر ااسلمتم اذ جاءكم ما وجب------ قبوله من الدين القويم دين ابيكم ابراهيم فان اسلموا فقد اهتدوا ودليل العموم ض----م الافيين ---------------------لاهل الكتاب	1689	2518301951502212424	263	478.5	215	306	85.94771575927734	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	44	91	243	507	1606	300	المتكلمون علي ان المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا -تعلق لها-- الا بالحوادث والمنافع فيستحيل تعلقها بذات الله-- وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعب-د فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين	1036	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1699	true	435041925159986907	92	136	468	720	1595	300	المتكلمين الي ان المحبة نوع من------ الارادة وهي----- لا تتعلق حقيقة الا بالمعاني والمنافع فيستحيل تعلقها بذاته تعالي وصفاته قاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او---- ثوابه واحسانه واما محبة الله العباد ف---عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين	1699	2518301951502212424	228	393.0	185	270	84.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	265	298	1364	1518	1526	300	ابني خالة قيل كلام المصنف يدل علي ان ايشاع ومريم-------------- بنتا عمران لكن مريم من حنة وايشاع من غيرها لما ذكر ان حنة كانت عاقرا الي ان عجزت واي-----------------شاع كانت اكبر سنا من	1039	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1702	true	-3636448371708655016	262	300	1398	1582	1582	300	ابني خالة لاب كما ورد في الحديث الصحيح دمانما كانتا لاب لانهما بنتا عمران لكن مريم من حنة وايشاع من غيرها لما ذكر ان حنة كانت عاقرا حتي صارت عجوزا ثم حملت بمريم وايشاع كانت اكبر سنا من-	1702	2518301951502212424	106	174.5	82	185	57.297298431396484	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1040	false	3787965115318375003	24	55	113	267	1465	300	عمران تزوج ام حنة فولدت--- ايشاع فكانت حنة ربيبته ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1040	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1703	true	-8195386722913133945	45	71	227	364	1509	300	عمران تزوج ام حنة فولدت له ايشاع وكانت حنة ربيبته --فتزوجها وكان- ذلك----------------- جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1703	2518301951502212424	125	215.5	101	157	79.61783599853516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	196	294	1024	1516	1548	300	الاول من كلام ام مريم قوله هو بيان لما في قوله والله اعلم---- وذلك ان قوله تعالي والله اعلم بما وضعت---- وارد علي تفخيم المولود وفض--له علي الذكر ي-عني انه قد تعورف بين الناس فضل الذكر علي الانثي والله هو الذي اختص بعلمه الشامل فضل هذه الانثي علي الذكر فكان قوله وليس الذكر كالانثي بيانا لما اشتمل عليه الاول من التعظيم قوله -----------------------------------------------------واللام فيهما للعهد اما التي في الانثي فمعهود بقولها -------------اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فبقولها اني نذرت لك ما في بطني محررا لان المحر-ر لم يكن- الا غلاما او طلبت ان ترزق ذكرا قوله	1043	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1705	true	-5394236984978600530	108	206	557	1077	1548	300	خلافه من الا-----سرار قوله ب---يان ل------قوله والله اعلم الخ وذلك ان توله تعالي والله اعلم بما وضعت الخ وارد ل---تفخيم المولود وتفضيله علي الذكر بمعني انه قد تعورف بين الناس فضل الذكر علي الانثي والله هو الذي اختص بعلمه ل------فضل هذه الانثي علي الذكر فكان قوله وليس الذكر كالانثي بيانا لما اشتمل عليه الاول من التعظيم وليس بيانا لمنطوقه حتي يلحق بعطف البيان الممتنع فيه العطف واللام فيهما للعهد اما التي في الانثي فلسبق ذكرها صريحا في قولها اني وضعتها انثي و----التي في الذكر فلقولها اني نذت الخ اذ هو الذي طلبته ---والنحرير لا يكون الا للذكر قوله ---------------------	1705	2518301951502212424	381	626.0	301	571	66.72504425048828	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1045	false	-5143696457452176830	144	200	764	1077	1593	300	الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة واتفقا علي صحته------- فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- الحجر 40--- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1045	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1707	true	4095524146020787637	159	214	851	1155	1619	300	الحديث روا-ه الشيخان فقوله في الكشاف الله اعلم ب-----------------------صحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه	1707	2518301951502212424	259	464.0	211	328	78.96341705322266	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1046	false	9100173084930771709	26	124	138	652	1571	300	كل من كان في صفتهما ولا يبعد اختصاصهما بهذه الفضيلة من دون الانبياء واما قوله الا عبادك منهم المخلصين----- الحجر فجوابه اي بعد ان يمكنه الله من المس مع انه تعالي يعصمهم من الاغواء واما الشعر فهو من باب حسن التعليل فلا يصلح للاستشهاد قوله فيستهل صارخا منصوب علي المصدر كقولك قم قاءما------------------------ ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس والنخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	1046	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1707	true	4095524146020787637	185	258	994	1389	1619	300	كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين------------------------------ الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما-تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس -النخس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه	1707	2518301951502212424	300	513.0	241	543	55.248619079589844	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1054	false	155836882905393210	91	131	483	703	1580	300	واحكاما من الرهص وهو الساق الاسفل من الجدار الاساس ومن المجاز ارهص الشء اثبته واسسه وكان ذلك ارهاصا للنبوة وذلك ان يتقدم علي دعوي النبوة ما يشبه المعجزة كاظلال الغمام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم الحجر والمدر معه	1054	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1713	true	3622010779171785798	183	210	1006	1154	1640	300	-----م---ن الرهص وهو الساق الاسفل من الجدار وال----------------------------------------------ارهاصات----------- ان يتقدم علي دعوي النبوة ما يشبه المعجزة كاظلال الغمام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلم الحج-------ر معه	1713	2518301951502212424	144	254.0	117	220	65.45454406738281	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	83	143	433	748	1560	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	1055	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1714	true	-5505914589917357526	133	193	674	989	1552	300	امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم وشمجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	1714	2518301951502212424	313	624.0	253	315	99.36508178710938	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1063	false	7183510555036670951	134	206	696	1062	1533	300	علي الاول ك-رر ليعلق عليه معني زاءد وهو قوله ان الله ربي وربكم وعلي الثاني كرر للاستيعاب علي منوال قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين----- الملك قال لم يرد بالكرتين التثنية ولكن التكرير ايك كرة بعد كرة ولهذا قال ها هنا اي جءتكم باية بعد اخري فيقدر ما يناسب تلك الايات السابقة من كونه مولودا وجد من غير اب وكونه يكلم الناس في المهد ومن هذه الاجناس واليه الاشارة بقوله مما ذكرت	1063	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1721	true	4756781474784782299	81	127	408	648	1549	300	----الاول وكرر ليعلق ب--ه معني زاءد وهو قوله ان الله ربي الخ او--------------- للاستيعاب كقوله--------------- ثم ارجع البصر كرتين سورة الملك الاية ويءيده قوله----------------------------------------------------------- جءتكم باية بعد اخري فيقدر ما يناسب ----الايات السابقة من كونه مولودا ب------غير اب وتكلم----------- في المهد---------------- واليه الاشارة بقوله مما ذكرت	1721	2518301951502212424	200	298.5	158	372	53.7634391784668	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0333	false	-611816646645749820	0	28	0	152	1571	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر------------- لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	333	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1726	true	-942850694548772128	151	182	770	935	1560	300	الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران	1726	2518301951502212424	152	293.0	124	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1070	false	8860995282528715525	122	204	596	994	1495	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1070	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1726	true	-942850694548772128	131	211	691	1085	1560	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم --بغير اب وام قلت هو مثيله في احد الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه	1726	2518301951502212424	392	771.0	312	398	98.49246215820312	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1071	false	909478548150153784	108	172	542	871	1529	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ثم ترقي في الجواب وقال ولانه شبه به يعني لا نسلم ان الوجه ليس شاملا للطرفين فان الوجه وهو كونهما وجدا خارجين عن العادة المستمرة شامل للطرفين اذ الغرض من ايراد التشبيه بيان حال المشبه واليه الاشارة بقوله وهما في ذلك نظيران ثم ترك هذه المرتبة الي اعلي منها بان قال ولان الوجود من غير اب وام اغرب	1071	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1726	true	-942850694548772128	161	189	826	966	1560	300	لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف -----------------------ولانه شبه به في انه وجد وجو-------------------------------------------------دا خارجا- عن العادة المستمرة--------------------------------------------------------------------------- وهما في ذلك نظيران -----------------------------------------ولان الوجود من غير اب وام اغرب	1726	2518301951502212424	125	202.0	100	329	37.993919372558594	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1081	false	-3096876199685964732	79	111	447	604	1606	300	لكم به علم لم يقصد بالعلم حقيقته وانما اراد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به البتة ويمكن ان يقال ان قوله يا اهل الكتاب	1081	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1734	true	4779595954905011249	0	28	0	141	1542	300	لكم به علم لم يقصد بالعلم حقيقته وانما اراد هب انكم تستجيزون محاجته فيما تدعون----- فكيف تحاجون فميا لا علم لكم به البتة وهذا من دقاءق هذا----------- الكتاب	1734	2518301951502212424	124	224.5	98	157	78.98088836669922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	270	300	1371	1520	1520	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ث-م نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1742	true	-3069393707480241418	49	78	256	403	1586	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء	1742	2518301951502212424	144	270.5	116	151	95.3642349243164	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	135	240	714	1273	1567	300	ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل ------------لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح--------------------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1746	true	-5702078518780726157	171	265	900	1398	1585	300	ثم يقول ففيه تسمح وجعله بعضهم عطفا علي يءتيه ولا مزيدة وعلي عطفه علي يقول والزيادة الم-----------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاص----ه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او---------------- غير مزيدة لان----------------ه صلي الله عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	377	602.5	300	607	62.10873031616211	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1103	false	1926166952896351442	70	120	374	655	1614	300	ميثاق ال--ذين اوتوا الكتاب غليظا ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة وعليه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ويجوز ان تكون الاضافة بمعني التعليل لادني ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم جء-- بقوله لما اتيتكم الي	1103	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1748	true	-3676988970683413964	0	39	0	214	1531	300	ميثاق النبيين اي ميثاقا--- غليظا ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة ومن الغريب ما قيل اق-------------------------------------------------------------- الاضافة ل------لتعليل لادني ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم بينه بقوله لما اتيتكم الخ	1748	2518301951502212424	182	295.5	147	285	63.859649658203125	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	76	178	416	927	1547	300	التوطء-ة هي من قولهم وطء الموضع يوطا وطاة صار وطيءا----------------- ووطاته انا توطءة فهذه اللام كانها وطات طريق القسم اي سهلت تفهم الجواب علي السامع و---هي الل-------------ام التي تدخل علي الشرط-------------------------------- بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا ليءذن ان الجواب له لا للشرط كقولك لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك و--ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز قال--ه ابن الحاجب قوله وان تكون موصولة واللام ايضا موطءة لما في الموصولة وصلتها من معني الشرط علي ان المصنف يجوز ان تدخل الموطءة علي غير الشرط كما صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في سورة هود في قوله ------وان كلا لما ليوفينهم هود وقال	1104	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1748	true	-3676988970683413964	60	193	320	984	1531	300	المقرونة هي من قولهم وطء الموضع يوطا وطا- صار وطيءا اي سهل المشي فيه ووطاته انا توطءة فهذه اللام كانها وطات طريق القسم اي سهلت تفهم الجواب علي السامع وعرفها النحاة بانها اللام التي تدخل علي الشرط سواء ان وغيرها لكنها غلبت في ان بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا لتوذن ان الجواب له لا للشرط كقوله لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك او ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز صرح به ابن الحاجب وليس هذا متفقا عليه فان الفراء خالف فيه ف--------------------------------------------------جوز ان يجاب الشرط مع تقدم القسم عليه لكن الاول هو الصحيح وكونها يجب دخولها علي الشرط هو المشهور وخالف فيه بعض النحاة وقال الزمخشري انه لا يجب دخولها علي كلمة المجازاة صرح به في سورة هود في قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم يمن قرا -	1748	2518301951502212424	372	603.0	291	716	51.95530700683594	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	204	267	1074	1437	1606	300	عليه النظم ان الاسلام هو التوحي----------د كما سبق والتعريف فيه للعهد الخارجي التقديري وكان مشتملا علي الايمان بالله وكتبه ورسله مقيدا بالاستسلام فينبغي ان يحمل الاسلام علي ذلك ولان دينا تمييز وتبيين للاسلام والدين مشتمل علي التصديق والاعمال الصالحة فالاسلام كذلك لان المبين لا يكون علي خلاف المبين وعلي هذا حمل الاسلام علي الدين في قوله ان الدين عند الله الاسلام----- ال عمران	1109	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1753	true	-7681507621539238688	102	141	560	773	1620	300	عليه ا------ن الاسلام هو التوحيد والانقياد كما ------------------------------------سبق وهذا مشتمل- علي الايمان بالله وكتبه ورسله مقيدا بالاستسلام فينبغي ان يحمل عليه و---------------دينا تمييز------- للاسلام وم-------------------------------------------------------------بين له كم--------------------------ا حمل عليه------------- في قوله ان الدين عند الله الاسلام سورة ال عمران	1753	2518301951502212424	180	277.0	144	378	47.619049072265625	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	68	120	346	601	1586	300	فان قلت فلم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم	1113	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1755	true	2562839009967594412	248	300	1269	1522	1522	300	فان قلت -لم قيل في احدي الايتين لن تقبل بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم-	1755	2518301951502212424	253	496.0	202	255	99.21568298339844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1113	false	6530979757547827628	120	287	601	1514	1586	300	تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم فان قلت فحين كان المعني لن تقبل توبتهم بمعني الموت علي الكفر فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وازديادهم الكفر قوله فهلا جعل الموت علي الكفر مسببا عن ارتدادهم وحاصل السءال ان الايتين سواء في صحة ادخال الفاء لتصور المسببية واجاب بالفرق وذلك ان المرتد قد يرجي منه الرجوع الي الايمان فلا يترتب عليه عدم قبول التوبة بخلاف الماءت علي الكفر فان عدم قبول الفدية مترتب علي الموت حالة الكفر لا محالة والحاصل منع السببية في الاولي لجواز تخلف الثاني عن الاول وتقريره ان التي عريت عن الفاء واردة علي الكناية وجعل الموصولة مع صلتها ذريعة الي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول والتي حليت بها موجبة كقولك ان الذين امنوا فلهم جنات النعيم والفرق ان الصلة علي الاول منبهة علي تحقيق الخبر ملوحة اليه فيكون كالامارة عليه فان الكفر بعد الايمان والتمادي فيه عناد وليس بموجب لعدم قبول التوبة فحقق الخبر للتغليظ بخلاف الموت علي الكفر فانه	1113	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1756	true	-6013633426179828007	0	56	0	281	1557	300	تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم انتهي وحاصله ما ذكره المصنف رحمه الله وهو ان الصلة في الاول الكفر-------------------------------------- وازدياده وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترتب عليه عدم قبول التوبة ب----------ل عل------------------------------------ي الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اذ لو وقعت لقبلت او علي عدم مصادفة زمانها او عدم اخلاصه فلذلك اول كما مر-------------- بخلاف الموت علي الكفر فانه	1756	2518301951502212424	153	165.5	120	913	16.7579402923584	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	74	112	388	579	1568	300	علي البلوغ اليه والبلوغ اليه يدل علي كون فاعله بارا ومثله قول الخنساء وما بلغت كف امرء متناولا من المجد الا والذي نال اطول اي انه ماجد فاق كل ماجد واذا حمل التعريف علي العهد كان المراد بالبر	1117	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1758	true	-173843047517807527	24	57	138	302	1586	300	علي البلوغ اليه والبلوغ اليه يدل علي كون-----ه بارا ك-----قول الخنساء وما بلغت كف امرء متناولا من المجد الا والذي نال اطول اي انه ماجد فاق كل ماجد او --------تعريفه ل---لعهد و---المراد بر ---	1758	2518301951502212424	155	266.5	125	191	81.1518325805664	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	153	206	781	1023	1510	300	وهم قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم	1122	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1762	true	6906056904139003051	26	91	146	478	1554	300	----قوم من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام وهم قوم تفرقوا في البلاد والضراح بوزن غراب بضاد معجمة وراء وحاء مهملتين قال الطيبي رحمه الله من رواه بصاد مهملة فقد صحفه وهو من المضارحة وهي المقابلة او البعد وكونه في----------- السماء الرابعة اورد عليه الطيبي ان الصحيح المروي في البخاري انه في السابقة قول--ه وقيل هو اول بيت بناه ادم	1762	2518301951502212424	98	75.5	71	349	28.080228805541992	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	47	76	253	406	1525	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قبل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول	1124	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1763	true	-4276716874952735814	271	300	1456	1608	1608	300	ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول-	1763	2518301951502212424	151	296.0	123	153	98.69281005859375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	98	255	535	1423	1663	300	ابن الاثير في الكامل ان قريظة والنضير جددوا العهود مع الاوس علي المءازرة والتناصر واستحكم امرهم فلما سمعت بذلك الخزرج جمعت واحتشدت وراسلت -حلف-اءها من اشجع وجهينة وراسلت الاوس -حلفاءها من مزينة والتقوا ببعاث وهي من اموال قري----ظة وعلي الاوس حضير والد اسيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الخزرج عمرو -بن النعمان فلما التقوا اقتتلوا قتالا شديدا وصبروا جميعا ثم ان الاوس وجدت مس السلاح فولوا منهزمين فلما راي حضير ذلك نزل وطعن قدمه وصاح واعقراه والله لا اعود حتي اقتتل فان شءتم يا معشر الاوس ان تسلموني فافعلوا فعطفوا عليه واصاب عمرو بن النعمان البياضي رءيس الخزرج سهم فقتله وانهزمت الخزرج فوض-عت فيهم الاوس السلاح فصاح صاءح يا معشر الاوس احسنوا ولا تهلكوا اخوانكم فجوارهم خير من جوار الثعالب فانتهوا عنهم وكان يوم بعاث اخر الحروب المشهورة بين الاوس والخزرج------------ ثم جاء الاسلام واتفقت الكلمة واجتمعوا علي نصر الاسلام واهله قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتدعون الجاهلية النهاية في الحديث م-------------ا بال--------------------------------- دعوي الجاهلية وهو قولهم يا	1131	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1769	true	3415778675683313612	62	246	331	1360	1645	300	ابن الاثير---------- ان قريظة والنضير جددوا العهود مع الاوس علي ا و-ازرة والتناصر واستحكم امرهم فلما سمعت بذلك الخزرج جمعت واحتشدت وارسلت لحلفماءها من اشجع وجهينة وارسلت الاوس لحلفاءها من مزينة والتقوا ببعاث -هي من اموال بني قريظة وعلي الاوس حضير والد اسيد الصحابي رض-------ي الله ع-نه وعل-----ي الخزرج عمرو ابن النعمان االت----قوا اقتتلوا قتالا شديدا وصبروا جميعا ثم ان الاوس وجدت مس السلاح فولوا منهزميز فلما راي حضير ذلك نزل وطعن قدمه وصاح واعقراه والله لا اعود حتي اق-تل فان شءتم يا ص ضر الاوس ان تسلموني فافعلوا فعطفوا عليه واصاب عمرو بن النعمان البياضي رنيس الخزرج سهم فقتله وانهزمت الخزرج فوضمعت فيهم الاوس السلاح فصاح صاءح يا معشر الاوس احسنوا ولا تهلكوا اخوانكم فجوارهم خير من جوار الثعالب فانتهوا عنهم وكان يوم بعاث اخر الحروب المشهورة بين الاوس والخزرج في الجاهلية ثم جاء الاسلام واتفقت الكلمة واجتمس ا-علي نصر الاسلام واهله وقيل في ذلك اشدا وهي التي اشار اليها بقوله وينشدهم الخ وقوله السلاح السلاح بالنصب علي الاغراء اي خذوا السلاح قوله اتدعون الجاصلية ----كذا في الكشاف وهو بالتخفيف لا بالتشديد من الدعوي كما توهم اي لدعون دعوي الجاهلية وهي قولهم يا	1769	2518301951502212424	810	1469.0	661	1064	76.12782287597656	124	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1132	false	-5535740620488442835	117	275	608	1451	1571	300	قوله ومن يتمسك بدينه يعني اما--------------------------- ان يقدر ها هنا مضاف بان يقال ومن يعتصم بدين الله اي يتمسك به علي الاستعارة---------------- او لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي الله تعالي وعلي الاول ومن يعتصم---- معطوف علي وانتم تتلي عليكم اي كيف تكفرون والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان من تمسك بدين الله فقد هدي------------- وعلي الثاني تذييل لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين لان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله في دفع شرورهم فلا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه وهو المراد بقوله حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكاءدهم فعلي الاول ومن يعتصم جء لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي كقوله وانتم تتلي عليكم وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعلي الثاني الحال ايضا------------------------------------------------ قوله فقد حصل له الهدي لا محالة	1132	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1770	true	-653885401305442534	36	167	203	900	1588	300	قوله ومن يتمسك بدينه او يلتجء اليه في مجامع اموره اي اءا ان يقدر------- مضاف ويع------------تصم بمعن-------ي يتمسك ---------استعارة تبعية كما سياتي او لا يقدر ويجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي----ه --قيل وعلي الاول ومن يعتصم الخ معطوف علي وانتم تتلي------ اي كيف تكفرون والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بان المتمسك بدين الله علي هدي لا يضل متبعه وعلي الثاني تذييل لقوله------ يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا الاية ل------------------------------------------ان مضمونه انكم ان-- تطيعو-هم ل------خوف شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله في دفع ذلك لان م------------------------ن التجا اليه---------- كفاه----------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ومن يعتصم--- لانكار الكفر مع هذا الصارف ا-----------------------لقوي وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعلي الثاني الحال ايضا وفيه ان هذا التعيين لا داعي اليه ولا قرينة عليه قوله فقد اهتدي------- لا محالة	1770	2518301951502212424	540	878.5	436	951	56.78233337402344	82	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	17	65	94	354	1602	300	الله حق تقاته- منسوخ- بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها----- البقرة و-----قال الكواشي ولما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي علي هذا فنزل فاتقوا الله ما استطعتم ولعل مخالفة المصنف لاجل الاحتراز	1134	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1770	true	-653885401305442534	242	283	1292	1508	1588	300	الله هذه الاية منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقوله----------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها سورة البقرة الاية قال الكواشي -لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من يقوي ل---هذا فنزل فاتقوا الله ما استطعتم و-----------المصنف رحمه الله راي	1770	2518301951502212424	186	304.5	149	272	68.38235473632812	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1154	false	7145213124639315400	116	152	652	831	1589	300	فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة- الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله	1154	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1782	true	1794528995929951548	214	249	1147	1325	1578	300	فيه اوجه احده-ا ان الصز-في صفته الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قزة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله	1782	2518301951502212424	174	330.0	139	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1160	false	-2618220127471186368	6	52	28	269	1606	300	فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم خبالا صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستا-نفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1160	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1785	true	6144925289625837240	80	126	413	649	1530	300	فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم------ صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستا نفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة	1785	2518301951502212424	235	457.5	190	242	97.10743713378906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1165	false	3382212898928696842	226	253	1138	1274	1528	300	الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	1165	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1788	true	-6103855932442310225	216	243	1112	1248	1535	300	الكشاف هذا تعليم من الله وارشاد الي ان يستعان علي كيد العدو بالصبر والتقوي وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك	1788	2518301951502212424	131	257.0	105	136	96.32353210449219	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	3	42	18	207	1547	300	وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك نظم----- الشافعي رضي الله عنه المعني اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا سنان فزد في مكرماتك فهي اعدي علي الاعداء من نوب الزمان	1166	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1788	true	-6103855932442310225	230	270	1187	1379	1535	300	وقد قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازدد فضلا في نفسك ومنه اخذ الشافعي رضي الله عنه توله --اذا ما شءت ارغام الاعادي بلا سيف يسل ولا سنان فزد في مكرماتك فهي اعدي علي الاعداء من ثوب الزمان	1788	2518301951502212424	178	337.5	140	194	91.75257873535156	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1194	false	6241744703492385257	120	147	631	767	1569	300	الجزاء قال الزجاج المعني ليقع ما علمناه غيبا مشاهدة للناس ويقع منكم وانما تقع المجازاة علي ما علمه الله من الخلق وقوعا لا علي ما لم يقع	1194	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1801	true	-4273403041097941050	250	277	1361	1496	1629	300	الجزاء قال الزجاح المعني ليقع ما علمناه غيبا مشاهدة للناس ويقع منكم وانما تقع المجازاة علي ما علم- الله من الخلق وقوعه لا علي ما لم يقع	1801	2518301951502212424	133	259.0	106	136	97.79412078857422	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1198	false	-7843028270369403644	28	76	154	395	1607	300	المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل قوله وقيل اراد النون ال----------------------------------------------خفيفة اي ولما يعلمن فحذفها قيل مثاله قول الشاعر اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام	1198	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1803	true	9168353863514162589	0	54	0	267	1519	300	المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فلا عبرة لانكار ابي حيان التوقع في لما ومن فتح الميم جعله مءكدا بنون خفيفة محذوفة في الدرج كقوله-------------------- اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام	1803	2518301951502212424	180	314.5	143	287	62.717769622802734	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	0	90	0	465	1518	300	غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة -------الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهله الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال----------------------------------------------- عبد الله بن رواحة رضي ا------------------لله عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي---- رايتموه معاينين مشاهدين ونحوه قوله ثم وليتم مدبرين التوبة في كونه حالا مءكدة قال الزجاج المعني فقد رايتموه وانتم بصراء كما تقول قد رايت كذا وليس في عينيك علة اي قد رايته رءية حقيقية	1199	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1803	true	9168353863514162589	164	277	830	1396	1519	300	غلبة الكفرة لان------- قصد متمني الشهادة الوصول الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب -----الي ذلك وهمه ---كما ان من يشرب دواء------- النصراني يقصد-------------------- الشفاء -لا نفعه ولا ترويج -----------------------------------------صناعته لان غلبة الكفرة لا يكون بموت واحد وقد وقع هذا التمني من عبد الذ- بن رواحة من كبار الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكر عليه واشار فيما سياتي الي جواب اخر وهو ان المقصود توبيخهم علي ذلك والمسنون فيه ان يقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وامتني ما علمت الممات خيرا لي كما صرح به الفقهاء قوله اي فقد رايتموه معاينين له الخ ------------------------------------------------------قال الزجاج رايت-----------موه وانتم بصراء كما تقول ---رايت كذا وليس في عيني- علة اي ---رايته رءية حقيقية	1803	2518301951502212424	254	345.5	200	723	35.13139724731445	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	202	243	1050	1261	1553	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان	1201	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1804	true	-8540519863577920527	163	204	849	1060	1591	300	والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال	1804	2518301951502212424	208	413.0	167	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	57	114	295	592	1553	300	التركيب من باب القصر القلبي لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلوات الله عليه ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة--------------------- في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك وبين ان حكمه حكم	1201	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1806	true	7036540371495902447	84	134	441	709	1528	300	التركيب من---- القصر القلبي لانه جعل المخاطبين بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتله----- صلي الله عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان---------------------ه ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة عليهم الصلاة والسلام في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل -----علي خلافه----- فانكر الله عل------يهم ذلك وبين ان حكمه ----	1806	2518301951502212424	242	416.5	195	318	76.10063171386719	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1221	false	-5411213714813601839	86	144	446	705	1487	300	ان قوله يقولون هل لنا---- تفسير ل يظنون وترجمة له والاستفهام لا يكون ترجمة للخبر ----لا يصح ان يقال اخبرني زيد قال لي لا تذهب وكذلك كل ما لا طباق فيه كما لو قال نهاني قال لي اضرب او امرني قال لي لا تضرب قلت هذا ليس بشء لان الجواب لا ينطبق عليه علي ان البدل هو يقولون	1221	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1815	true	-9124040263358616917	130	182	701	945	1549	300	ان قوله يقولون هل لنا الخ تفسير ل-يظنون وترجمة له والاستفهام لا يكون ترجمة للخبر كما لا يصح ان تقول اخبرني زيد قال لي لا تذهب وكذلك كل ما لا طباق فيه كنحو------ نهاني قال لي اضرب و--امرني قال لي لا تضرب ومن هذا المثال يظهران ما يتوهم من----------- ان البدل--- يقولون	1815	2518301951502212424	202	342.5	156	267	75.65543365478516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1223	false	-5715195747912744150	136	258	719	1373	1600	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ومعناه ان الذين انهزموا يوم احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعتهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا و-----------------------------قيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكره---وا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل- ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفوا عن كثير----- الماءدة -------فالمعني ان	1223	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1818	true	-1998641954340360516	14	124	74	666	1677	300	ببعض ما كسبوا من ذنوبهم ----اي ان ال----منهزمين ب---احد كان السبب في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعه-م التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا يعني ان التولي غير الاستزلال وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب--- تقدمت لهم لان الذنب يجر ال----ذنب كما ان الطاعة تجر الط----اعة---------------- وقال الحسن ا-------------ستزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل -بعض ما كسبوا ترك----- المركز الذي امرهم ب-------ه صلي الله عليه وسلم------------ فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم ------خطايا لهم تركوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية ----------وقوله ببعض ما كسبوا------- كقوله------ ويعفو- عن كثير سورة الماءدة الاية 5 ا يعني ان	1818	2518301951502212424	525	881.5	425	699	75.1072998046875	81	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1224	false	8337183227081895540	197	246	1050	1292	1565	300	يقال هذه العقوبة ليست بكل ما كسبوا فانكم تستحقون به عقوبة ازيد منها لكنه تعالي من عليكم بفضله وعفا عن كثير واخذ ببعض ما كسبتم يبين ذلك قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من داب-----ة فاطر------ ولذلك ذيله بقوله ان الله غفور حليم	1224	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1819	true	-8321412714945383103	43	84	218	419	1590	300	يقال هذه العقوبة ليست بكل ما كسبوا فان-ه يستحق-- به عقوبة ازيد منها لكنه تعالي من بالعفو---------- عن كثير--------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة سورة فاطر الاية ولذلك ذيله بقوله ان الله غفور رحيم	1819	2518301951502212424	180	312.5	141	253	71.14624786376953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	189	300	893	1466	1466	300	بعد خذلانه وارد علي الزمان لكن بحذف المضاف واما قوله من بعد فلان تريد اذا جاوزت--ه فوارد علي المكان ومن ثم قيل تقول جءت بعد فلان ومن بعد فلان بمعني واحد ولكن اذا جءت ب من كانك تتعرض بالابتداء اي موضع ابتداء المجء وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وعلي الله وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه وجاء في المغرب قوله اي قول محمد وان- كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس ب--نهاية في الجودة وكانه رحمه الله اخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية-	1231	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1823	true	-1253023579329805572	232	285	1194	1448	1530	300	بعد خذلانه وارد علي الزما----ن بحذف --مضاف و----قوله ا-----------------ذا جاوزتموه -وارد علي المكان كما------- تقول جءت بعد فلان ومن بعده---- بمعني واحد -لكن من تدل علي------------------------------- ابتداء المجء وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب ف-----ي قول محمد وانه كان---- بالذي لا بعد له يعني ليس له نهاية في الجودة---------------- اخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية	1823	2518301951502212424	232	330.5	183	579	40.06908416748047	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	97	123	508	639	1556	300	بالذي لا بعد له يعني ليس ب--نهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة	2297	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1823	true	-1253023579329805572	267	288	1368	1467	1530	300	بالذي لا بعد له يعني ليس له نهاية في الجودة اخذه---------------------------------- من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة	1823	2518301951502212424	92	156.5	72	133	69.17293548583984	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	215	272	1083	1361	1495	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع	1233	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1824	true	-2606656868318019293	165	240	852	1225	1543	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبء صلي الله عليه وسلم الم اعهد البكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا ننل ولا نقسم لكم فنزلت وكذا هو في تفسير الواحدي وغيره عن مقاتل وتركه المصنف لما فيه من مخالفة ما سياتي في الانفال من قسم غناءم بدر 0 قوله واما المبالغة في النص للرسول----- صلي الله عليه وسلم الخ وال------------طلاءع	1824	2518301951502212424	236	425.5	187	390	60.512821197509766	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	243	270	1259	1387	1549	300	فقد اخزيته ف---------------------------قد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز ال عمرن ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	1281	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1851	true	4666366537962713173	157	187	825	972	1577	300	فقد اخزيته غاية الاخزاء الخ في الكشاف فقد ابلغت في اخزاءه وهو نظير قوله فقد فاز-------- ونحوه في كلامهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك ومن سبق فلانا فقد سبق	1851	2518301951502212424	119	219.5	94	155	76.7741928100586	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1287	false	-6045117999110175280	227	254	1321	1450	1697	300	مثل اي ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	1287	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1858	true	4159387298570619412	191	217	944	1070	1495	300	مثل اي--- يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته	1858	2518301951502212424	126	246.0	100	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1297	false	-3139511885151182513	16	66	83	347	1580	300	بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	1297	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1863	true	-6724373293984494689	88	136	434	680	1562	300	بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها فان --------عطف علي ما تبله فالمراد به م--------------------ن بعث اليهم النبي---- صلي الله عليه وسلم من امة الدعوة والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الامم الفاءتة للحصر	1863	2518301951502212424	205	360.5	164	278	73.74100494384766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1299	false	-8844577470218580043	59	133	340	699	1632	300	ما رويناه عن مسلم واحمد والدارمي عن جرير----------------- كنا في صدر النهار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه قوم مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي-- بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن واقام ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله ان الله كان عليكم رقيبا	1299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1866	true	4437589507137587657	24	82	144	424	1586	300	ما رواه----- مسلم--------------- عن جرير وضي الله عنه قال كنا--- صدر النهار عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه قوم مجتابي النمار او العباءة متقلدي السيوف من ----------------------مضر فتمعر وجهه---------------------------- لما راينا بهم من الفاقة فدخل ثم خرج فامر بلالا فاذن ف-قام ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم------------------------ الي قوله ان الله كان عليكم وقيبا	1866	2518301951502212424	253	434.0	200	378	66.93121337890625	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1303	false	6677684751400228933	101	135	539	703	1571	300	ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ---هم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال م-ه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت	1303	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1868	true	1484037596078167607	11	45	70	232	1564	300	ان الله------ خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال منه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت	1868	2518301951502212424	158	297.5	125	168	94.04762268066406	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1304	false	7945844049466233862	2	38	11	216	1592	300	الادون وعلي الادون توقير الاعلي فصار بين الرحم والرحمة مناسبة معنوية كما ان بينهما نسبة لفظية ولهذا عظم شكر الوالدين فقرنه بشكره في قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك----- لقمان------ تنبيها---- انهما السبب الاخير في الوجود	1304	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1868	true	1484037596078167607	88	121	454	646	1564	300	الادني وعلي الادني توقير الاعلي فصار بين الرحم والرحمة مناسبة معنوية و------------------لفظية ول-ذا عظم شكر الوالدين وقرنه بشكره فقال--------- ان اشكر لي ولوالديك سورة لقمان الاية تنبيها علي انهما السبب الاخير في الوجود	1868	2518301951502212424	168	283.5	138	220	76.36363983154297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	0	65	0	313	1564	300	ماله اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفق-ه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	1307	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1870	true	-6325022300011722754	232	293	1227	1520	1559	300	ماله اليه فقال------ صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني ج -ه فلما قبض الفتي ماله انفقته في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م ثبت ال----------اجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر النلام وبقي الوزر علي والده	1870	2518301951502212424	271	498.5	213	315	86.03174591064453	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1307	false	6899917518061388446	243	277	1275	1439	1564	300	وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل -انما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	1307	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1871	true	-3333228472325178223	134	168	743	908	1655	300	وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وليس هذا بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي	1871	2518301951502212424	158	305.0	124	165	95.75757598876953	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	148	300	786	1560	1560	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1877	true	4729454095595354805	16	168	80	855	1534	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من اراد وانكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	1877	2518301951502212424	770	1531.0	620	775	99.3548355102539	150	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1314	false	6591740449827923247	222	262	1129	1335	1544	300	تعولوا ان لا يكثر عيالكم فوجهه ان يجعل----------- من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر- عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال	1314	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1879	true	-8418259467844653643	82	122	447	653	1569	300	تعدلوا ان يكون بمعني لا تجوروا ورد في الكشاف بانه من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الش------------رع وكسب الحلال	1879	2518301951502212424	167	296.5	133	218	76.60550689697266	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	0	87	0	424	1501	300	وابن ماجة عن جابر----------------------- جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال------------------- يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك ولو لم يكن في الاية ما يدل علي--- حكم الانثيين وان لهما الثلثين	1341	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1897	true	-672498405892577765	28	116	150	573	1507	300	وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربغ -----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد ----------وان عمهما اخذ مالهما ولم ياع لهما مالا ولا يثكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابم ي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك فدل ذلك------------------- علي ان حكم البنتي-ن وان لهما الثلثين	1897	2518301951502212424	362	639.0	286	470	77.02127838134766	67	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	11	39	56	212	1582	300	لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما ولما كان نصيب البنات الكثيرات لا يزداد علي الثلثين -----وجب ا--لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك	1342	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1898	true	-5294099143679872951	254	283	1331	1492	1577	300	لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما ولما كان نصيب البنات الكثير-ة لا يزي-د علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك	1898	2518301951502212424	150	273.5	122	163	92.0245361328125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	226	275	1219	1447	1582	300	معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فح-سب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	1342	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1899	true	-7631665054765955314	129	179	653	882	1467	300	معناه فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فح سب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا	1899	2518301951502212424	228	451.0	179	229	99.56331634521484	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	28	87	149	470	1555	300	الاية واردة في حكم الميراث اصالة لانها بيان لقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان النساء كما سبق --فكان ذكر الوصية والدين كالاستطراد وذكر من بعد امارة عليه فكانهما حكم واحد في كونهما مقدمين علي الميراث والظاهر تقدم الدين علي الوصية فيرد السءال في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم اي لا تدر-ون من انفع لكم	1346	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1903	true	-135033144356105733	132	181	688	955	1602	300	الاية واردة في حكم الميراث اصالة لانها بيان لقوله تعالي للرجال نصيب سورة------------ النساء الاية الخ فكان ذكر الوصية والدين كالاستطراد وذكر من بعد امارة عليه فكانهما حكم واحد في كونهما مقدمين علي الميراث والظاهر تقدم الدين علي الصوية فيرد السءال ا ق-----------------------------وله---------------- اي لا تعلمون من انفع لكم	1903	2518301951502212424	246	438.0	200	324	75.9259262084961	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	7	37	32	190	1594	300	تنسون انفسكم فتكون الجملة اسمية يقال لا يستقيم هذا المعني فيما نحن بصدده الا علي التعسف باني قال اصله والله يجعل فيه خيرا ثم حذف المبتدا واظهر الفاعل في يجعل	1364	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1914	true	-2031641377416495199	0	28	0	145	1602	300	تنسون انفسكم فتكون الجملة اسمية قي-ل لا يستقيم هذا------- فيما نحن بصدده الا علي التعسف بان يقال اصله والله يجعل فيه خيرا ثم حذف المبتدا واظهر --فاعل--- يجعل	1914	2518301951502212424	141	256.5	114	158	89.24050903320312	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1367	false	6710716247554770246	213	249	1048	1239	1507	300	الامام ان البنت اذا ابدلت بالام واوثرت عليها لم يلحقها المشقة والغيرة -ما يلحق البنت اذا اوثرت الام عليها لشفقة الام وحنوها وانشد في المعني لابي الطيب انما انت والد والاب القا طع احني من واصل	1367	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1918	true	1203571341377921335	267	300	1458	1629	1629	300	الامام ان البنت اذا ابدلت بالام واوثرت عليها لم تلحقها --مشقة و--غيرة كما تلحق البنت اذا اوثرت بام-----ها لشفقة الام وحنوها كما قال المتنبي----------- انما انت والد والاب القا طع احني من واصل-	1918	2518301951502212424	151	255.5	121	192	78.64583587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	23	179	124	982	1593	300	ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حص-نا لراكبه ومن هذا قال الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ويقال حصان للعفيفة ولذات حرمة قال تعالي فاذا احصن النساء اي تزوجن واحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها يقال امراة محصن------- اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن اذا تصور حصنها من غيرها قوله تعالي واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن المزو-جات دون العفيفات وفي ساءر المواض-ع يحتمل الوجهين	1373	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1921	true	3958341428532705567	152	209	831	1153	1623	300	ومنه درع------------------------ وفرس حصان لكونه حصينا لراكبه ق--------ال الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ويقال حصان للعفيفة ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراة محصن بالكسر اذا تصور حصنها من نفسها وبالفتح اذا تصور------ من غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان اللواتي حرم التزوج بهن المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضسع يحتمل الوجهين	1921	2518301951502212424	293	519.0	237	868	33.755760192871094	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1374	false	-2442139698705936541	231	279	1197	1428	1543	300	صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا -عددهن قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها-- بما معك من القران قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر وكانه-------------- قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون	1374	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1926	true	1574164863158763507	0	48	0	225	1518	300	صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهق قال تقرءهق عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتها لك بما معك من القران واجيب بان كون القران معه-------------------- لا يوجب -كونه بدلا والتعليم ليس له ذكر في ا--لخبر فيجوز ان يكون	1926	2518301951502212424	161	250.5	121	248	64.91935729980469	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	218	297	1193	1623	1635	300	ان قوله ويتوب عليكم النساء من وضع المسبب موضع السبب وذلك من عطف- ويتوب علي قوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم الي الطاعات فوضع موضعه ويتوب عليكم و--------------------------------------------------------------------------------------------الي السبب الاشارة بقوله ان قمتم بها كانت كفارات لسيءاتكم فيتوب عليكم فقوله والله يريد ان يتوب عليكم النساء وتفسيره اياه بقوله ان تفعلوا ما تستوجبون به ----------------------------------------------------فجري-------------------------- علي --هذه الطريقة لان قوله لسيءاتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم والله يريد ان يتوب عليكم	1383	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1933	true	-483744276574859654	120	202	615	1091	1648	300	ان قوله تعالي دبتوب------- من وضع المسبب موضع السبب وذلك --لعطفه ويتوب علي قوله ويهديكم الخ ---------------علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم ويرشدكم الي الطاعات فوضع-موضعه ويتوب عليكم قوله كرر للتثيد والمبالنة لم يجعله الزمخشرفي تكريرا لانه فسر يتوب اولا بقبول التوبة والارشاد الي الطاعات ليناسب المعطوف عليه وهو يبين وفسره هنا بان ي--------------------------------------------------------------------------فعلوا ما يستوجبون به قبول التوبة لتقابل ارادته ارادة ان قيلوا ميلا عظيما فيجب تعاطف الجملتين المشتملتين علي تقابل المريد والمراد اعني---------------------------- والله يريد ان يتوب عليكم	1933	2518301951502212424	224	299.5	176	603	37.1475944519043	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1394	false	-5329127839870087748	81	106	437	570	1669	300	وعلي-- فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	1394	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1942	true	5108347216587416759	251	276	1312	1446	1568	300	-الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس	1942	2518301951502212424	130	254.0	105	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1406	false	6767697514034934580	42	83	240	438	1550	300	اذا انعم الله علي عبد الحديث مخرج في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله ان يري---- نعمته علي عبده وبني عامل للرشيد قصرا -حذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته	1406	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1949	true	-4890277359122227407	268	300	1369	1525	1525	300	اذا انعم الله علي---------------------------------------- عبد نعمة ا-حب ان يري اثر نعمتة علي----ه وبني عامل للرشيد-قصرا بحذاء قصره فنم به عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته-	1949	2518301951502212424	142	242.0	113	203	69.95073699951172	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	215	299	1109	1557	1562	300	للاجر اي هو مجاز عن التفضل لانه تعالي قال وان تك حسنة يضاعفها و--مضاعفة الحسنة هي الاجر لانها جزاء الحسنة وقال بعده لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف ويءت من لدنه اجرا فوجب حمله ---علي معني زاءد علي الاجر وليس ذلك الا التفضل ولهذا قرن معه من لدنه وهذا القيد ايضا يوجب تقدير الثواب وانه بالاستحقاق لا بالتفضل وتسمية التفضل بالاجر تسمية للشء باسم مجاوره وقلت هذا ال---تعسف انما يصار اليه اذا قدر مضافا وفسر يضاعفها ب يضاعف ثوابها	1408	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1954	true	-159408200377686215	1	54	3	285	1569	300	الاجر------ مجاز عن التفضل لانه------ قال يضاع------------فها والمضاعف-------ة هي الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجب حمل هذا علي معني زاءد علي الاجر وهو التف---------ضل ول-ذا قرن معه من لدنه وهذا القول يقتضي---- تقدير الثواب وانه بالاستحقاق لا بالتفضل وتسميته ------بالاجر تسمية له-- باسم مجاوره وقيل عليه انه تعسف انما يصار اليه اذا قدر مضاف اي ي-------------ضاعف ثوابها	1954	2518301951502212424	236	366.0	191	456	51.75438690185547	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1409	false	-7986719749488324375	3	39	22	207	1553	300	واما اذا جعلت الحسنة بنفسها مضاعفة ويترك من لدنه اجرا عظيما--------- علي ظاهره ليعلم ان الاجر تفضل منه وانه من لدنه لا باستحقاق العمل كما عليه مذهب اهل الحق فاي حاجة لنا الي ارتكاب تلك التعسفات	1409	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1954	true	-159408200377686215	54	92	285	476	1569	300	واما اذا جعلت الحسنة -نفسها مضاعفة كما صرح به في الاحاديث وترك الاجر علي ظاهره ليعلم ان الاجر تفضل منه وانه من لدنه لا باستحقاق العمل كما هو-- مذهب اهل الحق فاي حاجة لنا الي ارتكاب هذه التعسفات	1954	2518301951502212424	155	275.0	122	194	79.89690399169922	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1411	false	1740624325092786237	92	132	471	690	1584	300	ولا يكذبون وهو عطف علي قوله ولا يكتمون الله حديثا علي سبيل البيان والتفسير لان المعني بالكتمان هو جحدهم شركهم وذلك--- ادي الي ان ختم علي افواههم وتكلمت جوارحهم بتكذيبهم فافتضحوا لذلك وعنده تمنوا ان تسوي بهم الارض وانهم لم	1411	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1956	true	8312143728176998980	120	155	609	805	1533	300	ولا يكذبونه--- عطف علي ل------ا يكتمون الله حديثا علي سبيل البيان والتفسير لان المراد بالكتمان--- جحدهم بانه ربهم حتي ادي الي ان ختم---- افواههم وتكلمت جوارحهم بتكذيبهم فافتضحوا لذلك و-----تمنوا ان تسوي بهم الارض ولم -----	1956	2518301951502212424	176	305.5	144	222	79.27928161621094	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	1	83	11	427	1539	300	المجنبين ولهم احوال جمة ما عدا حال السفر فنهوا عن قربا- الصلاة الا في حال السفر يعني لا تقربوا الصلاة وا---------------نتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه------------------------------------------------------ ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1414	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1959	true	3027050161813409439	66	183	354	942	1546	300	المجنبين ولهم احوال جمة ما عدا حال السفر فنهوا عن قربان الصلاة الا في حال السفر يعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر قال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و -ن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1959	2518301951502212424	412	751.0	330	589	69.94906616210938	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	225	275	1187	1456	1592	300	كالتعليل بقوله وان كنتم مرضي الي اخره والعفو والغفران يستدعيان سبق جرم وليس في ذلك الاعذار ما يشم منه راءحته فلا يصح اجراءه علي ظاهره فوجب العدول الي--------------- الترخيص والتيسير--------------- ويءيده مجء قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم----- الماءدة في مثل هذه الاية في الماءدة	1416	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1963	true	5427871410991693925	241	294	1295	1583	1611	300	كالتعليل لقوله وان كنتم مرضي الخ----- والعفو والغفران يستدعيان سبق جرم وليس في تلك الاعذار ما يشم منه راءحته فلا يصح اجراءه علي ظاهره فوجب العدول الي تجعله كناية عن الترخيص والتيسير لانه من توابعه ويءيده مجء قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم سورة الماءدة----------- الاية في الماءدة	1963	2518301951502212424	250	449.0	204	304	82.2368392944336	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1426	false	-4287203106103997442	23	100	132	518	1602	300	هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف امله علي فن واحد بل يتجاوز -الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يشتكي منها واستعمل لفظ القليل وقص-د به الي نفي الكل والمعني علي هذا ليس لهم ايمان الا ايمانا يدل علي ان لا ايمان لهم البتة كقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان قوله او الا قليلا منهم قد امنوا فعلي الاول الا قليلا مستثني من مصدر يءمنون وعلي هذا من فاعله قوله	1426	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1969	true	-765721009796103597	0	47	0	232	1570	300	هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف امله علي فن واحد بل يتجاوزه الي فنون مختلفة صبور علي النواءب لا يكاد يتشكي منها فاستعمل لفظ --قليل واراد به---- نفي الكل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- الا قليلا منهم--- امنوا----- اشارة الي انه-- مستثني من لا-- يءمنون ومر ما في-------ه قوله	1969	2518301951502212424	206	326.5	162	388	53.0927848815918	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1429	false	-4068154858573490982	226	250	1082	1219	1466	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الاثام------------------------ والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	1429	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1972	true	-7344094904583927711	73	102	403	564	1582	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام هذا من جعله عظيما بعظمته وانه اكبر الكباءر يقتضي التخليد به دون غيره قوله والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق	1972	2518301951502212424	93	143.5	75	161	57.76397705078125	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1440	false	5607110738580622345	113	138	597	740	1612	300	السرايا النهاية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وسموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس	1440	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1978	true	-7536156092098954781	42	67	202	342	1622	300	السرايا وهو جمع --سرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو -سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري اي النفيس	1978	2518301951502212424	131	242.5	107	143	91.60839080810547	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	53	94	297	508	1629	300	البقرة وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من	1443	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1980	true	-6349915144055781405	128	169	721	932	1613	300	الكشاف وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساني في اية ان اصلها ايية فاعلة فحذفت اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من	1980	2518301951502212424	206	407.0	165	211	97.63033294677734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1443	false	7375838273833982038	260	284	1411	1545	1629	300	تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة وفي شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام	1443	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1980	true	-6349915144055781405	169	193	932	1065	1613	300	تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة -في شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام	1980	2518301951502212424	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1454	false	-1941341214247246326	255	283	1309	1468	1568	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1454	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1988	true	-2736080670242632748	34	61	172	325	1553	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء -حسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه----- وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1988	2518301951502212424	153	294.0	126	159	96.2264175415039	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1456	false	-1925550885145945873	61	124	293	602	1491	300	قوله---- ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الاستيعاب هو ابو عبد الله ثوبان بن بجدد من اهل السراة والسراة موضع بين مكة واليمن اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل يكون معه الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فذاك اي فذاك الوقت الذي اخاف اني لا اراك وروي -حين منصوبا قوله	1456	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms1988	true	-2736080670242632748	212	272	1116	1418	1553	300	قوله روي ان ثوبان -الخ ر-وا البيهقي في شعب الايمان وغيره وفي الاستيعاب هو ابو عبد الله ثوبان بن مجدد من اهل السراة والسراة موضع بين مكة واليمن اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل----- معه الي ان توفي عليه الصلاة والسلام وق--------وله فذاك اي فذاك------ الذي اخاف حين لا اراك وروي فحين منصوبا قوله	1988	2518301951502212424	242	408.5	190	323	74.92259979248047	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1478	false	-6065760157368493755	58	98	314	542	1638	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	1478	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2002	true	6661400371345284773	185	225	958	1186	1559	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عته وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني	2002	2518301951502212424	227	453.0	187	228	99.5614013671875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1480	false	2304810579102924474	0	31	0	146	1540	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت	1480	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2002	true	6661400371345284773	235	266	1236	1382	1559	300	بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه قال بعض	2002	2518301951502212424	141	277.0	110	146	96.5753402709961	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2756	false	580541728536475136	167	238	894	1268	1585	300	لكان الكثير منه------- متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه------- مخالفا----------- وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه بخلافه---------------------- فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2756	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2002	true	6661400371345284773	185	264	958	1374	1559	300	لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عته وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر ع-----لي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2002	2518301951502212424	364	678.5	294	421	86.46080780029297	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1490	false	-7144031192945402471	230	299	1224	1600	1604	300	وعن ابي يوسف---------------- لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج------- والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه تيمم لرد السلام قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر	1490	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2009	true	-4590554593979859119	176	235	954	1285	1612	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يسلم علي لاعب -------الشطرنج والنرد والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رذ السلام علي الطهارة وي-------------------------------تيمم لرذه ويسل------------م الرجل ع--------لي امراته -لا ال-------اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي --اكثر	2009	2518301951502212424	296	525.0	242	399	74.18546295166016	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	136	169	741	934	1645	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة------- بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف	1512	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2021	true	-4389986648317022	245	278	1236	1429	1556	300	فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة الاولي بيانا للجملة------- المتضمنة لهذا الوصف	2021	2518301951502212424	186	356.0	154	200	93.0	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	221	263	1113	1341	1541	300	صلي الله عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرةاو ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1518	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2027	true	-729221055846864044	108	143	544	739	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال---------------------------- لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	2027	2518301951502212424	193	360.5	158	228	84.64912414550781	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1528	false	9186811374575211910	277	300	1589	1700	1700	300	الازهري القضاء علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله واتم وختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ-	1528	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2032	true	8048054888861108792	39	62	207	319	1644	300	الازهري القضاء علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه فكل ما احكم عمله واتم وختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ	2032	2518301951502212424	110	214.0	88	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	110	166	551	853	1494	300	اثم وبرمي البرء باهت--------------------------------------- اشارة الي ان في لفظ التنزيل لفظا ونشرا من غير ترتيب لانه اتي في التفسير بالترتيب والاسلوب من باب تكرير الشرط والجزاء نحو من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي فينبغي ان يحمل التنكير في قوله بهتانا واثما مبينا علي التفخيم والتهويل ومن ثم الدلالة علي بعد مرتبة البهتان من ارتكاب الاثم نفسه	1536	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2036	true	-1177892486151178901	0	59	0	314	1543	300	اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين فقيل في معناه انه اشارة الي ان في ----التنزيل لف-ا ونشرا--- غير مرت-ب لانه اتي في التفسير بالترتيب والاسلوب من باب تكرير الشرط والجزاء نحو من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي فينبغي ان يحمل --تنكير-------- بهتانا واثم------ا علي التفخيم والتهويل وفي ثم --دلالة علي بعد مرتبة البهتان من ارتكاب الاثم نفسه	2036	2518301951502212424	272	482.5	221	341	79.76539611816406	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	222	298	1057	1459	1466	300	الكلام قوله كيف قال الا من امر تلخيص السءال ان قوله ومن يفعل ذلك تذييل- لقوله الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فينبغي ان يكون مطابقا للمذيل ولا مطابقة بين امر الفعل وفاعله ظاهرا فاجاب بقوله قد ذكر الامر بالخير وخلاصته انه لابد من التاويل اما بان يجعل القرينة الاولي كناية عن الفاعل ليحصل التطابق بالطريق الاولي او ان يجعل الكناية كناية عن الامر لشموله وتناوله اياه وبيان الاول انه تعالي لما	1538	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2038	true	-3493741743687910994	45	96	233	516	1552	300	الكلام علي الامر الخ الما كان---------------------- ومن يفعل---- تذييلا لقوله الا من امر بصدقة الخ------------------------ فينبغي ان يكون مطابقا للمذيل ولا مطابقة بين امر الفعل وفاعله ظاهرا فلذلك اولوه بجع--------------------------------------------------------ل القرينة الاولي كناية عن الفاعل ليحصل التطابق بالطريق الاول---ي او تجعل الثانية كناية عن الامر لشموله وتناوله اياه وبيانه انه----------- لما	2038	2518301951502212424	239	402.5	193	403	59.30521011352539	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1545	false	1129500912368387635	98	140	514	749	1626	300	توكيد ثالث بليغ وذلك -------ان الجملة تذييل للكلام السابق والتذييل مءكد للمذيل واما المبالغة ف--------من الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجامع وبناء افعل وايقاع القول تمييزا وكل ذلك اعلام منه بان حديثه صدق محض وانكار ان قول الصدق يتعلق بقاءل اخر احق منه	1545	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2044	true	3565511090291257886	250	293	1280	1526	1563	300	توكيد ثالث لقوله ة سندخلهم لان الجملة تذييل للكلام السابق والتذييل مءكد للمذيل و----المبالغة والبلاغة من الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجامع وبناء افعل وايقاع القول تمييزا وكل ذلك اعلام منه بان حديثه صدق محض وانكار ان قول الصدق يتعلق بقاءل اخر احق منه	2044	2518301951502212424	220	407.5	181	250	88.0	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1581	false	-9175852921863031156	14	115	78	650	1730	300	العارف المحقق ابو اسماعيل عبد الله الانصاري---- الشكر--------- اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ومعاني الشكر معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها ودرجاته ثلاث الي اخره فلنقرر ذل بلسان اهل المعاني وهو ان المكلف في بدء الحال اذا نظر الي ما عليه من نعمة الخلق والرزق والتربية تنبعث منه حركة الي معرفة المالك المنعم فهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم------------------------------------------------------------- فاذا شكر العبد هذا الشكر وفق لنعمة ارفع من تلك النعمة وهي المعرفة بانه الواحد الاحد-- الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فيسجد شكرا فوق ذلك--- ويضيف الي الشكر القلبي الشكر باداب الجوارح والنداء علي---- الجميل	1581	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2072	true	1171063174840628381	43	129	222	701	1577	300	العارف بالله ابا- اسماعيل--------- الانصاري قال الشكر في الاصل اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ول-----------------------------------------------------------ه ثلاث درجات لانه----------------------------------------------------- اذا نظر الي النعمة ك--------الخلق والرزق ي---------نبعث منه -شوق الي معرفة المنعم و-------هذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم لان منعمه لم يتضح له تعييبه وانما عرف منعما ما فهو مبهم عليه فاذا تيقظ لهذا---------- وفق لنعمة ارفع منها--------- وهي المعرفة بان- المنعم عليه هو الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فتتحرك جوارحه لتعظيمه ويضيف الي --شكر الجنان --شكر الاركان ثم ينادي----- علي ذلك الجميل	2072	2518301951502212424	307	394.5	247	655	46.8702278137207	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1583	false	-891081397005046837	114	165	608	851	1512	300	وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي و------------------------------لكن الظالم راكب---------------------------- ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيد الا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه قل لا يعلم	1583	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2073	true	-124410459780132539	59	144	317	746	1523	300	وقرء من ----ظلم علي البناء للفاعل الخ علي هذه القراء الاستثناء منقطع والمعني لكن الظالم يحبه وقدره المصنف رحمه الله يفعل ما لا يحبه الله وهو بيان لمحصل المعني ومراده ان الظالم يحبه فيفعله وله تقديرات اخر وهو منصوب وترك ما ذكره الزمخشرفي من انه منقطع مرفوع بالابدال من فاعل يحب حيث قال ويجوز ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل لا يحب الله الجهر بالسوء الا الظالم علي لغة من يقول ما جاءني زيدا لا عمرو بمعني ما جاءني الا عمرو ومنه ---لا يعلم	2073	2518301951502212424	204	329.5	159	436	46.78899002075195	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1588	false	3070971212325481879	235	299	1326	1660	1663	300	في السبت- وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء لا تعتدوا و لا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما نقضهم فبنقضهم و-----------------------------------------ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم- تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم النساء	1588	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2079	true	-3089559774675734871	122	240	644	1282	1591	300	في الكشاف وقد اخذ منهم الميثاق علي ذلك وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد قيل وقولهم معطوف علي الميثاق فيتحد كلامه وكلام المصنف ولذا صرح به ومال كلام المصنف يخالفه لانه جعل الميثاق الغليظ معاهدتهم معاهدة مءكدة علي السمع والطاعة والمصنف رحمه الله جعله نفس قولهم سمعنا واطعنا لانه ميثاق ووجه كونه غليظا قيل يءخذ من تعبيره بالماضي وفيه تامل قوله فخالفوا ونقضوا الخ يشير الي ان-------------------------------------- في الكلام مقدرا وان الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو ما ذكر وفي الكشاف وما مزيدة للتاكيد فان قلت بما تعلقت الباء وما معني التاكيد قلت اما ان تتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان تتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان	2079	2518301951502212424	262	311.0	208	676	38.75739669799805	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1589	false	-7967501152824072421	0	103	0	536	1553	300	ان قوله- فبظلم من الذين هادوا النساء بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات قوله والطور مطل عليهم النهاية في حديث صفية بنت عبد المطلب فاطل علينا يهودي اي اشرف وحقيقته اوفي علينا بطلله وهو شخصه قوله ان يتموا عليه اي علي قولهم سمعنا واطعنا النهاية تم علي الامر استمر وفي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد قوله ولا تعدوا بادغام التاء في الدال نافع قوله حرمنا عليهم يذكر بعد الايات الثلاث قوله واما التوكيد الي اخره اي معني ما المزيدة للتوكيد مع تقدم المعمول علي لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه	1589	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2079	true	-3089559774675734871	239	268	1279	1428	1591	300	ان قولهم فبظلم من الذين هادوا------- بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الا بنقض العهد وما عطف عليه	2079	2518301951502212424	148	271.0	119	537	27.560522079467773	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1600	false	2406273276102814875	198	260	1032	1351	1570	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب و-ما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم--- وقيل	1600	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2090	true	60979071258601029	0	63	0	323	1564	300	لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب فيما لهم من النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا انفذ همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم اص وقيل	2090	2518301951502212424	313	609.0	251	323	96.90402221679688	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1605	false	6072079917338467199	221	300	1149	1579	1579	300	انزله ملتبسا بما علم من المصالح مشتملا عليه فقوله مشتملا عليه بدل وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله مما علم من مصالح العباد- مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما-	1605	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2094	true	-6441366158245962099	13	88	69	478	1621	300	انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره ----------------------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لاة ب-يان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت القدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العبادة مشتملا عليه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما	2094	2518301951502212424	375	714.0	306	432	86.80555725097656	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	150	271	782	1456	1606	300	القدس فانه واحد في الجوهر مختلف بالاقانيم وقال بعضهم انها اشخاص وذوات وقال بعضهم انها خواص --فان -اقنوم الاب الذات واقنوم الابن هو الكلمة وهي العلم وانها لم تزل متولدة من الاب لا علي سبيل التناسل بل كتوليد ضياء الشمس عن الشمس واقنوم روح القدس هو الحياة وانها لم تزل فاءضة من الاب والابن واختلفوا في الاتحاد فقالت اليعقوبية انها بمعني الممازجة كممازجة النار بالفحمة فالجمرة ليست نارا خالصة ولا فحمة وهذا موافق لقولهم ان الله تعالي نزل من الس----ماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا ولذلك قالوا المسيح جوهر من جوهرين واقنوم من اقنومين وقلت هذا هو القول باللاهوت والناسوت وقال الحكيم فظاهر قول نسطور- ان الاتحاد علي معني المساكنة وان الكلمة جعلته محلا ولذلك قالوا جوهران ا-قنومان علي غير	1610	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2098	true	4085067821055848211	186	300	975	1614	1614	300	القدس فهو- واحد ب--الجوهر مختلف بالاقانيم وقال بعضهم انها اشخاص وذوات وقال بعضهم انها خواص وصفات فاقنوم الاب الذات واقنوم الابن الك---لمة وهي العلم وانها لم تزل م-ولدة من الاب لا علي سبيل التناسل بل كتوليد ضياء ال---------شمس واقنوم روح القدس هو الحياة وانها لم تزل فاءضة من الاب والابن واختلفوا في الاتحاد فقالت اليعقوبية انها بمعني الممازجة كممازجة النار -للفحم- فالجمرة ليست نارا خالصة ولا فحمة وهذا موافق لقولهم ان الله------ نزل من السماء ماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا ولذلك قالوا المسيح جوهر من جوهرين واقنوم من اقنومين و----هذا هو القول باللاهوت والناسوت و------------ظاهر قول نسطورا ان الاتحاد علي معني الحلول-- وان الكلمة جعلته محلا ولذا قا-لوا جوهران واقنومان الي غير-	2098	2518301951502212424	612	1129.0	501	683	89.60468292236328	95	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1610	false	-8279838047207504294	9	49	57	273	1606	300	ان الحكيم الفاضل يحيي بن عيسي بن جزلة صاحب المنهاج في الطب كان نصرانيا وبعدما اسلم وحسن اسلامه صنف رسالة ردا---- علي النصاري وقال فيها زعمت النصاري ان الله تعالي جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح	1610	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2098	true	4085067821055848211	149	186	777	975	1614	300	ان الحكيم الفاضل يحيي بن عيسي-------- صاحب المنهاج في الطب كان نصرانيا فل--ما اسلم وحسن اسلامه صنف رسالة في الرد علي النصاري -قال فيها زعموا ان-----------ه تعالي جوهر واحد ثلاثة اتانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح	2098	2518301951502212424	184	325.5	149	220	83.63636016845703	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1616	false	6870893965776862566	0	110	0	586	1590	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله --البرهان والنور المبين القران او ارا-د بالبرهان- دين الحق--- او رسول الله صلي الله -------	1616	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2103	true	5788417760322104034	170	279	959	1540	1655	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا- وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي----هم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي اجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله وقال------ النحر-----ير الجواب هو الاول وال--ثاني غير مستقيم لان دخول ا-ما علي الفريقين لا	2103	2518301951502212424	541	996.0	436	600	90.16666412353516	93	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	245	281	1227	1398	1507	300	اصله -------فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا وانما قيل فان كانتا و ان كانوا ---------------كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع	1618	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2107	true	-6960145173509454904	83	116	423	590	1515	300	اصله وتقديره ان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث-------- ذكورا واناثا وانما قيل ----كانتا و----كانوا المطابقة الخبر كما قيل من كانت امك فانت---- ضمير من ل-----تانيث الخبر كما- ثني وجمع	2107	2518301951502212424	138	215.0	108	193	71.50259399414062	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1626	false	-9096626667346427078	251	297	1445	1679	1694	300	نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	1626	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2112	true	2315672210993201469	8	54	35	266	1508	300	نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال امتناعكم من الصيد وانتم -حرم-- لءلا نخرج عليكم	2112	2518301951502212424	230	448.5	184	234	98.29059600830078	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	84	174	443	928	1573	300	لتصير الاية من جوامع الكلم ويكون تذييلا للكلام السابق فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج قال الله تعالي فانها من تقوي القلوب الحج والعفو والاغضاء ايضا وفي النهي عن الاثم والعدوان عدم التعرض لقاصدي البيت الحرام دخولا اوليا وعلي الوجه الاول يكون عطفا علي ولا يجرمنكم من حيث المعني لانه من باب لا ارينك ها هنا كانه قيل لا تعتدوا علي قاصدي البيت الح-رام لاجل ان صدكم قريش عن البيت الحرام وتعاونوا علي العفو والاغضاء ومن ثم قيل الوقف علي ان تعتدوا لازم لان الاعتداء منهي عنه والتعاون كان	1632	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2120	true	-694382089378211922	18	104	106	573	1560	300	لتصير الاية من جوامع الكلم ويكون تذييلا للكلام------- فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج قال----- تعالي فانها من تقوي القلوب -----والعفو والاغضاء ايضا وفي النهي عن الاثم والعدوان عدم التعرض لقاصدي البيت الحرام دخولا اوليا وعلي الوجه الاول يكون عطفا علي ولا يجرمنكم من حيث المعني لانه من باب لا ارينك ه--هنا كانه قيل لا تعتدوا علي قاصدي المسجد الحرام لاجل ان صدكم قريش عن البيت الحرام وتعاونوا علي العفو والاغضاء ومن ثم قيل الوقف علي ان تعتدوا لازم لان الاعتداء منهي عنه والتعاون علي	2120	2518301951502212424	456	881.5	371	486	93.82716369628906	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1655	false	569980509786309883	89	186	481	972	1537	300	فتح -مكة امر----- المسلمين بان لا يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل والحكم فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استان-----------------------------------------------ف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها	1655	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2136	true	6313390968735901134	106	243	538	1242	1544	300	فتحت مكة امر الله المسلمين -ان لا يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل والحكم وهو مراد المصنف بما ذكره قوله اي العدل الخ يعني ا-----ن الضمير راجع الي المصدر الذي تضمنه الفعل وهو اما مطلق العدل فيندرج فيه العدل مع الكفار وهو المقصود بالاية لما مر في سبب النزول وان كان للعدل مع الكفار فظاهر وعلي الوجهين يتم قوله واذا كان هذا العدل الخ فلا يرد قول النحير ان مبناه علي ان ضمبر هو اقرب لخصوص مصدر---------------------------------------------------------------------------------------- اعدلوا المراد به العدل مع المشركين وترك الاعتد--اء عليهم واما اذا كان لمطلقه فلا قوله صرح لهم بالامر بالعدل الخ في الكشاف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اترب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها	2136	2518301951502212424	292	316.0	235	800	36.5	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1660	false	7371031880878227839	184	294	1047	1687	1718	300	فان قلت الايمان بالرسل مقدم علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فلم اخر ذكره في قوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة الاية قلت هذه الجملة اعني قوله وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله ورسله والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيل الله يدل عليه قوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين----- الماءد------ة قال اي لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيك-------------------م وانما وقع الاهتمام بشان هذه القرينة دون الاوليين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسي عليه الصلاة والسلام اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون----- الماءدة	1660	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2139	true	4550592580305505793	80	191	399	1038	1612	300	فان قلت الايمان بالرسل مقدم علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فلم اخر ذكره في قوله------ لءن اقمتم الصل--------------اة الاية قلت هذه الجملة اعني قوله وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله ورسله والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيلي---- يدل عليه قوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين سورة الماءدة الاية قال اي لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امرر بكم وعصيانكم نبيكم صلي الله عليه وسلم وانما وقع الاهتمام بثان هذه القرينة دون الاول-ين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسءلجز----------------- اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون سورة الماءدة	2139	2518301951502212424	590	1093.5	488	681	86.63729858398438	94	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1666	false	-8957000328393245019	113	187	625	1002	1589	300	لتصور تلك الحالة في ذهن السامع وتقرر عنده ا-نهم ادعوا نصرة دين الله نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف عدل عن اسمها -زيادة لتقرير المراودة---- الانتصاف لما كان المقصود في هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم بنصرة الله وبما يدل علي انهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من النصرة عدل عن قوله من النصاري الي قوله ومن الذين قالوا انا نصاري فحاصل ما صدر منهم قول بلا فعل	1666	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2143	true	3059437655658736455	115	180	626	958	1631	300	ليصور تلك الحال- في ذهن السامع ويقرر عندهم انهم ادعوا نصرة دين الله نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عدل------------- عن اسمها لزيادة------- المراودة وفي الانتصاف لما كان المقصود من هذه الاية ذمهم بنقض الميثاق الماخوذ عليهم بنصرة الله وبما يدل علي انهم لم يوفوا بما عاهدوا عليه من النصرة عدل عن قوله ---النصاري الي هذا--------------------------- فحاصل ما صدر عنهم قول بلا فعل	2143	2518301951502212424	314	575.0	251	383	81.98433685302734	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	58	296	274	1459	1473	300	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم بالبيان الي طريق السلامة من اتبعه وتحري مرضاة الله وقوله ويخرجهم من الظلمات الي النور يرجع الي قوله قد جاءكم من الله نور وقوله ويهديهم الي صراط مستقيم يرجع الي قوله وكتاب مبين كقوله تعالي هدي للمتقين البقرة وسيجء تفسير هذه الاية في سورة النور قوله بت القول علي ان حقيقة الله هو وذلك ان الخبر اذا عرف باللام افاد القصر سواء كان التعريف فيه عهدا او جنسا فاذا ضم معه ضمير الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضاعف تاكيده معني القصر فاذا صدرت الجملة بان بلغ الكمال في التحقيق قوله كان في النصاري قوم يقولون ذلك الراغب ان قيل ان احدا----- لم يقل الله هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيقولون يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما يصح ان يقال الانسان هو فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في البشرية حيوان وهو نبات لما كان مركبا منهما ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي	1668	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2145	true	-6345471570876877862	0	153	0	758	1497	300	لا غير قيل كان في النصاري قوم يقولون ذلك وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه يعني لما حمل الشخصي------------------------------------------------------- علي الشخصي مع--------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الفصل والتاكيد اقتضي الاتحاد والفصل هنا لمجرد التاكيد لحصول القصر بدونه ولان القصر هنا للمسند اليه علي المسند اي لا غير المسيح كقولهم الكرم هو التقوي وان الله هو الدهر اي الجالب للحوادث لا غير الجالب بخلاف زيد هو المنطلق فان معناه لا غير زيد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب ان قيل ان احدا منهم لم يقل الله هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت ف-------يصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما -صح ان يقال الانسان هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيوان مع تركبه من العناصر--------- ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما روي	2145	2518301951502212424	470	671.0	369	1432	32.82122802734375	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	1	87	7	444	1513	300	انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي -------------------فقال احدهم او تعلمون ان احدا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقالوا اتعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله فقالوا لان فقالوا اتعلمون ان احدا يبرء --------الاكمه والابرص الا الله قالوا لا قالوا فما الله الا من هذا وصفه اي حقيقة الالهية فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قوله تعالي ان الله هو المسيح ابن مريم قوله دلالة علي ان ------------------	1669	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2145	true	-6345471570876877862	153	242	758	1197	1497	300	انه لما رفع عيسي صلي- الله عليه وسلم اجتمع--------- علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي صلي الله عليه وسلم فقال احدهم او تعلمون اح---دا يحعي الموتي الا الله -------قالوا لا -قال-- اتعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله -قالوا لا-- قال-- اتعلمون ان احدا يبرء الابرص والاكمه-------- الا الله قالوا لا قال-- فما الله الا من هذه صفته اي حقيقة الالهية فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قولهم -----ان الله هو المسيح ابن مريم والمصنف رحمه الله تعالي اشار الي ان	2145	2518301951502212424	357	602.5	283	482	74.06639099121094	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1669	false	-5648147059845789339	176	236	884	1174	1513	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي------------------- معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده وقالت اليهود والنصاري نحن-------------------- ابناء الله	1669	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2146	true	5838266072201246066	226	295	1107	1433	1462	300	يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخلق الطير علي يد عيسي صلي الله عليه وسلم معجزة له وكاحياء الموتي وابراء --اكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده -قوله اشياع ابنيه الخ يعني انهم لم يدعوا انهم ابناء الله	2146	2518301951502212424	271	487.0	212	329	82.37081909179688	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1670	false	4040955303523854464	3	94	16	467	1525	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي الي اخره يريد ان قوله يخ----------------------------------------لق ما يشاء جاء هاهنا مبينا لما هو المراد من قوله ولله ملك السموات والارض وما بينهما بحسب اقتضاء المقام يعني ان الله تعالي مالك العالم كله قهرا وتصرفا وخلقا لها علي انحاء مختلفة فلا ينبغي لكم حين شاهدتم خلاف العادة في المسيح ان تقولوا هو اله او نظرتم الي انه الواسطة في خلق الطير ان تقطعوا النسبة منا وتنسبوا اليه هذا هو المراد من قوله---------------------------- فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده قوله	1670	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2146	true	5838266072201246066	229	285	1120	1382	1462	300	اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم او يخلق ما يشاء كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الطير علي يد عيسي صلي الله عليه وسلم معجزة له وكاحياء الموتي وابراء اكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي يده قوله	2146	2518301951502212424	120	165.0	92	519	23.121387481689453	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	91	180	484	940	1581	300	الكامل في التاريخ----------------- ان خالد بن سنان العبسي كان نبيا ومن معجزاته ان نارا ظهرت بارض العرب فافتتنوا بها وكادوا يتمسحون فاخذ خالد عصاه ودخلها حتي توسطها ففرقها فطفءت وهو في وسطها وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه -ذلك نب-ي ضيعه قومه ف---اتت ابنته النبي صلي الله عليه وسلم فامنت ب-------------------------------------------------------------------------ه قوله احوج ما يكونون اليه احوج منصوب علي الظرفية بدلا من قوله حين انطمست وما مصدرية وكان تامة اي ا----------------------حوج اوقاتهم علي ان اسناد الاحتياج الي الوقت مجاز كما في اخطب ما يكون الامير قاءما	1672	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2151	true	2123330971869214405	201	296	1054	1532	1548	300	الكامل -----تاريخ ابن الاثير وغيره ان خالد بن سنان العبسي كان ثيبا -من معجزاته ان نارا ظهرت بارض العرب فافتتنوا بها وكادوا يتمجسون فاخذ خالد عصاه ودخلها حتي توسطها وفرق-- فطفءت وهو في وسطها وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه اذاك نبتي ضيعه قومه لا واتت ابنته النبي ك هه وام---------------ت به وله قصة مفصلة في كتب الاثار والصحيح انه من الانبياء وانه قبل عيسي تيخحيه ق--------------------------------------------------------وله حين انطمست اثار الوحي الخ احوج ما يكون اليه اي في حين هو احوج اوقات كينونتهم--------------- الي الرسول علي طريقة- اخطب ما يكون الامير قاءما	2151	2518301951502212424	301	473.0	238	573	52.530540466308594	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1676	false	-5031908826362499252	20	52	108	284	1566	300	وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو م---------------------------------------------------------------------------------------ن الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	1676	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2154	true	7605757796330223643	156	201	840	1089	1659	300	بقراءة------- يخافون مجهولا وبقوله------- انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وهذه القراءة مروية عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وفي هذه القراءة احتمال اخر وهو ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب	2154	2518301951502212424	141	243.5	115	263	53.61216735839844	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1690	false	-2722320914594922	233	294	1223	1564	1604	300	وعن بعض المفسرين وانما ذكر بني اسراءيل دون الناس لان الكتاب نزل عليهم بهذا ووجب عليهم وكانت التوراة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل وفي كلام المصنف المسفرون في القتل لا يبالون بعظمته ايماء الي هذا المعني وقلت وفي تخصيص ذكرهم دون الناس ايذان بانهم اشد --------تماديا في الطغيان--------------------------------- والمعني بسبب هذه العظيمة وبغلتها كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم	1690	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2158	true	-7873303489627745318	79	120	389	620	1577	300	وعن بعض المفسرين -انما ذكر بني اسراء-ل دون الناس لان التو---------------------------------------راة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل ومع ذلك كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد طغيانا وتماديا فيه حتي قتلوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمعني بسبب هذه الفعلة--------- كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم	2158	2518301951502212424	167	243.0	134	382	43.71727752685547	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1683	false	-5504238141776332486	62	212	295	1031	1490	300	قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل --طاعة الا----- من مءمن متق فما انعاه علي اكثر قال اراد ذات النطع فاذا الموت كنع وبذا القلع وقرف القمع فابدل من لام التعريف ميما وقوله قرف القمع اراد انهم اوساخ اذلاء كالوسخ الذي يقرف من القمع ونصب قرف علي النداء قوله كنع اي قرب وقلع سيف منسوب الي مرج القلعة بالتحريك وهو موضع بالبادية قوله بكلام حكيم اي ذي حكمة اي وصف بصفة صاحبه كقوله تعالي يس والقران الحكيم يس 1 اي هذا الجواب وارد علي --اسلوب الحكيم لانه تلقاه بغير ما يتطلب وبما هو اهم ل-ه من القتل واليه الاشارة بقوله وما لك لا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول	1683	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2160	true	-2417261999689379869	80	162	395	791	1458	300	قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وما-لك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لم -ن وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل الطاعة الا من ة -----من متق الخ يريد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الجواب وارد علي الاسلوب الحكيم لانه تلقاه بغير ما يتطلب وبما--- اهم منه من القتل و-----الاشارة بقوله و------لا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول	2160	2518301951502212424	374	676.5	296	746	50.13404846191406	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1685	false	-5659151109186274188	222	293	1117	1498	1532	300	قوله المستبان ما قالا قال- الصاغاني في كشف الحجاب الحديث اخرجه مسلم من رواية ابي هريرة وانس المستبان ما قالا فهو علي البادي حتي يعتدي المظلوم المستبان مبتدا و-قوله ما قالاه فعلي البادي جملة شرطية خبر له وما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يعتد المظلوم في رواية الكتاب مصدرية فيها معني المدة وهي ظرف لمتعلق الجار والمجرور الذي هو خبر المبتدا المعني المستبان الذي قالا--------- استقر ضرره علي الذي بدا بالسب مدة	1685	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2163	true	1289355985407566827	225	300	1108	1496	1496	300	قوله المستبان ما قالا فعلي البادء---------------- الحديث اخرجه مسلم عن------ ابي هريرة رضي الله تعالي عنه والمستب-----------------------------------ان مبتدا وما في ما قالا------------------ شرطية والشرط وجوابه خبر المبتدا وبجوز ان تكون موصوفة بدلا من المستبان بدل اشتمال او مبتدا وعلي البادي خبره او خبر مبتدا محذوف اي فهو علي البادي وما في ما لم يعتد------------------------ مصدرية فيها معني المدة وهي ظرف لمتعلق علي و------------------------------المعني المستبان الذي قالاه من السب استقر ضرره علي الذي بدا بالسب مدة-	2163	2518301951502212424	200	268.5	159	518	38.61003875732422	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	16	86	83	424	1551	300	تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون----- وقل بشاشة الوجه الص----------------------------------------------------------------------------------بيح وروي عن ابن عباس انه قال من قا-------------------------------------------------------------------------------------ل ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه والنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء لكن رثاه ادم-------- بالسريانية فلم يزل ينقل حتي--- وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعربية فنظر في المرثية فقدم واخر وجعله شعرا عربيا	1688	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2168	true	6447608186885332303	107	190	546	974	1556	300	تغيرت البلاد-ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي -----لون وشكل وقل بشاشة الوجه المليح وقال الشراح المليح ان رفع فخطا لانه صفة الوجه المجرور وان خفض فاقواء وهو عيب قبيح وان كثر وقول------------ من قال الوجه فاعل قل وبشاشة منصوب علي التمييز بحذف التنوين اجراء للوصل مجري الوقف الحن وقيل ان ادم -------------------------------------عليه الصلاة والسلام--------------------------------- رثاه بكلام منثور بالسرياني- فلم يزل ينقل الي ان وصل الي يعرب بن قحطان وهو اول من خط بالعربية فنظر فيه------- فقدم واخر وجعله شعرا عربيا	2168	2518301951502212424	218	306.5	170	524	41.60305404663086	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1695	false	6342837094330953228	255	300	1330	1601	1601	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه---------------- كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي-	1695	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2175	true	-8335931378697146298	215	263	1101	1388	1572	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه رحمه الله تعالي كانه قيل وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايده-ما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي	2175	2518301951502212424	269	518.0	225	288	93.40277862548828	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	59	244	308	1289	1570	300	وسيبويه ي----------حاشي من اعتقاد ورود القران علي غير الافصح وحمله علي الشاذ وهذا لفظ سيب---------------------------------ويه ليعلم براءته من ذلك قال في باب الامر والنهي بعد---- ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب وتلخيصه ان من بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح- لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب -اما قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا النور -----------------فلم بين علي الفعل -لكن عل-----ي مثال----------- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار م----حمد يريد سيبويه---------------- تمييز هذه الاي---------------ة عما اخت-ار فيه النصب بانه--------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي- ال-------فعل بخ-لاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وض-ع المثل للحديث الذي ذكره بعده------------------ فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا وك-------------------ذلك الزانية والز----------------------------------------------------------------------------اني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي---- فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف------ وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر ك-ذلك والسارق والسارقة اي -فيما فرض عليكم -------------------------------------------------------وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي	1697	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2176	true	-8684629286457282733	60	300	308	1588	1588	300	وسيبويه رحمه الله تحاشي عن اعتقاد عراءه عن----------- الافصح واشتمال-- الشاذ الذي لا يعد من القران عليه ونحن نورد كلام سيبويه لتتضح براءة سيبويه رحمه الله تعالي من عهدته قال بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب انه متي ------بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال ---موضحا لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله تعالي والسارق والسارفة-------- ال-اية والزانية والزاني سورة--- النور الاية الخ فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال في-----ها انهار منها كذا يريد سيبويه رحمه الله تعالي تمييز هذه الاي عن المواضع التي بين اختيار---- النصب فيها ووجه التمييز ان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس -----بمبني- عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب ثم قال وا-------نما وضمع المثل للحديث الذي ذكر- بعده فذكر اخبارا وفصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله اعلم فكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد مضيء الرفع فيهما------ يريد -----------لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد- بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا --ثم قال كما -------جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة اي وفيما فرض عليكم السارق والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي-	2176	2518301951502212424	769	1129.5	612	1365	56.336997985839844	115	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	244	298	1289	1560	1570	300	ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل وغير معتمد علي متقدم-- فكان------ قويا بالنسبة الي الرفع حيث -بني الاسم علي الفعل ------------------------------------لا علي الرفع حين يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم وقد سبق منه انه يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب	1697	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2177	true	5337433106594036277	0	63	0	315	1562	300	ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل -غير معتمد علي ما قبله فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين انه يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب	2177	2518301951502212424	251	460.0	198	316	79.43038177490234	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1698	false	945940304250361966	0	75	0	390	1605	300	الزمخشري لانه ظن ان الكل------------- باب واحد----- الا تراه قال-------- زيدا فاضربه احسن من زيد----------- رجح النصب مطلقا وسيبويه------------------------------------- صرح --------ان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم --وحقق-----------------ه بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما -نه الزمخشري لم يحتج سيبويه الي تقدير اضمار خبر بل---- يرفعه ---بالابتداء وال-----امر خبره فتلخيصه ان النصب له---------- وجه واحد علي الفعل------------------- والرفع علي وجهين اضعهما بنا-------------------ء الكلام علي الفعل واقواهما---------------------- رفعه ---بخبر مبتدا- محذوف	1698	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2177	true	5337433106594036277	102	211	523	1084	1562	300	الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه حيث رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق سيبويه هذا المقدر بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم يحتج -------الي تقدي----------ر بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعربه الزمخشري فالنصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وقد رفعه علي خبر ابتداء محذوف	2177	2518301951502212424	297	408.0	232	578	51.38408279418945	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	13	57	68	283	1550	300	يرد الله فتنته------- تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا اولءك الذين لم يرد الله ----------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع	1704	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2182	true	-1683762009886286718	169	219	828	1066	1474	300	يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا------ ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع	2182	2518301951502212424	204	384.5	161	244	83.60655975341797	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	59	182	343	1052	1679	300	فالوجه ان الصفة ----ذكر------ت لتعظيم----- نفسها و--تنويه شانها اذا وصف بها ع-------------ظيم القدر ومنه --------------وصف الانبياء--------------------- بالصلاح والملاءكة بالايمان في قوله تعالي الذين يحملون العرش الي قوله تعالي ويءمنون به غافر وقد قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال فلءن مد-------------------------حت محمدا بقصيدتي فلقد مدحت قصيدتي بمحمد ولولا حملها علي هذا لخرجنا عن قانون البلاغة في الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي عكسها ما قال المتنبي شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار والزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صناعته	1708	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2185	true	-731082695789841191	179	280	943	1508	1610	300	فالوجه ان الصفة قد تذكر لمدحها وتعظيمها في نفسها والتنويه-------------- بها كما قد يراد تعظيم الموصوف وعلي هذا الاسلوب وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالصلاح والملاءكة بالايمان بعثا علي الاتصاف بهذه الصفة ليثبت لهم حق اخوة المشاركة فيها ولذا--- قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال حسان رضي الله تعالي عنه ما ان مدحت محمدا بمقالتي -لكن مدحت مقالتي بمحمد فلو لم نذهب الي هذا لخرجنا عن قانون البلاغة في ذكر الاسلام بعد النبوة ولذا عيب علي ابي الطيب قوله------------ شمس ضحاهاه-لال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبرجد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صن-عته	2185	2518301951502212424	330	472.0	269	799	41.30162811279297	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1712	false	-6350240388372290	16	49	84	267	1610	300	ان يكون المءمنون اسوا حالا من اليهود والنصاري ويمكن ان يقال ان المسلمين اذا نسب اليهم الكفر حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالظلم والفسق اشعر بعتوهم في الكفر وتمردهم فيه ثم	1712	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2187	true	-8822682003883526890	216	245	1118	1276	1614	300	ان يكون المسلمون اسوا حالا من اليهود والنصاري الا انه قي--ل ان الكفر ---اذا نسب اليهم------ حمل علي التشديد والتغليظ والكافر اذا وصف بالظلم والفسق اشعر بعتوه---------- وتمرده- فيه ---	2187	2518301951502212424	142	240.5	116	183	77.59562683105469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1713	false	-5180125045254139952	49	88	274	489	1653	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفسام-ا لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتابة كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	1713	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2188	true	-9051501365816961161	193	232	1008	1217	1529	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب-- كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	2188	2518301951502212424	205	395.5	167	216	94.90740966796875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	54	180	284	945	1576	300	لا -تراءي ناراهما روينا عن الترمذي وابي داود--------- عن جرير بن عبد الله قال-------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر--هم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا تتراءي ناراهما---- النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا فاسناد التراءي الي النارين جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقا-------------ل ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي ال-------------تاءين------------- تخفيفا والمعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره ت-هر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله	1724	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2200	true	-518142049869205737	170	300	911	1598	1598	300	لا تتراءي ناراهما حديث اخرجه ابو------- داود والنساءي عن جرير بن عبد الله وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية ------------------------الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا -تراءي نار-هما وفي النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا واسناد التراءي الي النار- مجاز ك--قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها ودور متناظرة يقول ناراهما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان و---------ثراءي بتاء واحدة رواية واصلها تتراءي بتاءين حذفث احداهما تخفيفا والمعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل ب--موضع اذا -----اوقدت فيه ناره تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله-	2200	2518301951502212424	547	911.5	440	751	72.83621978759766	85	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	0	108	0	540	1602	300	جبلة ورد الي في سراة قومه واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه------------------------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما -العفو واما -القصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2205	true	451001687595841890	70	178	340	896	1501	300	جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم ف-كرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه وقيل قلع عينه ويدل له ما سياتي فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعافي- فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي----- انه ندم علي ما فعل وانشد تنصرت بعد-الحق عارا-للطمة ولم يك فيها لوص-برت لها-ضرر فادركني فيها-لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر	2205	2518301951502212424	512	935.5	412	574	89.1986083984375	87	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1731	false	-7482139319310989417	15	101	80	549	1576	300	استعير علي بدل-- اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة والي المبالغة اشار بقوله خافضون لهم اجنحتهم وهو مقتبس من قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وانما قال مع شرفهم وعلو طبقتهم ليءذن بمعني ال----------تكميل فانه لما قيل اذلة علي المءمنين اوهم ان--هم --اذلاء محقرون مصغرون فكمل -----بقوله اعزة علي الكافرين بمعني انهم مع عزتهم وعلو طبقتهم متواضعون مبالغون فيه لمن يجب ان يتواضع له نحوه قول الشاعر جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف	1731	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2207	true	7834304154703602409	124	177	647	927	1564	300	استعار علي لمعني اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع علي علوهم بهذه الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع شرفهم وعلو طبقتهم وقوله اعزة علي الكافرين تكميل لانه لما وصفهم بالتذليل ربما ت--وهم ان لهم في نفسهم حق-------ارة فقال ومع ذلك هم اعزة علي الكافرين كقوله------------------------------------------------------------------------------------ جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم بهم خفوق	2207	2518301951502212424	195	248.5	153	490	39.79591751098633	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	204	252	1097	1347	1604	300	العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------ الزلزل------ة ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف عليه في الخير وكذلك المثوبة	6573	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2214	true	-1108172771940881448	147	190	751	974	1526	300	الراغب الثواب ما -رجع الي الانسان من جزاء اعماله -سمي به يتصور ان ما عمله يرجع اليه ك----------------------------------قوله ومن يعمل مثقال ذرة خبرا يره اسورة الزلزلة الاية ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف----- في الخير وكذا- المثوبة	2214	2518301951502212424	170	263.0	138	265	64.15093994140625	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	9	48	51	251	1567	300	قوله جاد الحمي البيت ----------------------------------جاد من الجود جا-----د المطر فهو جاءد والجمع جود كصاحب وصحب والوهاد----------- جمع الوهدة وهي ما اطمان------- من الارض والتلعة ما ارتفع منها وقال ابو عمرو التلاع مجاري ما ارتفع من الارض الي بطون الاودية	1746	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2220	true	7354683573221072511	140	189	678	933	1523	300	قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه ثلاعه ووهاده جاد من الجود يقال جاد المطر فهو جاءد والجمع جود كصاحب وصحب والوهاد بكسر الواو جمع --وهدة وهي ما اطمان وانخفض من الارض والتلعة ما ارتفع منها وقال ابو عمر والتلعة مجاري ما ارتفع من الارض الي بطون الاودية	2220	2518301951502212424	186	325.5	149	257	72.37354278564453	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	256	292	1333	1524	1567	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1746	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2221	true	-741488509974043574	44	80	246	436	1589	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغ-لون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين لاغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	2221	2518301951502212424	189	372.0	153	191	98.952880859375	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1747	false	-1846744093809547382	85	154	426	775	1524	300	والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز------------------------------------------------------------ يعني تعتبر المطابقة في قوله------ يد الله مغلول-------------------ة مع قوله غلت ايديهم -------------------في ارادة الحقيقة في الثاني مع ملاحظة اصل المجاز في الاول وهو غل اليد لا البخل الذي هو المراد منه الان لاستواءهما في التلفظ كما ان سب الله من حيث اللفظ مطابق لقوله- سبني علي -ان المراد من سب الله قطع الدابر وهذا نوع من ال------------مشاكلة لطيف المسلك بخلافه في	1747	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2221	true	-741488509974043574	61	146	340	778	1589	300	والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع قيل يعني تعتبر المطابقة في قوله تعالي يد الله منلولة سورة الماءدة الاية مع----- غلت ايديهم سورة الماءدة الاية في ارادة الحقيقة في الثاني مع ملاحظة اصل المجاز--------- وهو غل اليد لا البخل الذي هو المراد منه----- لاستواءهما في التلفظ كما ان سب الله من حيث اللفظ مطابق لقولهم سبني الخ لان المراد من سب الله قطع الدابر اي استاصله بقطع اخره وهذه مشاكلة لطيفة------ بخلاف ----	2221	2518301951502212424	302	480.0	243	467	64.6680908203125	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	63	87	337	461	1522	300	دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة---------------------------------------------------- والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما يقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	5158	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2221	true	-741488509974043574	47	80	260	436	1589	300	دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين لاغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	2221	2518301951502212424	123	233.0	99	176	69.88636016845703	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	216	271	1156	1441	1577	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقين-----------------------------------------ا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ------------------------ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا------- بني لام---- من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصي--------هم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال-------------------------- بشر --اي فاعلموا انا	1757	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2227	true	-1204173222052989175	140	208	749	1099	1578	300	والا فاعلموا الخ هو لبشر بن ابي خازم بخله وزاء معجمتين الازدي من قصيدة اوردها في الفضليات وقبله------------------ اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق والا فاعلموا انا وانتم بغاة مابقينافي شقاق وكان قوم م-ن ال بدر وهم قوم من فزارة جازوا علي بني لام وهم من طي-------------------- فجزوا نواصيهم وحبسوهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلك--------م فقال بشر ذلك ومعناه ادوا غرامة ذلك والا فاعلموا انا	2227	2518301951502212424	162	196.0	125	397	40.80604553222656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1764	false	3512347755029652130	193	255	1094	1450	1700	300	لان المراد اما حكاية الحال الماضية او الاستمرار اي فريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلوات الله عليه وسلامه وقصر هاهنا علي وجه واحد قلت خصص هذه الاية بحكاية حال اسلافهم لقرينة ضماءر الغيب- وترك تلك الاية علي الاحتمالين لقرينة ضماءر المخاطبين ليكون توبيخ--------ا للحاضرين وتعبيرا لهم بفعل اباءهم ومن ثم عقب- هذه الاية بقصة عيسي عليه الصلاة والسلام وب----قوله	1764	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2235	true	8038508451869713555	53	103	325	631	1643	300	لان المراد اما حكاية الحال الماضية او الاستمرار اي فريقا تقتين ح--بعد لانكم------- حول قتل محمدلجببرو واقتصر العلامة ---------هنا علي حكاية-------------------------------- اسلافهم لقرينة ضطلءا الغيبة وترك تلك الاية علي الاحتمالين لقرينة ضماءر المخاطبين ليكون توبيخا وتعييرا للحاضرين------------ بفعل اباءهم و--لذا عقبت هذه الاية بقصة عيسي عليه الصلاة والسلام فتامل قوله	2235	2518301951502212424	254	411.0	209	370	68.64865112304688	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	166	204	857	1063	1604	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	1780	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2245	true	-7602845175831482793	74	112	407	613	1588	300	الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	2245	2518301951502212424	206	412.0	168	206	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	44	93	209	467	1547	300	بن مظعون قال صاحب الجامع هو ابو-------------- الساءب عثمان بن مظعون الجمحي القرشي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا وقبل النبي صل-------ي الله	1783	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2250	true	1954091707076008354	89	132	468	696	1559	300	بن مظعون بظاء معجمة وعين مهملة صحابي يكني ابا الساءب -----------------جمح-------ي اسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا--------------------------- وهو اول من مات من المهاجرين بالمدينة علي راس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل بعد اثنين وعشرين شهرا منها ودفن بالبقيع رضي الله	2250	2518301951502212424	175	285.5	139	279	62.72401428222656	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	92	199	474	997	1508	300	في حكم المنحي فكانه قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي محله النصب لانه صفة مفعول محذوف اي ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرف----ع علي البد--------------------------------------------ل من اطعام و كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا وقال صاحب التقريب قول صاحب الكشاف انما يصح اذا كان محله مرفوعا اما بدلا من اطعام علي حذف موصوف اي اطعام من اوسط او خبر مبتدا محذوف او خبرا بعد خبر والاظهر ان كسوتهم عطف علي اطعام لان المشهور التخيير بين الخصال الثلاث وعدوا الكسوة منها و من اوسط اما منصوب علي صفة المصدر المقدر اي اطعاما من اوسط او علي	1788	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2254	true	-6483540225480406748	0	131	0	632	1492	300	في حكم المنحي فكانه قيل فكفارته من اوسط ما تطعمون واعترض بان العطف علي البدل في موقع البدل ضرورة وابدال كسوة منه لا يكون الا غلطا وهو لا يقع في التنزيل واجيب بالمنع بل قد ورد علي ما سبق من انه قد يعطف علي البدل ويكون المقصود الانتساب الي ما انتسب اليه المبدل منه بجعله في حكم المنحي وقد يجاب بانه علي طريقة علفتها تينا وماء باردا والتقدير اطعام --------------------------------------------------------------------------من اوسط ما تطعمون او الباس من كسوتهم ورد بانه حيءذ يكون عطفا علي المبدل منه لا البدل مع ما فيه من تغيير الكلام والجواب ان المراد انه بالنظر الي ظاهر اللفظ عطف علي البدل فان قيل هنا وجه اخر وهو عطفه علي اطعام وجع---------------------------------------ل من اوسط صفة اط-----------------------------------------------------------------------------------عام علي ما هو الظاهر او صفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر -محذوف اي اطعاما من اوسط او ----	2254	2518301951502212424	128	-9.5	98	993	12.89023208618164	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1795	false	3644366369701899334	91	234	496	1298	1630	300	المعني لي----س المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مرات- الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحات لتحص-ل الاستقامة التامة ف----يتمكن بالاستقامة من الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله------ واحسنوا وبها تمنح ا----لزلفي عند الله ومحبته ا-لله يحب المحسنين وفي هذا النظم مسحة من معني قوله صلي الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في	1795	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2260	true	595130817121863763	65	165	327	900	1627	300	المعني انه ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة- لتحصيل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الت------رقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبه ينتهي للزلفي عند الله ومحبته والله يحب المحسنين وفي هذا النظم نتيجة من---- قوله لي-------------------س الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما ب--يد الله اوثق منك بما في	2260	2518301951502212424	515	953.5	424	823	62.57594299316406	80	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1797	false	-9170571052537883903	0	54	0	284	1485	300	مقدور الله تعالي فانه تعالي قادر علي ان يبتليهم باعظم واهول منه ليبعثهم بذلك علي الصبر ويدل علي ذلك انه سبق الوعد به قبل حلوله لتوطين النفوس عليه فان المفاجاة بالشداءد شديدة الالم واذا فكر العاقل وجد ما صرف عنه من البلايا ا-ثر مما وقع فيه باضعاف لا تقف عنده غايته فسبحان اللطيف بعباده	1797	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2261	true	7132820849578385117	228	278	1238	1504	1611	300	مقدور----ه تعالي فانه------ قادر علي ابتلاء--هم باعظم مما ذكر-- ليبعثهم بذلك علي الصبر ويدل علي ذلك انه سبق الوعد به قبل حلوله لتوطين النفوس----- فان المفاجاة بالشداءد شديدة الالم واذا فكر العاقل وجد ما صرف عنه من البلايا اكثر مما وقع فيه باضعاف لا تقف عنده غايته فسبحان اللطيف بعباده	2261	2518301951502212424	253	464.5	204	285	88.77192687988281	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	169	199	925	1084	1604	300	روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2268	true	-4828458865180293298	188	217	1010	1161	1581	300	روي بالعدل قامت السم-وات------- تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	2268	2518301951502212424	151	289.0	122	159	94.96855163574219	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	59	110	304	579	1583	300	تحته هذا العلم الخاص ويمكن ان يكون المعني انما جعلنا الكعبة انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم او ذكرنا حفظ حرمة الاحرام----------- ليعلموا انا نعلم مصالح دنياهم ودينهم فيستدلوا بهذا العلم الخاص علي انه لا يعزب عن علمه------ مثقال ذرة في السماوات والارض ويعلموا انه تعالي عالم بما وراء ذلك كله	1810	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2273	true	5146621151804777263	75	129	386	677	1553	300	تحته هذا العلم الخاص ويمكن ان يكون المعني انما جعلنا الكعبة انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم او ذكرنا حفظ حرمة الاحرام بمنع الصيد ليعلموا انا نعلم مصالح دنياهم ودينهم فيستدلوا بهذا العلم الخاص علي انه لا يعزب عن علمه تعالي مثقال ذرة في السم-وات والارض ويعلموا انه تعالي عالم بما وراء ذلك كله	2273	2518301951502212424	274	525.5	223	292	93.83561706542969	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	80	195	417	1019	1553	300	عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه وقلت وهذا النوع عند علماء البيان يسمي بالكناية الايماءية فيفيد القطع بامتناع السءال وليس بوجه في الاية وتقرير المصنف-- اقرب لما يفهم من دليل الخطاب والتقييد بالوصف ان هناك سءالا لا يغمهم وهو ما لا يتعلق بالتكاليف الشاقة والامور التي ان ظهرت اوقعتهم في الحرج والضيق -هذا -حسن لولا ان قوله تبد --لكم يقتضي ان يخص كقوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب---------------------------- ويعضده ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي -----عن انس -------------قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها	1816	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2274	true	-4821944104978946281	190	300	964	1556	1556	300	عن اشياء ان ت--بدلهم تسءهم وهي التكاليف الصعبة قوله-------------- وهما كمقدمتين الخ قال الطيبي بعدما ذكرء قلت ه----------------------------------------ذا النوع عند علماء البيان يسمي بالكناية الايماءية فيفيد القطع بامتناع السءال وليس يوجد في الاية وتقرير الزمخشري اقرب لما يفهم من دليل الخطاب والتقييد بالوصف ان هناك سءالا لا يعمهم وهو ما لا يتعلق بالتكاليف الشاقة والامور التي ان ظهرت اوقعتهم في الحرج والضيق وهذا احسن لولا ان قوله ان تبدلكم يقتضي ان يخص السءال بما في اخفاءه مصالح للعباد وفي ابداءه فساد فان مقابل الابداء الاخفاء ويعضده ما روي----- البخاري ومسلم في سبب نزولها عن انس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها-	2274	2518301951502212424	421	702.0	334	654	64.37308502197266	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1817	false	630829523851251691	0	145	0	689	1492	300	المنبر فقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان ي-ون بين ييدي امر قد حضر قال انس------------- فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه -قال يا -نبي الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا نعوذ بالله من الفتن ق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والش-ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط قال قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وقد روي الامام احمد بن حنبل عن ابي هريرة رضي الله------ عنه وقال فيه فرجع عبد الله بن حذافة الي امه فقال ويحك ما----- حملك علي الذي صنعت قالت كنا اهل جاهلية واهل اعمال قبيحة	1817	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2278	true	-5099529573541290456	163	292	840	1449	1489	300	المنبر وقال لا تسالوتي عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ارموا ورهبوا ان يكون بين -يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لات راسه في ثوبه يبكي فانشا رج- كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالثه ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت في الخير والث ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايته-ا دون الحاءط و-------------------------------------------------------------------------------روي------- احمد ان حذاف------------ة رضي الله تعالي عنه رجع ----------------------------الي اف ف-قال ويحك ما الذي حملك علي الذي صنعت قالت كنا اهل جاهلية واهل اعمال قبيحة	2278	2518301951502212424	537	938.0	421	739	72.66576385498047	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	103	148	558	793	1607	300	قوله اولو كان اباءهم واو الحال------------ قال ابو البقاء وجواب لو محذوف اي اولو- كانوا لا يعلمون يتبعونهم وذهب الراغب الي ان الواو للعطف---- والهمزة للتعج-ب من جهلهم اي ايكفيهم ذلك وان كان اباءهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم	1819	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2282	true	1277026179209857799	154	199	771	1009	1502	300	قوله الواو ل--------------لحال والهمزة الخ قال ابو البقاء وجواب لو محذوف اي اولوا كانوا لا يعلمون يتبعونهم وذهب الراغب الي ان الواو للعطف هنا والهمزة للتعجيب من جهلهم اي -يكفيهم ذلك وان كان اباءهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم	2282	2518301951502212424	214	390.5	173	253	84.5849838256836	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1828	false	8944239095439034455	5	61	28	324	1612	300	قوله فان عثر علي انهما استحقا اثما علي قوله انا اذا لمن الاثمين لان المعني ان كت----منا الحق كنا من الخاءنين ثم ان اطلع علي انهما قد خانا وجنيا علي المشهود عليه واستحقا اثما بذلك فاخران يقومان مقامهما بالشهادة فكني عن قوله قد خانا وجنيا بقوله استحقا اثما ليشاكل الكلام السابق وهو انا اذا لمن الاثمين	1828	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2290	true	-3438126382409337806	248	299	1305	1574	1578	300	قوله فان عثر ----------------------علي قوله انا اذا لمن الاثمين لان المعني ان كنا كثمنا الحق كنا من الجا-نين ثم ان اطلع علي انهما--- خانا وجنيا علي المشهود ل--ه واستحقا اثما بذلك فاخران يقومان مقامهما بالشهادة فكني عن قوله--- خانا وجنيا بقوله استحقا اثما ليشاكل الكلام السابق وهو انا اذا لمن الاثمين	2290	2518301951502212424	262	489.0	212	300	87.33333587646484	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	102	170	510	850	1555	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي في ارض ليس بها مسلم فلما قدموا------ فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتههما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية	1824	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2295	true	5735018043755678410	169	237	837	1183	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي ب--ارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركتة فقدوا جاما من فضة محوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم ومن عدي----- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتن--ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت---- الاية	2295	2518301951502212424	308	546.5	245	360	85.55555725097656	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	68	110	326	545	1545	300	مقدرة قبل ان ياتوا------------------ والتقدير ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فتمتنعوا من ذلك فعلي هذا او يخافوا عطف علي ان ياتوا فيكون من باب قوله علفتها تبنا وماء باردا	1830	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2296	true	-5074106711348082013	172	212	885	1096	1532	300	----------------وجهها حال من الشهادة والتقدير ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب---- ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فيمتنعوا من ذلك فعلي هذا او يخافوا عطف علي ان ياتوا علي حد------ قوله علفتها تبنا وماء باردا	2296	2518301951502212424	185	341.5	149	237	78.05907440185547	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1848	false	7621234947245419714	0	139	0	732	1575	300	كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل هو كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وانه تعالي هو الذي يمنع منع الالزام بنصب الادلة وانزال البينات وارسال الرسل ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم بعد قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ن اليس من قبيل قول المصنف قبل هذا في تفسير قوله تعالي قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وان الحكم للخاتمة فكيف رده هناك بقوله وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه كما سبق بيانه قلت ليس---- منه لان عيسي عليه الصلاة والسلام في صدد التنصل والتبري عما نسب اليه من الكلمة الشنعاء	1848	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2315	true	-4518302191588859149	26	109	141	548	1530	300	كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل--- كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وانه تعالي هو الذي يمنع منع --الزام ب----الادلة و------البينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قوله فلما توفيتني الخ----------------- بعد قوله وكنت عليهم شهيدا الخ--------------- من قبيل ما مر في قوله------------------------- قالوا لا علم -------------------------لنا اي لا علم لنا بما كان منهم بعدنا اذ--الحكم للخاتمة -وقد رد- هنا بانه ---كيف يخفي عليه- امرهم وقد را-هم سود الوجوه كما مر -------قلت ليس هذا منه لانه صلي الله عليه وسل-----م في صدد التنصل والتبري عما نسب اليه ------------------	2315	2518301951502212424	353	549.0	280	736	47.96195602416992	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	17	63	78	300	1520	300	ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو عنه احسن	1849	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2316	true	-6635463686383273683	173	219	908	1131	1557	300	ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرفا كان العفو عنه احسن	2316	2518301951502212424	221	436.0	175	223	99.10314178466797	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1850	false	-8982418723154475904	33	95	172	492	1533	300	بسءال------------ وانما هو كلام الله تعالي علي طريق اظهار قدرته علي كل ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته وتنبيه انه تعالي جمع القدرة والحكمة فهو قادر علي ان يفعل اي المقتضيين اراد اي ولهذا قال---- انت العزيز الحكيم---------------------------------------------------------------- ولم يقصد سءال الغفران للكفرة منهم والي نحو هذا قصد الشاعر بقوله اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل وان جزيت فعدل	1850	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2316	true	-6635463686383273683	111	164	581	860	1557	300	بسءاله العفو عنهم وانما هو ل------------------------اظهار قدرطه علي--- ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ول-------------------------------------------------------------------------------ذا قال انك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد عن عزته فلا اعتراض في حكمه وحكمته ولم يق------ل الغفور الرحيم وان اقتضاهما الظاهر كما قال-------- اذنبت ذنبا-عظيما وانت للعفو اهل فان غفرت ففضل وان جزيت فعدل	2316	2518301951502212424	161	201.0	130	400	40.25	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	226	291	1206	1566	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التم-يز الذي لا تحق العبادة الا به	85	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2321	true	-1323891316972677122	155	212	827	1143	1616	300	لما ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه تلك الصفات اا ظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته تخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التمييز الذي لا تحق العبادة الا به	2321	2518301951502212424	310	599.5	254	361	85.87257385253906	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0406	false	5264748817691446863	132	241	703	1252	1553	300	بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السماوات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله------ ثم كان من الذين امنوا علي انه لو كان لمعني التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت ب--------------------------------------ه لان المعني انه حين قصد الي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء و--اما دحو-------ها فمتاخر وعن الحسن خل-------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا--------------- الانبياء------ وهو الالتزاق	406	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2326	true	1860726820769331321	67	138	354	733	1577	300	بين الخلقين----------- وفضل خلق السماء --علي خلق الارض-------------------- كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا سورة البلد الاية او هي لترتيب الاخبار ولا بد لهذا من تتمة من الوجه الاول وفي الكشاف لا تناقض فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماوات فاما دحوها وبسطها فمتاخر وعن الحسن البصري خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها د-------------------------خان و-------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما سورة الانبياء الاية وهو الالتزاق	2326	2518301951502212424	235	338.0	190	636	36.949684143066406	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	222	274	1169	1437	1565	300	قوله وجعل الظلمات والنور الانعام من هذا القسم و----------------------------------------------------------------------انه المقصود في الايراد فان قلت لم افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها -----الحاق------ة او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	1853	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2328	true	4295216002756849376	144	203	791	1100	1622	300	قوله وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها الخ في نسخة وافرد النور للقصد الي الجنس يعني به ما قال الزمخشري انه------------------------------ افرد النور---- للقصد الي الجنس كقوله------ والملك علي ارجاءها سورة الحاقة الاية او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	2328	2518301951502212424	200	322.0	161	349	57.30659103393555	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1855	false	-1774666660961065054	266	299	1430	1594	1598	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكافرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات وقال الامام -	1855	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2332	true	3357881366049213553	228	261	1160	1324	1499	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيك-فرون نعمته واما غلي قوله خلق السماوات سورة الانعام	2332	2518301951502212424	154	298.0	122	165	93.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1856	false	-5757855803881192109	139	178	688	876	1536	300	وفي قوله ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق معني ترتب الحكم علي الوصف وانما ترك متعلق يعدلون علي هذا ليقع--------------------------------- الانكار علي نفس الفعل وحقيقة العدول علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	1856	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2332	true	3357881366049213553	233	274	1183	1380	1499	300	علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به-- يعدلون فيكفرون نعمته واما غلي قوله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معن----------------------ي انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه	2332	2518301951502212424	98	137.0	72	221	44.34389114379883	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1859	false	-8107309558820438134	239	266	1240	1381	1546	300	قال الكلام الساءر--------------------------------- وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني وا-ي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	1859	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2345	true	4161624578627710137	211	246	1083	1258	1562	300	قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واقي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	2345	2518301951502212424	139	259.0	112	175	79.42857360839844	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1861	false	4592314831506150458	46	89	250	464	1502	300	في السماوات متعلق بمعني اسم الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله----- الزخرف او هو -------المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او -هو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم	1861	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2349	true	3250597780854990308	5	50	28	253	1535	300	في الكشاف-- متعلق بمعني اسم الله كانه فيل وهو المعبود فيها ومنه قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله سورة الزخرف الاية او وهو المعروف بالالهية او المتوحد بالالهية فيها او وهو الذي يقال له الله فيها لا يشرك به في هذا الاسم	2349	2518301951502212424	204	382.0	162	227	89.86784362792969	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1862	false	2107469359338772655	77	146	410	778	1551	300	ردا ل----لمشركين في اثبات اله غيره قال الزجاج والمعني هو المتفرد في التدبير في السم-وات والارض خلافا للقاءل المخذو-------ل بان المدبر فيهما غيره واليه الاشارة بقوله المتوحد بالال-هية فيه-ا قال ابن الحاجب---------- وفاءدة قولك انا زيد او هو زيد الاخبار عما كان يجوز انه متعدد بانه واحد في الوجود وهذا انما يكون اذا كان المخاطب قد عرف مسميين في ذهنه او احدهما في ذهنه والاخر في الوجود فيجوز ان	1862	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2350	true	1200803374597878450	239	300	1263	1598	1598	300	ردا علي المشركين حيث ق--------------ال --------المعني هو المنفرد ب--التدبير في السماوات والارض خلافا ل-------لمخذول القاءل بان المدبر فيهما غيره واليه اشار--- بقوله المتوحد بالالوهية فيهما قال ابن الحاجب رحمه الله وفاءدة قوله انا ز----------يد الاخبار عما كان يجوز انه متعدد بانه واحد في الوجود وهذا انما يكون ان -كان المخاطب قد عرف مسميين----------- احدهما في ذهنه والاخر في الوجود فيجوز ان-	2350	2518301951502212424	299	495.5	245	392	76.2755126953125	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	224	295	1179	1543	1562	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي----- الانعام----------- لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك--- فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	1866	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2365	true	7887681451063486677	33	109	180	569	1596	300	اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي سورة الانعام الاية 11 ا لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون	2365	2518301951502212424	363	694.5	292	389	93.31619262695312	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	45	123	240	663	1602	300	وهي اية لا شء ابين منها وايقن فان قيل هذا يءذن ان هذه الاية ابين من ساءر المعجزات مثل انشقاق القمر وفلق البحر واحياء الموتي قلت نعم لانه اراد بقوله لانهم اذا عاينوا الملك الملك المطلوب والاية المقترحة ولا ارتياب انه لا شء ابين منها في ازاحة العلل وايقن لنزول العذاب ولذلك اتي بقوله كما اهلك اصحاب الماءدة مستشهدا به لانها ايضا كانت مقترحة فاهلكوا بالمسخ قوله لانه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف يعني اذا نزلت الملاءكة	1867	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2365	true	7887681451063486677	49	94	256	489	1596	300	وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم----------------------- الموتي سورة الانعام الاية 11 ا لم يكن بد من اهلاكهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اهلك اصحاب الماءدة واما ل-------------------------------------------------انه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف -عن----د نزول الملاءكة	2365	2518301951502212424	126	142.5	99	423	29.787233352661133	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1867	false	-8441209256322765355	0	43	0	226	1602	300	الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة ولو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناه ملكا ولو ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم----- كانوا يقولون لولا انزل علي محمد------------------- ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	1867	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2366	true	-3848350506498280517	62	166	304	828	1522	300	الامر-- قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة وقيل في لفظ ثم اشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا فيما نزل فيءمنوا بالاختيار وفيه ان قوله ثم لا ينظرون عطف علي قوله لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر قوله لجعلناه رجلا فيه اشعار بان الرسول لا يكون امراة وهو متفق عليه وانما اختلف في نبوتها قوله جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب الخ في الكشاف ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم تارة كانوا يقولون لولا انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك وتارة يقولون ما هذا الا بشر مثلكم	2366	2518301951502212424	213	380.0	171	526	40.49429702758789	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	74	104	389	536	1568	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه	1868	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2368	true	-1900209809484804213	270	300	1434	1580	1580	300	فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه-	2368	2518301951502212424	146	287.0	117	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	104	135	536	697	1568	300	كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو ليس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة	1868	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2369	true	6782623000300850908	0	31	0	161	1589	300	كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة	2369	2518301951502212424	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	142	186	726	951	1560	300	اي فرق بين قوله فانظروا اي---------------------------------------------- في قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسير------------------------------------------وا في الارض --فانظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1869	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2372	true	-9000625913655983611	208	265	1097	1402	1585	300	اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2372	2518301951502212424	182	299.0	147	315	57.77777862548828	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	9	55	43	277	1560	300	قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	1869	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2372	true	-9000625913655983611	198	242	1049	1272	1585	300	قل سيروا في الارض --فانظروا الخ في الكشاف--------- فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في الارض ثم انظروا	2372	2518301951502212424	210	397.0	167	234	89.74359130859375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4763	false	7796329915588788883	84	147	436	746	1561	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت	4763	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2374	true	-6327758258127150088	232	295	1222	1531	1553	300	علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر -كيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت	2374	2518301951502212424	309	613.0	246	310	99.67742156982422	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1871	false	-6552412600561629191	168	195	918	1057	1631	300	فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون ثم ان	1871	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2378	true	-1383458710191675524	178	204	931	1068	1574	300	فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الدين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون قال --	2378	2518301951502212424	132	259.5	107	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	209	249	1086	1290	1557	300	الي المعطوف والمعطوف عليه اي يعلم كل معلوم من الاجناس المختلفة في السم-وات والارض ويسمع هواجس كل ما -سكن في الملوين من الحيوان وغيره وعلي ما ينبء عنه كلام المصنف --------انه من تتمة قوله وله ما سكن لقوله ---مما يشتمل	1873	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2382	true	8534205916298858413	158	196	841	1041	1594	300	الي المعطوف والمعطوف عليه اي يعلم كل معلوم من الاجناس المختلفة في السماوات والارض وش مع هواجس كل ما يسكن في الملوين من الحيوان وغيره و----------------كلام الزمخشري ينبء بانه من تتمة قوله وله ما سكن -وهذه الجملة يحتمل	2382	2518301951502212424	174	293.0	139	217	80.18433380126953	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	249	300	1290	1557	1557	300	عليه الملوان قوله ---لان الانكار ف-ي اتخاذ------- غير الله سيجء تحقيقه في قوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام قوله الله اذن لكم ايراده هاهنا يوهم ان تقديم اسم الله------ علي الفعل كتقديم غير الله علي الفعل في الموضعين وليس بذلك اذ المراد ان ايلاء هذا الاسم حرف الانكار وبناء الخبر عليه-	1873	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2383	true	6420575290977956557	188	234	962	1208	1532	300	علي- المستثني منه ولتوجه الانكار الي اتخاذ اولياء ليس الله فيهم وقيل لا خلاف بين الزمخشري والسكاكي وايراد ولد-------له اذن لكم ---------هنا يوهم ان تقديم اسم الله هاهنا علي الفعل كما ----------------------في الموضعين وليس بذلك اذ المراد ان ايلاء هذا الاسم حرف الانكار وبناء الخبر عليه	2383	2518301951502212424	167	226.0	132	285	58.596492767333984	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1873	false	-5272734980077923436	128	167	662	868	1557	300	الفوز المبين ا ---ولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي------ فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر ا------لله اذن لكم----- يونس	1873	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2383	true	6420575290977956557	3	44	16	233	1532	300	الهمزة في الكشاف اولي غير الله همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي مطلقا فكان اولي بالتقديم ونحوه افغير الله تامروني اعبد سورة--------- الزمر الاية الله اذن لكم سررة يونس	2383	2518301951502212424	181	321.0	146	226	80.08849334716797	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	0	65	0	324	1565	300	دون العكس وان يقال ااذن الله لكم لانه الاصل في الاستفهام لا-سيما وقد عطف عليه ام علي الله تفترون يونس وهي فعلية اذن بتقوية حكم انكار ان الله هو الاذن لا حصول الاذن مطلقا الا تري كيف استشهد به لقوله لان الانكار في اتخاذ غير الله----- لا في اتخاذ الولي وكيف يوهم تقديم المعمول والتركيب من باب تقوي الحكم مثله في قوله تعالي الله نزل	1874	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2383	true	6420575290977956557	234	300	1208	1532	1532	300	دون العكس وان يقال ااذن الله لكم لانه الاصل في الاستفهام لا سيما وقد عطف عليه ام علي الله تفترون----- وهي فعلية اذن بتقوية حكم انكار ان الله هو الاذن لا حصول الاذن مطلقا الا تري كيف استشهد به لقوله لان الانكار في اتخاذ غير الله وليا لا في اتخاذ الولي وكيف يوهم تقديم المعمول والتركيب من باب تقوي الحكم مثله في قوله تعالي الله نزل-	2383	2518301951502212424	318	612.0	255	330	96.36363983154297	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	65	141	324	723	1565	300	احسن الحديث------------------- الزمر و---------قال فيه المصنف -ايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم ل احسن الحديث وتاكيد لاس-ناده الي الله وان مثله لا يجوز ان يصدر الا منه فظهر ان المراد بالتقديم في قوله فكان اولي بالتقديم الاهتمام دون التخصيص والي هذا ينظر قول صاحب المفتاح فلا يحمل- قوله تعالي الله اذن لكم----- يونس عل------ي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء---- مرادا منه تقوية حكم الانكار	1874	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2384	true	7629844606683214050	0	81	0	427	1549	300	احسن الحديث كتابا متشابها سورة الزمر الاية وقد قال فيه المصنف وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لا حسن الحديث وتاكيد لاستناده الي الله وان مثله لا يجوز ان يصدر الا منه فظهر ان المراد بالتقديم في قوله فكان اولي بالتقديم الاهتمام دون التخصيص واليه--- ينظر قول----- المفتاح فلا يحملي قوله ا------لله اذن لكم سورة يونس الاية علي التقديم فليس المراد ان الاذن يكون من الله دون غيره -لكن اجمله علي --ابتداء امر مراد -منه تقوية حكم الانكار	2384	2518301951502212424	370	643.0	299	445	83.14606475830078	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1875	false	3821095699001093405	234	283	1249	1498	1582	300	فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب قوله فقد رحمه الله الرحمة العظمي فسر مطلق الرحمة بالرحمة العظمي لان الشرط والجزاء	1875	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2389	true	6840557561040708889	217	258	1091	1293	1511	300	فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زبدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب قال النحرير لما اتحد----------------------------------------------- الشرط والجزاء	2389	2518301951502212424	184	344.0	146	249	73.89558410644531	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	222	300	1096	1482	1482	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم -----------------قوله ولذلك صح ان يقال في الله تعالي شء لا كالاشياء ---------------------------------------------------------------------------------------نقل الامام عن جهم- انه كان ينكر كونه تعالي شيءا ويحتج بقوله تعالي ولله الاسماء الحسني----- الاعراف ويقول اذا دل اسم ------------------علي صفة من صفات الكمال يطلق عليه-	1877	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2392	true	-3402519138017830768	28	106	143	534	1518	300	ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء وما ذكره من اطلاق الشء علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الله مذهب الجمهور واستدلوا بهذه الاية وقو-------------------------له تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص الاية حيث استثني من كل شء ذاته ولانه اعم الالفاظ فيشمل الواجب والممكن ونقل الامام ان جهما انكر صحة اطلاق شء علي الله محتجا-- بقوله تعالي ولله الاسماء الحسني سورة الاعراف الاية فقال لا يطلق عليه الا ما يدل علي صفة من صفات الكمال والشء ليس	2392	2518301951502212424	165	184.0	126	515	32.03883361816406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1882	false	2571599151071116452	78	121	438	667	1626	300	يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	1882	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2398	true	2559386259347180686	147	190	801	1030	1618	300	يقال لهم ذلك علي جهة التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التءبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم	2398	2518301951502212424	225	446.0	182	229	98.2532730102539	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1883	false	3622824734202804255	259	295	1373	1552	1582	300	الافتتان وتاويل الاية حسن لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب---------- ومثلها ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في -هلكة تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان تبرات منه	1883	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2401	true	5947100313392911385	39	75	203	382	1607	300	الزجاج-- وتاويل الاية حسن لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني --كلام------ العرب وتصرفاتها ومثلها ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في مهلكة تبرا منه فيقال له ما كان- محبتك لفلان الا ان تبرات منه	2401	2518301951502212424	164	292.0	129	190	86.31578826904297	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1889	false	-7336531609241180166	7	163	33	821	1513	300	قوله د-------عني ولا اعود قال صاحب الاقليد ---وهو كالشرح لكلام ابن الحاجب انما ذكر هذا ال--------------------------------رفع لتعذر النصب والجزم علي العطف اما لانصب فيفسد المعني اذ المعني علي هذا ليجتمع تركك لي وتركي لما تنهاني عنه وقد علم ان طلب هذا المتادب لترك المءدب اياه انما هو في الحال بقرينة ما عراه من المه بتاديب مءدبه وغرض المءدب الترك لما نهي عنه في المستقبل ولا يحصل هذا الغرض بترك المتادب المنهي عنه في الحال وانما يحصل بالترك للعود في المستقبل ولا يستقيم الجزم لانه اذا جزم عطف ادي الي عطف ال--------معرب علي المبني وهو ممتنع اذ العطف لاشتراك الشيءين في الاعراب ولا موضع للاول حتي يحمل عليه واما امتناع الجزم في ولا اعود فلما فيه من عطف الجملة المنهية علي الامرية فكانه قال دعني ثم شرع في جملة اخري ناهيا لنفسه عن العود لانه لا يلزم من النهي تحقق الامتناع ولذا لم يات ال--تناقض في قولك --------------------------------------انا انهي نفسي عن كذا في كل وقت ثم افعله	1889	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2410	true	-8910125461472702228	80	207	411	1020	1514	300	قوله كقولهم دعني ولا اعود يعني انه خبر مستانف وهو --------كلام يقوله من اذنب لمن يءدبه علي ما صدر منه وفي شرح المفصل انه رفع لتعذر النصب والجزم علي العطف اما النصب فيفسد المعني اذ المعني حينءذ-- ليجتمع تركك لي وتركي لما نهيت --عنه وقد علم ان طلب هذا المتاذب لترك المءدب اياه انما هو في الحال بقرينة ما عراه من المه وقصد المءد-------------ب الترك لما نهي عنه في المستقبل و----------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم الجزم اما بالعطف علي دعني فظاهر لانه لا يعطف معرب علي --مبني ----------------------------------------------ولا محل له فيعطف------- عليه واما جعله نهيا معطوفا علي ---------------------------------------الامر-- ف-انه -------------------------------------------------------لا يلزم من النهي تحقق الامتناع ----الا تري الي تناقض انا لا افعل كذا في كل وقت ثم افعله وعدم تناقض انا انهي نفسي عن كذا في كل وقت ثم افعله	2410	2518301951502212424	385	573.5	302	878	43.84965896606445	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	30	105	151	535	1504	300	الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل م--ن قباءحهم وفضاءحه-م في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل هو -في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	1890	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2412	true	201360319486988180	44	119	204	593	1531	300	الكشاف بل بدا لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهبم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل انه في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	2412	2518301951502212424	373	723.5	300	389	95.88688659667969	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	137	199	689	1000	1549	300	قوله لان خسرانهم لا غاية له ويمكن ان يحمل علي معني--------------------- قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص----------- اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ثم اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي خسر المكذبون الي قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	1892	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2418	true	5359477352022318804	83	149	384	719	1494	300	قوله لان خسرانهم لا غاية له الخ حمله الطيبي علي انه غاية للخسران علي حد قوله------ وان عليك لعنتي الي يوم الدين سورة ص الاية اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين ف--اذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي خسر المكذبون الي قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	2418	2518301951502212424	280	518.0	223	343	81.63265228271484	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1892	false	3492373460655839060	93	138	464	694	1549	300	فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة قوله -	1892	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2419	true	-4466989746581101612	77	118	422	637	1571	300	فان قلت اما يتحسرون عند موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول اللهيخي---------------- من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة ووجهه	2419	2518301951502212424	208	397.0	168	231	90.04328918457031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1897	false	-1376275753289411175	213	278	1134	1486	1603	300	من الجاءز ان تعبر عن هذا المحذوف----------------------- بالاخباري تارة وبالانشاءي اخري ففيه وجوه ثلاثة احدها الم---قدر اتيت علي الاخبار وعنه بني- قوله لاتي بها لانه جعل ان بمعني لو ليءذن -ان فيه تعليق اسلام قومه بالمحال والمعني بلغت من حرصك علي ايمانهم بحيث ان قدرت ان تاتي بالمحال لاتيت وتلخيصه بيان حرصه علي اسلام قومه علي المبالغة وث----انيها المقدر فافعل علي الامر وفيه نوع توبيخ	1897	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2429	true	4741615922940466995	239	300	1250	1570	1570	300	من الجاءز ان يعبر عن هذا المحذوف تارة بالخبر وتارة اخري ----------------بالانشاء وف------يه وجوه ثلاثة احدها ان المقدر اتيت بصيغة الخبر وينبء عنه قوله لاتي بها لانه جعل ان بمعني لو ليءذن بان فيه تعليق اسلام---هم بالمحال ا-----ي بلغت من حرصك علي ايمانهم بحيث لو قدرت ان تاني بالمحال -اتيت به والمراد-------------------------- المبالغة فيه وءانيها تقدي-ر فافعل امرا و-----فيه نوع توبيخ-	2429	2518301951502212424	240	372.0	191	384	62.5	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1898	false	4936551116761462710	226	282	1163	1477	1559	300	والموتي يبعثهم الله-------------------------------- مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	1898	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2431	true	-800042143051356011	83	145	425	771	1599	300	والموتي يبعثهم الله سورة الانعام الاية في الكشاف هو مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم	2431	2518301951502212424	314	607.5	258	346	90.7514419555664	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	133	160	640	770	1498	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	1900	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2435	true	-1892651530250139736	144	171	790	919	1585	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	242	264	1239	1353	1509	300	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	1899	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2438	true	7495001124419736378	97	188	516	1011	1622	300	ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها ان كان المراد بالامم ما ذكر في النظم وهم من سوي الناس لجعلها امثالا لهم المستلزم للمغايرة كما مرت الاشارة اليه فضمير العقلاء لاجراءهم مجراهم في الحساب والحشر ولا يلزم تعميم الدابة والا لزم جعلهم مثالا لانفسهم وان رجع الي ذلك باعتبار اطلاقه صح ويكون الجمع للتغليب ويكون قوله كما روي الخ بيانا لانصاف غير الناس بعضهم من بعض فانه المحتاج للبيان وما قيل بعد تعميم ضمير يحشرون المقصود ان من يضبط احوال الدواب واعمالها ف------ينصف بعضها------- كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء	2438	2518301951502212424	92	151.5	74	508	18.11023712158203	15	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1902	false	-3809380144408811036	0	23	0	107	1576	300	ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه	1902	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2440	true	9030172379291591693	14	37	75	182	1579	300	ويخله وضلاله لم يلطف به لانه ليس من اهل اللطف ومن يثا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي عليه	2440	2518301951502212424	106	211.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	29	104	149	565	1663	300	لا بل انتم قوم عادتكم انكم تخصون الله بالدعاء عند الكرب والشداءد فيكشف ما تدعون اليه وان علقته بالاستفهام اي بقوله اغير الله تدعون يكون هو الدال علي الجزاء فالمعني اخبروني ان اتتكم الساعة ادعوتم غير الله ام دعوتم الله فيكشف ما تدعون----- ودخلت --همزة الاستفهام لمزيد التقرير وحينءذ يلزم كشف قوارع الساعة عنهم وهي لا تنكشف عن الكفار قال ابو البقاء مفعول ارءيتكم محذوف اي ارايتكم عبادتكم الاصنام دل عليه قوله اغير الله تدعون	1905	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2444	true	7448491784800922618	31	95	167	515	1525	300	لا بل انت----م عادتكم ان-- تخضون الله بالدعاء عند الكرب والشداءد فيكشف ما تدعون اليه وان علقه- بالاستفهام في -قوله اغير الله تدعون يكون هو الدال علي الجزاء والمعني اخبروني ان اتتكم الساعة ادعوتم غير الله ام دعوتمو---ه فيكشف ما تدعون اليه ودخلت الهمزة---------- لمزيد التقرير وحينءذ يلزم كشف قوارع الساعة----- وهي لا ت-كشف عن ال------------------------------------------------كفار بخلاف الوجه الاول لان قوله اغير الله تدعون	2444	2518301951502212424	315	545.0	255	423	74.46808624267578	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	96	149	539	828	1613	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا -هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض الراغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزي-----------ين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في اوصاف الدنيا دون اوصاف الاخرة نحو زين	778	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2447	true	-8195984215177783965	125	199	683	1081	1635	300	والمزين علي الحقيقة هو الله------ اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض يعني انه اذا كان بمعني الايجاد اسند الي الله حقيقة والي غيره مجازا كما مر تحقيقه رواية ودراية فما قيل عليه من ان التزيين هو التحسين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في اوصاف الدنيا ---واوصاف الاخرة والمزين	2447	2518301951502212424	269	491.0	219	407	66.09336853027344	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0478	false	-741870616087120804	244	300	1202	1498	1498	300	يجري الضمير مجر--ي اسم الاشارة في ه------------------------------------------ذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في------ قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك---------------------------------------------------- والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	478	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2451	true	8120211989888209371	103	161	517	834	1556	300	يجري مجراه لكنه في اسم الاشارة اشهر واكثر في الاستعمال فلذا تاول الضمير به ولذا قال ---------------رءبة في تفسير قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد-توليع البهق ا----------------------------------------------------------------ردت كان ذاك ففسر الضمير الراجع الي ما تقدم باسم الاشارة قال الزمخشري والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليس- علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذ-ا جاء	2451	2518301951502212424	195	288.5	158	399	48.8721809387207	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1912	false	6899846629794919222	191	234	980	1211	1555	300	الجباءي ان------- الاية دلت علي -فضل-- الملاءكة علي الانبياء لان المعني لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي فاجاب القاضي عبد الجبار منهم ان كان الغرض في النفي التواضع فالاقرب لزوم الافضلية وان كان نفي --قدرته علي افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة فلا	1912	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2456	true	-2835627148577959668	213	255	1079	1302	1551	300	الجباءي من ان هذه الاية تدل علي افضلية الملاءكة------------- لان المعني لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي وقال- القاضي عبد الجبار----- ان كان الغرض من النفي التواضع فالاقرب لزوم الافضلية وان كان نفي القدرة عل-ي افعال لا يقوي عليها الا الملاءكة فلا	2456	2518301951502212424	197	340.0	158	243	81.06996154785156	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1911	false	-7316492891964785664	101	178	537	952	1569	300	الالهية والملكية قوله اي لم ادع اليهة ولا ملكية جعل مجموع قوله تعالي عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب عبارة عن معني الال-هية لان قسمة الارزاق بين العباد ومعرفة علم الغيب مخصوصتان به وله-----ذا كرر في التنزيل لفظ ولا اقول وهذا النسق---------------------------- يهدم قاعدة استدلاله في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون -----النساء ------علي تفضيل الملك علي البشر لان الترقي لا يكون من الاعلي الي الادني يعني من الال-هية الي الملكية	1911	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2457	true	5470445896665369484	5	86	25	465	1555	300	الالهية والملكية وفي نسخة الالوه-------------ية جعل مجموع قوله------ عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب عبارة عن -نفي الالوهية لان قسمة الارزاق بين العباد ومعرفة علم الغيب مخصوص-ان به تعالي ولذا كرر في الملكية لفظ ولا اقول وتيل علي الزمخشري اذ ذكر هذا بعينه انه يهدم قاعدة استدلاله في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون سورة النساء الاية علي تفضيل الملك علي البشر لان الترقي لا يكون من الاعلي الي الادني يعني من الالوهية الي الملكية	2457	2518301951502212424	364	631.5	294	461	78.95878601074219	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1918	false	-4829956800895760123	260	300	1346	1539	1539	300	النظر هو------------------------ ان قوله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين حينءذ مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض امر الحساب اليه فيفهم منه ان- لو كان حسابهم عليه وطردهم لكان ظالما-	1918	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2463	true	-4093234127076254680	80	112	404	566	1542	300	النظر الذي ذكره المصنف رحمه الله ان قوله ما عليك من حسابهم الخ----------------------------------------------------- حينءذ مءذن بان عدم الظلم لعدم تفويض---- الحساب اليه فيفهم منه انه لو كان حسابهم عليه وطردهم لكان ظالما	2463	2518301951502212424	131	202.0	104	219	59.817352294921875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1919	false	5507594727930244761	0	52	0	253	1620	300	وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في غير موضعه والجواب انه ا------راد بذلك المبالغة في منع- الطرد يعني لو قدر تفويض الحساب اليك مثلا ليصح منك طردهم لم يصح ايضا فكيف والحساب ليس اليك نظيره في ارادة المبالغة قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	1919	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2463	true	-4093234127076254680	112	161	566	798	1542	300	وليس كذلك لان الظلم وضع الشء في غير موضعه وا--جاب عنه بان المراد ب--ه المبالغة في معني الطرد يعني لو قدر تفويض الحساب اليك----- ليصح منك طردهم لم يصح ايضا فكيف والحساب ليس اليك فهو ك-------------------قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	2463	2518301951502212424	214	376.5	167	260	82.30769348144531	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	106	152	549	785	1557	300	ومثل ذلك التزيين البليغ هذا علي ان يكون المشار اليه ما في الذهن ولذلك قال الذي هو علم من الشياطين وسيجء بيانه في قوله ------هذا فراق بيني وبينك----- الكهف------ والمبالغة انما يفيدها الابهام الذهني والتفسير بقوله زين وهو ما يعلمه كل احد ان المزين من هو	2018	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2464	true	6192376606941908107	256	298	1388	1607	1617	300	ومثل ذلك التزيين البليغ هذا علي ان يكون المشار اليه ما في الذه----------------------------------ن وسيجء بيانه في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك سورة الكهف الاية والمبالغة انما يفيدها الابهام الذهني والتفسير بقوله زبن وهو ما يعلمه كل احد من المزين من هو	2464	2518301951502212424	200	370.0	161	253	79.05138397216797	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1923	false	3336160228703367450	25	173	131	836	1452	300	في قوله وما انا من الهدي في شء في --------------------------------تفسير وما انا من المهتدين نظر لان هذا الاسلوب في الاي-ات يوجب ان يكون المدخول ليس ممن له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافية لا انه غير محظوظ فيه وفي السلب يوجب ان يكون المدخول ممن له حظ ما فيه قال------- في قوله ان--ي لعملكم من القالين----- الشعراء------ قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عال-م لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة -مساهمته لهم في العلم------- واجيب بان افادة معني الاستغراق في نفي الهدي ليست من هذا القبيل بل من قبيل كون قوله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين جوابا وجزاء لما دل عليه قوله قل لا اتبع اهواءكم علي سبيل التعريض كانه قيل ان اتبعت اهواءكم قد ضللت اذن وكنت مثلكم متوغلا ف---------ي الضلال منغمسا فيه ولا اكون من الهدي في شء كما انتم عليه وفيه اني من زمرة المهتدين ولي	1923	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2470	true	-3412395605059500208	109	241	551	1194	1482	300	--بقوله --في شء من الهدي وهو معني دقيق وهو رد لما قيل ان في هذا التفسير نظرا------------------- لان هذا الاسلوب في الاثبات يوجب ان يكون المدخول ليس ممن له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافرة وف---------------------ي السلب يوجب ان يكون المدخول له---- حظ ما فيه وفي الكشاف في قوله تعالي لعملكم من القالين سورة الشعراء الاية قولك فلان من العلماء ابلغ من قولك فلان عاليم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم -معروفا بمساهمته لهم وعراقته في وصفه واجيب بان افادة معني الاستغراق في نفي الهدي ليست من هذا القبيل بل------------------------------------------------- جواب -------لما دل علي-----ه قل لا اتبع اهواءكم علي سبيل التعريض كانه قيل ان اتبعت اهواءكم--- ضللت---- وكنت منكم وممن انغمس وتوغل في الضلال----------- ولا اكون من الهدي في شء مثلكم وهو يدل علي انه- من زمرة المهتدين ----	2470	2518301951502212424	504	820.5	395	776	64.94845581054688	86	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1927	false	-8756482653842502490	184	244	975	1259	1544	300	يعلمها لان المعني يصير------- وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب --معناه الي الاثبات ا-ي الا يعلمها في كتاب واذا لم يكن يعلمها الا في كتاب وجب ان يعلمها في الكتاب فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي وما تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا هي في كتاب -----وما يعلمها الا هو	1927	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2475	true	-6712695079364655233	0	45	0	220	1461	300	يعلمها لانه------ يصير المعني وما تسقط من ورقة الا يعلمها الا في كتاب فينقلب المعني من-- الاثبات الي النفي-------------------------------------------------------------------- فاذا يكون الاستثناء الثاني بدلا من الاول اي ولا تسقط من ورقة ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا--- في كتاب مبين وما يعلمها الا هو	2475	2518301951502212424	197	324.5	155	299	65.88628387451172	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	39	65	215	347	1604	300	ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	1928	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2476	true	-1343438424467994701	183	209	976	1108	1577	300	ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	2476	2518301951502212424	132	264.0	106	132	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1932	false	-5540604981756682565	117	152	615	789	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل-------------------- ان فناء امتي بالسيف	1932	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2484	true	-961054712679351713	177	218	928	1132	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ة سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقها او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالتة ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام ان فناء امتي بالسيف	2484	2518301951502212424	172	320.5	137	204	84.31372833251953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1943	false	-7816287335112363082	176	201	997	1131	1710	300	اللفظ ويجوز ان يكون المشار اليه ما به انذر--- اباه وضلل قومه من المعرفة والبصارة فيكون قوله فلما جن عليه الليل تفصيلا وبيانا لمعني المثل	1943	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2499	true	-471766279941563683	238	263	1199	1332	1521	300	الله- ويجوز ان يكون المشار اليه ما--- انذر به اباه وضلل قومه من المعرفة والبصارة فيكون قوله فلما جن عليه الليل تفصيلا وبيانا لمعني المثل	2499	2518301951502212424	129	240.0	105	137	94.16058349609375	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	60	152	306	782	1564	300	محيي السنة لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله موحد وبه عارف وم---------ن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات وقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين اف-تراه اراهه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا ---هذا لا يكون ابدا بل اراد ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه و--كانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويرون ان الامور	1947	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2502	true	-1224794330907736198	102	192	514	965	1537	300	مح-ي السنة لا يجوز ان يكون لله رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---- موحد---- عارف بالله برء عن كل ما--- سواه---- وكيف يتوهم هذا علي من طهره الله وعصمه واتاه رشده من قبل الي ان----------- جاء ربه بقلب سليم و--------قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين او تراه ارا-ه الملكوت ليوقن فلما ايقن راي كوكبا قال هذا ربي معتقدا له هذا لا يكون ابدا بل اراد ان يستدرج القوم بهذا القول ويغرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه اذ كانوا يعظمون النجوم ويعبدونها وقال---- الامام	2502	2518301951502212424	412	727.5	328	491	83.91038513183594	70	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1950	false	-7578909737725924245	103	244	535	1259	1549	300	من الاسباط في زمن شعيا- ارسله الله --الي ----اهل نينوي من بلد الموصل وقال ان------------------- لوطا كان ابن اخي ابراهيم هاران -بن تارح امن بابراهيم وشخص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله الي اهل سدوم وقال الامام لان نوحا اقرب المذكورين وذكر ما قالوه وقال ومن قال ان الضمير لابراهي-------------------م يقدر ومن ذرية ابراهيم داود وسليمان هدين-------------------ا لان ابراهيم هو المقصود بالذكر وذكر نوح لتعظيم ابراهيم ولذلك ختم ب ويونس ولوطا وجعلهما معطوفين علي نوحا هدينا لا علي داود فيكون من عطف الجملة علي الجملة وصاحب الكشف اخرج الياس ايضا من ذرية ابراهيم وليس كذلك لما ذكر ابو عبد الله الكساءي في المبتدا انه ابن عيزار بن هارون بن عمران وقد ذكرنا عن جامع الاصول ان يونس اي----ضا من ذرية ابراهيم فبقي لوط خارجا منها ولما كان ابن اخيه وامن به وهاجر معه امكن ان يجعل من الذرية علي سبيل التغليب	1950	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2512	true	-6114701175188531595	58	177	285	896	1543	300	من الاسباط في زمن شعياء ارسله الله تعالي الي اهل نينوي من---- الموصل وقال ان لوطا صلي الله عليه وسلم كان ابن اخي ابراهيم لمج ه ابن تارح امن بابراهجم ولشص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله الي اهل سدوم -------------------------------------------------------ومن قال--- الضمير لابراهيم صلي الله عليه وسلم يقدر ومن ذزية ابراهيم----- وسليمان صلي الله عليه وسلم هدينا لان ابراهيم هو المقصود بالذكر وذكر نوح لتعظيم ابراهيم ولذلك ختم بي--ونس ولوط- وجعلهما معطوفين علي نوحا هدينا------------------ من عطف الجملة علي الجملة وصاحب الكشف اخرج الياس صلي الله عليه وسل--م وليس كذلك لما في------------------------------------------------------------------------------ جامع الاصول عن الكساءي انهما من ذريته------- فبقي لوط خارج-----ا ولما كان ابن اخيه ا-من به وهاجر معه امكن ان يجعل من ذزيته -علي سبيل التغليب	2512	2518301951502212424	490	816.0	390	793	61.79066848754883	75	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	3	73	16	383	1551	300	السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه----------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف----- وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	1956	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2521	true	5129879953881002996	149	220	765	1120	1545	300	الحديث فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه اي عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف قوله وقيل هم المشركون الخ وعليه قراءة الياء التحتية ظاهرة لقولهم------------------------------------------------------ لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	2521	2518301951502212424	255	443.0	202	414	61.59420394897461	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	88	127	451	670	1538	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين ا-لذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	1958	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2526	true	2460598258515044700	19	54	111	313	1606	300	وعن النبي بوو راب---------------ت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكسرا علء واهماتي فاوحي الله الء--- انفخهما فنفختهما فطارا عني فاءلتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	2526	2518301951502212424	190	352.0	155	220	86.36363983154297	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	91	178	499	957	1589	300	الليل وانما عدل الي صيغة المضارع في يخرج ليدل علي تصوير ذلك وتمثيله واستحضاره واخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت اولي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الوجود واعظم في القدرة فكانت العناية به اتم ولذلك جاء مقدما في مواضعه وحسن عطف الاسم علي الفعل المضارع لانه في معناه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افني رياحا رياح اسم قبيلة اي افناهم تعاقب الدهور والاعصار ومرور الليل والنهار بالكسر والفتح مصدرين وجمعي مسي وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار	1963	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2533	true	-6134151269173638015	19	146	102	752	1585	300	الاية وانما عدل الي صيغة المضارع في يخرج ليدل علي تصويره--- وتمثيله واستحضاره واشتماله علي زيادة فيه لا يضر ذلك بكونه بيانا كما ان مخرج الميت من الحي بيان مع شموله للحيوان والنبات وله وجه وحجته انه ورد في ايات اخر معطوفا عليه هكذا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فيبعد قطعها عن نظاءرها وانما عدل الي المضارع لتصويره واستحضاره لكونه اول في الوجود واعظم في القدرة قوله الذي يحق له العبادة فسره به ليرتب علي--------------------------------------------------ه قوله فاني تءفكون ترتبا ظاهر الا انه حمله علي مفهومه الاصلي دون ذات الواجب تصحيحا للحمل علي ما قيل قوله شاق عمود الصبح الخ عمود الصبح ضوءه المشبه به وهذا جواب عما يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني فلق الصبح والظلمة هي التي ت-فلق عنه -----كما قال--------------------------- تفري ليل عن بياض نهار	2533	2518301951502212424	195	150.5	155	861	22.648082733154297	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1964	false	9126904517263197019	11	43	64	243	1566	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن كانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	1964	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2533	true	-6134151269173638015	241	272	1261	1435	1585	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا واسن---رواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها --مءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه	2533	2518301951502212424	169	330.5	138	179	94.41340637207031	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	41	202	222	1046	1550	300	الواحدي فعطفها علي خضرا وقال فاخرجنا خضرا وجنات من اعناب والاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل يشتمل ---علي كل صنف من اصناف النامي ك-ما قال فاخرجنا بالما-ء نبات كل شء -نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقال الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر-- لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خضرا شيءا غضا اخضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض -خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية وبعض اخر جنات معروضات	1970	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2540	true	-8258546956743139846	52	135	266	703	1528	300	الواحدي -------علي خضرا وقال الطيبي ----------------------الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف النامي كانه قال فاخرجنا بالنامي نبات كل شء ينبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاخرجنا منه خضرا الخ تفصيل لذلك النبات -----اي -اخرجنا منه خضرا------------------------------------------------------------ بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاول--------- بدل اش--تمال -------------------------------------ومن هاهنا يقع التفضيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متك-------------------------------------------------اثرة وبعض يخرج منه ذات فنوان دا---------------------------------------------نية وبعض اخر جنات معروشات	2540	2518301951502212424	393	646.5	312	833	47.178871154785156	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	38	73	208	375	1508	300	فان قلت هلا قيل من- غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع فيه معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصاص علي نحو قوله وجبر---------يل للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	1972	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2543	true	507286135350543320	96	130	493	662	1600	300	فان قلت هلا قيل الي غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع---- معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصار علي طريقة ----جبريل وميكاءيل للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	2543	2518301951502212424	150	267.0	118	177	84.74576568603516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	201	228	1068	1237	1662	300	والقمر قلت--------------------- اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2905	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2543	true	507286135350543320	192	223	974	1164	1600	300	والقمر سورة يوسف الاية فقال ثمة اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2543	2518301951502212424	165	317.0	138	190	86.84210205078125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	86	121	447	632	1526	300	انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----- الانبياء------ لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك وقيل ك--ان المسلمون------ يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي	1985	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2557	true	7310766646771747461	192	230	993	1197	1559	300	انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي	2557	2518301951502212424	179	324.5	145	204	87.7450942993164	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	161	201	788	991	1513	300	مثل ذلك التزيين المشار اليه قوله فيسبوا الله عدوا بغير علم وهو امر اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	1986	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2559	true	3867848541942785933	108	147	557	752	1571	300	مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم-------------- اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2559	2518301951502212424	154	271.5	123	209	73.68421173095703	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	40	98	209	514	1581	300	الي مفعولين وقال صاحب الانتصاف اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قال لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات	1987	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2560	true	-8426070047372273321	245	300	1283	1562	1562	300	الي جواب ما يقال انك ----------اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك ا-ني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه---- فانه لا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة ف----مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال---- وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون غاءبات-	2560	2518301951502212424	259	453.5	207	305	84.91802978515625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	98	183	514	949	1581	300	لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي فله--------------------ذا حملها بعض العلماء علي زيادة لا وبعضهم علي م------عني لعل----------------------------------------------------------------- والزمخشري ابقاها علي وجهها بطريق نوضحه بمثالنا------------- المذكور ---فاذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك--------------------------------- فلك---------- حالتان حالة--- تنكر عليه ادعاءه العلم بما يعلم خلافه وحالة--- تعذره في عدم العلم انه لا يكافء فانكار-- الاول بحذف لا وانكار-------------- الثاني يجوز معه ثبوت لا بمعني و-------من اين تعلم انت ما علمته انا من انه لا يكافء ف-----الاية اقيم فيها عذر المءمنين في عدم -	1987	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2561	true	-4489035542199476032	0	121	0	607	1552	300	لا بعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله- بعضهم ------علي زيادة لا وبعضهم علي ا ان بمعني لعل وبعضهم علي انها جواب قسم بناء علي ان ان في جواب القسم يجوز فتحها والزمخشري وتبعه المصنف ابقي الكلام علي ظاهره فقيل في المثال المذكور انك اذا علمت انه لا يكافء واشير عليك باكرامه لظن المشير المكافاة فلك حينءذ معه حالتان حالة ان تنكر عليه اذعاء- العلم بما تعلم خلافه وحالة ان تعذره --لعدم علمه بما احطت به ففي الحالة الاولي تقول ما يدريك انه يكافء وفي الثانية تقول ما يدريك انه لا يكافء اي من اين تعلم انت ما علمته انا من عدم المكافاة وكذلك الاية لاقامة--- عذر المءمنين كما يدل	2561	2518301951502212424	268	337.0	209	620	43.225807189941406	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	137	170	675	850	1554	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون------ اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	1989	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2562	true	423603850831856939	180	214	940	1121	1583	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم الخ في الكشاف اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينثذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	2562	2518301951502212424	164	315.5	133	181	90.60773468017578	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	136	161	748	883	1636	300	وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا--------------------------- يءمنون وفسره بقوله وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها	1991	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2562	true	423603850831856939	181	211	945	1106	1583	300	وما يشعرهم انها اذا جاءتهم الخ في الكشاف اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها- وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينثذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها	2562	2518301951502212424	121	213.5	97	162	74.69136047363281	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1993	false	7823378461384972872	206	289	1086	1576	1636	300	الله تعالي عنادهم وانهم مختوم علي قلوبهم وعلي ابصارهم غشاوة وامثاله في ايات تسليته لحبيبه صلوات الله عليه ثم امره -ان يوبخهم وينكر عليهم بقوله افغير الله اي ااز---ل عن الطريق السوي باباطيلكم هذه فاخص غير الله بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افحمكم وابكم فصحاءكم وكفي به حاكما بيني وبينكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد والعدل والنبوة والامر والنهي والوعد والوعيد والقصص والاخبار عن الغيوب وبما تضمن من الالفاظ الفاءقة الراءقة كالعقد المفصل الذي اعجزكم عن اخركم	1993	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2569	true	-369926752257023867	179	238	912	1245	1580	300	الله --------------انهم مطبوع علي قلوبهم و-------------------------------------------------------------------امره بان يوبخهم وينكر عليهم بقوله افغير الله الخ اي عدل عن الطريق المستقيم----------- فاخص غير----ه بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افح-كم والزمكم الحجة يكفي به حاكما بيني وببنكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد والعدل والنبوة ------------------------------------والاخبار الي غير ذلك مما هو---------------------------- كالعقد المفصل الذي اعجزكم عن اخركم	2569	2518301951502212424	287	472.0	235	494	58.097164154052734	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2000	false	783480524619844933	151	279	762	1426	1536	300	وانه لفسق لان الواو للحال لقبح عطف الخبرية علي الطلبية والمعني لا تاكلوه حال كونه فسقا ثم ان الفسق مجمل وقد فصل بما جاء بعده وهو قوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام--------------------------------------------------- فيبقي ما عداه حلالا اما --لمفهوم تخصيص التحريم في هذه الاية او للعمومات المحللة وقلت يءيد هذا------------------------------------------------ التاويل مضمون قوله وانه لفسق لانه جملة اسمية مءكدة بان واللام ومثلها لا يليق بترك التسمية لا سهوا ولا عمدا وكذا عطف قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم والمجادلة هي قولهم لم لا تاكلون ما قتله الله وتاكلون ما قتلتموه انتم وذلك انما يصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميتة فدخل في قوله وانه لفسق ما اهل--- لغير الله فيه وبقوله وان الشياطين ليوحون---- فيتحقق قول الشافعي هذ---ا النهي مخصوص بما ذبح علي اسم النصب او مات حتف انفه وفي	2000	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2577	true	-1165698266244173582	111	259	592	1342	1553	300	وانه لفسق لان الواو للحال لقبح عطف الخبر-- علي الانشاء والمعني لا تاكلوه حال كونه فسقا ثم ان الفسق مجمل يفسره ق-------------------وله-------- اهل لغير الله به سورة الماءدة الاية فيكون النهي مخصوصا بما اهل لغير الله به فيبقي ما عداه حلالا اما بالمفهوم او بعموم دليل الحل او بحكم الاصل واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يتناول النهي اكل الميتة مع انه سبب النزول وبان التاكيد------------------------------------------- بان واللام ينفي كون الجملة حال------ية لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحسن فيص قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي ما بين في المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق واجيب عن الاول بانه دخل --بقوله وانه لفسق ما اهل به لغير الل----ه وبقوله وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قول الشافعي ان هذا النهي مخصوص بما ذبح علي---- النصب او مات حتف انفه وعن	2577	2518301951502212424	314	422.5	246	981	32.008155822753906	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2003	false	5175917964886628953	203	273	1044	1441	1584	300	بقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون------------------- لان الضمير المرفوع للمسلمين والمنصوب المفعول فيه للمشركين وهم الذين قيل فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله----- الانعام----------- وهم الذين قالوا ان---------كم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فالجملة الشرطية اعني وان اطعتموهم انكم لمشركون متضمنه لمعني الانكار العظيم وقوله او من كان ميتا فاحييناه----- الانعام الي اخره- اما حال مقدرة لجهة الاشكال	2003	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2581	true	344905795275651161	61	136	314	729	1596	300	بقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون سورة الانعام الاية لان الضمير المرفوع للمسلمين والمنصوب------------ للمشركين وهم الذين قيل فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله سورة الانعام الاية 16 ا وهم الذين قالوا للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم والجملة الشرطية ا--ي وان اطعتموهم انكم الخ---- متضمنة -------لانكار --عظيم وقوله او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية الخ اما حال مقررة ل-----لانكار	2581	2518301951502212424	349	596.0	284	447	78.07606506347656	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2021	false	-1531315421952283917	145	180	819	992	1634	300	ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان----- كان	2021	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2595	true	-6269506621212752129	129	162	675	842	1590	300	ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيلستن--------- حتي زلوا عته الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا مليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس --وقوله ما وجب عليهم الخ معناه ما كان	2595	2518301951502212424	137	241.0	108	178	76.96629333496094	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	269	300	1459	1619	1619	300	ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو-	2022	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2597	true	6343854908654077925	116	147	605	766	1559	300	ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في راوية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو	2597	2518301951502212424	158	309.0	128	161	98.13664245605469	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2034	false	-3128206319398444935	215	262	1116	1364	1559	300	سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء----- النحل------ يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله------ وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	2034	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2610	true	507298104858333017	176	226	862	1127	1534	300	سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء سورة النحل الاية يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله تعالي وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه	2610	2518301951502212424	248	474.0	201	265	93.58490753173828	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	66	114	340	594	1549	300	بجزيرة العرب النهاية ق-------ال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري -------------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات	2049	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2622	true	6868894113349569567	37	87	180	439	1564	300	وجزيرة العرب بلادهم وهي كما قال ابو عبيد------- صقع من الارض---- ما بين خرق ابي موسي الاشعري رضي الله عنه الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط ب-جانبينا واحاط بجانب-- الشمال- دجلة والفرات	2622	2518301951502212424	224	398.0	181	274	81.75182342529297	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	279	300	1461	1580	1580	300	وانما خولف بين العبارتين وبنيت الحال الثانية علي تقوي الحكم والدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لان القيلولة اظهر في-	2062	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2643	true	-7497286698467040990	190	211	1093	1213	1703	300	وانما خولف بين العبارتين وبنيت الحال الثانية علي تقوي الحكم والدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لان القيلولة اظهر في	2643	2518301951502212424	119	233.0	99	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2063	false	-550938637692382988	0	26	0	143	1573	300	ارادة الدعة وخفض العيش فانها من داب المترفين والمتنعمين دون من اعتاد الكدح والتعب وفيه اشارة الي انهم كانوا ارباب اشر وبطر قوله فما كان دعواهم	2063	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2643	true	-7497286698467040990	211	236	1213	1350	1703	300	ارادة الدعة وخفض العيش فانها من داب المترفين وال-تنعمين دون من اعتاد الكدج والتعب وفيه اشارة الي انهم كانوا ارباب اشر وبطر قوله -----اي دعاءهم	2643	2518301951502212424	133	250.0	108	143	93.00699615478516	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2065	false	7818719321798867012	17	77	93	417	1729	300	قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم------------------------------------ واقع في الحشر كما يدل عليه في هذا المقام قوله والوزن يومءذ الحق الاية الاعراف قوله فما كان دعواهم وارد في الدنيا لانه متعقب- لقوله وكم من قرية اهلكناها الاية----------------- فالفاء في فلنسءلن فص-يحة كانه قيل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم	2065	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2644	true	-7002844974029118126	66	123	347	658	1599	300	قوله فلنسالن الذين ارسل اليهم الخ قال الطيبي رحمه الله هذا السءال واقع في الحشر وقو---------------------------------------------------------------له فما كان دعواهم وارد في الدنيا ل-----تعقبه لقوله وكم من قرية اهلكناها سورة الاعراف الاية الخ فالفاء في فلنسالن فصحيحة كانه قيل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم	2644	2518301951502212424	246	442.5	199	379	64.90765380859375	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	37	102	188	566	1528	300	ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا وقيل ثم قلنا لتاخير الاخبار وقال السجاوندي المراد بهما ادم يقال ضربناكم وهزمناكم------------------------------------------------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور البقرة وفاءدته الامتنان علي المخاطبين وقلت يمكن ان تحمل ثم علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم --وتصويرهم وفيه	2069	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2649	true	8170407694500852101	140	238	716	1242	1556	300	ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه فالتجوز في الفعل ف-------------------------------------------------المراد بخلق الجنس ابتداء خلقه وابتداء خلق كل جنس بايجاد اول افراده وهو ادمسح الذي هو اصل البشر فهو كقوله وبدا خلق الانسان من طين سورة السجدة الاية وعلي هذين الوجهين يظهر العطف بثم والترتيب ثم اشار الي جواب اخر استضعفه وهو ان ثم لترتيب الاخبار لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب الزماني حتي يحتاج الي توجيه والمعني خلقناكم يا بني ادم مضغا كير مصورة ثم صورناكم ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة الخ وقيل انه للتراخي في الرتبة ل-------------------------------ان كون ابينا مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقنا ثم تصويرنا قوله	2649	2518301951502212424	140	82.0	111	712	19.662921905517578	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	99	187	527	981	1591	300	اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت---------------------------------------- لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني طرح وخلي اذا علق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي جلس--- متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2656	true	-3965800125852057398	113	180	584	929	1561	300	اختلاف حروف التعدية مع المفعول به وفيه لقصد معان لاحظوها ينبغي التيقظ لها فانه كما قال لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	2656	2518301951502212424	270	488.5	215	497	54.32595443725586	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	122	300	668	1610	1610	300	اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة ت----------------------------------------ءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس-- متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وض-ع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2656	true	-3965800125852057398	113	217	584	1121	1561	300	اختلاف حروف التعدية مع المفعول به وفيه لقصد معان لاحظوها ينبغي التيقظ لها فانه كما قال لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به نحو-- رميت عن القوس وعلي لق-وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضحع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه	2656	2518301951502212424	451	824.0	361	987	45.69402313232422	77	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	25	0	123	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2075	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2656	true	-3965800125852057398	217	242	1121	1243	1561	300	وخلفه ي-عني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثتة من الليل تريد بعض الليل	2656	2518301951502212424	119	230.0	94	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	51	106	261	545	1579	300	واللام في لمن تبعك موطءة للقسم ولاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط منكم------ منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون----- الاعراف------ وروي عصمة عن عاصم---------- لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2076	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2657	true	-8236771888602693014	209	269	1120	1431	1584	300	واللام في لمن تبعك موطثة للقسم ولاملان جوابه وهو ساد مسد جواب الشرط منكم بمعني منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب كما في توله انكم قوم تجهلون سورة الاعراف الاية وروي عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2657	2518301951502212424	281	527.5	226	311	90.35369873046875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	92	217	491	1122	1545	300	وعن ابن عباس رضي الله عن-----------------------------------------------------ه كل ما شءت والبس ما شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة الروايات ولا الي هذه الاشارات مع دقة نظره حبا لمذهبه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب قوله وعن ابن عباس كل ما شءت الحديث رواه البخاري عنه تعليقا المخيلة الكبر النهاية اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة والمخيلة الكبر يقال ا------------------------------خطا فلان كذا اذا عدمه---- الاساس ومن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخاطاته النبل تجاوزته و----------------------------------------------يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا	2092	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2673	true	430187919870433408	135	300	695	1482	1482	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخ حديث صحيح اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وقوله كل ما شءت والبس ما شءت اي مما هو حلال وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصب قالت بها ا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس كل ما اوثم تهيت والبسن ها تثتهيه ا اس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا الاباحة كل ما اعتادوه- والمخيلة الكبر وما دوامية زمانية واخطاتك من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس م-ن المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخ-طات- النبل تجاوزته قوله قد جمع الله الطب في نصف اية الخ في الكشاف يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا-	2673	2518301951502212424	401	491.0	315	928	43.21120834350586	78	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	217	300	1122	1545	1545	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قا-------------------ل قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله المعدة بيت الداء معني---------------------- الحديث ما رواه البيهقي في شعب الايمان وابن الجوزي في لقط المنافع عن ابي هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها-	2092	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2674	true	-7911335776880434896	0	88	0	452	1616	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وترك المصنف رحمه الله تمام القصة لان في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين وفي شعب الايمان للبيهقي------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها	2674	2518301951502212424	348	601.5	276	478	72.8033447265625	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2095	false	-6124878578717812801	199	284	1047	1480	1556	300	تهكم ---------------لانه لا يجوز ان ينزل به برهانا بان يشرك به غيره قال في الانتصاف قياسه ان يكون كقوله ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكل امة اجل وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم وقرء فاذا جاء اجالهم علي لا-حب لا يهتدي بمناره وقلت هذا هو الحق لان المعني حرم ربي ان تشركوا بالله شركاء لا ثبوت لها ولا انزل الله باشراكها سلطانا -بالغ في نفي الشريك فنفي لازمه لينتفي ملزومه بالطريق البرهاني	2095	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2675	true	2172472147354802635	200	256	1046	1331	1543	300	تهكم بالمشركين الخ الانه لا يجوز ان ينزل--- برهانا بان يشرك به غيره قيل في الانتصاف قياسه ان يكون كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لا حب لا يهتدي بمناره -قلت هذا هو الحق لان المعني حرم ربي ان يشركوا ب---ه شركاء لا ثبوت لها وما انزل الله لاشراكها سلطانا فبالغ في نفي الشريك بنفي لازمه لينتفي ملزومه بالطريق البرهاني	2675	2518301951502212424	263	471.0	210	450	58.44444274902344	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	105	141	557	759	1588	300	ان يقال ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء----------- لينالوا منهم عرض الدنيا اتباعا للهوي -يدل عليه قوله تعالي قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	2098	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2682	true	-7206731773691698058	84	120	453	662	1601	300	ان يقال ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء والمتبوعين لينالوا----- عرض الدنيا اتباعا للهوي ويدل عليه قوله تعالي قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	2682	2518301951502212424	197	372.0	162	214	92.05607604980469	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2098	false	-3382046160160942988	187	221	1002	1175	1588	300	رتبوا كلامهم علي كلام الله ------علي وجه التسهيب لان اخبار الله------ بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة وحملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت ان- لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف	2098	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2683	true	-5240218452043686879	38	74	202	386	1583	300	رتبوا كلامهم علي كلام الله تعالي علي وجه التسب-ب لان اخبار الله تعالي بقوله لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة -حملهم علي ان يقولوا واذا كان كذلك فقد ثبت انه لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف	2683	2518301951502212424	170	309.0	136	186	91.3978500366211	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	98	144	511	757	1623	300	ما وعدنا ربنا قلت----- حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2104	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2687	true	-6410289023721028878	200	247	1019	1270	1523	300	ما وعدكم الخ في الكشاف حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقال اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2687	2518301951502212424	235	453.5	190	251	93.62549591064453	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2109	false	206237140277171059	161	188	838	979	1597	300	------------------ايضا تمثيل لانهم في الدنيا لم يكونوا ذاكري الله حتي -نسوا فشبه عدم اخطارهم لقاء الله اي القيامة ببالهم وقلة مبالاتهم بحال من عرف شيءا ثم نسيه	2109	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2692	true	-3713066305711282265	62	88	338	480	1581	300	نسيانهم لقاء الله ايضا------ لانهم---------- لم يكونوا ذاكري الله حتي ينسوه فشبه عدم اخطارهم لقاء الله و--القيامة ببالهم وقلة مبالاتهم بحال من عرف شيءا ثم نسيه	2692	2518301951502212424	121	199.5	98	160	75.625	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	223	263	1185	1416	1595	300	ان قوله والبلد الطيب الاية بالنظر الي ق---------------------------------وله كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون تمثيل وتقديره انا بينا تلك الايات الدالة علي القدرة الباهرة والعلم الكامل لعلكم تتفكرون فيها ايها النظار لتعلموا انكم الينا ترجعون لكن لا تنجع تلك الايات الا	2118	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2701	true	2359869756175307781	256	300	1361	1594	1594	300	اي قوله والبلد الطيب الخ استطراد واقع علي اثر ذكر المطر الذي هو توطءة لقوله كذلك نخرج الموتي الخ اي هو--- تمثيل وتقريره انا بينا تلك الايات الدالة علي القد--------رة والعلم لعل-------كم تتفكرون فيها ف------------تعلمون انكم الينا ترجعون لكن لا تنجع تلك الايات الا-	2701	2518301951502212424	170	279.5	138	264	64.39393615722656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2118	false	-5116336065022080107	263	290	1416	1548	1595	300	فيمن شرح الله صدره فيخرج نبات فكره طيبا ومن جعل صدره ضيقا لا يخر- نبات فكره الا خبيثا فلا يرفع بها راسا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	2118	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	0	27	0	133	1536	300	فيمن شرح الله صدره فيخرج نبات فكره طيبا ومن جعل صدره ضيقا لا يخرج نبات فكره الا حبينا فلا يرفع لها راسا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون	2702	2518301951502212424	129	250.0	102	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2119	false	-8954761065859352550	1	83	5	404	1506	300	صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان-- لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	2119	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	33	117	163	569	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء قانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنقع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان 1 لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت له	2702	2518301951502212424	389	746.5	308	411	94.64720153808594	74	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2120	false	-2487250818690715218	33	69	187	383	1568	300	غيره حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا----------------------- قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع-الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2120	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	170	212	837	1057	1536	300	قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموافما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2702	2518301951502212424	193	363.5	157	220	87.7272720336914	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3958	false	-876894367157697032	73	155	366	764	1569	300	صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان-- لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه ------ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	3958	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	33	117	163	569	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء قانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنقع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان 1 لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله بما بعثني----- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت له	2702	2518301951502212424	388	739.5	307	411	94.40389251708984	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	198	226	996	1118	1507	300	الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	2121	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2703	true	6649011419226144390	216	244	1158	1280	1593	300	الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي تمرة	2703	2518301951502212424	122	244.0	94	122	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	5	152	26	807	1562	300	ليس بي شء من ----------------------------------------الضلال روي عن المصنف انه قال نفي ان يكون معه طرف من الضلال واثبت انه في الغاية القصوي من الهدي حيث كان رسولا من رب العالمين وفيه اظهار لمكابرتهم وفرط عنادهم حيث وصفوا من هو بهذه المنزلة من الهدي بالضلال المبين الظاهر شانه لا ضلال بعده قال صاحب الفراءد جعل التاء في الضلالة بمنزلة التاء في التمرة والفعلة في انها للوحدة وقد قال صاحب المجمل الضلال والضلالة بمعني واحد وقال صاحب المثل الساءر الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يكون بينها وبني واحدها -تاء التانيث فانه متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في---- الاية ولا تظنن انه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل ضلالا وضلالة كان القولان سواء لان الضلالة هنا ليست عبارة عن المصدر بل عن المرة الواحدة فاذا نفي نوح عليه --------السلام عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي	2122	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2703	true	6649011419226144390	229	300	1222	1593	1593	300	ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرة وفي---------------------------------------------------------------------------- المثل الساءر الاسماء المفردة الواقعة علي الجنس التي يفوق بينها وبين واحدها بتاء التانيث----- متي اريد النفي كان استعمال واحدها ابلغ ومتي اريد الاثبات كان استعمالها ابلغ كما في هذه الاية وليس الضل------------------------الة مصدرا كالضلال بل هي----------------------------------------------------- عبار-------------ة عن المزة الواحدة فاذا نفي نوح عليه الصلاة والسلام عن نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي-	2703	2518301951502212424	290	331.5	236	834	34.77218246459961	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2122	false	6511022596238642149	208	259	1102	1358	1562	300	لانه لو قال القاءل ما عندي تمرة بمعني تمرة واحدة وعنده تمر كثير يصح ذلك لانه لو اظهر ما اضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة بل تمرات---- لم يكن م----تناقضا وقول نوح--------- عليه السلام ليس بي ضلالة بمعني ضلالة واحدة لم يكن نافيا لكونه ضالا لانه اذا كانت الضلالات مختلفة الانواع	2122	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2704	true	5356790345061829430	77	119	379	580	1527	300	-----لو قي-------ل ما عندي تمرة بمعني تمرة واحدة وعندي تمر كثير -صح كما----- لو اظهر ذلك---- فقال ليس عندي تمرة واحدة بل تمرات حتي لا يعد مثله تناقضا فقول نوج صلي الله عليه وسل--م ليس بي ضلالة ليس ن----------------------فيا --------------------------لضلالات مختلفة الانواع	2704	2518301951502212424	163	229.5	126	273	59.70695877075195	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2124	false	1054803810274542395	48	79	228	403	1519	300	كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء واما مسالة	2124	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2705	true	1993418423436616788	0	31	0	175	1593	300	كيف وقع قوله ولكني رسول استدراكا للانتفاء عن الضلالة قلت كونه رسولا من الله مبلغا رسالاته ناصحا في معني كونه علي الصراط المستقيم فصح لذلك ان يكون استدراكا للانتفاء عن الضلالة	2705	2518301951502212424	169	332.0	139	175	96.57142639160156	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2142	false	1967152500496998245	184	221	919	1125	1544	300	-------------واحد الاوامر او واحد الامور فان كان الاول فعتوا اما مضمن لمعني التولي فالمعني تولوا واستكبروا عن امتثال امر- عاتين او مضمن لمعني الاصدار فالمعني صدر عتوهم عن امر ربهم و-سببه لانه تعالي لما امرهم بقوله فذروها	2142	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2717	true	6797109559145059037	235	269	1247	1430	1588	300	لانه اذا كان واحد الاوامر----------------------------- فعتوا اما مضمن لمعني التولي فالمعني تولوا واستكبروا عن امتثال امره عاتين او مضمن -معني الاصدار ا-----ي صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه فلولا ذلك الامر وهو --قوله -ذروها	2717	2518301951502212424	148	245.0	121	221	66.96832275390625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2147	false	-3928869395369238244	224	261	1203	1404	1629	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد واهله ومن يختص به من ذويه او م-------------------------------ن المءمنين	2147	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2721	true	-8845379302514524147	215	258	1129	1360	1570	300	سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد قوله من امن به الخ اي ليس المراد بالاهل الاقارب بل من اتبعه من المءمنين	2721	2518301951502212424	174	322.5	142	232	75.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	9	90	43	456	1538	300	قال الزجاج قال بعض النحويين لم يكن لشعيب مع--------------------جزة وهذا غلط فاحش لانه---- تعالي قال قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا------------------- فجاء بالفاء اي امرهم بالايفاء بعد مجء البينة ولو ادعي مدع النبوة بغير اية لم يقبل منه لكن الله لم يذكرها فلا يدل علي عدمها يريد الزجاج ان الفاء في فاوفوا سببية فيما يلزم من قوله قد جاءتكم بينة والي هذا المعني اشار المصنف بقوله قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي- والاخذ بما	2150	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2723	true	8524736927799742317	238	300	1253	1575	1575	300	قال الزجاج -----------------لم يكن لشعيب عليه الصلاة والسلام معجزة وهو- غلط----- لانه قال تعالي---- قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا سورة الاعراف الاية فجاء بال------------------فاء بعد مجء البينة ولو اذعي مدع النبوة بغير اية لم تقبل منه لكن الله لم يذكرها فلا يدل علي عدمها يعني------- ان الفاء---------- سببية ف-----------------------------------------ال------------------معني قد جاءت-------------كم معجزة شاهدة بصحة نبوني اوجبت عليكم الايمان بها والاخذ بما-	2723	2518301951502212424	264	397.0	210	457	57.76805114746094	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2151	false	-7991935795856024124	211	240	1152	1307	1637	300	الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم قال ----	2151	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2726	true	7093554791542982652	0	28	0	151	1581	300	الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متجارتكم اذا عرفوا منكم الاماتة والسوية ان كنتم مءمنين-------- مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم اه فحمل	2726	2518301951502212424	140	264.0	114	159	88.0503158569336	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	117	150	623	800	1588	300	الله وباغيها عوجا-- انما يجاء به في اخر الكلام للتوكيد فعلم منه ان شعيبا عليه --------السلام كان مشهورا عندهم بالصدق والامانة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا عند قومه----- بالامين	2152	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2726	true	7093554791542982652	195	230	1051	1236	1581	300	الله ومثل هذا الشرط انما يجاء به في اخر الكلام للتوكيد فعلم منه ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان مشهورا عندهم بالصدق والامانة كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عند قومه يدعي بالامين	2726	2518301951502212424	160	282.5	129	192	83.33333587646484	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2152	false	-7092752883501549436	157	198	840	1045	1588	300	يعني--- القعود علي الصراط تمثيل كما في تلك الاية------------------------------------------- مثل اغواءهم الناس عن دين الحق بكل ما يمكن من الحيل بمن يريد ان يقطع الطريق علي السابلة فيكمن لهم من حيث لا يدرون و----نحوه في التمثيل----- قول -الشيطان لاقعدن لهم صراطك	2152	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2727	true	-8907589485091744245	1	51	4	254	1566	300	يعني ان القعود علي الصراط تمثيل كما مز فيما حكي من قول الشيطان لاقعدن لهم صراطك المستقيم اذ مثل اغواءهم------ عن دين الحق بكل ما يمكن من الحيل بمن يريد ان يقطع الطريق علي السابلة فيكمن لهم من حيث لا يدرون وهذا نحوه في التمثيل فلذا قال كالشيطان ----وقوله وصراط -	2727	2518301951502212424	177	284.5	141	261	67.81609344482422	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	99	255	538	1351	1592	300	قوله وقيل كانوا يجلسون علي الطرق عط--------ف علي--- قوله ولا تقتدوا بالشيطان من فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين حيث المعني اي كانوا يضلون الناس عن مناهج الحق ودين الحق وقيل كانوا يجلسون علي الطرق ويمنعون الناس ان يقصدوا شعيبا عليه السلام فعلي هذا لا يكون------- تمثيلا ولا يكون تصدون حالا ولا يكون سبيل الله من وضع الظاهر موضع المضمر كما في الوجه السابق قوله فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب دلت الفاء علي ان توعدون----------------------------- استءناف لبيان المقتضي فكانه لما قيل لهم ولا تقعدوا بكل صراط قالوا لم ذلك فاجيب لانكم توعدون وتصدون عن سبيل الله قال القاضي من امن به الضمير يعود الي الصراط علي الاول والي الله علي الثاني و من مفعول تصدون علي اعما------ل الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال تصدونهم وكذا عن ابي البقاء فظاهر الاية مع الكوفيين قوله وقيل كانوا يقطعون الطريق	2153	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2727	true	-8907589485091744245	62	130	321	686	1566	300	قوله وقيل كانوا يجلسون علي المراصد الخ معطوف علي ما قبله بحسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا لا يكون الكلام تمثيلا ولا ي--------------------كون سبيل الله من وضع الظاهر موضع المضمر ويكون ضمير به لله وهل يكو------------------------------------------------ن توعدون وما عطف عليه حالا فقيل لا بل استءنافا والاظهر الحالية وقوله ويوعدون------------------------------------------------------------------------------------ من امن به تقدير للمفعول المحذوف لا دلالة ع----------------------------------------لي اعمال الفعل الاول والا كان المختار ت----------صد-------------------------------------------ونهم قوله وقيل كانوا يقطعون الطريق	2727	2518301951502212424	198	219.5	158	866	22.863740921020508	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2157	false	6392905222091978794	236	277	1207	1418	1523	300	قد افترينا عل---ي الله كذبا ان عدنا في ملتكم قلت هو اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء	2157	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2730	true	-984464955411525226	161	197	861	1052	1585	300	قد افترينا الخ في الكشاف انه----------------------- اخبار مقيد بالشرط وفيه وجهان احدهما ان يكون كلاما مستانفا فيه معني التعجب كانهم قالوا ما اكذبنا علي الله ان عدنا في الكفر بعد الاسلام لان المرتد ابلغ في الافتراء	2730	2518301951502212424	179	334.5	145	214	83.64485931396484	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	58	118	284	578	1496	300	معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون	2156	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2731	true	7557110465195236249	253	300	1306	1529	1529	300	معني قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الل-----------------------------------------------------------------ه الا ان يشاء----- خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم بكل شء مما كان وما يكون-	2731	2518301951502212424	223	397.0	177	294	75.850341796875	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	246	267	1211	1324	1496	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان	2156	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2732	true	4479965217957440029	0	21	0	113	1530	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان	2732	2518301951502212424	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2160	false	-3538484827541347335	220	285	1191	1496	1571	300	قوله ثم انكر علي نفسه---- اي جرد من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا يستحقونه كما فعل امرء القيس في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وكان من حق الظاهر ان يقول وكيف يشتد حزنك لقوله ث-م انكر علي نفسه -لكن- التفت وقال وكيف يشتد حزني هذا اذا كان الخطاب مع نفسه اما اذا كان مع غيره فلا يكون من التجريد	2160	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2735	true	-5215834677853942698	208	265	1100	1373	1547	300	قوله ثم انكر علي نفسه الخ اي جرد من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا يستحقونه كما فعل امرء القيس في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وكان من حق الظاهر-------- وكيف يشتد حزنك لقوله ثنم انكر علي نفسه الكنه التفت وقال -كيف يشتد حزني ---واذا ك---------------------------ان مع غيره فلا يكون من التجريد	2735	2518301951502212424	265	479.0	209	312	84.93589782714844	50	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	224	254	1217	1398	1630	300	بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون-------------------- وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم	2163	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2741	true	7402400767543639412	267	300	1408	1603	1603	300	بالفاء والاخري- بالواو---- المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الي يكسبون سورة الاعراف 1 لاية وقع اعتراض ابين الحعطوف والمعطوف عليه وانحا عطف بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم-	2741	2518301951502212424	168	300.5	141	201	83.58209228515625	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2169	false	-93140972308028507	170	300	888	1601	1601	300	اعلم انه تعالي جعل عدم ايمانهم مسببا لتكذيبهم المقيد بقوله من قبل فالفعل المضارع وهو قوله ليءمنوا اما ان يجري علي ظاهره فيكون المعني ما كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما سبق اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرر المواعظ عليهم وتتابع الايات منهم التكذيب قبل مجيءهم واما ان يحمل علي الاستمرار فالمعني انهم لم يءمنوا قط فاستمر تكذيبهم لما حصل منهم التكذيب حتي مجء الرسل ولما اشتمل الفعل علي معني الاستمرار في الحالات وتلك الحالات متعاقبة صح ان يقال بما كذبوا به اولا والوجه الاول مناسب لاصولهم------- يعني انما لم يءمنوا بالرسل لما خالفوا قبل مجيءهم عقلهم الهادي فلما ابطلوا استعدادهم لم ينفعهم مجء الرسل والثاني موافق لمذهب اهل السنة لان-	2169	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2750	true	8655406337525913030	2	102	10	565	1644	300	اعلم انه تعالي جعل عدم ايمانهم بسبب-- تكذيبهم المقيد بقوله من قبل فالفعل المضارع وهو قوله ليءمنوا اما --------علي ظاهره فيكون المعني ما كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق منهم التكذيب قبل مجيءهم واما ان يحمل علي الاستمرار فالمعني انهم لم يءمنوا قط واستمر تكذيبهم لما حصل منهم التكذيب حين مجء الرسل ولما اشتمل الفعل علي معني الاستمرار في الحالات ال-----------متعاقبة صح ان يقال بما كذبوا به اولا والوجه الاول مناسب لاصول المعتزلة يعني انما لم يءمنوا بالرسل بما خالفوا قبل مجيءهم عقلهم الهادي فلما ابطلوا استعدادهم لم ينفعهم مجء الرسل والثاني موافق لمذهب اهل السنة لان	2750	2518301951502212424	533	1018.5	437	721	73.92510223388672	91	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2173	false	-6006386591646095674	215	281	1101	1427	1518	300	ما لزمك فقد لزمته ايماء--------------- الي ان الاسلوب من الكناية الايماءية كقول- البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير يعني بلغت الملازمة بين الجود والممدوح بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيصير حيث صار وهو المراد بقول----ه فل---ما كان قول ال----حق حقيقا عليه	2173	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2753	true	-3262018404261984658	191	260	989	1327	1538	300	ما لزمك---- لزمته واجيب عنه بانه اشارة الي انه------- من الكناية الايماءية كقوله البحتري او ما-رايت الجود القي رحله في ال ---ة ثم لم يتحول وقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير يعني بلغت الملازمة بين الجود والممدوج بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيسير حيث سار وهو المراد وقيل عليه بل معناه ان بين الواجب ومن يجب عليه	2753	2518301951502212424	284	485.5	223	353	80.45325469970703	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	194	229	999	1183	1537	300	في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي هاهنا اليهم قلت قد ق----------------------------------------------------اله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم- وقولهم هاهنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2176	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2756	true	1425137190207196710	21	62	109	332	1581	300	في سورة الشعراء قال------ للملا و------هنا قال الملا والقصة واحدة فكيف يختلف القاءل في الموضحعين وفي الكشاف قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثمة وقولهم ه--نا او قاله ابتداء فتلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ	2756	2518301951502212424	156	253.5	125	237	65.82278442382812	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2177	false	3226240235324120938	11	36	63	196	1583	300	كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارج-ه واخاه	2177	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2756	true	1425137190207196710	62	86	332	464	1581	300	كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه ب--قولهم ارجءه واخاه	2756	2518301951502212424	130	248.5	106	134	97.01492309570312	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	184	270	943	1381	1525	300	وايجاب-ه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر -----------------------------------------------والتنكير للتعظيم كقول العرب ان -------له لا-بلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت------------------------------ وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت----- هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه	2178	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2758	true	-6529682247152630565	198	300	1053	1575	1575	300	واشتراطه كانهم قالوا يشرط ان تجعل لنا اجرا وما قيل انه لا طلاوة له لا طلاوة له وقوله والتنكير للتعظيم مثل له في الكشاف بان له لا بلا فقال النحرير مثل لتنكير التعظيم بتنكير التكثير للقرب بينهما قوله وانكم لمن المقربين-------- عطف الخ في الكشاف هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا هانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه-	2758	2518301951502212424	356	608.0	285	531	67.0433120727539	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2179	false	-2632379487573827762	214	258	1136	1372	1614	300	فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت التوكيد--------------------- يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل يخص--ص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	2179	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2759	true	-6145120969198850146	233	281	1221	1480	1583	300	فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت قال الطيبي رحمه الله التكرير يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل لتخصيص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	2759	2518301951502212424	226	438.0	182	259	87.2586898803711	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2182	false	-7873520174971537464	110	183	533	910	1524	300	احتمل الوجوه لان هذ-ه القص------ة في هذه السورة جاءت مختصرة وفي الشعراء او في منها فتحمل هذه علي تلك والمذكور فيها لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين----- الشعراء 50--- عللوا عدم المبالاة الذي يعطيه معني لا ضير بالانقلاب الي الله والطمع في الثواب وفسر الاية هناك بوجوه ثلاثة وزاد هنا بناء علي ذلك وجها واحدا الوجه الاول قوله انا لا نبالي بالموت	2182	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2763	true	2780839644175316777	136	195	699	1000	1563	300	محالة الخ قد جاءت هذه القصة مفصلة ف---------------------------ي الشعراء مجملة هنا فحملت -هذه علي تلك اذ قال-- فيها لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين سورة الشعراء الاية عللوا عدم المبالاة الذي يعطيه لا -----ضير بالانقلاب الي الله والطمع في الثواب فلذا فسرت------ بوجو---------------------------------------------ه الاول -----انا لا نبالي بالموت	2763	2518301951502212424	240	394.5	189	392	61.224491119384766	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	5	70	21	377	1600	300	تقول اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واسنتوا اذا اصابتهم الجدوية تقلب الواو تاء للفرق بينهما قال المازني هذا---------- شاذ ولا يقاس عليه وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الناس معلله محذوف اي لعلهم يذكرون فيتنبهوا ويتضرعوا لان الناس في حال الشدة اضرع خدودا قال القاضي لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم	2190	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2766	true	8971336403288633376	225	296	1217	1605	1624	300	يقال اسني القوم اذ ا------------لبثوا --------سنة واسنتوا اذا اصاب-هم الجد--ب فقلبت لامه تاء للفرق بينهما قال المازني رحمه الله وهو شاذ -لا يقاس عليه وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثابتة فقلبوها تاء قوله غلبت اي صارت كالعلم بالغلبة فاذا اطلقت تبادر منها ذلك حتي يجعلونها تاربخا فيقولون فمن سنة كذا للجدب العام المشهور بينهم وقوله لكثرة العاهات اي عاهات الثمار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم	2766	2518301951502212424	198	197.5	159	528	37.5	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	162	189	882	1026	1600	300	النساء فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2190	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2768	true	-3720457654657718764	54	79	293	435	1693	300	الكشاف فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه	2768	2518301951502212424	139	265.0	114	144	96.52777862548828	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2201	false	8925797925145499790	29	224	153	1212	1617	300	خبر المبتدا الي قوله وسم اعلم------------- ان في تخصيص اسم الاشارة بالذكر الد-ال علي ان اولءك القوم محقوقون بالدمار لاجل اتصافهم بالعكوف علي عبادة الاصنام ثم في توكيد مضمون الجملة ب ان مزيد الدلالة علي ذلك واليه الاشارة بقوله وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وليس هم ي تركيب المصنف للفصل اذ لا موجب لان يقال انهم متبرون دون غيرهم بل هو مبتدا فيفيد تقوي الحكم وفاءدة تقديم الخبر الايذان بانهم لا يتجاوزون عن الدمار الي ما يضاده من الفوز والنجاة علي القصر القلبي وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا اغير الله ابغيكم الها اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره واما قوله وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب فمن الكناية لانهم اذا لم يتجاوزوا عن الدمار الي النجاة فيلزمهم الدمار ضربة لازب وموجب هذه المبالغات ايقاع الجملة تعليلا لاثبات الجهل المءكد للقوم لاقتراحهم ان يجعل لهم الها وابلغ من ذلك ان المذكور ليس جوابا له بل مقدمة وتمهيد له وانما الجواب قوله اغير الله	2201	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2776	true	8637294333781401087	82	218	424	1166	1566	300	خبر المبتدا اه وقال الطيبي رحمه الله تعالي ان في تخصيص اسم الاشارة بالذكر الدلال علي ان اولءك القوم محفوفون بالدمار لاجل انصافهم بالعكوف علي عبادة الاصنام ثم في توكيد مضمون الجملة ب-ان مزيد --دلال -علي ذلك واشار-------- بقوله وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وليس----- تركيب المصنف للقصر اذ لا موجب لان يقال انهم متبرون دون غيرهم بل هو مبتدا فيفيد تقوي الحكم وفاءدة تقديم الخبر با--------نهم لا يتجاوزون عن الدمار الي ما يضاده من الفوز والنجاة علي القصر القلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله -انه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضرب ل-ازب فمن الكناية لانه- اذا لم يتجاوز-- عن الدمار الي النجاة فيلزمهم الدمار ضربة لازب وموجب هذه المبالغات ايقاع الجملة تعليلا لاثبات الجهل المءكد للقوم لاقتراحهم ان يجعل لهم الها وابلغ من ذلك ان المذكور ليس جوابا--- بل مقدمة ونمهيد--- وانما الجواب قوله اغير الله	2776	2518301951502212424	700	1300.5	571	1073	65.2376480102539	113	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	228	296	1161	1537	1557	300	فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه------------------- من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما	2213	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2785	true	-8793149999726933942	230	300	1168	1552	1552	300	فانظر الي اعظام الله------ امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه صلي الله عليه وسلم من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه و----انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-	2785	2518301951502212424	365	699.0	300	395	92.40505981445312	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2214	false	3484299345292079633	0	109	0	603	1558	300	لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه واما دك الجبل فلان الله اظهر له اثرا من --------------الملكوت ولا تستقر الدنيا لاظهار شء من الملكوت هذا هو الماثور ع---------------------------------------------------------------------ن السلف قوله من نفيان ذلك الجوهري----------------------------------------------------------------------------------- نفي الريح ما تنفي في اصول الشجر من التراب ونحو----ه والنفيان مثله ونفي المطر ما ينفيه ويرشه وكذلك ما تطاير من الرشاء علي ظهر الماتح قوله من المتسمين بالاسلام بتشديد التاء من الاتسام والمتسمين بتشديد الميم من التسمي مطاوع التسمية قوله بالبلكفة نحو -البسلمة والحيعلة اي القاءلين بان الرءية تحصل بلا كيف وفي بعض الحواشي البلكفة قول القاءل-- بل كفي في امكان الرءية تعليقها بشرط ممكن	2214	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2786	true	6200558939709262813	4	98	21	559	1594	300	لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر-لعمري موكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه وهذ--------------------------------ا من غلوه وقد اشار المصنف رحمه الله بما ذكره الي رده وهذا الشعر الذي هجا به اهل السنة رضي الله عنهم اجابه عنه شعراءهم باشعار كثيرة كقول الشيخ تاج الدين السبكي رحمه الله تعالي عجبا لقوم ظالمين تلقبوا بالعدل مافيهم لعمري معرفه قدجاءهم من حيث لايدرونه تعطيل ذات الله مع نفي الصفه وتلقبواعدلية قلنانعم عدلوابربهم فحبهم سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبلكفة نحت كالبسم---------لة اي القاءلين بان الرءية----- بلا كيف وفي بعض --حواشي الكشاف----- القاءلين بل كفي في امكان الرءية تعليقها بال--ممكن	2786	2518301951502212424	240	308.5	193	776	30.92783546447754	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2222	false	-9106752166619721324	0	104	0	554	1583	300	قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم فيكون متصلا بما سبق من قصتهم وهي او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم الاعراف فيكون ايراد قصة موسي وفرعون للاعتبار كم-ا قال وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون----------------------------------- فقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا الاية عطف علي قوله يتكبرون في الارض وعلي الاول الاية عامة وعطف وان يروا علي ساصرف للتعليل علي منوال قوله ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النمل ------علي راي صاحب المفتاح ولذلك	2222	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2790	true	-8104332387803526846	116	190	642	1011	1613	300	قوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل- بما سبق من قصصهم وهو او لم يهد الخ و------------------------------------------------------------------------------------ايراد قصة موسي وفرعون للاعتبار ولذا قال كما فعل-------------- فرعون وقيل انه علي هذا اعتراض قال الطيبي فقوله وان يروا كل اية الخ------------ عطف علي قوله يتكبرون في الارض وعلي الاول الاية عامة وعطف وان يروا علي ساصرف للتعليل علي منوال قوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم سورة------- النمل الاية علي راي صاحب المفتاح وقوله	2790	2518301951502212424	273	417.5	214	596	45.80537033081055	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2230	false	6854690411399841281	0	40	0	225	1574	300	ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف لق------رب ميعاد موسي------------------- قبل مضية الي الطور لقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي----- الاعراف------ وميعاد القوم عند مضية لقوله تعلي بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم	2230	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2797	true	-7878257515098162006	13	57	68	308	1484	300	ثلاثين ليلة---------- سورة الاعراف الاية لضرب ميعاد موسي صلي الله عليه وسلم قبل مضيه الي الطور لقوله------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي سورة الاعراف الاية وميعاد القوم عند مضيه لقوله----- بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم	2797	2518301951502212424	196	327.0	159	261	75.09578704833984	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	27	59	138	301	1581	300	الغضب- هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و-الق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2799	true	2926056228255080800	176	209	923	1089	1586	300	الكشاف هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا و القي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2799	2518301951502212424	160	302.0	128	166	96.38554382324219	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	149	201	773	1029	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي--------------ترك---------------- الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما -لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2234	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2799	true	2926056228255080800	180	245	942	1260	1586	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا و القي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما القراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2799	2518301951502212424	218	354.5	171	326	66.87116241455078	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	274	300	1442	1585	1585	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءه---------------------م وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2810	true	8785664578235254965	63	92	321	486	1577	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله	2810	2518301951502212424	143	272.0	118	165	86.66666412353516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2248	false	-8703821648691524857	0	166	0	859	1521	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل-------------------- ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل-------------------- هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا من ادرك منكم احمد------------------- فليقرا عليه مني السلام قوله لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الدين الي اخره يريد ان قوله وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا معطوف علي ما سبق من قصص بني اسراءيل عطف نوع قصة علي مثله وقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون مستطرد لبيان ان بعضهم ثبتوا علي الحق كما سبق في ال عمران في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا ويتركوا السبت	2248	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2810	true	8785664578235254965	92	203	486	1068	1577	300	لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا ويتركوا السبت	2810	2518301951502212424	516	961.0	418	925	55.783782958984375	97	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	107	166	588	884	1603	300	ربك يعني انما عبر--- عن العزم بالاذن لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم علي الفعل ويطلب من النفس الاذن --بالفعل فكني- عن العزم بالاذن ليعلم ان العزم لم يكن الا بعد اتقان ومشورة ولما كان العازم جازما علي الشء قاطعا كان معني عزم جزم وقضي فصار كفعل القسم في التاكيد ف---------------------اجيب بما يجاب به	2261	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2817	true	-9101708509988745073	229	279	1184	1428	1526	300	الخ يعني انه- عبر به عن العزم------- لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم بجزم فهو -------يطلب من النفس الاذن فيه فجعل كناية عن العزم او مجازا عته------------------------------------- ولما كان العازم جازما ---------------كان معني عزم جزم وقضي فافادا------------ التاكيد فلذا اجري مجري القسم واجيب بما يجاب به	2817	2518301951502212424	186	263.5	144	323	57.585140228271484	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	201	295	974	1438	1465	300	اريد----------- استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لكان من حق القول ان يقو--------------------ل واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما تركوا ظاهر الاية بالحديث سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مما يمكننا من التوفي---------------------------------ق بين الاية والحديث هو ان نقول انما --------------------------------------------------------------------------------اقتصر في الحديث علي ذكر ادم دون	2271	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2828	true	6236013044214015295	181	245	934	1247	1529	300	اراد ان يذكر ان استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ا-م ذريته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في- الاية ادم ك واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم صلي	2828	2518301951502212424	118	157.0	90	608	19.407894134521484	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	144	187	754	980	1601	300	والتوفيق بين الاية والحديث ان يقال ان المراد من بني ادم في الاية ادم-- واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر اد-------------------م اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2273	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2828	true	6236013044214015295	209	254	1060	1293	1529	300	والتوفيق بينهما----------- ان يقال--- المراد من بني ادم في الاية ادم ك واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم صلي الله عليه وسلم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2828	2518301951502212424	209	381.5	169	247	84.61538696289062	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2282	false	-5072260927009044591	84	139	464	734	1525	300	الضوء--- الشرطية لا تكاد تقع بتمامها موقع الحال ولو اريد ذلك لجعلت خبرا عن ضمير ما اريد الحال عنه نحو جاءني زيد وهو ان يسال- يعط فالحال اذن جملة اسمية والسر فيه ان الشرطية لتصدرها بما يقتضي الصدرية لا تكاد ترتبط بما قبلها الا ان يكون هناك فضل قوة نعم انما يجوز اذا اخرجت عن	2282	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2831	true	-5810923731432851423	249	297	1293	1521	1536	300	الضوء ان الشرطية لا تكاد تقع بتمامها حالا فاذا ا-----ريد ذلك -جعلت خبرا عن ضمير -----ذي الحال---- نحو جاءني زيد وهو ان تساله يعطك فتجعل---- جملة اسمية مع الواو لان الشرط لصدارته لا يكاد ي--------------------رتبط بما قبله- الا ان يكون هناك فضل قوة نعم----- يجوز اذا -خرجت عن	2831	2518301951502212424	178	273.0	139	274	64.9635009765625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وبا-ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2840	true	-496416099408505869	4	30	17	154	1593	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	134	255.0	108	141	95.03546142578125	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2298	false	9182010828235885952	0	67	0	319	1530	300	تجعل فعا--لا من لفظ اين لما يمنع منه كون ايان ظرف زمان واين ظرف مكان و------------------------------------------------------------------------------------اي هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فان باب طويت وشويت اضعاف باب واي هذه من لفظ اويت ومعناه اما اللفظ فان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت وعييت واما المعني فان البعض او الي الكل ومتساند اليه فاصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي	2298	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2841	true	-2610352152725658958	122	177	649	898	1501	300	يجعل فعلا لا من---- اين لا-------------ن ايان ظرف زمان واين ظرف مكان ولا ان اصله افي او ان او اقي لتكلفه واقي من اويت بمعني رجعت لان باب طويت اكثر من باب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عييت ولقربه معني لا- البعض او الي الكل ومست-ند اليه واصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي	2841	2518301951502212424	150	141.5	117	405	37.03703689575195	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2299	false	-7519528050135424302	22	67	121	356	1580	300	ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوده ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها	2299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2842	true	3233687828511552813	203	248	1034	1269	1553	300	ثقلت في السماوات والارض اي كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه شان الساعة وبوذه ان يتجلي له علمها وشق عليه خفاءها وثقل عليه او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لي يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها	2842	2518301951502212424	233	464.0	188	235	99.14893341064453	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	10	104	59	619	1611	300	وهو يتولي الصالحين كالتذييل والتقرير لما سبق والتعريض بمن فقد الصلاح بالخذلان والمحق -المعني ان وليي الله الذي نزل الكتاب المشهور الذي تعرفون حقيقته ومثل ذلك يتولي الصالحين ويخذل الظالمين وقوله والذين تدعون من دونه الايتين كالمقابل لها والي التذييل اشار المصنف بقو----------له ومن عادته------ ان ي-نصر الصالحين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينظرون اليك يشبهون الناظرين-------------------- قال الامام---------- ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام قلنا المراد من كونها ناظرا كونها مقابلة بوجوهها وجوه القوم وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون الا ا--نهم لشدة اعراضهم عن الحق لم ينتفعوا بذلك النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2315	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2852	true	3863277673783731154	85	224	449	1244	1631	300	وهو يتولي الصالحين تذ---ييل و--تقرير لما سبق و--تعريض لمن فقد الصلاج بالخذلان والمحق والمعني ان وليي ا-----لذي نزل الكتاب المشهور الذي تعرفون حقي-ته ومث---له يتولي الصالحين ويخذل غيرهم--------- والذين تدعون من دونه الايتين كالمقابل له- واليه------- اشار المصنف رحمه الله بقوله ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين هنا ما اراد يوسف عليه الصلاة والسلام بقوله والحقني بالصالحين سورة يوسف الاية ففضلا في محزه قوله من تمام التعليل لعدم مبالاته الخ اللام صلة التعليل وهو دفع لتوهم التكرار لسبق مثله ولذا قيل ما مر للفرق بين من تجوز عبادته وغيره وهذا جواب ورد لتخويفهم له بالهتهم قوله------------ يشبهون الناظرين اليك الخ اي الاصنام قال الامام رحمه الله ان حملنا هذه الصفات علي الاصنام ف----المراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجوهها اوجه القوم وان حملناها علي المشركين فالمعني انهم وان كانوا ينظرون اليك فانهم لا--------------------- ينتفعون ب----النظر والرءية فصاروا كانهم عمي	2852	2518301951502212424	458	737.5	377	869	52.70425796508789	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	210	290	1155	1561	1611	300	جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك قوله ولا تداقهم اي لا تناقشهم الاساس داقني ف--------------------------------------------------------------------------------ي الح----------------------------------------------------------------------------ساب مداقة قوله ان تصل من قطعك الحديث رواه احمد بن حنبل في مسنده عن عقبة بن عامر واعلم ان التوفيق بين الاية والحديث انما يستتب اذا اخذ الزبدة والخلاصة من المجموع والزبدة في الاية تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة معهم والاغضاء عن مساوءهم	2315	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2853	true	-2375266469975235614	130	214	682	1130	1614	300	جبريل عليه الصلاة والسلام فسال رب العزة ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله نبيه يشي بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها وفي الحديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكان خلقه عخي القران وانك لعلي خلق عظيم سورة القلم الاية فقيل ان زبدة------- الحديث مفسرة لزبدة الاية فان زبدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة معهم والاغضاء عن مساويهم	2853	2518301951502212424	183	241.0	141	567	32.27513122558594	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	153	202	804	1058	1592	300	فارسان قيل هما المقداد بن الاسود والزبير بن العوام ---------------وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن علي رضي الله عن-ه ما كان منا فارس يوم بدر الا -المقداد -بن الاسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت ف-------------------------------------------------------ي النفير لعددهم وعدتهم والش--------------------------------------------------وكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك	2343	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2869	true	2277531579594295564	153	261	815	1352	1563	300	-----------هما المقداد بن الاسود والزبير بن العوام رضي الله عنهما وفي مسند------- احمد-------- عن علي كرم الله وجهه ما كان منا فارس يوم بدر الا االمقداد ابن الاسود وقوله وفيه اي في قوله كانما يساقون الي الموت لان من هذه حاله يكود كذلك قوله علي اضمار اذكر علي انه مفعوله ان كانت متصزفة او التقدير اذكر الحادث اذ الخ كما مز واحدي اي لفظ احدي مفعول بعد لانه يتعدي بنفسه وبالباء الي الثاني والنفير اسم جمع اي القوم النافرون للحرب وفي المثل لا في العير ولا في النفير واول من قاله ابو سفيان بن حرب لبني زهرة كما فصل في الامثال قوله والثوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك	2869	2518301951502212424	168	181.5	133	563	29.84014129638672	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2350	false	-4013963082211043947	97	124	534	680	1651	300	يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة--------------------- فان الناصر هو الله لكم وللملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله	2350	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2873	true	-6272438049101824342	261	291	1428	1594	1640	300	يريد ولا تحسبوا النصر من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فان الناصر هو الله لكم -للملاءكة او وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله والمنصور من نصره الله	2873	2518301951502212424	145	270.0	118	167	86.82634735107422	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2351	false	-8886544392724766724	81	170	399	855	1537	300	فان قلت لم قصر هاهنا علي هذ------------ا وجعل ف-ي ال عمران تارة حالا واخري مفعولا به ومفعولا له قلت ل-----ان ذلك المقام اقتضي الاهتمام بشان الامن ولذل- قدمه وبسط الكلام في الامن وازالة الخوف الا تري الي سياق الاية وهو قوله فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا----- ال عمران وسي------اقها وهو قوله يغشي طاءفة الي اخرها ال عمران حيث جعلها صفة ل نعاسا وختم الكلام بقوله لبرز الذين كتب عليهم القتل------------ كيف جعل الكلام كله في الامن والخوف بخلافه هنا لانه في مقام تعداد النعم فجء بالقصة مختصرة ل-لرمز قوله	2351	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2876	true	5561128432544917395	33	124	172	647	1581	300	فان قلت لم اقتصر---- علي انه مفعول ه هنا وجعله في ال عمران تارة حالا واخري مفعولا به ومفعولا له قلت قالوا ان ذلك المقام اقتضي الاهتمام بشان الامن ولذلك قدمه وبسط الكلام في الامن وازالة الخوف الا تري الي سياق الاية وهو قوله فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا سررة ال عمران الاية وسباقها وهو قوله يغشي طاءفة الخ--------------- حيث جعله- صفة ل-نعاسا وختم الكلام بقوله لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم كيف جعل الكلام كله في الامن والخوف بخلافه هنا لانه--- مقام تعداد النعم فجء بالقصة مختصرة بالرمز قوله	2876	2518301951502212424	417	743.5	335	499	83.56713104248047	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2366	false	3122335372554506552	14	59	79	315	1523	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقي----ن ثم قال ولو اسمعهم لتولوا----------- يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	2366	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2888	true	2877622601769453636	64	112	331	580	1531	300	ولو علم الله في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ومن ثم قال -لو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يعني -لو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصذقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا	2888	2518301951502212424	233	439.5	188	251	92.82868194580078	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	111	147	575	784	1629	300	يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة----------------------------------------- واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه	2368	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2892	true	-3695469954280605696	172	213	879	1109	1533	300	يحول بينه وبين -قلب---------ه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب واخلصوها------ لطاعة الله ورسوله ----صلي الله عليه	2892	2518301951502212424	174	286.0	142	250	69.5999984741211	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2371	false	3958403018551931579	125	169	674	906	1546	300	لا تصب الظالمين خاصة ولكن تعم فتاخذ الظالم وغيره وهو---------------------------------- غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جنس الامر المظهر لا من جنس الجواب وان يقال فانكم---------------------------- ان تتقوا لا تص-ب الظالمين ف-----يفسد المعني لانه يصير الاتقاء سببا لانتفاء الاصابة عن الظالم	2371	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2893	true	-448058246311788007	213	266	1150	1429	1613	300	لا تخص الظالم بل تعمه--------------------- وغيره واعترض عليه ابن الحاجب رحمه الله بانه غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جني الامر المطهر لا من جنس الجواب كما ذكره المصنف رحمه الله تبعا لغيره فيقدر ان تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة ويفسد المعني لانه يصير الاتقاء سببا لانتفاء الاصابة عن الظالم	2893	2518301951502212424	184	297.0	145	300	61.33333206176758	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2377	false	1757577067846403647	0	177	0	931	1596	300	من الذين ظلموا وعلي ---ان يكون صفة او نهيا -من بيانية وهو المراد من قوله التبيين علي الثاني والي هذا ذهب القاضي ايضا قوله لان المعني تعليل لكون من بيانية اي اذا كان المراد -من التركيب لا يصيبنكم العقاب خاصة علي ظلمكم كان منكم تفسيرا ل الذين ظلموا اي لا يصيبن الظالم الذي هو انتم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون واذكروا اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف وفي قوله لا تصيبنكم اشعار بالتعبير اي لا ينبغي ان تختصوا بالفتنة وانتم اصحاب بدر وعظماء الصحابة ومن السابقين الاولين تعلمون عظم شان الفتنة فانتم احرياء بان لا تدنوها فضلا عن ان تورطوا فيها لان الظلم اقبح منكم من ساءر الناس الذين لا يعلمون قال صاحب التقريب وفي تخصيص من بالتبعيض في الاول والتبيين في الثاني حرازة وقلت اذا حقق- النظر فيما اسلفناه من ان المخاطبين في الاول كل الامة وراكب الفتنة بعضهم فهم لا محالة ان-- من تبعيض-- وان المخاطبين في الثاني بعض الامة الذين باشروا الفتنة خصوصا علم ان من ---	2377	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2897	true	-5726593005274463753	208	288	1118	1538	1599	300	من الذين ظلموا والثاني ان يكون صفة او نهيا ومن بيانية ---------------------------------------الي هذا ذهب القاضي ايضا لانه -----------------------------------اذا كان المراد واتقوا فتنة لا تصيبنكم العقاب خاصة علي ظلمكم كان منكم تفسيرا ل--لذين ظلموا اي لا تصيبن الظالم الذي هو انتم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان تختصوا بالفتنة وانتم -----------عظماء الصحابة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حققت النظر علصت----------- ان المخاطبين في الاول كل الامة وراكب الفتنة بعضهم فل---ا محالة تكون من تبعيضية و---المخاطبين في الثاني بعض الامة الذين باشروا الفتنة فلا محيد عن كون من	2897	2518301951502212424	364	578.0	291	944	38.559322357177734	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	19	72	101	374	1643	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان و---في تضمن الجزاء من معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله----- النحل و------في تكرير الانفاق في---- الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته	2391	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2910	true	-3623908207880342962	245	300	1340	1620	1620	300	وينفقون اما حال او بدل من كفروا او---- بيان له وفي تضمن الجزاء من معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله سورة النحل الاية وفي تكرير الانفاق في شبه الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته-	2910	2518301951502212424	260	478.0	210	291	89.34707641601562	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	246	277	1283	1451	1581	300	قال ابو البقاء حي- يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لان--- الحرفين متماثلان متحركان مثل شد ومد ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان الماضي حمل علي المستقبل وهو يحيا فكما لم يدغم	2404	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2921	true	503901173881077955	271	299	1396	1544	1547	300	قال ابو البقاء حيء يقرا بتشديد الياء وهو الاصل لتماثل الحرفين ك--------------------شد ومد ويقرا بالاظهار وفيه وجهان احدهما ان ح----ي حمل علي المستقبل وهو يحيا فلما لم يدغم	2921	2518301951502212424	139	243.5	111	172	80.81395721435547	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2404	false	5665119633776631058	105	142	556	742	1581	300	اللام ---قال ابن جني في الاحقاف اما يهلك بفتح الياء واللام جميعا فشاذة مرغوب عنها لان ماضيه هلك مفتوح العين ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	2404	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2921	true	503901173881077955	228	259	1172	1327	1547	300	القاموس وقال ابن جني في المحتسب انها -----------------------------شاذة مرغوب عنها لان ماضيه هلك بالفتح----- ولا ياتي فعل يفعل الا اذا كان حرف الحلق في العين او اللام فهو من اللغة المتداخلة	2921	2518301951502212424	136	231.5	107	189	71.95767211914062	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	24	62	136	334	1635	300	جاء علي الاصل- وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته قوله وهذا	2405	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2922	true	-8646317332704718858	183	219	1018	1209	1618	300	----وفي الكشاف وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم علمه بكلام العرب وفصاحته -ولهذا ---	2922	2518301951502212424	182	349.0	147	199	91.45728302001953	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2410	false	-5778700675862049799	60	102	301	511	1542	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلك عاد بالدبور وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------كان---------- اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس	2410	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2925	true	-1196560851344495168	134	181	705	923	1578	300	لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ تضرب وجوه العدو وقد اخرجه ابن ابي حاتم عن زيد بن علي رض-----------------------------------------------ي الله عنهما وهو مشهور الان بين الناس فيكون حقيقة او كناية عن النصر وكان النبي ع ي اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس	2925	2518301951502212424	110	150.0	85	271	40.59040451049805	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2417	false	-139469340507350061	0	123	0	650	1585	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وا---------ن الله سميع لما يقول مكذبو -----------------------------------------------------------الرسل عليم بما يفعلون كداب ال فرعون تكرير للتاكيد وفي قوله بايت ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان- للاخذ بالذنوب وكل كانوا ظلمين وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 55 لما كانوا متمكنين من الايمان ثم تركوا ذلك ولم يءمنوا كان ذلك كان- حاصلا لهم فغيروه كقوله تعالي---- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	2417	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2934	true	5086820208491370755	198	294	1058	1544	1571	300	عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب والمصنف رحمه الله اختصر كلامه فورد عليه ان اسوا لا حاجة اليه فان صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل ليست بحال سيءة وهي التي غيروها الا ان يقال قوله في صلة الرحم والكف ليس----------------------------------------------- بيانا للحال بل الحال هي ----------------------------------------------------------------الكفر ولكن لاقترانها بما ذكر لم تكن اسوا بل سيءة وقيل انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانوا متمكنين من الايمان ثم -----------لم يءمنوا كان ذلك كانه حاصل- لهم فغيروه كما قيل في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	2934	2518301951502212424	257	323.5	202	724	35.49723815917969	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2418	false	3767402675838509818	30	70	173	390	1619	300	قال صاحب الفراءد هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر والتكذيب فاخذهم ب------العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه اغرقهم بدليل ما	2418	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2935	true	-1819252349317021533	230	270	1188	1400	1554	300	قال في-- الفراءد هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر--------- فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه اغرقهم بدليل ما	2935	2518301951502212424	203	381.0	164	223	91.03138732910156	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2428	false	-6833525623134710703	0	144	0	746	1631	300	عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان التحويل من القلة الي الكثرة يزيد القوة لا الضعف قلت لما كان موجب القوة اعتمادهم علي الله وتوكلهم عليه لا علي الكثرة ما- في بدر وغيره اوجب ان يقاوم واحد منهم عشرة ولهذا يعلل الامر بما يقابل قوله بانهم قوم لا يفقهون واليه الاشارة بقوله خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله ثم لما كثروا واعتمدوا عليها -----بعض الاعتماد كما في حنين -خفف الله عنهم بعض ذلك وقال الامام الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر به اليق فان قلت فما معني عطف قوله وعلم ان فيكم ضعفا علي قوله خفف الله قلت معناه الان خفف الله عنكم لما هر متعلق علمه تعالي اي كثرتكم التي هي موجب ضعفكم بعد ظهور قلتكم وقوتكم روي السلمي عن النصر-ابادي--- هذا التخفيف كان للامة دون الرسول	2428	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2948	true	-3484659900634921410	94	183	493	962	1593	300	عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان التحويل من القلة الي الكثرة يزيد القوة لا الضعف قلت لما كان موجب القوة اعتمادهم علي الله وتوكلهم عليه لا علي الكثرة كما في بدر------ اوجب ان يقاوم واحد منهم عشرة ول-ذا -علل مقابله بق--------وله بانه----م لا يفقهون كما عرفت---------------------------------------------------------------------------- ثم لما كثروا -اعتمدوا علي كثرتهم بعض اع--تماد كما في حنين فخفف الله عنهم بعض ذلك وقال الامام الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون بالدعاء والتضرع فلذا حق لهم النصر----- والظفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النصر اباذي ان هذا التخفيف كان للامة دون الرسول	2948	2518301951502212424	418	739.5	337	757	55.21796417236328	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2437	false	-5094019431625629320	209	264	1091	1373	1552	300	سال عن ذلك ابن عباس--------------- عثم--------ان رضي الله عنهما فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا-- وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2437	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2959	true	7115078806094489604	74	131	391	684	1585	300	سال عن ذلك ابن عباس رضي الله عنهما عثمان بن عفان رضي الله عنه-- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا 2 وتوفي رسول اللهءلجيييه------------ ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين	2959	2518301951502212424	262	480.0	211	307	85.3420181274414	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2440	false	-2397119003443741064	27	91	137	491	1622	300	وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ------------------------------------ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم-------------------------------------------------------------- فان قلت لم علقت -البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب	2440	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2960	true	6143124345901514292	217	300	1158	1610	1610	300	وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته اه وقوله والوجه الفتح حقه ان يقول والقراءة لان اله مر لالتقاء الساكنين او لاتباع الميم قراءة شاذة قوله وانما علقت البراءة الخ لما كان حق البراءة ان تنسب الي المعاهد قال في الكشاف فان قلت لم علقت بالبراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب-	2960	2518301951502212424	282	499.0	230	453	62.25165557861328	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	139	227	689	1141	1483	300	الانتصاف فيه سر وذلك انه لا يسند العهد الي الله تعالي------ في مقام يوهم شاءبة النقض اجلالا وتعظيما لكبرياءه الا تر----ي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراء السرايا و-----------اذا نزلت- بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزل-هم علي حكمك- فانك- لا تدري- اصادفت- حكم الله تعالي ام لا وان طلبوا ذمة الله فانزل-هم علي ذمتك- فلان تخفر ذمتك- خير من ان تخف------------------------------------------------------ر ذمة الله---------------------------------------------------- فتوقير عهد الله واجب وقد تحقق من المشركين النكث و---تبرا الله ورسوله منه فاحري------ بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	2441	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2961	true	-7078440521675499182	70	181	355	907	1546	300	الانتصاف -ان سر ذ-لك ان---- نسبة العهد الي الله ورسوله جميد في مقام نسب فيه النبذ الي المشركين لا يحسن ادبا- الا تري الي وصية رسول الله عشحر-------------- لامراء السرايا اذا قال لهم اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزلوهم علي حكمكم فاثكم لا تدرون اصادفتم حكم الله فيهم او- لا وان طلبوا ذمة الله فانزلوهم علي دينكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفروا ذمة الله 1 فانظر الي امره صلي الله عليه وسلم بتوقير ذمة الله مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و-----قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا------------ منه الله ورسوله بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الله	2961	2518301951502212424	336	442.5	262	597	56.28140640258789	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2446	false	5379069961235566005	193	254	1009	1320	1570	300	لان المكسورة لما لم تغير المعني جاز ان تقدم- كالعدم فتعطف علي محل ما عملت فيه هذا معني قولهم يعطف علي محلها مع اسمه----------------------ا هذا علي ما قرء في-------- الشاذة بكسر ان ظاهر واما علي المشهورة بفتح ان فلانها في تاويل المكسورة قال ابو البقاء هذا عند المحققين غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة قا-ل ابن الحاجب	2446	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2965	true	8757294797383870503	42	92	214	472	1545	300	لان المكسورة لما لم تغير المعني جاز ان تهقدر كالعدم فيعطف علي محل ما عملت فيه -----------------اي علي محل كان له قبل دخولها لانه كان مبتدا هذا----------- في القراءة الشاذة بالكس------ر واما علي فتح------------------ها في قراءة العامة ف---------------------------------غير جاءز لان المفتوحة لها موضع غير الابتداء بخلاف المكسورة وقال ابن الحاجب	2965	2518301951502212424	190	276.0	149	343	55.393585205078125	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2449	false	1126813925660637516	224	249	1185	1332	1570	300	المتقين وارد علي سبيل التعليل لان التقوي وصف مرتب علي الحكمين اعني قوله فقولوا لهم سيحوا وقوله فاتموا ومضمونها عدم التسوية بين الغادر والوافي -قوله	2449	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2968	true	5787499366514196171	91	114	492	630	1627	300	المتقين وارد علي سبيل التعليل لان التقوي وصف مرتب علي الحكمين اعني قوله ف----------سيحوا وقوله فاتموا ومضمونها عدم التسوية بين الغادر والوافي وقوله	2968	2518301951502212424	137	259.5	114	148	92.56756591796875	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2458	false	220983134619608100	57	90	310	473	1530	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سبب--ا في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد	2458	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2980	true	-1878453546975458241	117	150	626	790	1599	300	اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من ااحظاءم ان تكون المقاتلة سب جما في انتهاءهم عما هم عليه وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد	2980	2518301951502212424	159	304.5	127	165	96.36363983154297	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	173	212	945	1140	1600	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله ------رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله	2465	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2991	true	8771597222619749007	185	226	956	1157	1550	300	فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله تعالي رضا غيره لتوقع مخوف ف ذا اعترضه امران احدهما حق الله	2991	2518301951502212424	193	376.5	154	201	96.0198974609375	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	124	202	639	1070	1589	300	علي منوال وملاءكته وجبريل البقرة كانه قيل نصركم الله في اوقات كثيرة وهي اوقات وقعة بدر وقريظة والنضير وفتح مكة وغيرها وفي وقت اعجبتكم فلا يلزم المحذور فيقال------------ المقام لا يساعد عليه لان الكلام غير وارد لبيان افضلية بعض الوقعات علي بعض ولانه لم يذكر --مواطن كثيرة توطءة لذكر يوم حنين كما ذكر وملاءكته توطءة لذكرهما اذ ليس ح----نين بافضل من يوم بدر وهو فتح الفتوح وسيد الوق-عات وبه نال السابقون الاولون القدح المعلي وفازوا بالدرجات الاسني ولان	2472	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms2997	true	3329848925285063658	90	151	437	757	1504	300	علي منوال -ملاءكته وجبريل------- كانه قيل نصركم الله في اوقات كثيرة-------------------------------------------------- وفي وقت اعجابكم بكثرتكم الخ ولا يرد عليه ما قيل ان المقام لا يساعد عليه لانه------ غير وارد لتفضيل ------بعض الوقاءع علي بعض و-----لم يذكر المواطن------ توطءة ل----يوم حنين ك------الملاءكة--------------- اذ ليس يوم حنين بافضل من يوم بدر وهو فتح الفتوح وسيد الواقعات وبه نالوا--------------- القدج المعلي و-------الدرجات العلي لان --	2997	2518301951502212424	253	370.5	203	450	56.22222137451172	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2479	false	-3350739962195346034	35	96	187	497	1606	300	ابن جني-------------------- هذه من المصادر التي جاءت علي فاعلة ك---------العافية والعاقبة ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغي-----ة الغاش------ية اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا واما قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم----- الماءد------ة فيجوز فيه ان يكون مصدرا اي خيانة وان يكون علي تقدير نية خاءنة او عقيدة خاءنة وكذا هاهنا يقدر ان خفتم حالا عاءلة	2479	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3004	true	-3585317401720668826	85	152	443	784	1536	300	ابن جني رحمه الله تعالي وهو هذه من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعاقبة والعافي---------ة ومنه قوله تعالي لا تسمع فيها لاغية سورة الغاشية الاية اي لغوا ومنه قولهم مررت به خاصة اي خصوصا وام- قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم سورة الماءدة الاية فيجوز---- ان يكون مصدرا اي خيانة وان يكون علي تقدير ني------ة او عقيدة خاءنة وكذا هاهنا يقدر ان خفتم حالا عاءلة	3004	2518301951502212424	290	518.5	232	361	80.33241271972656	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2480	false	7948263124575938766	96	182	482	896	1467	300	----اما ان يراد يد المعطي او--- الاخذ فمع----------ناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان يجزوه متعلق بقوله علي اهل الذمة اي طاءفة من التي وجبت علي اهل الذمة ان يقضوه فالجزية من الجزء والتجزءة وعلي الوجه الاتي من الجزاء يقال جزيته بما صنع جزاء وجازيته قوله اما ان يراد يد المعطي او الاخذ علي اخره خلاصته ا----------ن عن يد اما ان يحمل علي يد المعطي فهو علي ---وجهين اما---------- ان يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام من المسلمين عليهم قال	2480	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3006	true	6837980501974140004	38	132	223	666	1538	300	هنا اما-------- يد المعطي او يد الاخذ وفي الكشاف معناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي يده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد ا-----لمعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية و--عن انعام------------ عليهم لان	3006	2518301951502212424	157	128.5	118	580	27.068965911865234	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2482	false	3222247565605194329	0	63	0	298	1482	300	الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	2482	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3006	true	6837980501974140004	79	140	421	712	1538	300	الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية و--عن انعام عليهم لان قبولها----- منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم	3006	2518301951502212424	289	563.5	228	298	96.97986602783203	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	20	113	108	574	1515	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله وذلك كفر ثم قال الامام وهذا الطعن ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك -الخبر-- يدل علي ان ما سواه لا-يكذبه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف وقلت هذا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال ان المراد من اجراء تلك الصفة	2484	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3010	true	8371907520786928446	0	76	0	380	1517	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا دله وذلك كفر وقا--ل الامام انه ض-------عيف اما قوله ان من اخبر الخ ف----------------------------------------------------------------مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف ف----ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك بالخبرية يدل علي ان--- سواء لا يكذب- وهو مبني -علي دليل --خطابي ض---عيف وقيل هذا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال--- المراد من اجراء تلك الصفة	3010	2518301951502212424	351	626.0	281	470	74.68085479736328	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2488	false	-4290415192015532742	28	176	157	929	1633	300	المعن----ي قوله مثل حالهم الي اخره وهو استعارة مصرحة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه وهو مطوي والمشبه به حال من يريد اني نفخ في نور عظيم منبث في الافاق--------- المعني بقوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وهو الطرف المذكور فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي الاصل اي المشبه به وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله تجريد للاستعارة وتفريع علي الاصل وروعي في كل من الممثل والممثل به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي وما شان --نور ي--ضاف الي الله تعالي وكيف السبيل الي اطفاءه لا سيما بالفم ومن ثم قال في نور عظيم منبث في الافاق وتمم كلا من	2488	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3015	true	-7609337480000618651	35	156	169	802	1555	300	المعني علي قوله حجته الخ اي --------هو استعار------ة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوته---- صلي الله عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه ال--مطوي والمشبه به حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق اي منتشر المعني بقوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وق---------------------------------------------------وله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح ----------لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي الاصل--- المشبه به وقوله هو الذي ارسل وسوله بالهدي الخ--------------------------- تجريد---------- وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به -----الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله ومن------ شان النور المضاف اليه ان يكون عظيما فكيف يطفا بنفخ الفم فلذا--------------- قال------- عظيم منبث في الافاق مع ما بين --	3015	2518301951502212424	536	907.5	433	789	67.93409729003906	83	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	262	300	1334	1515	1515	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3025	true	-836649330629270856	249	286	1305	1482	1553	300	كما نصره اولا وفي الكشاف----- فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	3025	2518301951502212424	162	299.5	127	182	89.010986328125	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2508	false	-7413770812951211284	188	237	1018	1263	1631	300	الانتصاف لا ينبغي لاحد ان يستاذن اخاه في فعل معروف ولا للمضيف ان يستاذن ضيفه في تقديم الطعام اليه وذلك امارة علي التكلف و-----------وصف الله الخليل عليه السلام بقوله فراغ الي اهله الذاريات اي ذهب خفية فاتي بعجل سمين من اجود ما عنده ف------هذا -ما يجب ان يتادب به	2508	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3032	true	-6086929547982614766	65	109	348	566	1598	300	الانتصاف لا ينبغي لاحد ان يستاذن اخاه في فعل معروف ولا للمضيف ان يستاذن ضيفه في تقديم الطعام اليه وذلك امارة---- التخلف ولذا قيل في وصف----- الخليل لمجز------------- فراغ الي اهله فجاء--------------------- بعجل سمين لان معني راغ ذهب خفية وهذا مما يجب ال--تادب به	3032	2518301951502212424	174	272.0	138	263	66.15969848632812	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2510	false	765403432595770305	193	219	998	1165	1578	300	ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف----- التوبة	2510	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3034	true	860457039976596483	249	276	1330	1502	1651	300	ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف سورة التوبة	3034	2518301951502212424	167	327.0	141	172	97.09302520751953	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	1	51	5	262	1582	300	فان قلت الكراهية خلاف الطواعية وقد جعلهم الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار	2518	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3041	true	5122993700171629025	206	254	1083	1331	1561	300	فان قلت الكراه-ة خلاف الطواعية وقد جعلهم الله------ طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم بانهم لا-ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار	3041	2518301951502212424	247	470.5	199	257	96.10894775390625	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	246	271	1293	1413	1543	300	واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	2526	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3052	true	-6271805035101788967	74	98	358	472	1546	300	واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق	3052	2518301951502212424	114	220.5	90	120	95.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	40	124	197	593	1499	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير عطف علي قوله كقول رجل صدق قال القاضي قوله هو اذن اي يسمع كل ما يقال له سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار اذنا او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وانشد الجوهري لقعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و-دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	2527	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3052	true	-6271805035101788967	90	125	436	604	1546	300	ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	3052	2518301951502212424	162	302.0	127	397	40.80604553222656	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	270	300	1356	1519	1519	300	هو اذن خير يسمع ايات الله ودلاءله فيعترف بصدقها ويشق بها ويستمع الي المسلمين فيسلم لهم ما يقولون ويصدقهم وفيه تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله ولا يثقون-	2529	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3052	true	-6271805035101788967	207	233	1033	1176	1546	300	هو اذن خير يسمع ايات ل-له ودلاءله في------صدقه---------ا ويستمع للمءمن----ين فيسلم لهم ما يقولون ويصدقهم وهو- تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله ولا يثقون	3052	2518301951502212424	134	234.0	109	164	81.70731353759766	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2529	false	5133960810458493013	168	195	836	977	1519	300	وقصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه- لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- يوسف	2529	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3053	true	8456260751270803942	34	62	191	338	1555	300	وتصد السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقهم لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين سورة يوسف	3053	2518301951502212424	140	267.0	113	147	95.23809814453125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	89	148	485	849	1709	300	السءال ان ها-هنا تشبيهين احدهما يجري علي ظاهره وهو قوله وخضتم كالذي خاضوا وثانيهما فيه اطناب لان اصله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فا-ي فاءدة في زيادة فاس-----تمتعوا بخلاقهم واجاب ان هذه- الزيادة كالتوطءة والتمهيد للتمثيل لمزيد تقبيح الاستمتاع بشهوات الدنيا ولذاتها وتوطين ذلك في قلب السامع اجمالا وتفصيلا ف-------يقدر مثله للتمثيل الثالث لونه معطوفا عليه	2538	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3060	true	5969912772552664771	194	254	972	1330	1585	300	الكشاف من ان هنا تشبيهين احدهما مجري علي ظاهره وهو ------خضتم كالذي خاضوا وثانيهما فيه اطناب لان اصله فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم فاقي فاءدة في زيادة قوله فاستمتعوا بخلاقهم واجاب عنه بان الزيادة ل-لتوطءة والتمهيد للتمثيل لمزيد تقبيح الاستمتاع بشهوات الدنيا ولذاتها وتثبيته--- في قلب السامع اجمالا وتفصيلا فاما ان يقدر مثله في----- الثاني لعطفه------ عليه	3060	2518301951502212424	315	555.5	260	379	83.11345672607422	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2547	false	2459055389890562283	4	63	24	347	1580	300	السبعة اكمل الاعداد بجمعها معاني الاعداد لان الستة او لعدد تام لانها تعادل اجزاءها اذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها ست وهي مع الواحدة سبع -فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام سوي الكمال ولعل واضع اللغة سمي الاسد سبعا لكمال قوتهن كما انه اسد لاساده في السير ثم سبعون غاية الغاية اذ الاحاد غايتها العشرات فكان المعني	2547	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3075	true	-1318839702514479085	24	59	120	311	1611	300	السبعة اكمل الاع---------------------داد لان الستة اول عدد تام----------------------------------------------------------------------- وهي مع الواحد- سبعة فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام سوي الكمال ولذا----------- سمي الاسد سبعا لكمال قوته وال-----------------------------سبعون غاية الغاية اذ الاحاد غايتها العشرات وقال المصنف	3075	2518301951502212424	176	294.5	144	324	54.320987701416016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2558	false	8677437336572542367	226	252	1211	1342	1591	300	يعني قوله لن نءمن لكم استءناف لبيان موجب لا تعتذروا وق----وله قد نبانا الله استءناف اخر لبيان موجب لن نءمن لكم كانه لما قيل لا تعتذروا	2558	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3087	true	3371469333450384871	198	224	1048	1179	1565	300	يعني قوله لن نءمن لكم استءناف لبيان موجب لا تعتذروا وكذا قوله قد نبانا الله استءناف اخر لبيان موجب لن نءمن لكم كانه---- قيل لا تعتذروا	3087	2518301951502212424	126	241.0	101	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2559	false	4967803784300331081	243	276	1336	1507	1635	300	يعني وضع عالم الغيب والشهادة موضع ضمير الله عز وجل ليدل علي التهديد والوعيد وانه تعالي مطلع علي سركم -علنكم لا يفوت عن علمه شء من ضماءركم واعمالكم فيجازيكم علي حسب ذلك ق-له	2559	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3088	true	-502500383165660746	126	158	679	848	1619	300	يعني وضع عالم الغيب والشهادة موضع ضميره عر---- وجل ليدل علي التهديد والوعيد وانه تعالي مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فيجازيهم علي حسب ذلك قوله	3088	2518301951502212424	158	299.5	127	173	91.32948303222656	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2566	false	2130479910840298052	93	219	499	1142	1547	300	اهل بيعة العقبة الاولي فعلي ما رواه ابن الجوزي رحمه الله في كتاب الوفا انها كانت في سنة احدي عشرة من النبوة لقي ستة نفر من الخزرج والعقبة الثانية ف------------------------------------------------ي السنة المقبلة منها لقي اثني عشر رجلا من الانصار فيها فبايعوه وقد اثبتنا نبذا من القصة في اول البقرة عند قوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة واما حديث مصعب بن عمير فقد رواه ابن الجوزي ان اهل البيعة الثانية لما انصرفوا بعث معهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي المدينة يفقه اهلها ويقرءهم القران فاسلم خلق كثير قال صاحب الجامع هو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد ا-مناف بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين-------------------- وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة	2566	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3093	true	8293148355939430891	143	212	745	1094	1615	300	اهل بيعة العقبة الاولي----------------------------------------------------- كانت في سنة احدي عشرة من البعثة والثا-----------------------------نية في سنة اثنتي عشرة وفي عدد من بايع بها وذكره بسط في السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث مصعب رضي الله عنه فهو----------- ان اهل البيعة الثانية لما انصرفوا بعث معهم رسول الله-------ءلمجييه----- مصعب بن عمير رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------بن هاشم بن عبد ال----------------------------------مناف الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين فاسلم منهم خلق كثير وهو اول من جمع------- بالمدينة	3093	2518301951502212424	235	341.5	186	712	33.005619049072266	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	20	66	104	343	1549	300	كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قل---ت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3096	true	2492092939659725470	223	268	1134	1370	1552	300	كل واحد منهما مخلوط---- بالاخ--ر في الكشاف كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	3096	2518301951502212424	225	424.0	181	242	92.97520446777344	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	33	94	187	531	1606	300	كانك قلت خلطت الماء بالل------------------------------------------------------------------------------بن وا--------للبن بالماء ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم وقلت يلزم من الاول خلطان صريحا ومن الثاني خلط واحد علي ما قال صاحب المفتاح واخرون اعترفوا بذنوبهم----- خلطوا عملا صالحا بسء واخر سيءا بصالح لان----------------------------- الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به اي تارة اطاعوا واحبطوا الطاعة بكبيرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة	2573	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3097	true	-5387453479908730977	99	170	501	894	1591	300	-اذا قلت خلطت الماء باللبن وخلطت اللبن بالماء بخلاف الباء فان مدلولها لفظا ليس الا خلط الماء مثلا باللبن واما خلط اللبن بالماء فلو ثبت لم يثبت الا بطريق الالتزام ودلالة العقل وتقرير------------------------------------------------------------------- صاحب المفتاح قريب من هذا حيث جعل التقدير خلطوا عملا صالحا بسء واخر سيءا بصالح الا انه جعل الصالح والسيء في احد الخلطين غيرهما في الاخر حيث قال بان--- اطاعوه واحبطوا الطاعة بكبيرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة	3097	2518301951502212424	164	211.0	134	464	35.344825744628906	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	214	295	1131	1561	1585	300	اسس بنيانه عل----------------------------------------------------------------------------------ي البناء للفاعل والمفعول و اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2582	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3109	true	-8334607759769189286	157	236	819	1220	1600	300	اسس بنيانه علي ضلال وباطل وسخط من الله اذ المعني افمن اسس بنيان دينه علي الحق خير ام من اسسه علي الباطل ولذا-- قال في الكشاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	3109	2518301951502212424	299	534.0	242	517	57.833656311035156	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2586	false	2261235559726948348	169	263	919	1427	1627	300	قال الامام ----------لما صار بناء ذلك البنيان سببا لحصول الريبة في قلوبهم جعل نفس ذلك البنيان ريبة وفيه وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببناء المسجد فلما امرهم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وارتيابهم في نبوته------- وثانيها انه لما امر بتخريبه ظنوا ان ذلك للحسد فارتفع امانهم عنه وعظم خوفهم فارتابوا في انه هل يتركوا علي ما هم فيه او يءمر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها----- اعتقدوا انهم -كانوا محسنين في البناء فلما امر بتخريبه بقوا شاكين مرتابين في انه لاي سبب امر بتخريبه والصحيح هو الاول وقلت يمكن ان يرجح المعني الثاني	2586	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3111	true	6176168838919805106	196	266	1013	1410	1589	300	قال الامام رحمه الله لما صار بناء ذلك البنيان سببا لحصول الريبة في قلوبهم جعل نفس ذلك البنيان ريبة وفيه وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببن-----يانه فلما امر-- بتخريبه ثقل---- عليهم وازداد غيظهم--- وارتيابهم في نبوته لمجيرو وثانيها انه لما امر بتخريبه خافوا -----------------------------------------فارتابوا------- هل يتركون علي حالهم---- او يقتلون------------------ وثالثها انهم اعتقدوا انهم احسنوا بنيانه فلما هدم------------------ بقوا------ مرتابين ف--------ي سبب تخر-----يبه والصحيح هو الاول و-------------رجح الطيبي الثاني	3111	2518301951502212424	334	503.0	270	531	62.90018844604492	48	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	192	287	1075	1561	1631	300	وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران ثم قال ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم اليه فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه قبيح قط ولا تري ترغيبا في الجهاد احسن منه وابلغ قوله وعد ثابت قد اثبته في التوراة يعني حقا بمعني ثابتا وكان من المعلوم ثبوت هذا الحكم في القران فقرن التوراة والانجيل معه في سلك واحد ليءذن بالاشتراك ولذلك اتي بحرف التشبيه وقال كما اثبته في القران الحاقا لما لا يعرف بما يعرف قوله لان خلاف --	2588	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3114	true	4566108642017400503	221	272	1101	1374	1507	300	وعد ثابت قد اثبته في التوراة والانجيل كما اثبته في القران--- قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني حقا بمعني ثابتا وم----ن المعلوم ثبوت هذا الحكم في القران فقرن التوراة والانجيل معه في سلك واحد ليءذن بالاشتراك ولذلك اتي بحرف التشبيه وقال كما اثبته في القران الحاقا لما لا يعرف بما يعرف وهذا بعينه كلام	3114	2518301951502212424	251	468.0	202	488	51.434425354003906	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2591	false	-2514868215066435914	201	282	1003	1428	1524	300	ابراهيم علي حك----------اية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها---- ابراهيم اباه وهو قوله لاستغفرن لك----- الممتحنة ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه ------------------------------الايمان جاز الاستغفار له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا- تري الي قوله عليه السلام لعمه لاستغفرن لك ما لم انه	2591	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3119	true	-7703364018887743361	191	273	1002	1438	1569	300	ابراهيم سورة الممتحنة الاية ا-------------------------------------------لا قول ابراهيم لابي--------ه لاستغفرن لك سورة الممتحنة الاية حيث منع م-------------------------------------------------------------ن الاقتداء به فيه ولو كان في حياته لم يمنع-------------------------- منه لانه يجوز الاستغفار بمعني طلب الايمان لاحياءهم لانه انما منع من الاقتداء بظاهره وظن انه جاءز مطلقا كما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم واما قوله في الكشاف علي ان امتناع جواز الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله للكافر الا8 تري الي قوله عليه السلام دعمه لاستغفرن لك ما لم انه	3119	2518301951502212424	212	302.5	170	574	36.933799743652344	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2594	false	5788121126682836335	21	49	106	251	1599	300	لا يستقيم من لطف الباري وافضاله ان يذم المءمنين ويءاخذهم ويسميهم ضلالا حتي يبين لهم ما يتقون وهو ان الاستغفار علي من مات مشركا غير جاءز فاذا بين	2594	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3120	true	6109106930663869346	274	300	1443	1576	1576	300	لا يستقيم من لطف الباري-------- ان يذم المءمنين ويءاخذهم وشمميهم ضلالا حتي يبين لهم ما يتقون وهو ان الاستغفار ل---من مات مشركا غير جاءز فاذا بين-	3120	2518301951502212424	130	237.5	105	145	89.6551742553711	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	130	284	677	1459	1548	300	فان معناها لا ينبغي ولا يستقيم ولا يصح وهو ابلغ من صريح النهي فاذا نهوا عن ان يتخلفوا عنه وعن ا-ن يرغبوا بانفسهم عن نفسه وجب عليهم ان يصحبوه في الباساء والضراء وان يلقوا انفسهم ما تلقاه نفسه من الشداءد فيكونوا مامورين بذلك بناء علي ان النهي-------- امر بضده وانما افاد قوله تعالي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ما ذكر من المبالغات لانه تعالي عداه بالباء وب عن قال الواحدي يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه النهاية يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه ومنه الحديث اني لارغب بك عن الاذان وقلت معناه ان هذا الامر مما لا يليق بمنزلتك لانك ارفع قدرا من ان تزاوله المعني ما صح لهم ولا استقام ان يترفعوا بانفسهم عن نفسه اي بان يكرهوا الشداءد لانفسهم ولا يكرهوها له فانه مستهجن جدا بل عليهم ان يعكسوا القضية واليه الاشارة بق-------------------------------------وله و--------لا يقيموا --لها وزنا فضلا عن ان يربءوا بانفسهم عن	2603	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3127	true	-6013181606669232984	93	188	468	961	1516	300	لان معناه -لا ينبغي ولا يستقيم ولا يصح وهو ابلغ من صريح النهي واذ انهوا عن ان يتخلفوا عته مجخ وان يرغبوا بانفسهم عن نفسه وجب عليهم ان يصحبوه في الباساء والضراء وان يلقوا انفسهم ما يلقا-----ه من الثداءد فيكونون مامورين بذلك ل--------ان النهي عن الشء امر بضده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما صح لهم ولا استقام ان يترفعوا بانفسهم عن نفسه--- بان يكرهوا الشداءد لانفسهم ولا يكرهوها له فانه مستهجن جدا بل عليهم ان يعكسوا القضية وفي كلام المصنف رحمه الله تعالي ما يشير الي ذلك وهو قوله ويكابدوا اي يقاسوا قوله- تعالي ولا------ يرغبوا بانفسهم عن	3127	2518301951502212424	396	677.5	318	838	47.25537109375	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2598	false	-2066110960589542268	126	147	690	787	1537	300	روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به	2598	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3129	true	7985586973621386998	82	103	420	517	1479	300	روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به	3129	2518301951502212424	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	148	300	781	1535	1535	300	ومنهم من بقي -لم يلحق به م--------------------نهم الثلاثة قال كعب------------- لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد-ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما------------- خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ -----------------و الله ما اعلم الا فضلا واسلاما يعني الزبيب واما الرواية الصحيحة عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنساءي عن ابن شهاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فاذا هو ابو خيثمة وتمام حديث كعب بن مالك بطوله مروي بهذه الرواية الصحيحة وليس فيه كن ابا ذر قوله الا حسن برديه والنظر في عطفيه كناية عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر واما قوله صلي الله عليه وسلم ما اعلم الا فضلا واسلاما فاشارة الي الرد فيما يتصور من ذلك ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا----------------------------- ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن-	2600	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3129	true	7985586973621386998	116	216	577	1050	1479	300	ومنهم من بقي ولم يلحق به صلي الله عليه وسلم ومنهم الثلاثة قال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له يا رسول الله ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله --------1 ما اعلم الا فضلا واسلاما---------------------------------- ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن	3129	2518301951502212424	371	633.5	294	849	43.69846725463867	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2601	false	3208465842142436446	0	63	0	322	1543	300	فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي---------------------- ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك	2601	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3129	true	7985586973621386998	216	282	1050	1389	1479	300	فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب بن مالك فحررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي سبحانه وتعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جال- في المسجد وحوله المسلمون فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول ----حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك	3129	2518301951502212424	316	610.5	254	344	91.86046600341797	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2607	false	5065828427573176991	232	278	1174	1440	1574	300	التعليم وكان من حق الظاهر ان يقال ليتفقهوا في الدين وليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون ف---وضع موضع التعليم الانذار وموضع يفقهون يحذرون ليءذن بان الغرض من التعليم والتفقه اكتساب خشية الله والحذر من باسه وعقابه قال حجة الاسلام الغزالي رحمة الله عليهلقد كان اسم	2607	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3135	true	2400389634511320162	262	300	1357	1568	1568	300	الخ الما كان------ الظاهر-------- ليتفقهرا في الدين وليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون وقد وضع موضع التعليم الانذار وموضع يفقهون يحذرون ا--ذن ب---الغرض منه وهو----------- اكتساب خشية الله والحذر من باس-------ه قال------------ الغزالي رحمه الله ك--------ان اسم-	3135	2518301951502212424	192	300.5	159	269	71.3754653930664	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2617	false	-7988996189619492193	156	187	791	963	1558	300	سميت السابقة قدما قلت لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير	2617	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3147	true	8753034023602104789	19	47	102	253	1570	300	سميت قدما------------ لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة ق---------دما كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير	3147	2518301951502212424	147	278.0	119	172	85.46511840820312	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	214	286	1111	1462	1518	300	عن كل فعل فاضل ظاهرا -باظنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس وقوله ادخلني مدخل صدق الاسراء----------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فان ذلك سءال ان يجعله الله صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا كما قال اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني	5940	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3147	true	8753034023602104789	215	263	1148	1379	1570	300	عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا و-------يضاف اليه ك------------------------مقعد صدق و-----------------------------------------------------------------------مدخل صدق ومخرج صدق وقدم صدق ولسان صدق في قوله واجعل لي لسان صدق س----------------------------ال ان يجعله الله صالحا بحيث اذا اثني علي--------ه لم يكن----------- كذبا كما قال اذا-نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما تثني وفوق الذي نثني	3147	2518301951502212424	188	278.0	147	381	49.343833923339844	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	255	282	1302	1466	1563	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ----	2629	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3159	true	-6216123309522051191	36	64	196	365	1587	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وفي	3159	2518301951502212424	164	316.5	137	169	97.04141998291016	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2632	false	-7289895764751019743	43	118	234	636	1595	300	والمعني ولو يعجل الله لهذا الجنس من الامم الشر تعجيله لهم الخير لابادهم واهلكهم ولكن يمهلهم استدراجا ليزيدوا في طغيانهم ثم يستاصلهم كما قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الاية فاطر فاذا كان كذلك فنحن نذر هءلاء الذين لا يءمنون بالبعث ولا يرجون لقاءنا ويقولون ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من ا-لسم-اءفي طغيانهم يعمهون ثم نقطع دابرهم	2632	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3160	true	-4328615406660002364	163	196	809	989	1540	300	والمعني ولو يعجل الله ما استعجلوه------------------------------ لاباد--------هم ولكن يمهلهم--------- ليزيدوا في طغيانهم ثم يستاصلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك فنحن نذر هءلاء الذين ------------------لا يرجون لق-----------------------------------------------------اءنا من اهل مكة في طغيانهم يعمهون ثم نقطع دابرهم	3160	2518301951502212424	161	254.5	131	404	39.85148620605469	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	240	289	1228	1489	1534	300	في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان	2646	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3175	true	-3129161011774877202	167	216	821	1082	1517	300	في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء قال	3175	2518301951502212424	258	513.0	209	261	98.85057830810547	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2649	false	-7235973924402393700	171	293	876	1548	1587	300	عليه الصلاة والسلام------------- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة قوله وقرء متاع الحياة بالنصب حفص والباقون بالرفع قوله علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام قال صاحب المرشد متاع من قرا بالرفع فيه وجهان احدهما ان يكون خبرا لقوله بغيكم علي انفسكم ولا يحسن الوقف علي قوله بغيكم علي انفسكم للفصل بين المبتدا والخبر والاخر ان يكون خبر مبتدا محذوف ويكون خبر بغيكم قوله علي انفسكم وهو كلام تام والوقف عليه تمام ويبتدء متاع الحياة الدنيا علي هو متاع الحياة الدنيا قوله واليمين الفاجرة اي الكاذبة الجوهري فجر اي كذب واصله الميل والفاجر الماءل وروي ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين- وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباقي	2649	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3180	true	-4714686380476565522	114	153	606	818	1626	300	عليهم اضارة الي ما وقع في الحديث اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدينا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	3180	2518301951502212424	181	319.0	147	686	26.38484001159668	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	160	195	837	1008	1587	300	اللهم يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب---------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	2650	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3180	true	-4714686380476565522	186	221	993	1170	1626	300	الله- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو-بغي جبل يوما-علي جبل لاندك مف- اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب رحمه الله ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر	3180	2518301951502212424	165	298.5	132	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	55	172	305	957	1644	300	زخرفها استعارة وقعت في طرف المشبه به فالمشبه به مركب من امور حقيقية وامور مج-------------------------ازية قوله ورفيفه الجوهري رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا اخذت الارض زخرفها وازينت كلام فصيح جعلت الارض اخذة زخرفها علي التمثيل بالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها -------------------------------------------------من الوان الزين واصل وازينت تزينت فادغم وبالاصل قرا عبد الله وقرء وازينت اي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت اي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت قوله اخذت الارض زخرفها وازينت كلام فصيح ومجء وازينت عقيب قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها ترشيح لتلك الاستعارة شبهت الارض بالعروس وحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه علي المكنية ثم جعلت القرينة اخذها الزخرف ثم فرع عليها قوله وازينت	2651	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3181	true	2365911276553318935	0	92	0	516	1664	300	زخرفها استعارة وقعت في طرف المشبه به فالمشبه به مركب من امور حقيقية وامور مجازية كما قال الطيبي رحمه الله قوله فاشتبك بسببه حتي خالط الخ------------------- اي بسبب الماء كثر النبات حت-----------------------------------------------ي التف بعضه ببعض ومنهم من جعل الباء علي اصلها وهو المصاحبة والاختلاط بالماء نفسه فانه كالغذاء للنبات فيجري فيه ويخالطه قوله م------ن الزروع والبقول الذي ياكل الناس والحشيش الذي ياكله الحيوان وهو بيان للنبا-------------------------------------------------------------ت قوله وازيثت باصناف النبات الخ يعني ان فيه استعارة مكنية اذ-------------------------------------------------- شبهت الارض بالعروس وحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه وتخييلية وهي--------------- اخذها الزخرف ------------وقوله وازينت	3181	2518301951502212424	204	194.0	162	726	28.09917449951172	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2656	false	3608261458108346259	214	293	1047	1432	1463	300	لان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل التقدير انه صفة فيكون العامل فيه معني الفعل وهو كاءنة فلا يكون العامل فيه اغشيت وايضا الصفة هو من الليل وذو الحال هو الليل فلا يكون اغشيت عاملا في ذي الحال مع انه المقصود وقد يقال ان من للتبيين والتقدير كاءنة من الليل ف اغشيت عامل في الصفة وهي كاءنة فكا-نه عامل في الليل لكنك تعلم انه مبني علي ان العامل في----- الشء عامل فيه فهو فاسد	2656	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3186	true	-5761394320869543666	231	280	1208	1452	1554	300	بان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل هو--------- ------------------------------------------------صفة فعامل---ه الاستقرا-ر والصفة--- من الليل وذو الحال هو الليل فلا عمل لاغشيت فيه----------------------------- وقد يقال--- من للتبيين والتقدي-----------------------------------------ر كاءنة وكاءنة عامل في الليل وهو---------- مبني علي ان العامل في عامل الشء عامل فيه وهو فاسد	3186	2518301951502212424	207	312.0	162	391	52.94117736816406	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	82	121	392	585	1526	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند	2665	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3197	true	738373252976325437	261	300	1384	1576	1576	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالءه الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عتدهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند-	3197	2518301951502212424	190	373.0	152	193	98.44559478759766	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	108	150	540	779	1536	300	الاكثر عل---------ي الجميع فهو كاستعمال القليل ل------لعدم كما--------- في قول الشاعر قليل التشكي ل---لمصيبات حافظ من اليوم اعقاب الاحاديث في غد المرزوقي نفي انواع التشكي كلها عنه وعلي هذا قوله تعالي فقليلا ما يءمنون---------------------- البقر------ة وحمل النقيض علي النقيض حسن وطريقته مسلوكة	2666	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3197	true	738373252976325437	204	251	1059	1325	1576	300	الاكثر يستعمل بمعني الجميع كما يرد----- القليل بمعني العدم قال المرزوقي في قوله------ قليل التشكي في المصيبات حافظ من اليوم اعقاب الاحاديث في غد--------- نفي انواع التشكي كلها---- وعليه ق---وله تعالي فقليلا ما يءمنون فقليلا ما يءمنون سورة البقرة الاية وحمل النقيض علي النقيض حسن وطريقة- مسلوكة	3197	2518301951502212424	193	287.0	156	294	65.64625549316406	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2675	false	-2213717843855003924	214	268	1054	1333	1497	300	يستاخرون ساعة ولا يستقدمون عبارة عن حد-------- معين وزمان----- لا يتجاوز عنه الشخص ولا يتعداه وقريب منه --------------------قول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم قال المرزوقي يقول حبسني الهوي في الموضع الذي تستقرين فيه فالزمه ولا افارقه وانا معك مقيمة وظاعنة لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	2675	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3213	true	6943513588101761578	116	170	594	863	1561	300	-يتاخر------- ولا ي-تقدم كناي--ة عن كونه له حذ معين واجل مضروب ل---------------------ا يتعذاه بقطع النظر عن التقدم والتاخر كقول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم قال المرزوقي يقول حبسني الهوي في --موضع يستقر------- فيه فالزمه ولا افارقه وانا معك مقيم وطاءع-- لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	3213	2518301951502212424	205	326.5	161	312	65.70513153076172	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2690	false	3610562738179588683	215	265	1098	1397	1598	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون فهو توليهم اياه قوله يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة بيان لوجه نسبة الولايتين في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------ا ان اولياء الله ول--------اية الله وولاية العبد لانه من الامور النسبية فاعتبر الولاية من جانب العبد بالطاعة ومن جانب الله بالكرامة	2690	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3234	true	-3923296244271835275	116	229	602	1220	1589	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة الوليء ضد العدو----------------------------- فهو المدبء ومح-----------------------------------------------------بة العباد طاعتهم ومحبته لهم اكرامه كما في شرح الكشاف ولذا قال القاءل رحمه الله تعالي تعصي الاله وانت تظهر حبه هذالعمري في القياس بديع لوكان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وعلي الاءل يكون فعيل بمعني فاعل وعيي الثاني بمعني مفجول نجهو مشترك فتفسير المصنف رحمه الله له بهما اما بناء علي جواز استعمال المشترك في معنييه واما باستعماله في احدهما وارادة الاخر لانه لازم له كما قيل ما جزاء من يحب الا ان يحب مع انه يجوز ان يكون بمعني الفاعل او المفعول فيهما وقيل ال----ولاية----------- من الامور النسبية فاعتبر الولاية من جانب العبد بالطاعة ومن جانب الله بالكرامة	3234	2518301951502212424	154	197.0	127	715	21.538461685180664	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	136	236	705	1218	1559	300	اياي فيذكرني لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم وعن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يذكر الله برءيتهم يعني السمت والهيء----------ة وعن ابن عباس رضي الله عنه ------الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت النبي---------- صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء--------------------- والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم	2691	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3235	true	7130933342927516719	117	269	625	1438	1595	300	ايا--------ه لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم فان قلت اذا كانا صفتين لاول--------------------------------ياء الله ولما تضمنه من المعنيين يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر ولهم البشري جملة لا توصف به المعرفة قلت المفسر لا يلزم ان يكون صفة فاذا قدر مبتدا وجعلا خبرين له كانا مفسرين غير وصفين فان قلت فكان الظاهر عطف لهم البشري كما قيل قلت المفسر شء واحد وان تضمن معنيين قصد تفسيرهما فالظاهر ترك العطف لاتخادهما فتامل وقد وقع تفسير الاولياء بالذين يذكر الله برءيتهم يعني يظهر عليهم اثار العبادة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذوو الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن---------------------- النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بيثهم	3235	2518301951502212424	402	672.0	322	880	45.681819915771484	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2692	false	-3777321113224235883	41	66	206	334	1504	300	ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	2692	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3235	true	7130933342927516719	269	294	1438	1566	1595	300	ولا اموال كتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية	3235	2518301951502212424	127	253.0	102	128	99.21875	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5765	false	-3750886224523077160	7	73	27	361	1569	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء--------------------- والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من -------------------------هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي---- ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فو الله ان وجوههم كنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا	5765	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3235	true	7130933342927516719	218	293	1172	1560	1595	300	الله وعن -ال-نبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله عباد-ا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بيثهم ولا اموال كتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا	3235	2518301951502212424	308	530.5	244	395	77.97468566894531	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	213	293	1130	1601	1634	300	اشياء ثلاثة الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الام-ر اليه وبالاسلام اسلام النفس اليه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعل-قه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم مصدقين الله واياته فخصوه باسناد جميع الامور اليه وذلك لا ي-حصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله مستسلمين -انفسكم له ليس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل فعلم منه انه ليس لكل من المءمنين الخوض في التوكل بل للاحاد منهم وان مقام التوكل	2709	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3254	true	-3677615046690835255	193	268	1005	1458	1622	300	اشياء------ الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الامور اليه وبالاسلام تسليم النفس اليه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعليقه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم مصدقين الله واياته فخصوه باسناد جميع الامور اليه وذلك لا يتحصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله مستسلمين بانفسكم له ليس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل ل--------انه ليس لكل احد-------- الخوض فيه قوله فان المعلق بالايمان وجوب التوكل	3254	2518301951502212424	418	760.5	345	475	88.0	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2719	false	4195417122501826774	68	161	389	860	1564	300	دخلت عليه بثياب السفر اي معها وفي الضوء الفرق بين الباء ومع ان ومع ان مع لاثبات المصاحبة ابتداء والباء لاستدامتها اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال الزجاج ننجيك ببدنك نلقيك عريانا وقيل نلقيك علي نجوة من الارض فعلي هذا كان اصل الكلام اليوم نطرحك بعد الغرق بجانب البحر ثم سلك طريق التهكم وقيل ننجي بدنك ثم لمزيد التصوير والتويل اوقع ب-دنك حالا من الضمير المنصوب وقيل ننجيك	2719	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3263	true	385799840499406990	196	233	1042	1248	1596	300	دخل- عليه بثياب السفر-------- وفي الضوء الفرق بين الباء ومع------- ان مع لاثبات المصاحبة ابتداء والباء لاستدامتها واصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطرحك بعد الغرق بجانب البحر ثم سلك طريق التهكم فقيل ننجي و-------لمزيد التصوير-------- اوقع ببدنك حالا من ---------------ضمير ننجيك	3263	2518301951502212424	195	327.0	158	472	41.313560485839844	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2732	false	3372175917722372563	23	50	129	267	1550	300	وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله	2732	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3275	true	3920729569920159732	57	84	277	415	1506	300	وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد الحجارة التي تعبدونها من دون من هو الهكم وخالقكم ولكن اعبد الله	3275	2518301951502212424	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	61	127	309	677	1563	300	قوله ---كما تفصل القلاءد بالفراءد الراغب الفصل ابانة احد الشيءين عن الاخر حتي يكون بينهما فرجة ومنه قيل المفاصل والواحد مفصل وفصل القوم عن مكان كذا وانفصلوا فارقوه قال تعالي ولما فصلت العير يوسف ويستعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافعال والاقوال كقوله تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها-------------------------------------------------------- وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل	2740	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3282	true	-4643527904229138796	166	241	891	1295	1614	300	قوله بالفراءد من العقاءد قال----- الراغب الفصل ابانة احد الشيءين عن الاخر حتي يكون بينهما فرجة ومنه---- المفا-------------صل وفصل عن ال----مكان------------- فارقه ومنه فص-----------لت العير وفي الكشاف فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في ا-------------------------------------------------------------------------------------لتنزيل فلم تنزل جملة واحدة ليسهل حفظها او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل	3282	2518301951502212424	176	237.5	140	539	32.65306091308594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2748	false	6401720670516885339	237	273	1272	1451	1615	300	فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في---- الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	2748	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3298	true	-5968796033775026119	28	65	164	345	1542	300	فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في فعل الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملاب- له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	3298	2518301951502212424	177	337.5	141	183	96.7213134765625	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	91	151	493	794	1592	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو--- وعلمت ازيد منطلق الي	6430	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3298	true	-5968796033775026119	97	158	509	813	1542	300	قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا فلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يوقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما فعل كذا وعلمت ازيد منطلق الا	3298	2518301951502212424	294	575.0	234	304	96.71052551269531	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6431	false	-8276019841663017449	184	231	980	1220	1565	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن ع------------------------------ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا فضل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	6431	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3298	true	-5968796033775026119	98	192	513	989	1542	300	من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا فلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان يوقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما فعل كذا وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	3298	2518301951502212424	239	468.0	192	476	50.2100830078125	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	247	284	1326	1498	1566	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2778	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3341	true	6461726579133869438	84	121	414	586	1489	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الداذ في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	3341	2518301951502212424	171	341.0	134	172	99.4186019897461	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	160	232	813	1193	1538	300	قال الامام هذا الشرط المءخر في اللفظ مقدم في الوجود فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم---- ان ذلك الطلاق من لوازم الدخول فاذا قال بعده ان اكلت الخبز كان المعن----ي ان تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول---- الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق الجزاء بذلك الشرط الاول وان لم يحصل الثاني لم يتعلق الجزاء بذلك الشرط الاول	2779	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3343	true	-2399661498947725489	211	287	1071	1467	1538	300	قال الامام هذا الشرط المءخر في اللفظ مقدم في الوجود فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم منه ان ذلك الطلاق من لوازم الدخول فاذا قال بعده ان اكلت الخبز كان المعني علي ان تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول هذا الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان حصل الشرط الثاني تعلق الجزاء بذلك الشرط الاول وان لم يحصل الثاني لم يتعلق الجزاء بذلك الشرط الاول	3343	2518301951502212424	380	734.5	308	396	95.9595947265625	71	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	51	157	277	801	1538	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء----ه محذوف --وقوله ولا ينفعكم نصحي دال عليه فيقدر له مثله ثم هذا الدال علي حكم المدلول-------اي الجزاءعلي التوسع لان الج------------------------------------------------------------------------------------زاء لا يتقدم علي الشرط قوله فوصل اي قيد ما هو في حكم الجزاء وساد مسده بشرط وهو قوله ان اردت ان انصح لكم كما قيد جزاء قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكننيوهو احسنت الثانيبالشرط الثاني وهو ان امكنني فصار- التقدير ان كان الله يريد كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت	2779	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3343	true	-2399661498947725489	34	103	178	509	1538	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم شرط جوابه محذوف يدل عليه لا ينفعكم نصحي -------------------------وهذا الدال -في حكم المدلول عليه وهو الجزاء اي هذا الدال هو الذي يقدر جزاء حتي يكون التقدير ان كان الله يريد ان يغويكم لا ينفعكم نصحي لكن هذا الجزاء ليس مطلقا بل مقيدا----------------------------------------------- بشرط وهو----- ان اردت ان انصح لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------فحاصل التقدير ان كان الله -------------------------------------------------------------------يريد ان يغو---------------------------------------------------يكم لا ينفعكم نصحي ان اردت	3343	2518301951502212424	182	249.5	141	622	29.26045036315918	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2792	false	-1329575584212960089	64	112	337	601	1620	300	ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض- ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السم-وات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	2792	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3356	true	8110831000548991526	0	47	0	265	1697	300	ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارضي ويا سماء ثم امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و-اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم فان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته	3356	2518301951502212424	262	508.0	215	266	98.4962387084961	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2793	false	2495847223511374865	0	26	0	144	1547	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	2793	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3356	true	8110831000548991526	49	75	279	423	1697	300	وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	3356	2518301951502212424	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	0	29	0	143	1546	300	فريقا وهو ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	5071	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3378	true	-6898503746866398665	227	256	1136	1278	1508	300	فر-قا وهو ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3378	2518301951502212424	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2830	false	8095297682023491666	171	206	889	1046	1515	300	الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ وا--قبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد يقوم دل علي حالة ممتدة من اجلها ذكر اخذ --واقبل قوله	2830	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3391	true	-1522467445245904037	151	185	777	925	1527	300	الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ او اقبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد دل -----علي حالة ممتدة ب--------ذكر اخذ او اقبل وعلي	3391	2518301951502212424	134	243.5	103	161	83.22981262207031	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2832	false	-3857991843461329154	238	300	1184	1489	1489	300	وابي العاص بن واءل قيل------------------------------ الصواب ابي العاص بن ابي الربيع بن عبد العزي ابن عبد شمس وفي جامع الاصول هو ابو العاص بن الربيع واسمها------------------------- زينب------------------ اكبر بناته صلوات الله عليه فلم-----ا اسر زوجها يوم بدر وفادي نفسه اخذ ال---------نبي صلي الله عليه وسلم عليه العهد ان ينفذها اليه اذا عاد الي مكة ففعل فهاجرت الي المدينة ولما اسلم ابو العاص-	2832	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3395	true	5543312872178583701	54	130	266	642	1513	300	وابي العاص بن واءل قبل الوحي وهما كافران وقال الطيبي الصواب ابو العاص بن الر----بيع بن عبد العزي -بن عبد شمس وفي جامع الاصول هو ابو العاص بن الربيع فقوله ابن واءل خطا رواية وزوجته زينب رضي الله عنها وهي اكبر بناته صل--ي الله عليه وسلم فلما اسر زوجها يوم بدر وف-دي نفسه اخد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا------ ان يعيدها اليه اذا عاد ل---مكة ففعل فهاجرت الي المدينة فلما اسلم ابو العاص	3395	2518301951502212424	262	414.0	204	393	66.66666412353516	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2834	false	-3363403932794591131	4	67	21	341	1507	300	ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري	2834	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3395	true	5543312872178583701	179	241	892	1211	1513	300	ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهار الشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما-لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري	3395	2518301951502212424	317	627.0	256	320	99.0625	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	99	138	493	698	1536	300	بالنصب قلت- استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها	2838	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3400	true	2570770925845271415	261	300	1301	1505	1505	300	والنصب بانه استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد ا-لذ فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها-	3400	2518301951502212424	198	376.0	160	206	96.11650848388672	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2148	false	1015372665274559917	164	193	885	1031	1610	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ا--لا يلتفت منهم احد الا هي ف--------------------التفتت فاصابها الحجر-------------------- وروي انه امر بان يخلفها مع قومها---------------- فلم يسر بها	2148	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3401	true	-6639013815799251342	2	42	7	207	1558	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها	3401	2518301951502212424	129	213.0	102	204	63.235294342041016	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	218	300	1119	1536	1536	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرن---------------------------ا عليها حجارة من سجيل سري ب---------------------------------------------------------ها فليس مستثني الا من قوله ولا يلتفت منكم احد وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله فاسر باهلك فقد ثبت ان احد-	2838	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3401	true	-6639013815799251342	2	99	7	496	1558	300	وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين اه ورده ابن الحاجب بانه باطل لان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي وجهين احدهما باطل قطعا والقصة واحدة فهو اما ان يسري بها او لا فان كان قد سري بها فليس مستثني الا من قوله ولا يلتفت--------- وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله فاسر باهلك فقد ثبت ان احد	3401	2518301951502212424	340	624.0	273	502	67.72908020019531	64	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	0	157	0	801	1497	300	التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احد- القراءتين الثابتتين قطعا والاولي من هذا ان يكون الا امراتك في الرفع والنصب مثل قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء ولا -بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يجمع القراء علي --قراءة -غير الاقوي منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد جعلنا عاليها سافلها جعل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم من سجيل قيل هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين الذاريات وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات واجاب عنه بعض فضلاء المغرب وقال قولك وان كا-------------------------------------ن ما سري بها فهو مستثني من قوله فاسر باهلك غاية هذا الكلام ان لوطا ما اسري بها فلم لا يجوز انها سرت بنفسها	2839	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3401	true	-6639013815799251342	99	169	496	863	1558	300	التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القراءتين الثابتتين ف-----الاولي ان يك-------ون الا امراتك في الرفع والنصب مثل----- ما فعلوه الا قليل منهم------- ولا يبعد ان يكون بعض القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي --وجه ----مرجوح بل -----جوز بعض--------------م ان يتفق القراء علي القراءة بغير الاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عنه بعض فضلاء المغرب بانه يمكن حمله علي انه لا تخالف بين الروايتين بان يكون ما سري بها وخلفها لك----------------------------------------------------------------------نها سرت بنفسها	3401	2518301951502212424	283	423.5	222	843	33.570579528808594	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	168	295	859	1557	1580	300	قال الامام هي------- جامعة لكل ما يتعلق بالعقاءد والاعمال ولا-شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جدا وانا اضرب لك مثالا يقرب صعوبة هذا المعني الخط الذي يفصل بين الظل والضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض فاذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه في الحس ولم يقو الحس علي ادراك ذلك الخط فالاستقامة بجميع ابواب العبودية كذلك فاولها معرفة الله وتحصيل هذه المعرفة علي وجه يبقي العقل مصونا في طرف الاثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة واعتبر ساءر مقامات المعرفة وساءر الاخلاق علي هذا فالقوة الغضبية والشهوانية حصل لكل واحد منهما طرفا افراط وتفريط وهما مذمومان والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب ثم العمل به اصعب وقس علي هذا --------الشجاعة والسخاوة والعفة	2882	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3446	true	4312053052041517403	136	205	739	1143	1650	300	قال الامام انها كلمة جامعة لكل ما يتعلق بالع--لم والعم--ل ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جذا والاستقا-------------------------------------------------------------------------------------مة في -----------------------------------------------------------------------------------------------جميع ابواب العبودية ------اولها معرفة الله كما يليق بجلاله وكذا ساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مقامات-------- وساءر الاخلاق علي هذا فالقوة الغضبية والشهوانية لكل--------- منهما طرفا افراط وتفريط----- مذمومان والفاضل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب وال--عمل به اصعب وقس علي هذا ساءرها كالشجاعة والسخاء -والعفة	3446	2518301951502212424	342	546.5	282	714	47.8991584777832	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	4	44	17	211	1579	300	صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فلولا كان من القرون فهلا كان وقد حكوا-------------------------------------------------------------------- عن الخليل------------------- كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت ------هذه الحكاية	2890	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3455	true	8121097253041645128	104	151	552	798	1608	300	صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه قوله----------------------------------------- فهلا كان الخ يشير الي ان لولا هنا للتحضيض ودخلها معني التندم والتفجع عليهم مجازا وحكي عن الخليل رحمه الله تعالي ان كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات قال الزمخشري وهذه الرواية	3455	2518301951502212424	133	192.0	103	287	46.34146499633789	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2892	false	2760058229778212808	192	242	1025	1301	1605	300	قوله معني قوي--- لتقدم الانجاء اي النظم يستدعي هذا لان بعد تقدم الانجاء للناهين المناسب ان يبين هلاك الذين لم ينهوا كانه قيل وانجينا القليل واتبع الذين ظلموا جزاءهم اي هلكوا في-------------------كون وصول الجزاء الي الكثير في مقابلة انجاء القليل ولم يفتقر الي تقدير معطوف عليه لقوله واتبع لان الواو	2892	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3460	true	-7135779583787634958	111	156	577	835	1553	300	قوله ------ويعضده تقدم الانجاء-------------------- لان---- تقدم الانجاء للناهين ي--ناسب ان يبين هلاك الذين لم ينهوا كانه قيل وانجينا القليل واتبع الذين ظلموا جزاءهم ف--هلكوا فيحسن التقابل حينءذ لكون وصول الجزاء الي الكثير في مقابلة انجاء القليل ولا يفتقر الي تقدير معطوف عليه حينءذ ------لان الواو	3460	2518301951502212424	226	375.0	185	298	75.83892822265625	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	171	228	904	1237	1662	300	بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون عوملا معاملته ما حكاه ابو عمرو الشيباني من قولهم في حضرموت حضرموتبضم الميم ليكون كعنكبوت فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2905	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3473	true	7146446020958142412	159	198	854	1087	1625	300	بين رءياه ومس----ير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثلاثون سنة وفي الكشاف -------------------------------------------------------------------------------------اخر الشمس والقمر----------- ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	3473	2518301951502212424	212	383.0	177	333	63.66366195678711	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	210	271	1076	1373	1527	300	ان يقال ان علي قميصه حال من جاءوا بتضمينه معني الاستيلاء اي------ مستولين علي قميصه و ----بدم حال من --قميص اي--------------------------- ملتبسا بدم كذب قال ابو البقاء هو حال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم ل-------------------------------------------------------------------------------ان التقدير جاءوا بدم كذب علي قميصه قال صاحب اللباب ولا تتقدم صاحبها اي لا تتقدم الحال علي صاحبها المجرور علي الاصح نحو مررت جالسة بهند الا ان يكون------ ظرفا	2923	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3490	true	1066039801222256115	160	271	846	1427	1567	300	ان يقال ان---------ه حال من جاءوا بتضمينه معني الاستيلاء اي جاءوا مستولين علي قميصه وقوله بدم حال من القميص لكن الظاهر استولوا علي القميص ملتبسا بدم جاءين وهذا اولي من جاءوا مستولين لما مر في التضمين والامر فيه سهل فان جعل المضمن اصلا والمذكور حالا كل منهما جاءز واذا اقتضي المقام احدهما رجح والاظهر انه ظرف للمجء المتعدي ومعناه اتوا به فوق قميصه ولا يخفي استقامته قوله او علي الحال من الدم ان جءز تقديمها علي المجرور قال السفاقسي وهو الحق لكثرته في لسانهم وقال في الكشف ان الخلاف في غير الظرف قال في-------------- اللباب ولا تتقدم -------------------------علي صاحبها المجرور علي الاصح نحو مررت جالسة بهند الا ان يكون الحال ظرفا	3490	2518301951502212424	198	282.5	156	629	31.47853660583496	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	234	280	1230	1439	1532	300	امره علي امر نفسه -------لا يمنع عما يشاء ولا ينازع --ما يريد ويقضي او علي امر يوسف------------------- يدبره -لا يكله الي غيره قد ارا---------د اخوته ---------------------------------------------------------به ما ارادوا ولم يك------------------------------------------------------ن الا ما اراد الله ودبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله --قوله	2929	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3498	true	6319183726780393444	7	112	35	565	1512	300	امره اما لله فالمعني انه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد او ليوسف عليه الصلاة والسلام والمعني انه يدبره ولا يكله الي غيره فلا ينفذ فيه كيد اخوته ولا كيد امراة العزيز ولا غيرهم كما قص في قصته وقوله اراد به اخوة يوسف الخ اتي به علي طريقة التمثيل ولذا اظهر في محل الاضمار قوله ان الامر كله بيده الخ هذا ناظر الي التفسير الاول في امره والعموم ماخوذ من اضافة المصدر لان المصدر المضاف من طرق العموم وقوله او لطاءف صنعه ناظر الي الثاني واقتصر الزمخشري بعد ذكر الوجهين علي قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله لشموله	3498	2518301951502212424	144	180.5	108	530	27.169811248779297	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2961	false	-1231083243207699751	147	233	803	1214	1579	300	هذا بقوله------ واسلمت مع سليمان لله النمل فيقال لا ينتقض بل----------------------------- يحمل ذلك علي التخصيص للصارف --يدل عليه----- قول المصنف-- في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات لا يصح تعليقه ب بلغ لاقتضاءه بلوغهم----ا حد السعي معا ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه في-------كون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من -قال مع ابيه ف مع ها هنا جار علي الحقيقة حال من فاعل دخل وقيد للفعل فيكون حدوثها مع حدوث الفعل	2961	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3520	true	6269528314724318693	210	299	1085	1535	1540	300	هذا بقوله تعالي واسلمت مع سليمان اذ ليس اسلامها مقارنا لابتداء اسلام سليمان واجيب بان ذلك يحمل عل----ي التخصيص للصارف الدال عليه ولذا قال الزمخشري في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي انه ----لا يصح تعل-قه ب-بلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي---- ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا قتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي عيل مع من فقال مع ابيه ف-مع ها-هنا جار علي الحقيقة حال من فاعل دخل وفيد للفعل فيكون حكرثها مع حدوث الفعل	3520	2518301951502212424	350	579.0	276	467	74.94646453857422	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2966	false	2542986145810059547	17	87	67	443	1548	300	ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوه-م اليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	2966	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3523	true	-5362945011225079129	206	276	1062	1439	1556	300	ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهيم اليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين	3523	2518301951502212424	376	747.0	306	377	99.73474884033203	69	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	180	251	975	1346	1600	300	النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها	2973	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3527	true	-1444788637085787760	118	189	656	1027	1626	300	الكشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البفرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءذي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها	3527	2518301951502212424	365	724.0	294	371	98.38275146484375	68	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	0	34	0	186	1571	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2975	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3527	true	-1444788637085787760	200	234	1088	1274	1626	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	3527	2518301951502212424	186	372.0	152	186	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	270	298	1390	1558	1571	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب---- رايت رءيا ثم عبرتها وكنت	2975	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3529	true	2921873257311531614	271	300	1451	1621	1621	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد ح-رت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت-	3529	2518301951502212424	165	312.5	138	172	95.93022918701172	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	1	100	6	560	1636	300	اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكو-ن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان قوله تنتدبون يقال ندبته فانتدب اي دعوته فاجاب ويعدي باللام قوله وهو عبره الجوهري وعبر النهر شطه وجانبه قال القاضي عبارة الرءيا الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة قوله الذي اعتمده الاثبات الاثبات جمع ثبت يقال فلان ثبت اي ثابت القلب ولا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	2976	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3530	true	-5035166020313723869	133	174	676	899	1643	300	اضغاث احلام الخ ن--------ي ال---------كشاف اضغاث احلام تخاليطها واب-طيلها وما يكبرن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام	3530	2518301951502212424	213	377.5	172	555	38.378379821777344	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	268	299	1465	1633	1636	300	الفراءد ولما كانت اضغاث ا--حلام مستعارة لما ذكر وهي تخاليطها واباطيلها وهي--- متحققة في رءيا واحدة بحسب انها متركبة من اشياء كل واحد منها حلم فكانت احلاما فلا افتقار الي ما	2976	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3532	true	-833520442628048219	82	114	426	595	1558	300	الفراءد -لما كانت اضغاث الاحلام مستعارة لما ذكر وهي تخاليطها واباطيلها وهي قد تتحقق- في رءيا واحدة اذا كانت م--ركبة من اشياء كل واحد منها حلم فكانت احلاما فلا افتقار الي ما	3532	2518301951502212424	155	275.5	126	173	89.59537506103516	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	114	158	623	876	1636	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله فاستعيرت لذلك اي استعيرت الاضغاث للتخاليط والاباطيل شبهت تخاليط--------------- الاحلام واب-----------------------------اطيلها	2976	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3532	true	-833520442628048219	48	93	248	496	1558	300	كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام واب-------------------------------------------------اطيل وفي الفراءد لما كانت اضغاث الاحلام مستعارة لما ذكر وهي تخاليطها واباطيلها	3532	2518301951502212424	185	323.0	149	297	62.2895622253418	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	43	100	225	537	1616	300	قوله ل--------لاحلام عبارا قال صاحب النهاية والرءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم في النوم من الاشياء ولكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والقبيح ومنه قوله تعالي اضغاث احلام وتضم لام الحلم وتسكن وفي الحديث الرءيا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب مستعمل	2977	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3532	true	-833520442628048219	258	300	1321	1558	1558	300	قوله يريدون بالاحلام المنامات الباطلة الر-------ءيا والحلم عبارة عما يراه الناءم ---------------------لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي خلافه كما في الاية------------------------------------------------------ وفي الحديث الرءبا من الله والحلم من الشيطان قال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل-	3532	2518301951502212424	189	324.5	154	320	59.0625	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	100	180	537	954	1616	300	استعمال الرءيا والتفريق انما كان من الاصطلاحات الشرعية التي لم يقتضها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشريعة للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد وجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح----- لما في صيغتها من الدلالة علي --مشاهدة الشء بالبصر و--البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم يستعمل الا فيما يخيل الي الحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	2977	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3533	true	-1249453661645184532	0	67	0	350	1518	300	استعمال الرءيا والتفريق م---------ن الاصطلاحات-------- التي ستها الشارع-------------------------------------------- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن------ الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة----- بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل ل----لحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	3533	2518301951502212424	321	569.5	257	426	75.35211181640625	55	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	17	66	78	333	1482	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	2983	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3538	true	-1098094124627729505	70	119	374	629	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	3538	2518301951502212424	253	495.0	204	256	98.828125	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2984	false	-7940274920856839587	212	244	1050	1201	1480	300	اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله ع-لي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه	2984	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3539	true	-8684621736238678637	56	87	301	453	1543	300	اراد انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلبميمثه عالي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه	3539	2518301951502212424	145	279.0	114	152	95.39473724365234	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	95	143	507	767	1559	300	بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل------------------------------------------------------------------------------------------ نرفع المانع من الكيل ونكتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه	2995	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3547	true	-7932589911023523750	84	206	427	1057	1560	300	بقوله -لا كيل لكم وقيل انه علي حقيقته و------------------------------------ان المراد منع من ان يكال لاخيهم الغاءب حمل اخر ورد بعيره غير محمل بناء علي رواية انه لم يعط له وسقا بدليل قراءة يكتل بالتحتية قوله نرفع المانع من الكيل ونكتل الخ قيل انه يريد انه جاء باخر الجزاءين مرتبا دلالة علي اولهما مبالغة وقيل ان هذا جواب الامر فوضع موضع نكتل لانه لما علق المنع علي الكيل بعدم اتيان اخيهم كان ارساله رفعا لذلك المانع فوضعه موضع نكتل لانه المقصود ووزن نكتل نفتل واصله نكتيل بوزن نفتعل ولذا خطء المازني رحمه الله لما سءل عنه فقال وزنه نفعل قوله علي اسناده الي الاخ الني في الكشاف ---------------قرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه	3547	2518301951502212424	160	241.0	126	682	23.460411071777344	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2997	false	-1012197066917505542	16	98	81	491	1522	300	فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي قوله وما نتزيد قال ابو علي تزيد في الحديث تكذب فيه المعني زاد فيه ما لم يكن منه قوله او ما نبتغي شيءا ولا ما فعل بنا يعني بالغ في الاكرام بحيث لا مزيد عليه فلا يطلب شيءا اخر قوله وسق بعير قال الخليل الوسق حمل البعير والوقر حمل البغل والحمار وهي قوله هذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع	2997	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3549	true	3997042900466473352	270	300	1412	1574	1574	300	فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب واما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت الجملة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قوله هذه بضاعتنا الخ------ بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع-	3549	2518301951502212424	158	289.0	129	410	38.53658676147461	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2997	false	-1012197066917505542	98	127	491	641	1522	300	بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا	2997	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3550	true	-1648155808143272071	0	29	0	149	1504	300	بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول و-غير اهلنا ونفعل كيت وكيت ويجوز ان يكون كلاما مبتدا كقولك وينبغي ان نمير اهلنا	3550	2518301951502212424	148	290.0	119	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	67	126	354	643	1478	300	اليه- كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح	2998	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3550	true	-1648155808143272071	28	87	143	432	1504	300	اهلنا كما تقول سعيت في حاجة فلان واجتهدت في تحصيل غرضه ويجب ان اسعي وينبغي لي ان لا اقصر ويجوز ان يراد ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيرنا مع اخينا ثم قالوا هذه بضاعتنا نستظهر بها وغ-ير اهلنا ونفعل ونصنع بيانا لانهم لا يبغون في رايهم وانهم مصيبون فيه وهو وجه حسن واضح	3550	2518301951502212424	283	556.0	224	290	97.5862045288086	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	12	136	66	681	1508	300	روينا عن البخاري والترمذي وابي داود --عن ابن عباس ان--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لا--------------------------------------------------------------------------مة وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم راي يعقوب ودخولهم متفرقين شيءا قط الجامع الهامة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما لا يقتل ويسم فهو السوام وواحدها سامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة ذات	3001	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3554	true	-3243150169292292237	220	300	1142	1565	1565	300	رواه---- البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما------------------------------------ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لاءة ويقول ان اباكما ابراهيم كان يعوذ بهما اسماعيل واسحق عليهم الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------- الهافة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل و----ما لا يقتل وشمم -هو السوام جمع---- سامة ك--------الزنبور وتطلق اله--وام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة ذات-	3554	2518301951502212424	268	305.5	211	718	37.325904846191406	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	47	81	242	397	1531	300	جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3006	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3563	true	9092046026489585201	2	31	9	141	1566	300	جزاءه من وجد في رحله فهو-------------------- هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول--- اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3563	2518301951502212424	131	240.5	102	155	84.51612854003906	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	192	260	1049	1388	1578	300	وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3578	true	-219856792598582626	171	245	891	1268	1534	300	وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3578	2518301951502212424	330	622.5	263	381	86.61417388916016	63	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	135	428	695	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	3025	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3578	true	-219856792598582626	245	300	1268	1534	1534	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	266	527.0	212	267	99.6254653930664	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3028	false	-3471840083177425721	133	253	739	1316	1561	300	يكون حينءذ مشابها ل-لمضاف نحو لا ضاربا زيدا فكيف يفتح وقد ذكر في لا غالب لكم الانفال ان لكم ليس مفعولا والا لقيل لا غالبا لكم بل هو خبر كقوله لا نسب اليوم ولا خلة والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا اي لا تثريب ف-----ي اليوم و----قال ابو البقاء في خبر لا وجهان احدهما قوله عليكم وثانيهما قوله اليوم و عليكم يتعلق بالظرف او بالعامل في الظرف وهو الاستقرار ولا يجوز ان تتعلق علي ب تثريب و-لا ينصب اليوم به لان اسم لا--------- اذا عمل نون	3028	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3580	true	3866380081469372313	140	195	761	1033	1545	300	يكون حينءذ -شبيها بالمضاف نحو لا ضاوبا زيدا فيتعين نصبه---------------------------------------------------------------------- بل هو خبر كقوله لا نسب اليوم ولا خلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تثريب كاءن في اليوم ولذا قال ابو البقاء ---خب------------------ر لا عليكم -----------او اليوم و-عليكم متعلق بالظرف او بمتعلقه وه---------و الاستقرار ولا يجوز ان يتعلق بتث-----ريب والا لنصب--------- لان اسم لا كالمنادي اذا عمل نون	3580	2518301951502212424	219	315.0	169	597	36.68341827392578	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	82	124	413	654	1605	300	المشيءة قل--ت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما	3034	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3586	true	-7341132365150898656	74	115	396	635	1598	300	المشيءة تعلقت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل---- اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما فانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما	3586	2518301951502212424	234	453.0	193	243	96.29629516601562	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3042	false	6887162862584220398	83	133	452	733	1583	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم ر-----جاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	3042	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3596	true	2536129589510397867	157	205	837	1106	1616	300	حتي اذا استياسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لانه يقال للرجاء صادق و-----كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله--- تطاول-------------ت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا	3596	2518301951502212424	250	457.5	205	291	85.91065216064453	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	99	175	528	919	1582	300	السورة----- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ومن ثم ق-----------------ال العجيبة في بابها	3045	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3602	true	7464960344349921759	238	286	1247	1505	1583	300	البقرة قوله اي تلك الايات ايات السورة الكاملة ----قيل في بيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ولذا --قال الزمخشري الكاملة العجيبة في بابها	3602	2518301951502212424	221	402.0	177	413	53.510894775390625	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	117	293	623	1550	1582	300	هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها AUTO سورة الرعد مختلف فيها وهي ثلاث واربعون اية قوله الكاملة وذلك ان خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو في الظاهر كالممتنع ومن ثم قال العجيبة في بابها قال في البقرة ان ذلك هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية- هم كالحلقة المفرعة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد الارض قوله قول الانمارية هي فاطمة بنت الخرشب تصف ابناءها ولدت لزياد العبسي ربيعا الكامل وعمارة الوهاب وقيسا الحفاظ وانس الفوارس	3045	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3604	true	3121475423213797959	200	242	1009	1240	1527	300	هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمار لا هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد الكملة والانمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية هي فاطمة بنت الخرشب------------ ولدت لزياد العبسي ربيعا الكامل وعمارة الوهاب وقي-- الحفاظ وان- الفوارس	3604	2518301951502212424	220	398.0	179	928	23.70689582824707	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	0	176	0	998	1698	300	الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال الكوكبية فاراد الله رد ذلك قال- لقوم يتفكرون يعني من امعن التفكر عل-----م انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث لاجل الاتصالات الفلكية ومن ثم عقب هذا الارشاد بقوله وفي الارض قطع متجاورات الاية ثم قال ومن تامل في هذه اللطاءف ووقف عليها علم ان هذا الكتاب الكريم اشتمل --------علي علوم الاولين والاخرين ثم قرر كيفية الاستدلال وجاء القاضي بتلخيصه حيث قال الارض بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع ف------------------ي الطبيعة الارضي-------------------------------ة وما يلزمها ويعرض لها بتوسط------------------------------------------------- ما يعرض من --------الاسباب السماوية------ من حيث انها متضامة--------------------- متشاركة في النسب وال-----------------اوضاع وكذلك --------------------------------------------------الزروع --------------------والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات عل-----ي وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجر عطفا علي اعناب او جنات	3050	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3612	true	-4302698632661418487	40	201	208	1120	1622	300	الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال الكوكبية فرده- الله تعالي بقوله لقوم يتفكرون لان- من -------تفكر فيها علم انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث من-- الاتصالات الفلكية ولذا عقبه بقو-------------له وفي الارض قطع الخ ------------------ومن تامل هذه--- اللطاءف عل--------------------------------م اشتمال القران علي علوم الاولين والاخرين ثم بين كيفية الاستدلال بما لخصه منه المصنف في قوله------ بعضها طيبة وبعضها سبخة الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراك تلك القطع الخ واما اشتراكها في الطبيعة الارضية فظاهر لانها بسيطة متحدة المادة وما ي--------عرض لها بالعين المهملة علي الصحيح وفي بعض النسخ يفرض بالفاء اي ما يقدر لها وبينه بالاسباب السماوية وقوله من حيث انها متضامة تعليل للاشتراك وقوله متشاركة في النسب اي في نسب العلويات واوضاعها في الاقترانات ونحوها قوله وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع بساتين جمع بستان وهو الحديقة معرب بوستان و-------------------------------------------------------------------------------في الكشاف ----------------------------------------وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي معني وجعل وقرء وجنات بالنصب للعطف علي زوجين او بالجر علي كل الثمرات وقرء وزرع ونخيل بالجز عطفا علي اعناب او جنات	3612	2518301951502212424	553	830.5	449	1237	44.704933166503906	79	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3063	false	6099566428226165471	160	300	868	1544	1544	300	روي محيي السنة عن عبد الرحمن بن زيد-------- نزلت هذه الاية- في عامر بن الطفيل والوليد ابن ربيعة وكانت قصتهما علي ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال اقبل عامر واربدوهما عامريان----يريدان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المجلس ونفر من اصحابه فدخلا المسجد فاستشرف الناس بجمال عامر وكان اعور وكان ---من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله به خيرا يهده فاقبل حتي قام عليه فقال يا محمد ما لي ان اسلمت ق-ال لك ما للمسلمين وعليك ما علي المسلمين قال تجعل لي الامر--- بعدك قال ليس ذلك الي وانما ذلك الي الله عز وجل يجعله حيث يشاء قال فتجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فما تجعل لي قال اجعلك علي اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك-	3063	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3629	true	-4478381199647796549	26	153	124	711	1466	300	روي محيي السنة عن عبد الرحمن بن زيد انه قال نزلت هذه الايات في عامر بن الطفيل واربد ---بن ربيعة --------------------------------------------------------------------------وهما عامريان اقبلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في --------نفر من اصحابه في ---المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان اعور الا انه من اجمل الناس فقال رجل يا رسول الله هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه -ان يرد الله به خيرا يهده فاقبل حتي قام عنده فقال يا محمد ما لي ان اسلمت فقال لك ما للمسلمين وعليك ما علي-------هم قال تجعل لي الامر من بعدك قال ليس ذلك الي هو د------------له عز وجل يجعله حيث -شاء قال -تجعلني علي الوبر وانت علي المدر قال لا قال فما تجعل لي قال اجعلك علي اعنة الخيل تغزو عليها قال اوليس ذلك	3629	2518301951502212424	539	953.5	423	697	77.3314208984375	104	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	0	154	0	808	1544	300	لي اليوم------- قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اوصي الي اربد- اذا رايتني اكلمه فدر من خلفه فاضربه بالسيف فجعل يخاصم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه فالتف----------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي----- اربد وما صنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت--- فارسل الله تعالي الي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت--------------- ربك فقتل اربد والله لاملانها----- خيلا جردا وفتيانا مردا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابناء قيلة-يريد الاوس والخزرج ونزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لونه فج--------------عل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن ابصرت محمدا-- وصاحبهي-عني ملك الموت-لانفذنهما برمحي فارسل ال---له ملكا فلطمه	3064	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3629	true	-4478381199647796549	153	300	711	1466	1466	300	لي اليوم ثم قال قم معي اكلمك فقام معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اوصي اربد بانه اذا خاصمه ان يضر ----------------به بالسيف فجعل يخاصم----- النبي صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلفه------------------------ ليضربه فاخترط--- سيفه ف-------حبسه الله و----لم يقدر علي سله فجعل عامر يومع اليه فالتفت رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وراي صنيع اربد فقال --------------اللهم اكفنيهما بما شءت لا فارسل الله --علي ا----ربد صاعقة في يوم صحو ياقظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت علي اربد فقتله ربك ف---------والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلك وابنا- قيلة يعني الانصار ف------نزل عامر ببيت امراة سلولية فلما اصبح-------------- وقد تغير لونه واصابه الطاعون جعل يركض في الصحراء بعدما ضم سلاحه عليه وي----------------قول واللات لءن اضحي الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله له ملكا فلطمه-	3629	2518301951502212424	601	955.0	482	882	68.14058685302734	92	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	62	85	336	472	1608	300	وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءوا او -------------كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة	3069	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3636	true	3561768294582370602	156	200	851	1100	1601	300	وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده الخ يعني سجود من ذكر افا استعارة للانقياد المذكور او مجاز مرسل لاستعماله في لازم معناه لان الانقياد مطلقا لازم للسجود وشاءوا بمعني رضوا ولم يكرهوا وتقلص الظل ارتفاعه ونقصه قوله-------------- وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة	3636	2518301951502212424	88	116.0	72	263	33.46007537841797	13	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3077	false	7869865280194418726	68	133	354	745	1608	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله----------------------------- وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزه-م ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة	3077	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3646	true	-5541389074763471778	73	143	421	834	1662	300	ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة-------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة بين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهيم ومنه مراعاة حق الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة	3646	2518301951502212424	383	735.5	319	421	90.97386932373047	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	180	213	904	1080	1526	300	قوله -هو كلام يجري مجري التعجب------------- يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان----------------- يقابل بقوله--- ما اعظم كفركم	3082	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3652	true	2869987818216373042	0	40	0	210	1592	300	قوله وهو جواب يجري مجري التعجب من تولهم الخ يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراج ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بحسب مقتضي الظاهر ان يقابل بان يقال ما اعظم كفركم	3652	2518301951502212424	166	295.5	133	210	79.04762268066406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	0	41	0	215	1500	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين	3087	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3657	true	-1765585920224669620	18	59	84	299	1512	300	لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه والثاني بل لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يياس الذين	3657	2518301951502212424	215	430.0	174	215	100.0	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3096	false	-5386962110636359784	220	241	1157	1275	1574	300	بماذا اجيبهم اذن فقيل له قل ان ايتاءي----------------- الاسلام والنبوة يوجب عبادة الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الشرك وان المرجع اليه	3096	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3669	true	3867352776394428445	129	155	668	803	1568	300	بماذا اجيبهم اذن فقيل له قل لهم ان ما اتيت به من اثبات الاسلام والنبوة يوجب عبادة الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الشرك وان المرجع اليه	3669	2518301951502212424	109	208.0	89	135	80.74073791503906	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	186	257	1005	1369	1598	300	الهدي كانه نور والضلال كانه ظلمة ويتصور المكلف -لانغماسه في ظلمات الكفر بحيث لا يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا بان يتفضل الله تعالي عليه بكرمه ويبعث رسولا وينزل كتابا ثم يسهل ذلك عليه كمن وقع في تيه مظلمة ليس منها الخلاص ولات حين مناص وان ملكا بعث توقيعا الي بعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هناك ما كان مستعملا ها هنا- فقيل كتاب انزلناه	3103	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3677	true	-5530673672253489386	212	268	1155	1449	1598	300	الهدي بال--نور والضلال بالظ--لمة و------المكلف المنغمس-- في ظلمة- الكفر بحيث لا يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا ب----تفضل الله بارسال---------------- رسول بكتاب---------- يسهل ذلك عليه بمن وقع في تيه مظلم- ليس منه ---خلاص فبعث ملك------------------ توقيعا ل---بعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هنا- ما كان مستعمل---ا هناك فقيل كتاب انزلناه	3677	2518301951502212424	262	406.5	208	366	71.58470153808594	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3104	false	-3619422910657536468	66	132	356	697	1585	300	الوال وهو النجاة---- اسم معني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كقوله سلام عليك ولما ذكر الخارجين من --ظلمات الكفر الي --نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه	3104	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3679	true	413698190998596758	141	199	737	1043	1547	300	النار وفي الكشاف انه اسم محني كالهلاك الا انه لا يشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له ك-----سلام عليك ولما ذكر الخارجين من الظلمات------ الي النور-------- توعد الكافرين بالويل واتص---------------ل قوله من عذاب----- بالويل---- لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه	3679	2518301951502212424	287	500.0	230	349	82.23495483398438	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	237	291	1280	1534	1575	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا و--بعيدا قوله في ضلال ذي بعد او فيه بعد قال صاحب الفراءد فعلي هذا--------- البعد	3105	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3681	true	1189065606844754806	240	288	1202	1436	1502	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا او بعيدا------------------------------- قال المدقق الاسناد المجازي علي جعل البعد	3681	2518301951502212424	202	379.5	159	265	76.2264175415039	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	85	282	429	1431	1523	300	رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل-------------------- ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد قوله او عطف الذين من بعدهم علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض هذا احسن من الاعتراض الاول لان الاعتراض من التحاسين في الكلام وحسن موقعه ان يكون مع التاكيد كما قال والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعلي الاول والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ليس فيه راءحة من ذلك قوله بين عدنان واسماعيل قال صاحب الجامع اختلف في نسب النبي صلي الله عليه وسلم بعد اتفاقهم انه من ولد اسماعيل عليه السلا--------م وانه من ولد معد بن عدنان وانما الاختلاف في الاسماء التي قبل عدنان ولا يكاد يصح لاحد--- الرواة رواية ولا ضبط الاسماء واما اتصال هذه الاية بما قبلها فانه لما اجمل الكلام ف-----------------------------------------------------------------------ي قوله وما ارسلنا من رسول فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او------------------------------------------------------------------------------------------------ ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا	3113	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3689	true	8925054003649119737	0	156	0	857	1699	300	رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل عليه الصلاة والسلام ثلاثون ابا لا يعرفون وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع اختلف في نسب النبي صلي الله عليه وسلم بعد اتفاقهم انه من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام وانه من ولد معد بن عدنان وانما الاختلاف في الاسماء التي قبل عدنان ولا يكاد يصح لاحد من الرواة رواية ولا ضبط للاسماء و----اتصال هذه الاية بما قبلها -انه بعد ذكر ما مر من قصة موسي عليه الصلاة والسلام وما معه عقبه توبيخا وتهديدا كما ذكره الطيبي قوله------------------------------------------- فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرصل عليهم الصلاة والسلام الخ في معني رد الايدي في الافواه وجوه الاول ارجاع ضميري ايديهم وافواههم الي الكفار وهو علي اربعة احتمالات احدها انهم عضوها غيظا من شذة نفرتهم من رءية الرسل----------- عليهم الصلاة والسلام واستماع كلامهم وثانيها انهم لما سمعوا كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام تعجبوا منه ووضعوا ايديهم علي افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك وثالثها انهم --------اشاروا بايديهم الي جوابهم وهو ------------قولهم انا كفرنا-------------- اي هذا جوابنا	3689	2518301951502212424	415	634.5	333	1377	30.137981414794922	66	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	80	102	416	531	1582	300	ان المدعو اليه في الاول الايمان و ليغفر لكم تعليل قصدا وفي الثاني المدعو اليه المغفرة والتعليل لازم لكن من غير قصد	3116	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3692	true	-7190872221693737266	211	232	1140	1254	1608	300	ان المدعو اليه في الاول الايمان و-ليغفر لكم تعليل قصدا وفي الثاني المدعو اليه المغفرة والتعليل لازم لكن من غير قصد	3692	2518301951502212424	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	4	64	19	328	1582	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه----------- الاستقراء-------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3693	true	-2181183529025210148	199	224	1019	1156	1566	300	ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وذكر ايات استشهد بها------------------------------------------------------------------------- عليه واحاله علي الاستقراء ثم قالط وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3693	2518301951502212424	95	135.0	77	328	28.963415145874023	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	134	256	686	1301	1500	300	قال ابن جني---------- لانك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت الصفة علي -------------------شجرة وليس الثبات لها انما هو للاصل ولعمري ان الصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف جرت عليه واذا كانت له كانت اخص---------- لفظا به واذا كانت الثبات في الحقيقة انما هو للاصل فالمعتمد بالثبات هو الاصل فالاحسن تقديم الاصل عناية به------------- ومن ثم قالوا زيدا ضربته فقدموا المفعول لان الغرض ها هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا له وفضلة ملتحقة به فكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا --رجل	3136	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3711	true	-8163815866275980467	173	248	925	1281	1566	300	قال ابن جني رحمه الله لانك اذا قلت ثابت اصلها فقد اجريت الصفة علي غير ما هي له وهو الشجرة --اذ الثبات---- انما هو للاصل وال---------صفة اذا كانت في المعني لما هو من سببه قد تجري--- عليه لكنها------------ اخص بما هي له لفظا ومعني----------------------------------------------------------------- فالاحسن تقديم الاصل عناية به مع ما فيه من حسن التقابل والتقسيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك مررت برجل ابوه قاءم اقو-----ي من قولك قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل	3711	2518301951502212424	260	390.0	203	669	38.863975524902344	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	193	271	1000	1391	1545	300	الي عبادة الله ونهاه عن عبادة الصن--م فامر به فشد يديه ورجليه ودعا بامشاط من الحديد فسرح بها صدره وبدنه ثم صب عليه ماء الملح فصبره الله علي---ه ثم دعا بمسامير من حديد فسمر عينيه وا----------------ذنيه فصبره الله عليه ثم دعا بحوض من نحاس فاوقد عليه حتي ابيض ثم القي عليه واطبق راس-----ه فجعله الله ل--ه بردا وسلاما وزاده حسنا وجمالا ثم قطع اربا اربا فاحياه الله و--دعاهم الي الله واحياء الموتي فلم يءمن الملك فامر- الله -ان	3139	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3713	true	-3709024199878802907	154	225	821	1175	1573	300	الي عبادة الله ونهاه عن عبادة الاصنام فامر به فشد يداه ورجلا ومشط- بامشاط من --حديد-------------------- ثم صب عليه ماء الملح فصبره الله علي ذلك ثم ---------------------سمر عينيه واذنيه بمسامير من حديد فصبر------ عليه ثم دعا بحوض--- نحاس فاحمي-------------- ثم القي في-ه واطبق راسه عليه فجعله الله عليه بردا وسلاما وزاده حسنا وجمالا ثم قطع اربا اربا فاحياه الله ثم دعاهم الي الله واحيا- الموتي فلم يءمن الملك فامره الله بان	3713	2518301951502212424	302	481.5	238	423	71.3947982788086	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	54	105	291	573	1625	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية	3142	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3715	true	1888180249634458499	111	162	614	896	1635	300	تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية	3715	2518301951502212424	282	564.0	231	282	100.0	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3143	false	8741844456857458637	97	161	510	842	1570	300	قل ل---هم اقيموا يقيموا ف--- يقيموا المصرح جواب اقيموا المحذوفوكذا حكي عن ابي علي انه جواب اقيموا وهو فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط ينبغي ان يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما واما نحو قم تقم فخطا و------------التقدير ان يقيموا يقيموا و--ثانيهما ان الام-------ر للمواجهة ويقيموا علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا----------------------------------------- لانه لا يجوز ان يقال	3143	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3716	true	2520510188562875125	133	203	719	1079	1575	300	قل لعبادي اقيموا ----وانفقوا يقيموا وينفقوا وعزي هذا للمبرد ايضا وقيل عليه------- انه---------------- فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا بد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لا يصح كقولك قم يقم اذ التقدير ان يقيموا يقيموا والثاني--- ان الامر المقدر للمواجهة وهذا ل-----------لغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا قيل اما الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه--- يجوز ان يقول	3716	2518301951502212424	216	314.0	171	404	53.46534729003906	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	146	199	763	1011	1534	300	فان قلت اي -فر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا----------------------------------------------------- البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3722	true	1364227838900003860	149	209	779	1065	1531	300	جار قوله والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه---------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3722	2518301951502212424	204	373.0	161	308	66.2337646484375	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	167	244	843	1207	1503	300	غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني ---------لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه- او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	3152	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3725	true	2282306728016667424	178	278	932	1424	1535	300	غير ذي زرع------------------------- كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج يفيد المبالغة في انه لا يوجد فيه ذلك لان معناه ليس صالحا للزرع وليس صالحا للعوج فلذا عدل عن مزروع واعوج مع انه اخصر وهذا مما ينبغي التنبه له واشار اليه في الكشاف وشروحه قوله الذي حرمت التعرض له الخ قال الزمخشري وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحزم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا	3725	2518301951502212424	297	535.5	233	517	57.446807861328125	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3167	false	8186087360185038358	106	156	610	860	1624	300	هو القاعدة عند علماء البيان---- قال الجرجاني مثل ذلك في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن----- الانعام انما----- قدم شركاء للايذان بانه لا ينبغي ان يتخذ ال--شركاء لله مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا لهم اي اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق -ان لا يتخذوا شركاء وان كان السءال	3167	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3739	true	-4283409131260475477	7	56	34	276	1518	300	هو القاعدة عند اهل-- البيان كما قال عبد القاهر------ في قوله------ وجعلوا لله شركاء الجن سورة الانعام الاية انه قدم شركاء للايذان بانه لا ينبغي ان يتخذ لله شركاء---- مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا ف------اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق بان لا يتخذوا وهذا لا يدفع- السءال	3739	2518301951502212424	196	301.5	154	267	73.40824127197266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	47	73	258	397	1602	300	يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا للابصار قال الامام----------------------- انما----- للحصر والحصر هاهنا ف---------------ي الابصار لا في التسكير فكانهم قالوا ما سكرت الا ابصارنا لا	3185	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3756	true	-7066010569740246128	268	300	1471	1645	1645	300	يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا وتبعه بعض المتاخرين واورد عليه العلامة ان انما تفيد الحصر في المذكور اخرا فيكون الحصر في الابصار لا في التسكير فكانهم قالو---ا سكرت---- ابصارنا لا-	3756	2518301951502212424	100	144.5	81	182	54.94505310058594	14	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3201	false	-8566519579818271544	130	232	683	1205	1545	300	الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل--------- في حكم فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني الاول و قوم نكرة فعوده الي الضمير المعرفة متعذ----------ر ولذلك قل ان---------- يستثني من النكرة الا في سياق النفي لانها------ تعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء فلا------- يحسن رايت قوما الا زيدا ويحسن ما رايت احدا الا زيدا وقلت---- ليس ما نحن بصدده من قبيل رايت قوما الا زيدا بل من قبيل رايت قوما اساءوا الا زيدا	3201	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3787	true	-9183119959719458202	124	185	624	933	1553	300	الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل المستثني في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم---------------------------------------------------------------------------------- الاول وهنا الدخول------------------------ متعذر مع التكير ولذلك فلما تجد النكرة يستثني منها -----الا في سياق --نفي لانها حينءذ تعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء ومن ثمة لم يحسن رايت قوما الا زيدا و-حسن ما رايت احد- الا زيدا ورد بانه---------------- ليس نظير رايت قوما الا زيدا بل من قب-ل رايت قوما اساءوا الا زيدا	3787	2518301951502212424	235	359.0	186	568	41.37323760986328	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	0	39	0	206	1635	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني لمنجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني منه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	3203	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3789	true	8117766859406131328	108	147	587	792	1599	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني -منجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني مته وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك	3789	2518301951502212424	204	402.0	165	206	99.02912902832031	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	142	182	753	954	1581	300	تقدير النصب- علي الظرف-- لا يحتاج الي في لانه مبهم والظرف المبهم منصوب والمءقت حكمه حكم ما ليس بظرف فيحتاج الي في وكذلك الضمير في تءمرون م-بهم نظر -الي تقديره وهو راجع الي حيث ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه	3207	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3793	true	7689721712179121716	150	190	799	1003	1544	300	تقدير --نصبه علي الظرفية لا يحتاج الا في لانه مبهم والظرف المبهم منصوب والمءقت حكمه حكم ما ليس بظرف فيحتاج الي في وكذلك الضمير في تءمرونه مبهم نظرا الي تقديره وهو راجع الي حيث ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه	3793	2518301951502212424	195	369.0	157	206	94.66019439697266	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3224	false	-5427908765603554111	109	174	603	945	1560	300	من امره مخرج ---------الاستعارة الي التشبيه كما في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----- البقر------ة قلت--------- بينهما بون- بعيد- لان نفس الفجر عين المشبه الذي شبه بالخيطين وليس مطلق الامر هاهنا مشبها بالروح حتي يكون بيانا له لانه امر عام بمعني الشان والحال ولهذا يصح ان يفسر الروح الحيواني به كقوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر	3224	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3808	true	1786392792887830788	202	259	1070	1362	1568	300	من امره يخرج الروح من الاستعارة الي التشبيه كما في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية قلت قالوا ان بينهما بونا بعيدا لان نفس الفجر عين المشبه----- شبه ب--خيط-- وليس مطلق الامر-------------------------------------------------- بمعني الشان مشبها به ولذا بينت به ال---روح الحقيقية في -قوله تعالي------------------ قل الروح من امر	3808	2518301951502212424	230	357.0	184	373	61.66219711303711	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3229	false	4809274707274281995	151	192	820	1035	1628	300	لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكو-----------ن المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس	3229	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3814	true	-1592433041576761698	240	283	1336	1561	1641	300	لم تكونوا حامليها اليه وان طباقه من حيث ان معناه -تحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم وترك الوجه الثاني وهو ان المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس	3814	2518301951502212424	200	374.0	161	226	88.49557495117188	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3234	false	-6435768212610175988	21	158	106	876	1700	300	وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر وقرا عبد الله قوله ولذلك اضاف يعني دلت الاضافة وقوله ومنها جاءر علي ان المراد بالسبيل الجنس وهو من اضافة الخاص الي العام ونحوه خاتم الفضة سحق الثوب لان السبيل----------------- اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقيم وهو المراد من القصد واما معوج وهو الجاءر وقال ابو البقاء وقصد مصدر بمعني اقامة السبيل او تعديل السبيل وليس مصدر قصدته بمعني اتيته قوله كانه يقصد الوجه الذي يء----------------------------------------------------------مه السالك وهو من باب طريق ساءر ونهر جار قوله ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعليه جاءرها قال الامام اجاب اصحابنا عنه بان المراد علي الله-بحسب الفضل والكرم-بيان الدين الحق والمذهب الصحيح فاما بيان كيفية الاغواء والاضلال فذاك غير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب وقلت ويجوز ان يكون التقدير علي الله بيان استقامة الطريق بالايات والبراهين علي سبيل التفضل والكرم وبيان اعوجاج الطريق فمنها مستقيم كطريق الاسلام ليهتدوا بها	3234	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3818	true	-5720461877487481408	176	286	966	1560	1638	300	وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها فعدل عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الضلال لا يضاف الي الله اما لانه غير خالقه كما هو مذهب المعتزلة كما في الكشاف وقد جعلوا الاية حجة لهم او لانه لا يليق ان يضاف اليه تادبا هو كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم سورة الفاتحة الاية والمصنف رحمه الله تعالي اشار الي دفع استدلالهم تبعا ل--------------------------------------------------------لامام----------------- بان المراد علي الله بحسب الفضل والكرم بيان الدين الحق والمذهب الصحيح فاما بيان كيفية الاغواء والاضلال ف----غير واجب وفيه بحث فانه كما ان بيان الهداية وطريقها متحتم فكذا ضده وليس ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكتب الا لذلك فالحق ا-----ن المعني- علي الله بيان ط------------------------------------------------------------------------------------------ريق الهداية ليهتدوا بها	3818	2518301951502212424	218	112.0	176	1075	20.279069900512695	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	148	171	798	918	1554	300	انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3225	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3821	true	4715365519633902028	197	220	1067	1187	1605	300	انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة فلو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3821	2518301951502212424	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	90	191	506	1053	1629	300	فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه-------------------------------------- قوله لان الاثار العلوية اظهر دلالة اي من السفلية يعني حين ذكر الاثار وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر------------------------ وغير ذلك مختلف الهيءات والمناظر وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه فان قلت السفلية افرد الاية وذكر التفكر وحين ذكر العلوية جمعها---- وذكر العقل	3237	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3823	true	-3619696106056154845	162	213	877	1151	1629	300	فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه بناء علي ان النجوم شاملة للشمس والقمر قوله لانها تدل انواعا من ال--دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة الخ فيه لف ونشر مرتب فقوله تدل الخ بيان لنكتة الجمع وغير ---------------------------------------------------------------------------------محوجة لذكر العقل يعني انه لما ذكر الاثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفلية افرد الاية وذكر التفكر وحين ذكر العلوية جمع الاية وذكر العقل	3823	2518301951502212424	128	159.5	103	613	20.88091278076172	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3242	false	-3081293712639507737	4	89	19	459	1602	300	وجه الخليفة كالقمر والقمر كوجه الخليفة والمشركون لما تعاملوا مع الاصنام بما ينبغي ان يعامل به الاله الحق من تسميتها بالالهة والتوجه بالعبادة اليها فلم يبق- عندهم فرق بينها وبينه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا -حصل التشابه فقيل -----ما قيل او ذهب الي التعكيس لان----- من حق المشبه ان يكون احط من المشبه به فيما وقع فيه ال-شبه فاذا قلب انعكس-- مزيدا للتقريع والتجهيل قوله اتبع ذلك اي اتبع ق--------------------------وله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ما عدد اي جميع ما عدد من اول	3242	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3831	true	1822367912151650714	132	211	695	1111	1549	300	وجه الخلفية كالقمر والقمر كوجه الخليفة والمشركون لما -عاملوا--- الاصنام معاملة--------------- الاله الخالق اذ سموها ---الهة وعبدو---------------ها فلم يبقي عندهم فرق بينها وبينه تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فحصل التشابه فلذا عبر بما ذكر او هو من التشبيه المقلوب اذ من حق المشبه ان يكون احط من المشبه به فيما وقع في- المشبه فاذا عكس كان فيه مزيد ---تقريع و--تجهيل وكلام المصنف رحمه الله تعالي يحتمل هذين الوجهين قوله والمراد بمن لا يخلق كل ما عب----------------------د من دون	3831	2518301951502212424	276	390.0	217	481	57.38045883178711	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3241	false	-1767282192694182250	0	146	0	772	1562	300	يمشون بها ي-------------------عني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب- لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق قوله المشاكلة بينه وبين من يخلق يعني جء بمن الذي هو مختص باولي العلم للجماد الذي هو اصنام لانها مصحوبة مع ذكر من يخلق كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قوله لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا يريد ان الايتين من باب المبالغة والالزام بالطريق الاولي لا لتصحيح العبودية للاصنام بحصول ما هو مفقود عنها موجود في الناس الانتصاف الزمخشري يجزم علي ان العباد يخلقون افعالهم ف---المراد ظهو-ر التفاوت بينهم وبين من يخلق----- ومن لا يخلق منهم كالعاجزين والزمني حتي يثبت ان التفاوت بي-----------نهم وبين ما لا يخلق ك--الاصنام ----------اولي	3241	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3832	true	1399976433995354505	23	97	114	495	1557	300	يمشون بها سورة الاعراف الاية يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايدو اعضاء سالمة لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فقيل عليه انه يحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ان العباد يخلقون افعالهم وان المراد اظهار التفاوت -------بين من يخلق منهم ومن لا يخلق----- كالعاجزين والزمني حتي يثبت--- التفاوت بين من يخلق منهم وبين من لا يخلق من الاصنام بالطريق الاولي	3832	2518301951502212424	296	493.5	237	824	35.92232894897461	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3246	false	5592033375292152777	38	119	213	649	1611	300	ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم قوله ماذا منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل قال صاحب الفراءد الوجه ان يكون مرفوعا بالابتداء بدليل ق----------------------------------------------------------وله اساطير الاولين بالرفع لان جواب المرفوع مرفوع وجواب المنصوب منصوب ولم يقرا ا---حد اساطير الاولين بالنصب وقال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التقريب في كلام المصنف نظر اذ لا مقتضي للتقدير في احدهما بما فيه صورة فعل وهو ما يدعون وفي الاخر بالمنزل وايضا لم خالف بين لفظي الدعوي والانزال في التقديرين مع انه حمل الانزال علي السخرية	3246	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3838	true	-9029176415645963906	98	187	480	966	1544	300	ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع--------------------------------------------------------------------- بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت فالمعني----------------------------------------- المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة الاية فيمن رفع اه وقد خفي تغاير التقديرين والفرق بين الوجهين علي بعض النحاة تبعا لصاحب التقريب حيث قال انه لا يتعين---------- للتقدير في احدهما بما فيه صورة فعل وهو ما تدعون وفي الاخر بالمنزل وايضا لم خالف بين لفظي الدعوي والانزال في التقديرين مع انه حمل الانزال علي السخرية	3838	2518301951502212424	256	390.5	205	606	42.244224548339844	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3247	false	-1249850468027641434	175	286	920	1533	1597	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فلو نصب هاهنا لم يستقم لانهم ليسوا مقرين بانزال من الله متعلق باساطير الاولين بل منكرون الانزال من الله مطلقا وقولهم اساطير الاولين في ال-----------------------معني الانزال اي هذا الذي تقول انه انزال هو اساطير الاولين فيفسد تقدير الفعل علي هذا وقلت ولهذا الامر لما جعله من كلام بعضهم لبعض وطابق الجواب السءال قال هو علي السخرية ويجوز ان يقال هو من اسلوب القول بالموجب علي التهكم كانهم لما او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما يدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو----- البقر------ة فيمن رفع	3247	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3838	true	-9029176415645963906	85	140	410	716	1544	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الكشاف ماذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت- فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله ماذا ينفقون قل العفو سورة البقرة الاية فيمن رفع	3838	2518301951502212424	258	457.0	211	647	39.8763542175293	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3260	false	-8810655238223238052	235	300	1232	1551	1551	300	متعلق بما دل عليه بلي اي -يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو عام للمءمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا--------------------- اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي-	3260	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3856	true	268495624621949346	185	223	945	1146	1565	300	متعلق بما دل عليه بلي وهو يبعث----------هم والضمير لمن يموت الشامل- للمءمنين والكافرين و---------جوز فيه ايضا تعلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا سورة النحل الاية 136 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي	3856	2518301951502212424	158	255.5	127	342	46.198829650878906	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3261	false	6204420681153798555	25	155	123	792	1538	300	--التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم- والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة ويءيد ان الكلام في البعث قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه اي في البعث وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين اي في قولهم لا يبعث الله من يموت وكذا قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان فيه اثبات القدرة الكاملة والارادة الشاملة واليه الاشارة بقوله والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	3261	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3857	true	-969379547063575494	53	122	273	617	1512	300	هنا تامة وفي الكشاف--------------- اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مراده لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثمة والمعني ان ايجاد كل مقدور علي----ه تعالي بهذه السه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	3857	2518301951502212424	327	622.5	260	672	48.66071319580078	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3262	false	8672608474269529022	0	24	0	108	1464	300	الزجاج فالرفع علي------ فهو يكون اي ما اراد الله فهو يكون والنصب اما علي ان ن-------قول اي نقول فيكون او علي انه جواب كن	3262	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3857	true	-969379547063575494	226	252	1140	1258	1512	300	الزجاج -الرفع علي تقدير فهو يكون اي ما اراد الله فهو يكون والنصب اما علي العطف علي نقول اي فان يك--ون او علي انه جواب كن	3857	2518301951502212424	96	169.0	74	121	79.3388442993164	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	69	221	363	1153	1584	300	صوف قرد ملتصق متلبد الجوهري سحاب قرد ي--ركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك المبرد--------------------------------------- يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن------- كما ين-قص المبرد من العود بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قرء اولم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله واليمين بمعني الايمان وسجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع قوله بديوانكم المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة قوله لا يضل مجزوم لانه جواب لقوله---- عليكم وهو بمعني الا-مر وفي	3266	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3864	true	-5807572487232559908	48	110	269	597	1598	300	صوف قرد اي--- متلبد و-------سحاب قرد اي ركب بعضه بعضا والتبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بفتح السين المهملة وفتح الفاء والنون هو المبرد والقدوم يصف ناقة اثر الرحل في سنامها فاكله وانتقصه كما ينتقص المبرد--- العود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه قطع من القراطي- مجموعة ولا تضلوا------------------------------------------------------------------------------ مجزوم لانه جواب الامر وهو عليكم لانه اسم فعل امر وفي	3864	2518301951502212424	223	343.5	176	844	26.42180061340332	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3273	false	6589024862448161721	89	119	471	627	1592	300	الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فعلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها---------- مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله	3273	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3873	true	-6902942480976027216	101	123	541	660	1605	300	الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه------------------------------------- فاستقرارها مشكوكة او مجهول----------ة سبب للاخبار بكونها من الله	3873	2518301951502212424	109	194.0	89	166	65.66265106201172	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3280	false	-6525708445712141410	217	248	1200	1366	1656	300	انهما انتصبا علي انهما مفعول-- لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	3280	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3884	true	8734854102949711218	0	31	0	168	1519	300	انهما انتصبا علي انهما مفعولان لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	3884	2518301951502212424	166	326.5	135	168	98.80952453613281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3281	false	8750690716991219940	155	204	864	1108	1607	300	الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3281	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3887	true	4178380876588373701	24	73	108	352	1527	300	الكشاف يجوز ان يفال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	3887	2518301951502212424	238	470.0	190	244	97.54098510742188	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	194	229	975	1145	1512	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	3290	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3898	true	489443024556728970	80	114	443	611	1607	300	ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل--- بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه	3898	2518301951502212424	167	323.0	133	171	97.66082000732422	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	6	52	30	275	1550	300	بعد علم شيءا كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلمه بعد ما علمه وهذه صفة الاطفال قال تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق والعلم بمعني الادراك والتعقل -المعني لا يترقي في ادراك عقله الاول لان الشاب في- الترقي والشيخ في التوقف والنقصان	3291	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3898	true	489443024556728970	39	78	224	432	1607	300	بعد علمه---- كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلم- بعد ما علم- وهذه صفة الاطفال او ---------------------------------العلم بمعني الادراك والتعقل والمعني لا يترقي في ادراك عقله وفهمه لان الشالت في الترقي والشيخ في التوقف والنقصان	3898	2518301951502212424	193	344.5	156	247	78.13764953613281	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3290	false	-2757732034021125679	255	294	1280	1482	1512	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------------- انه سمع النبي-------------- صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3290	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	0	46	0	235	1596	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم	3900	2518301951502212424	197	371.0	158	235	83.82978820800781	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	83	190	443	1005	1550	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله------ عنه الحديث من رواية البخاري ومسلم قال---------------------------------- فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3291	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	23	139	129	731	1596	300	كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعصت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم	3900	2518301951502212424	528	1019.0	426	602	87.7076416015625	99	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	0	93	0	497	1654	300	وثانيها ان يكون تمثيلا والممثل به ما تعورف بين الناس من احوال السادات مع المماليك فذكره لتوبيخ المشركين وثالث-----ها بين ---------ان جميع النعم التي عدها من اول السورة-------- واصلة من الله تعالي الي العبيد سواء كانوا احرارا او مماليك لءلا يمن احد علي احد فان قلت لا يجوز ان يكون تمثيلا لخلو الكلام عن القرينة الداعية الي التمثيل قلت يمكن ان تجعل القرينة كون الاية تخلصا الي نوع اخر من بيان قباءح الكفار وكفرانهم --نعم الله المتواترة وهو قوله ويعبدون من دون الله الي -قوله فلا تضربوا لله الامثال والتنبيه علي القرينة قوله	3292	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	156	229	822	1222	1596	300	وثانيها ان يكون تمثيلا والممثل به ما تعورف بين الناس من احوال السادات مع المماليك فذكر- لتوبيخ المشركين وثالثها انها بيان للجميع لان جميع النعم المعدودة -من اول السورة الي هنا واصل- من----ه ت----عالي للعب-د سواء الحر وغيره------------ لءلا يمن احد علي احد ووجه كونه تمثيلا با-------------------------ن القرينة عليه---------------------------------------- كون الاية تخلصا الي ب-----------يان قباءح الكفار وكفرانهم النعم في ق----------------وله ويعبدون من دون الله الخ وقوله افبنعمة الله يجحدون ------تنبيه علي القرينة وفيه	3900	2518301951502212424	305	462.0	246	522	58.42911911010742	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	159	196	802	989	1533	300	قوله اينما اوجه الق سعدا يضرب ل---من يتلقي- الشر اية-- سلك وعن بعض ------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان --اضبط--------------- كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي---- اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صنيع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا	3299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3910	true	3702549069858135116	45	107	243	547	1545	300	قوله اينما اوجه الق سعدا هذا مثل لمن يتلقاه الشر اينما سلك او لمن يفر من مكروه فيقع في اخر وسعدا هنا اسم قبيلة لا اسم رجل شرير كما غلط في تفسيره به العلامة واصله ان الاضبط بن قريع السعدي كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي قوم اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صنيع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا	3910	2518301951502212424	171	282.5	137	304	56.25	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3307	false	-1906782940101188181	0	55	0	328	1627	300	وما ينطق عن الهوي النجم وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طر-ق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب	3307	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3924	true	6016788059209309327	154	201	821	1098	1688	300	وما ينطق عن الهوي وحث------- علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين -------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طريق القياس والاجتهاد فكانت السنة--------- والقياس---------- مستندة الي تبيان الكتاب	3924	2518301951502212424	272	500.0	225	329	82.67477416992188	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3329	false	-3151092107324567662	155	227	810	1183	1588	300	الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بدون المنتسبين فلذلك قالوا يمتنع اضافة الشء الي نفسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة هاهنا لان--------- من مطلق النفس لا يلزم نفسك و-----من نفسك يلزم النفس فلما اضيف ما لا يلزم ان يكون نفسك الي نفسك ومن نسك يلزم النفس فلما اضيف ما لا يلزم ان يكون نفسك الي نفسك صحت الاضافة وان اتحدتا بعد الاضافة فلهذا جاز عين الشء	3329	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3949	true	9164284489572435169	243	291	1307	1569	1617	300	الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بين ---منتسبين فلذا- قالوا يمتنع اضافة الشء ل---نفسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة --هنا لانه لا يلزم من مطلق النفس-------- نفسك ويلزم من نفسك مطلق النفس فلذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت الاضافة وان اتحد-ا بعدها ول-------ذا جاز عين الشء	3949	2518301951502212424	234	369.0	191	387	60.46511459350586	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	162	232	854	1249	1626	300	وفيه عدول عن الظاهر لان الغمر ليس صفة حقيقية للنوال والمعروف بل هو وصف للبحر المستعار اولا للمعروف يقال غمره الماء يغمره غمرا اي علاه والغمر الماء الكثير فهو هاهنا تجريد للاستعارة بعد ان كان ترشيحا وهذا المثال المستشهد به يشبه استعماله استعمال الاية في ان التجريد ليس تجريدا محضا قوله ينظروا فيه الي المستعار اي المستعار منه قول-----------------------------------ه ينازعني رداءي البيتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك	3333	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3954	true	-1529781489807433889	26	163	137	863	1585	300	-فيه عدول عن الظاهر لان الغمر ليس صفة حقيقية للنوال والمعروف بل هو وصف للبحر المستعار اولا للمعروف يقال غمره الماء يغمر- غمرا اي علا- والغمر الماء الكثير فهو هاهنا تجريد للاسنعارة بعد ان كان ترشيحا وهذا المثال المستشهد به يشبه مافي ------------الاية في ان التجريد ليس تجريدا محضا انتهي وهذا هو تحقيق المقام بما تندفع به الاوهام ونظيره من بعثنا من مرقدنا فتدبر قوله ينارعني رداءي عبد عمرو الخ اراد بالرداء سيفه لانه يتوشح به كما يتوشح بالرداء كما في الاساس وفي الايضاح انه اريد به السيف لانه يصون صاحبه صون الرداء والاول اظهر وسال بعض الملاحدة ابن الاعرابي فقال اللتقوي لباس فقال نعم للتقوي لباس ولاباس واذا رحم الله الناس فلا رحم هذا الراس هب ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن نبيا الم يكن عربيا والاعتجار لف العمامة من غير ادارة تحت الحنك	3954	2518301951502212424	325	563.5	264	741	43.859649658203125	51	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	51	183	281	989	1618	300	تارة ومحرمين اخري فلا يقع التنازع والاختلاف فما معني قوله تعالي-------------------------------- ليحكم بينهم ووجه الجواب ان الاختل-اف ما----------- يقع بين المتنازعين يقع ايضا بين فعلين وان لم يقع التنازع بين القوم قوله ووجه اخر-------------------- وهو ان موسي عليه السلام امرهم الي اخره هذا الوجه رواه الامام ع-ن ابن عباس و------------------قال معني اختل------------فوا علي نبيهم -------حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت لان اختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم وينصر هذا التاويل ------ما رواه البخاري ومسلم--------- وابن ماجه والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له واضل الناس عنه فالناس لنا فيه تبع---- اليهود يوم السبت والنصاري	3343	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3964	true	8256343806043982049	140	279	757	1499	1611	300	تارة ومحللين اخري لان -------------الاختلاف كما يقع بين المتنازعين وهو المعروف الذي فسر به قوله ليحكم بينهم فيما كانوا فيه --يختلفون فانه المتبادر يقع بين ال----------------------فعلين وان لم يقع-------- بين --قومين بل وقع من الجميع باعتبار زمانين وهو المراد هنا علي ما اختاره المصنف رحمه الله تعالي لانه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما حيث قال معني اختلفوا فيه اختلفوا علي نبيهم في ذلك حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت لان اختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم وايده الطيبي رحمه الله بما روي- البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه ع---------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الشابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتبناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم ي-وم الجمعة فاختلفوا---- فهدانا الله ل---------------ه فالناس لنا---- تبع فيه اليهود غدا ------والنصاري	3964	2518301951502212424	497	722.5	396	829	59.95174789428711	73	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3352	false	4233968214843554752	90	222	477	1246	1625	300	انه هو السميع البصير اي السميع باحوال ذلك العبد والبصير لافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة من شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفا مستاهلة للقرية والزلفي ولا بعد--- ان يرجع الضمير الي العبد كما نقل- ابو البقاء -------------عن بعضهم قال انه------------------------------ السميع لكلامنا والبصير لذاتنا واما توسيط ضمير الفصل فللاشعار باختصاصه بهذه الكرامة وحده ولهذا عقبه بقوله واتينا موسي الكتاب لانه جاء مستطردا لحديث الاسراء وسماع الكلام ومنح القربة والزلفي والجامع ان موسي عليه السلام انما اعطي التوراة عند مسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه عليه السلام لانه هنالك شرف بالكلام ومنح التكليم وطلب الرءية وسيجء في سورة النجم ان شاء الله تعالي الكلام في اثبات الرءية لسيدنا صلوات الله عليه واقوال الصحابة والعلماء فيه مستوفي ولعل السر في مجء الضمير مجملا محتملا للامرين الاشارة الي المطلوب وانه صلوات الله عليه وسلم انما راي	3352	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3983	true	8624118584348752445	206	283	1110	1524	1610	300	انه هو السميع لاق-----------------وال ذلك العبد -البصير بافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفا مستاهلة للقر-ب والزلفي ولا بعد في ان يرجع الضمير الي العبد كما نقله ابو البقاء انتهي وتبعه فيه بعض المحشين ولا يرد عليه شء ولا يمتنع اطلاق السميع-------- والبصير علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كما توهم لا مطلقا ولا مقيدا نعم الاول اظهر ولدا ذهب اليه الاكثر ثم قال---------- ولعل السر في مجء الضمير------ محتملا للامرين الاشارة الي انهءسز ا---------------------------نما راي	3983	2518301951502212424	268	407.0	218	816	32.843135833740234	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3364	false	-3018634399333896922	252	298	1324	1569	1581	300	ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير-وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم------------------- ثم عطف عليه وجعلنا الليل والنهار ايتين------------- الاية ل----جامع دليلي -------السمع والعقل او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله ويد-ع الانسان بالشر	3364	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3996	true	6826777274348879445	0	53	0	283	1634	300	ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم سورة الاسراء الاية ثم عطف عليه وجعلنا الليل والنهار ايتين سورة الاسراء الاية الخ بجامع دليلي العقل والسمع------- او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله ويلاع الانسان بالشر	3996	2518301951502212424	236	416.5	191	290	81.37931060791016	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3365	false	-1952840653124807338	0	31	0	155	1539	300	فهو انه تعالي لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصيا في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذه البغية الاسني والنعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق	3365	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms3996	true	6826777274348879445	54	83	287	427	1634	300	فهو انه تعالي لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصوي في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذا ---------------النعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق	3996	2518301951502212424	137	259.0	108	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	134	213	702	1110	1557	300	قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	3390	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4023	true	3343571539540064066	177	253	892	1292	1522	300	قوله ابتغاء رحمة------- اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا-سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فرذهم رذا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب	4023	2518301951502212424	398	781.0	322	408	97.54901885986328	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	1	35	5	164	1503	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس---- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	3392	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4026	true	6169758973711220049	23	58	111	274	1540	300	بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع	4026	2518301951502212424	158	309.0	124	163	96.9325180053711	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3395	false	-5199234651344990219	167	203	849	1035	1526	300	الا باحدي ثلاث يريد -------------الحديث------- الذي رواه عبد الله -----------بن مسعود لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و-------------المفارق لدينه التارك للجماعة	3395	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4028	true	3037170215184799973	244	283	1280	1492	1577	300	الا باحدي الخ تفسير لقوله بالحق بالحديث الصحيح الذي رواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود لا يحل دم امرء----- يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لديته المفارق------------- للجماعة	4028	2518301951502212424	152	248.5	122	230	66.08695983886719	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3400	false	8929149834692454213	183	270	887	1338	1486	300	وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد ------------------------------لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطاتك وقرء لن تخرق قوله وقرء مرحا وهي شاذة الراغب المرح شدة الفرح والتوسع فيه ومرحي كلمة تعجب قال ابو البقاء مرحا بكسر الراء حال وبفتحها مصدر في موضع الحال او مفعول له وفي كلام المصنف تسامح لانه قال وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل بعدما اول المصدر بقوله ذا مرح وبعد القراءة الدالة علي انه اسم فاعل وانما يكون المصدر مفيدا للمبالغة اذا ترك	3400	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4037	true	6616634282897004612	111	166	555	829	1471	300	وقرء مرحا وفضل الاخفش المصدر علي اسم الفاعل لما فيه من التاكيد اه فرده بان المصدر اكد لما مر لكنه في الاثبات لا في النفي وما في حكمه وقال الطيبي رحمه الله ان القراءة باسم الفاعل شاذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلامه------ تسامح لانه قال وفضل الاخفش الخ------------------ بعدما اوله بذي مرج------------------------------------------------ وانما يكون المصدر ابلغ---------- اذا ترك	4037	2518301951502212424	156	190.5	123	481	32.43243408203125	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3416	false	5570062601446870257	228	282	1220	1498	1601	300	المنصور---- وعد الهذلي بجاءزة ونسي-- وحجا معا ومرا في المدينة ببيت عاتكة فقال------- يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل فانكر عليه ذلك فلما رجع امر--------------- القصيدة التي فيها هذا المصراع علي قلبه فاذا فيها واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل	3416	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4056	true	-3596233726734615714	3	54	13	274	1548	300	المنصور وقد وعد الهذلي ب--عدة فنسيها فلما حجا واتيا-- المدينة قال له يوما وهو يسايره يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتغزل فتفطن لمراده وعلم انه يشير الي قوله في هذه القصيدة----------------------------------------- واراك تفعل ما تقول وبعفهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل	4056	2518301951502212424	180	277.5	141	306	58.82352828979492	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3475	false	986994526990624970	0	40	0	208	1572	300	ما يلقي الارض-------------- الجبهة او الانف ووجهه انه اذا----------- ابتدا- الخرور فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض هو الذقن او اراد ---------مبالغة في الخضوع وهو --تعفير اللحي علي التراب والاذقان كناية عنها او انه ربما خر علي الذقن كالمغشي عليه	3475	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4114	true	2173906282612477259	103	150	542	785	1544	300	ما يلقي الارض من وجه الساجد الجبهة او الانف واجاب عنه الشراح بانه في ابتداء الخرور -اقرب الاشياء من وجهه الي الارض هو الذقن او انه اريد به المبالغة في الخضوع لانه بتعفير اللحي ف-ي التراب والاذقان عبارة عنها او انه ربما خر علي الذقن كالمغشي عليه	4114	2518301951502212424	188	314.5	150	245	76.73469543457031	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	180	233	1007	1287	1620	300	الشديد الغضب الي قوله هو الحزين الراغب------------------------- الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من--- دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس--------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف ----قوله	2227	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4131	true	-3663691228048273126	0	62	0	323	1538	300	الزخرف الاية وقد قال الامام---- الراغب وهو قدوة المصنف في اللغة الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من هو دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف اه فقوله	4131	2518301951502212424	255	446.0	205	331	77.03927612304688	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3512	false	680435998936065803	65	185	340	946	1566	300	نكتة لا-بد من اظهارها وذلك ان قصة الكهف لامحة الي قصة الغار ومشابهة لها من حيث اشتمالها علي حكم بديع الشان روينا عن البخاري ومسلم عن ابي بكر رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين ونحن في الغار وهم علي رءوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدميه لابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما يعني لسنا مثل كل اثنين اصطحبا لما خصصت ب-----شرف صحبة حبيب الله -------------------والتجات بسببها الي حر-م كنف الله كما قال------ اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا----- التوب------ة فالتربيع والتسديد في قصة الكهف ناظران الي التثليث في قصة الغار لكن نظرا كلا والا فعلي هذا يجب ان يجعل رابعهم كلبهم و سادسهم كلبهم تابعين لثلاثة وخمسة والضماءر	3512	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4159	true	-622174984594909119	173	300	952	1584	1584	300	نكتة لا بد من اظهارها وذلك ان قصة الكهف ملمحة ---لقصة الغار ومشابهة لها من حيث اشتمالها علي حكم بديع الثان روينا في الصحيحين ان ابا -----بكر رضي الله عنه قال نظرت الي اقدام المشركين ونحن في الغار وهم علي رءوسنا فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدمي- لابصرنا فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما يعني لست- مثل كل اثنين اصطحبا لما خصصت به من شرف صحبة حبيب الله صلي الله عليه وسلم والتجات بسببه -الي حريم كنف الله -ما قال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا سورة التوبة الاية فالتربيع والتسديس في قصة الكهف ناظر-- الي التثليث في قصة الغار لكن نظرا كلا و-لا فعلي هذا يجب ان يجعل رابعهم كلبهم و-سادسهم كلبهم تابعين لءلاثة وخمسة والضماءر-	4159	2518301951502212424	566	1025.5	454	649	87.21109771728516	98	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3512	false	680435998936065803	185	259	946	1340	1566	300	الاربعة فيها راجعة------ اليهما لا الي المبتدا ومن ثم- استغني----- عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب فلما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما هو عليه لينبه بالنعت الدال علي التفصلة والتمييز علي ان اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاثة او خمسة او سبعة اصطحبوا ومن ثم- قرن الله تعالي في كتابه العزيز اخس الحيوان ببركة صحبتهم مع زمرة المتبتلين الي الله سبحانه وتعالي والمعتكفين في جوار الله فقال	3512	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4160	true	-628822978438474496	0	71	0	379	1527	300	الاربعة----- راجعة فيهما اليهما لا الي المبتدا ومن ثمة استغني الله عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب فلما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما هو عليه لينبه بالنعت الدال علي التفضلة والتمييز علي ان اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاثة او خمسة او سبعة اصطحبوا ومن ثمة قرن الله------ في كتابه العزيز اخس الحيوان ببركة صحبتهم ب--زمرة المتبتلين الي الله ---------------المعتكفين في جوار الله اقول	4160	2518301951502212424	362	663.5	293	407	88.94348907470703	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	83	138	433	719	1561	300	لما استكملوا ثلاث مءة سنة قرب امرهم من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين ----------------------------------------------------------------------------------غاب في السماوات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي وقال القاضي وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب	3521	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4167	true	-9042546742026544375	138	174	718	914	1584	300	لما استكملوا ثلثما-ءة سنة قربوا ----من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم ناءمين---------- تسع سنين وقيل انهم انتبهوا قليلا ثم رذوا الي حالتهم الاولي فلذا ذكر الازدياد اوفيه نظر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب	4167	2518301951502212424	104	58.5	83	368	28.2608699798584	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3547	false	-8922762526317207712	76	113	417	627	1611	300	كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا ل-----------------------------------------------------------------------------ان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس ---------------الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة	3547	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4201	true	1022292001391382706	201	250	1087	1353	1624	300	كما يقال ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لانه لو حمل علي ظاهره لكان ذكر عدم ترك الكبيرة كالمستدرك وترك ما في الكشاف من ان المراد ------------------------------------ما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة	4201	2518301951502212424	167	300.0	138	302	55.298011779785156	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	68	94	368	508	1549	300	واذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	3554	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4212	true	5638101230679772475	171	197	891	1031	1551	300	واذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول	4212	2518301951502212424	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	242	284	1335	1538	1624	300	ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام	3599	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4276	true	8684030065676525166	170	212	899	1101	1541	300	ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال -	4276	2518301951502212424	197	390.0	156	203	97.0443344116211	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	244	283	1345	1532	1624	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	3599	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4277	true	7451946194545759950	10	48	48	231	1518	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان ا----لجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4277	2518301951502212424	182	359.5	144	187	97.32620239257812	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	1	103	8	565	1588	300	--------التربيا اوله فمرت غير نافرة عليهم قبله كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا التراءب عظام الصدر والقحف العظم فوق الراس والضمير يعود الي الاعادي والعرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف------------- رءوس الاعداء لالفها بها ولهذا كانت تمر عليهم وعلي صدورهم ونحن علي-----ها ولم تنفر عنهم قوله فهرب بها اي هرب ابن عمها مستصحبا اياها ويجوز ان تكون الباء للتعدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا ترا---ك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	3626	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4294	true	1872704569858877887	176	282	950	1516	1604	300	الرءوس والتريب عظم الصدر يقول----------------- كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوف-- الاعداء اللبن وكانت عادتهم سقيه ل------------------------------------------------------------كرام خي-لهم يعني انها لاعتيادها لذلك لم تنفر من القتلي وداست رءوسهم و------------------------------------------صدورهم ونحن علي ظهورها والدوس الوطء بالرجل ولم يجعلها----------------------------------------------- للتعدية هنا وان صح لان قوله فاجاها المخاض يقتضي انها منتبذة بنفسها لا نابذة له قوله وهو في الاصل منقول من جاء الخ تبع فيه الزمخشري حيث قال اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تري انك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	4294	2518301951502212424	281	409.0	226	735	38.231292724609375	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3644	false	4886239707884324306	212	236	1068	1204	1554	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	3644	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4312	true	-1973202616136893633	85	109	448	584	1608	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في	4312	2518301951502212424	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	52	115	274	591	1554	300	الصديق من كثر---- الصدق منه وقيل بل من لم يكذب قط وقيل بل من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل من صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين----- الصافات------ او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حر-ي ان	3645	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4312	true	-1973202616136893633	44	149	233	803	1608	300	الصديق من كثر منه الصدق او من لا--------- يكذب قط وقيل من ---لا يتاتي منه الكذب لتعءده الصدق وقيل بل من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله والصذيقين في قوله مع النبيين والصديقين قوم دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي الكشاف الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين سورة الصافات الاية او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبءة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حرفي ان	4312	2518301951502212424	293	542.0	235	582	50.34364318847656	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	108	153	565	782	1536	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب- السماوات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة فان--- قلت قوله يج----------ب ان يكون	3673	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4336	true	2840713074841651576	164	211	815	1044	1485	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رلث السم-وات والارض فاعبده كقوله وقاءله خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة -انتهي وانما لم يجز علي البدل ان يكون	4336	2518301951502212424	205	369.5	161	231	88.74459075927734	38	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3699	false	-6309935997857045345	62	204	324	1047	1515	300	التهكم علي وجه لزم منه وجه التفصيل ثم سال ثانيا عن وجه التفصيل واجاب بوجه عام غير ما لزم--------- اولا اي ثواب المءمنين ابلغ في بابه من عقابهم في بابه فلا يكون السءال الثاني مستدركا قال صاحب الفراءد هذا بعيد عن الطبع عن الطبع والاستعمال ولم اظفر في تراكيبهم بما يفيد هذا المعني ولم يذكر ما يكون دليلا علي تحقيقه في كلامهم ثم انه اراد بما قال ان الاعمال الصالحة في ثوابها خير من مفاخرتهم في ثوابها وهو النار ويمكن ان يقال المراد ----ثواب الاعمال الصالحة في الاخرة خير من ثوابهم في الدنيا وهو ما حصل لهم منها من الخير بزعمهم ومما اوتوا من المال والجاه والمنافع الحاصلة منهما وقال صاحب التقريب وفي قول المصنف نظر اذ يءول الي ان ثوابهم في بابه ابلغ من عقابهم في بابه وهو غير محقق ولا مناسب للتهديد بل الاولي ان تجري الخيرية ايضا علي التهكم	3699	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4354	true	5191757652074945506	0	79	0	403	1552	300	التهكم فتبين ب-------ه وجهه------- ثم سال------ عن وجه التفضيل واجاب بوجه غ----ير ما لزم من كلامه اولا اي ثواب المءمنين ابلغ في بابه من عقابهم-------- فلا تكرار ولا استدراك وفي-------------- الفراءد هذا بعيد عن ال---------طبع والاستعمال وليس---------------------------------------------------------------------- في كلامهم ما يشهد له وانما---------------------------------------------------------------------------------- المراد ان خيرية الاعمال ف--------ي الاخرة خير لهم م-------------------ما حصل لهم-------------- بزعمهم في الدنيا وفي---------------------------------------------- التقريب-------- ال---------اعتراض بان كون ثوابهم في بابه ابلغ من عقابهم في بابه غ----ير محقق ولا مناسب للتهديد ف--الاولي حمله ----------------علي التهكم	4354	2518301951502212424	305	381.0	241	736	41.440216064453125	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3700	false	2316310438552369553	61	126	323	672	1571	300	وقلت والذي يقتضيه النظم ان قوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا تتميم لمعني قوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي و-مشتمل علي تسلية قلوب المءمنين مما عسي ان يختلج فيها من مفاخرة الكفرة شء كما ان قوله حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيدهم----- وكلاهما من تتمة الامر بالجواب---------------- عن قولهم ا-ي الفريقين خير	3700	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4354	true	5191757652074945506	114	162	588	854	1552	300	وقيل -الذي يقتضيه النظم ان قوله والباقيات الصالحات خير ----------الخ تتميم لقو-----له ويزيد الله الذين اهتدوا هدي المشتمل علي تسلية----- المءمنين عما افتخروا به--------------------------- كما ان قوله------------------------------------------------------- من هو شر مكانا واضعف جندا تتميم لوعيد الكفار وكلاهما--- تتمة لقوله فليمدد الخ الواقع جوابا عن قولهم افي الفريقين خير	4354	2518301951502212424	211	307.5	168	372	56.720428466796875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	0	76	0	391	1587	300	ما قال -----اذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا فردا منفردا عنه غير قاءل له ولما كان الوجه الاول هو الوجه لما سبق من حديث العاص بن واءل قال في الوجهين الاخرين ويحتمل ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فر----دا علي الوجه الاول حال مقدرة	3705	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4358	true	4468330056903985798	13	63	73	322	1647	300	ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا فردا اي رافضا تاركا لمقاله ورابعها انا لا ننسي ما يقو---------------------------------------------------------------ل ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه---------- ونعير---ه فياتي --علي فقره ومسكنته فردا من ما-------------------------------------------------------------------له وولده لم يءت منه غير تبعته وفردا علي ال------اول حال مقدرة	4358	2518301951502212424	165	231.5	131	400	41.25	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	121	159	633	836	1613	300	واحد من لتشقي و تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفع-ل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط فان قلت اما----------------- يجوز ان تقول	3722	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4374	true	6934756160528983646	84	125	413	633	1545	300	واحد من لتشقي و-تذكرة علة للفعل الا ان الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل النهعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط وما علل به الرد ليس بشء لانه يجوز ان يعلل	4374	2518301951502212424	189	348.0	152	221	85.5203628540039	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3730	false	3491597470997018863	66	89	360	472	1537	300	اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي-------------- فعل---- يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه	3730	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4378	true	-1497583935949471087	67	92	344	470	1574	300	اسررته في نفسك واخفي منه---- ما ستسره فيها واخفي افعل تفضيل من الخفاء وقيل فعل ماض يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه	4378	2518301951502212424	92	161.5	73	130	70.76923370361328	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2224	false	-7213757908869399591	213	239	1159	1302	1599	300	قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	2224	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4444	true	4510291279334163067	54	78	271	400	1530	300	---ملكوها بعد هلاكهم-- كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله كم تركوا--------- من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	4444	2518301951502212424	117	206.0	93	143	81.81818389892578	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	258	280	1366	1453	1572	300	قوله لا يعوج له مدعو قيل هو--------------------------------------------------- كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم قوله -	3822	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4457	true	6769934454180115830	181	212	898	1037	1516	300	قوله لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه بالبناء للمجهول فيهما وفي شروح الكشاف ان هذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله	4457	2518301951502212424	77	133.0	56	139	55.39568328857422	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3853	false	2400876494453862114	126	218	672	1170	1564	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض اي اوقع معرضون خبرا بعد خبر لضمير--- لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء 2 قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	3853	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4482	true	-1164064863216557026	94	158	465	816	1580	300	وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	4482	2518301951502212424	316	594.0	257	501	63.0738525390625	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	61	117	303	598	1564	300	قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقال----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قال- الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال والقينا علي كرسيه جسدا ص وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد	2225	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4491	true	7052231461229989102	181	240	956	1261	1583	300	قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم ل-----ما لا يبين له لون كالماء والهواء والماء يتلون بلون اناءه او ما يقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي له لون ولا يحجب ما وراءه وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ---------------------- يشهد لما قاله الخليل----------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد	4491	2518301951502212424	208	370.0	167	385	54.02597427368164	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3898	false	-2238154565201879586	135	191	716	1011	1629	300	المطلع--- سبلا تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة مسلوكة فقد يكون الفج غير نافذ وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج فان قلت لم قدم هاهنا واخر هناك قلت تلك الاية واردة لبيان الامتنان علي سبيل الاجمال وهذه لبيان الاعتبار والبعث علي امعان النظر فيه وذلك يقتضي التفصيل ومن ثم------ عقب قوله كانتا رتقا	3898	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4511	true	2664730016036691402	104	150	524	764	1512	300	المطلع ان سبلا تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذ-------ة فقد يكون الفج غير نافذ-------------------------------------- فان قلت لم قدم --هنا واخر هناك قلت تلك الاية واردة ل------لامتنان علي سبيل الاجمال وهذه ل------لاعتبار والح-ث علي امعان النظر---- وذلك يقتضي التفصيل ومن ثمة ذكره عقب قوله كانتا رتقا	4511	2518301951502212424	230	396.5	186	304	75.65789794921875	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3924	false	-6362203180824560143	103	157	568	883	1671	300	اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه --------السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	3924	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4530	true	1454783741430172046	193	248	1063	1386	1672	300	اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضازة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه الصلاة والسلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	4530	2518301951502212424	314	618.5	260	323	97.213623046875	52	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3967	false	2129413490847843778	43	127	236	679	1560	300	ان هاتين الايتين-------- نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج قوله يبقوا علي انفسهم اي يحفظونها النهاية يقال -------------------------ابقيت عليه ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم---- البقيا	3967	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4570	true	-1478174536266963311	178	266	926	1414	1598	300	ان هذه-- الاية وما يليها نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق وهو صحيح مسند في سنن الترمذي والنساءي والحاكم كما ذكره ابن حجر رحمه الله فينافي كونهما مكيتين واشراط الساعة علاماتها ومقدماتها قوله هاءل هو معني عظيم النكرة الموصوف به شء المبهم والتعليل يستفاد من الجملة المصدرة بان المستانفة استءنافا بيانيا علي ما قرر اهل المعاني في نحو اذ ذاك النجاح في التبكير والتدرع لبس الدرع وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------ عن التحفظ وقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقوا------------------------------- يقال ابقي علي نفسه اذا حفظها وابقيت عليه ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه والاسم منه البقية	4570	2518301951502212424	112	-46.0	89	803	13.9476957321167	16	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3973	false	-5225701265572018903	31	62	150	308	1497	300	علي انه قبل تمام صلته وعلي الثاني تخلل العطف بين اجزاء الشرطية والعطف قبل التمام والاولي ان---------- يقدر بعد الفاء وهي الجزاءية مبتدا او خبر اي فالامر ان-----ه او فحق انه	3973	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4573	true	-2907983424730075573	119	153	610	779	1527	300	علي انه قبل تمام صلته وعلي الثاني تخلل العطف بين اجزاء الشرطية والعطف قبل التمام فالظاهر ما مر من انه يقدر بعد الفاء---- الجزاءية مبتدا او خبر اي فالامر انه يضله او فحق انه	4573	2518301951502212424	147	265.5	117	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3980	false	-6356533235210163897	88	118	465	610	1535	300	بان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	3980	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4578	true	-4158480241820136152	141	171	722	867	1532	300	بان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد	4578	2518301951502212424	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	97	132	497	678	1606	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما	3992	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4588	true	5860443666682321708	23	53	142	302	1615	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ وا-ختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا----- ولو قيل اخ---------------تصما	4588	2518301951502212424	157	296.0	127	181	86.7403335571289	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	223	298	1220	1602	1611	300	الهدي الواجب مثل دم التمتع والقران والواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد وكذلك ما اوجبه علي نفسه بالنذر فذهب قوم الي انه لا يجوز وبه قال الشافعي وقا--------------------ل ابن------------- ع--مر لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق و---قال ----------مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند ---------------------اصحاب الراي ياكل من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	4001	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4597	true	-7925496741957720851	219	296	1116	1508	1531	300	الهدي الواجب ---كدم التمتع والقران و--------افساد الحج وفواته وجزاء الصيد و-----ما اوجبه علي نفسه بندر -------------------لا يجوز الاكل منه كما ذكره المصنف رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما لا ياكل من جزاء الصيد والنذ-ر وياكل من غيره وبه ق----ال احمد رحمه الله وقال مالك رحمه الله ياكل من -دم التمتع و---كل هدي وجب عليه الا----فدية --اذي وجزاء --صيد و--منذور وقال ابو حنيفة رحمه الله واصحاب-----ه ياكل من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	4597	2518301951502212424	272	407.5	215	451	60.310420989990234	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4023	false	-75764620452351000	183	222	988	1189	1599	300	--تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت	4023	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4617	true	-7976957549468495159	262	300	1402	1602	1602	300	التصوير وال--تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما نقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانك وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت-	4617	2518301951502212424	191	364.5	154	203	94.08866882324219	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4024	false	-5716542644474543536	22	48	121	276	1569	300	التوكيد في يطير بجناحيه لتقرير معني الحقيقة وان المراد بالطير المتعارف وفي تعمي القلوب التي في الصدور لتقرير معني المجاز وان العمي مكانه القلب البتة واليه	4024	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4618	true	7128791566643974207	20	46	102	257	1540	300	التوكيد في يطير بجناحيه لتقرير معني الحقيقة وان المراد بالطير المتعارف وفي تعمي القلوب التي في الصدور لتقرير معني المجاز وان العمي مكانه القلب البتة واليه	4618	2518301951502212424	155	310.0	129	155	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4027	false	2093825317417243558	237	294	1329	1609	1648	300	الاية واردة لبيان ما يترتب علي الانذار من انتفاع من قبله وهلاك من رده فكانه قيل انذر يا محمد هءلاء الكفرة وبالغ فيه فمن قبل منك وامن فله الثواب----- ومن دام علي ما كان في ابطال ما جءت به وسعي فيه فقد اديت حقك فقاتلهم ليعذبهم الله تعالي في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالجحيم فلا يكون ذكر	4027	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4620	true	-5785570641528844487	191	237	1040	1274	1590	300	الاية واردة لبيان ما يترتب علي الانذار من انتفاع من قبله وهلاك من رذه -كانه قيل انذر يا محمد هءلاء الكفرة وبالغ فيه فمن قبل---- وامن فله --ثواب عظيم ومن دام علي كفر------------------------------ه فقد اديت حقك فقاتلهم ليعذبهم الله ف------ي الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالعذاب وذكر --------	4620	2518301951502212424	215	379.0	171	285	75.4385986328125	37	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	91	157	454	762	1566	300	التمني كما يكون عن ----تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما -نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا-- ونبه ان للشيطان ------علي مثله تسلطا في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4033	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4625	true	3022699987842204177	38	95	193	465	1527	300	التمني---- يكون عن ظن وتخمين و----قد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---- يبادر الي ما ينزل به الروج الامين علي قلبه حتي قيل ----لا تعجل بالقران سميت--------------------------- تلاوته علي ذلك تمنيا 0 ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله------ في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4625	2518301951502212424	253	435.0	199	321	78.81620025634766	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	111	408	578	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4041	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4634	true	-7699774454340460531	3	33	13	173	1599	300	لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4634	2518301951502212424	156	295.5	127	170	91.76470947265625	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	197	223	1010	1149	1572	300	بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه	4051	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4646	true	6394079445346541882	144	170	742	880	1563	300	لادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوم- شهدناه	4646	2518301951502212424	130	240.0	105	146	89.04109954833984	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4069	false	4661446882437784563	0	26	0	123	1584	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4069	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4662	true	-1870887078985714467	102	128	507	631	1547	300	الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4662	2518301951502212424	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4070	false	3117197231545356262	158	261	846	1467	1673	300	ال--توكيد راجعا الي هذا المعني------ ومن ثم كر-ر انكم ونقل من الغيبة الي الخطاب يعني ان ماهيتك وحقيقتك ايها المخلوق العجيب الشان تفني وتعدم ثم انها بعينها من الاجزاء المتفرقة والعظام البالية والجلود الممزقة المتلاشية في اقطار الشرق والغرب تبعث وتنشر ليوم الجزاء لاثابة المحسن وعقاب المسء فالقرينة الثانية لم تحتج الي التوكيد افتقار الاولي لانها كالمقدمة لها وت------وكيدها راجع اليها وقالوا انما بولغ في القرينة الاولي لتمادي المخاطبين في الغفلة فكانهم نزلوا منزلة المنكرين لذلك واخلي- الثانية لوضوح ادلتها وسطوع براهينها وقلت هذا كلام حسن لو ساعد عليه النظم الفاءق وتكرير حرف التراخي المءذ-ن بتفاوت المراتب والاطوار من لدن قوله ثم-------- خلقنا	4070	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4662	true	-1870887078985714467	244	296	1225	1528	1547	300	الي توكيد ما هو متوقف عليه من الجزاء ومن ثمة كزر انكم ونقل من الغيبة الي الخطاب ولان الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمقدمة للبعث فكان توكيده توكيدا له وقيل انه----- بولغ في القرينة الاولي لتمادي المخاطبين في الغفلة ف------نزلوا منزلة المنكرين----- واخليت الثانية ل-------------سطوع براهينها-------------------------------------------- وتكرير حرف التراخي للايذان بتفاوت المراتب---------------- قوله تعالي ولقد خلقنا	4662	2518301951502212424	222	316.5	183	646	34.365325927734375	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	165	203	863	1045	1541	300	السلام او الي ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله--------------------------------- اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر-انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالهية بحجر	4078	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4670	true	4436303780433366864	143	187	734	948	1506	300	النحاة وقوله- ما كلمهم به معطوف-- علي نوحا وعلي هذا لا يحتاج الي تاويل وفي الكشاف اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالهية بحجر	4670	2518301951502212424	158	271.5	123	217	72.8110580444336	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	277	1261	1447	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	4087	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	65	102	352	535	1561	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس -تحمل ما-حملت وهي العرب تقول ما-شاءت	4677	2518301951502212424	182	348.0	145	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	254	285	1305	1450	1527	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل علي--------ها ومنه ه----------------------ي العرب تقول ما شاءت	5042	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	65	102	352	535	1561	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس تحمل ماحملت وهي العرب تقول ما-شاءت	4677	2518301951502212424	144	268.0	114	184	78.26087188720703	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4119	false	-8307912539987378580	152	205	809	1085	1574	300	المفاضلة بين الحسنة والسيءة ولا اشتراك بينهما والمراد ان الحسنة في باب الحسنات ازيد من السيءة في باب السيءات فتجء الحسنة فيما هو اعم كقولك العسل احلي من الخل اي هو في --اصناف الحلاوة اجود من الخل في --اصناف الحامضة لا لاشتراك بينهما ويحكي ا-----------------------------ن اشعب----------- قال نشات انا والاعمش في حجر فلان	4119	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4708	true	-2645169352239398058	222	278	1190	1473	1587	300	المفاضلة بين الحسنة والسيءة------------------ والمراد ان الحسنة في بابها------ ازيد من السيءة في بابها وهذا شان كل مفاضلة بين ضدين ك-------العسل احلي من الخل اي هو في الاصناف الحل-وة اميز من الخل في الاصناف الحامضة لا -----ان بينهما اشتراكا خاصا ومن هذا القبيل ما حكي عن اشعث الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان	4708	2518301951502212424	198	296.5	157	320	61.875	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	false	3164531150921938405	116	254	605	1335	1570	300	والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا النور فلم بين علي الفعل -لكن- علي مثال مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده------------ فيها انهار محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاية عما اختار فيه النصب بانه في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده-------------------- فكانه قال ومن القصص مثل ال---------------------------جنة فهو محمول علي هذا-------- وكذلك الزانية والزاني------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء فاجلدوا بعد-------------- ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر كذلك والسارق والسارقة اي فيما فرض عليكم ----وقد قرا -ناس والسارق والسارقة----------------- بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع	1697	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4725	true	-8664662195829772394	24	144	122	773	1546	300	والسارق والسارقة ----------------------------الخ فان هذا -------لم يبن علي الفعل ولكنه مثل قوله مثل الجنة التي وعد المتقون سورة الرعد الاية ثم قال فيها انها رفيها كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وضع المثل للحد-ث الذي----- بعده فذكر اخبارا واحاديث فكانه قال ومن القصص مثل الجنة او مما يقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار وكذلك الزانية والزاني لما قال سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني سورة النور الاية ثم جاء فاجلدوهما فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وعلي هذا قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد قرا اناس والسارق والسارقة والزانية والزاني بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع	4725	2518301951502212424	383	560.5	304	914	41.90372085571289	62	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	18	73	109	397	1649	300	الراغب الطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه قال بعضهم قد يقع علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والطاءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف-- واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا وكني به عن الواحد وكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة	4137	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4731	true	1301119766278902677	183	223	976	1175	1592	300	الراغب الطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء --قطعة و---قال بعضهم قد تقع علي واحد فصاعدا فهي----------------------------------------------------------------- اذا اريد بها الجمع -جمع طاءفة دماذا اريد بها الواحد -يصح ان تكون جمعا -كني به عن الوا------------------حد ويصح ان تكون كراوية وعلامة	4731	2518301951502212424	185	307.0	146	290	63.7931022644043	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	67	229	362	1193	1570	300	ولا مردودين ولا مفسقين فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة---------- كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع- الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يحلقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن الحاق الشنار فان قلت هل للمقذوف او للامام ان يعفو عن حد القاذف قلت لهما ذلك قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد والمقذوف مندوب الي ان لا يرافع القاذف ولا يطالبه بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا ودعه لوجه الله قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث الحد قلت قوله المسلمون لا يعبءون بسبب الكفار الي اخره قال صاحب الفراند ابو حنيفة لا يحتاج الي هذا	4147	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4737	true	8545866012400895847	229	300	1165	1550	1550	300	الاءمة وفي- الكشاف---- فان قلت الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابي حنيفة رحمه الله كان القذف مع الكفر اهون من القذف بعد الاسلام قلت المسلمون لا يعبءون بس-ب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحقه ب-------قذف الكافر من الشين-------- ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي المسل----------مين ردعا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراءد ابو حنيفة لا يحتاج الي هذا-	4737	2518301951502212424	353	626.5	287	842	41.92399215698242	56	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4147	false	8317547989881967942	229	282	1193	1478	1570	300	الجواب الضعيف والكافر انما قبلت شهادته بعد الاسلام لان هذه الشهادة غير شهادة الكفر لانها مستفادة من الاسلام فلم تدخل تحت الرد ويدل عليه ان شهادته مقبولة بعد الاسلام علي المسلم والذمي وتلك الشهادة غير مقبولة علي المسلم ولو كان كما قال وهو عدم لحوق الشين لوجب ان لا يحد لعدم اعتبار قذفه	4147	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4738	true	8704467666956170716	0	51	0	274	1534	300	الجواب الضعيف والكافر انما قبلت شهادته بعد الاسلام لانها ----------غير شهادة الكفر لانها مستفادة من الاسلام فلم تدخل تحت الرد ويدل عليه ان شهادته مقبولة بعد الاسلام علي المسلم والذمي وتلك الشهادة غير مقبولة علي المسلم ولو كان كما قال من- عدم لحوق الشين لوجب ان لا يحذ لعدم اعتبار قذفه	4738	2518301951502212424	268	520.0	218	285	94.03508758544922	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4166	false	599362759186681183	82	122	449	635	1547	300	ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه--------- مبالغة------- لامر الافك	4166	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4758	true	-2217279071270393228	56	93	282	456	1543	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة ف-----سال------------------------ عن هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة رضي الله عنها وهو مبالغة وتعظيم لامر الافك	4758	2518301951502212424	147	252.0	114	204	72.05882263183594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4171	false	5914840452971815417	182	203	932	1030	1555	300	لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس	4171	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4763	true	1933158775859257627	60	81	298	396	1520	300	لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس	4763	2518301951502212424	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4180	false	5512674103242936559	261	299	1360	1561	1567	300	الانتصاف قوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي وايضا لو اريد المحل دون الحال كما عليه ارادة المجاز للزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع ال-زين	4180	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4769	true	7115359407070059924	260	288	1400	1543	1604	300	الانتصاف قوله------ ولا يضربن بارجلهق الاية------------------- يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي ولو حمل علي ما ذكر ----------------------------------لزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع التزين	4769	2518301951502212424	119	189.0	96	202	58.910892486572266	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4193	false	88677945342242917	214	300	1092	1509	1509	300	الشافعي رضي الله عنه انه اذا --رق المكاتب--------- او اعتق من غير جهة الكتابة غرم المدفوع الي--ه الا ان يتلف المال قبل العتق وانما وجب الرد اذا لم يعتق المكاتب لو عتق من غير جهة الكتابة لانه علم من طريق التبين ان ما صرف الي المكاتب لم يقع الموقع حينءذ اذ لم يترتب عليه الغرض المطلوب وبهذا يظهر ان قياس ذلك علي الصدقة التي اشتريت من الفقير غير صحيح وكذا الحاقه بحديث بريرة-------------- فانه لم يحدث هنالك ما يظهر به بطلان صرف الصدقة الي من صرفت-	4193	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4779	true	-6799894437491864772	0	53	0	255	1551	300	الشافعي------------- انه اذا اعيد المكاتب الي الرق او اعتق من غير جهة الكتابة -رد المولي ما اخذه الا ان يتلف قبله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دفع للمكا----تب لم يقع --موقعه فقياسه---------------------------------------------------- علي من--------- اشتري -من الفقير غير صحيح وكذا الحاقه بقصة- بريرة رضي الله عنها فانه لم يظهر فيها------------ بطلان صرف الصدقة الي من صرفت	4779	2518301951502212424	184	228.5	142	445	41.34831619262695	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	194	262	1098	1443	1648	300	ويقرب منه قول ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------هادي من فيهما فهم يهتدون بنوره وقلت---------------------- قول ابن عباس من ---------------واد وهذا من واد فان لو حبر الامة من وادي طور سيناء وهذا من واد يهيم فيه ابن سيناء فان معني قوله الله هادي العالمين ومبين ما يهتدون به ويتخلصون من ظلمات الكفر والضلالات وورطات الزيغ والجهالات بوحي ينزله ونبي يبعثه وقد تقرر ان التاويل الذي عليه التعويل ما ساعد عليه النظم	4201	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4786	true	7428456448796731116	98	196	569	1076	1620	300	ويقرب منه قول ابن عباس الخ يعني انه تعالي سبب لكل من الهداية والادراك وادراك الشء مطابقا للواقع سبب للهداية فيءول اطلاق النور بمعني سبب الادراك عليه تعالي الي كونه هاديا لكن لما كان بين مفيض الادراك والهادي تغاير في الجملة قال يقرب منه فقول الطيبي ومن تبعه ان قول ابن عباس رضي الله عنهما من واد وهذا من واد اذ قوله من--------- وادي طور سيناء وهذا من وادها--م فيه ابن سيناء فان معني قوله الله هادي العالمين -مبين ما يهتدون به ويتخلصون من ظلمات الكفر والضلال------------------------- بوحي منزل- ونبي مرسل و------------التاويل الذي عليه التعويل ما ساعد----ه النظم	4786	2518301951502212424	241	376.0	190	561	42.95900344848633	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	103	162	506	800	1466	300	اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر ف---قلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم------ علي النحر	4251	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4828	true	8509119604025709159	143	201	750	1037	1545	300	اذ- فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان ءاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل-----------ا منفي عنه- الحرج ومثاله ---ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر	4828	2518301951502212424	273	510.5	218	303	90.09900665283203	49	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4289	false	-7345645718065812262	5	76	23	413	1604	300	نكن اولياء لان المعني ما صح للكفار ان يتخذونا من دونك بعض اولياءهم واجاب ا---ن القاءلين--- الملاءكة والانبياء فتعين ان يكون الباقي الجن والاصنام لان المعبودين منحصرون في هءلاء يدل عليه قوله فيما سبق ويجوز ان يكون المعبودون عاما قال السجاوندي -تقول اتخذته من اولياءي وحسبته من اصفياءي والمعني ما ينبغي لنا ان نحسب من بعض ما يقع عليه اسم الولاية فضلا من الكل فان الولي قد يكون معبودا ومالكا ومخدوما	4289	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4856	true	8193664751201040037	0	62	0	334	1569	300	نكر اولياء لان المعني ما صح للكفار ان يتخذونا من دونك بعض اولياءهم لكن لما كان القاءلون هم الملاءكة والانبياء -تعين ان يكون الباقي الجن والاصنام لان المعبودين محصورون في هءلاء و---------------------------------------------------قال السجاوندي مفعول نتخذ --من اولياء اي حسبة من اصفياء- والمعني ما ينبغي لنا ان نحسب من بعض من يصلح ل--------لولاية فضلا عن الكل فان الولي قد يكون معبودا ومالكا ومخدوما	4856	2518301951502212424	297	518.5	242	397	74.81108093261719	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4296	false	4298251586896443434	164	190	861	990	1571	300	وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	4296	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4863	true	-3084204428733647544	8	34	41	168	1496	300	وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	4863	2518301951502212424	126	248.5	100	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4329	false	-5396057408693069241	157	206	813	1074	1586	300	-----بالرحمة ثم--- استعير- له الرحمة ورشحها بقوله بشرا قال يبشرهم ربهم برحمة منه التوبة ثم جعلها بين يديه تتميما لها لان البشير يتقدم المبشر به ويجوز ان تكون تمثيلية و بشرا من تتمة الاستعارة وداخل في جملتها ومن قرا نشرا بالنون كان تجريدا لها لان النشر يناسب السحاب قوله	4329	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4891	true	7831859709412681934	121	165	627	862	1535	300	تفسير للرحمة لانها استعيرت له -----ثم رشح-ت كقوله يبث---------رهم ربهم برحمة منه و---------جعلها بين يدبه تت--مة لها لان البشير يتقدم المبشر به ويجوز ان تكون تمثيلية وب-شرا من تتمة الاستعارة -داخل في جملتها ومن قرا نشرا------- كان تجريدا لها لان النشر يناسب السحاب قوله	4891	2518301951502212424	210	348.5	168	270	77.77777862548828	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4343	false	3160582215596170292	46	69	239	337	1564	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	4343	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4899	true	-3094010683485235127	149	172	751	848	1535	300	ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثو-با علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه	4899	2518301951502212424	97	189.0	74	98	98.9795913696289	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4391	false	-7919109583245470515	129	151	725	833	1619	300	حلفت برب الراقصات الي مني خلال الملا يمددن كل جديل بعده فلا -------تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول	4391	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4927	true	-4170431172696613767	265	287	1345	1459	1527	300	حلفت برب الراقصات الي مني خلال الملا يمددن كل جديل لقد الخ وبعد فلاتعجلي يا عز-ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول	4927	2518301951502212424	99	186.0	80	115	86.08695983886719	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4428	false	2584717023100070319	194	252	1007	1299	1540	300	منقطعا---------- ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني------------------------ وقد جعل من---- قوله ولابد لك مع ذلك من تقدير المضاف يعني انك ان حملت الاستثناء	4428	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4953	true	5290839176943567502	130	174	672	889	1524	300	منقطع وفي الكشاف ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القل----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد مغ بانه لو قدر مثلا و---لكن من اتي الله بقلب- سليم يسلم او يقد-ر المضاف لم ي-------تحصل- للاسنثناء	4953	2518301951502212424	153	232.0	120	330	46.3636360168457	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	24	89	125	465	1560	300	في قوله فياتيهم بغتة---- فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجا-ة فما هو اشد منه -وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد ب-هذا الترتيب ان مقت	4465	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4971	true	6748065119344194093	12	53	58	269	1555	300	في قوله فياتيهم وفي قوله فيقولوا للتفاوت الرتبي----------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل------------------ حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو---------- مفاجاته فما هو اشد منها وهو سءالهم النظرة كقو----لك----------------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله وتري ثم تقع في هذا الاسلوب اي ----	4971	2518301951502212424	172	232.5	135	347	49.56772232055664	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	110	257	561	1335	1572	300	المسموع من الشياطين الي الناس واكثر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب فان قلت كيف دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام الا تري الي قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت ليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما قوله الكلمة يحفظهاويروي يخطفهاالجني الحديث من رواية البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف انهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من م-ءة كذبة	4478	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4975	true	5804399465771203124	0	92	0	479	1596	300	المسموع من الشياطين الي الناس كما في الوجه الاتي لكنه تركه لبعده او لقلة جدواه وقوله فيتلقون منهم ظنونا اي مظنونات وقوله لنقصان علمهم الضمير للشياطين او للافاكين قوله كما جاء في الح--------------------------------------------------------------------ديث الخ هو مختصر من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مروفي في الصحيحين----- عن عاءثة رضي الله------ عنها قالت سال ناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله ف-انهم يحدثون اخبارا بالشء يكون حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة-------- يحفظها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة قيخلطون -بها -كثر من ماءة كذبة	4975	2518301951502212424	301	486.0	239	892	33.7443962097168	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4508	false	-7794348791138742593	98	163	512	833	1547	300	يقال لها نون الواحد المطاع و--------------------------------------------------------------------------------كان ملكا مطاعا ف-كلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يدحج في عين عدو ولا فخر اي اقول هذا القول ليعلم ---	4508	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4994	true	7120438066915383470	109	186	581	963	1560	300	يقال لها نون الواحد المطاع فاجاب اولا بانها انما تكون كذلك اذا لم يكن مع المتكلم غيره وابوه معه وثانيا بانه كان ملكا مطاعا فتكلم بما يليق ب----------حاله الذي كان عليه قال الزمخشري -------------وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايينه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وفد كان وسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان يرجح في عين عدو الا تري كيف امر صلي الله عليه وسلم	4994	2518301951502212424	249	429.5	195	405	61.48147964477539	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	160	181	859	967	1548	300	دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون	4515	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms4997	true	1457352321966676468	130	151	697	805	1547	300	دل من قولها علي ظهور رحمتة ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون	4997	2518301951502212424	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4548	false	6543961159385926790	258	300	1354	1571	1571	300	لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت-	4548	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5017	true	-7411434790516296793	206	248	1029	1247	1526	300	لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت به مقاما اجري فيه سليمان وملءه ما يناسب قولهم واوتينا العلم نحو ان يقولوا عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت	5017	2518301951502212424	217	429.0	176	218	99.5412826538086	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4549	false	-2426805840361131456	170	226	860	1163	1562	300	وطبقت المفصل وعن بعضهم الرجل اذا اصاب الحجة يقال طبق--------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها	4549	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5017	true	-7411434790516296793	239	296	1195	1507	1526	300	وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكر الله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها	5017	2518301951502212424	270	501.0	217	312	86.53845977783203	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4556	false	-8591282797217220860	247	299	1326	1576	1583	300	فان من فعل الامرين وجحد احدهما فلا مرية في فريته-- وانما تتم الحيلة لو فعلوا امر------ا وادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع فلم ت----ختلف العلماء في ان من حلف ان لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف ان لا اضرب زيدا او عمرا فضرب زيدا فهو------------------ محل --خلاف	4556	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5023	true	-3249307982624912797	219	274	1143	1415	1546	300	بان من فعل ام--رين وجحد احدهما لم يكن في كذبه شبهة وانما تتم الحيلة لو فعلوا امرا واحدا وادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ولذا لم يختلف العلماء في ان من حلف--- لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف--- لا اضرب زيدا --وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فانه محل الخلاف	5023	2518301951502212424	203	339.0	160	282	71.9858169555664	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4560	false	1483695976843420667	171	197	933	1068	1618	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد	4560	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5027	true	7468040490790883578	2	25	11	135	1641	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------- وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد	5027	2518301951502212424	124	233.5	101	135	91.85185241699219	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4594	false	-1695365918242801382	51	72	278	394	1531	300	والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	4594	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5041	true	-6966142526694046029	193	214	1012	1128	1602	300	والمعني يوم ينفخ في الصور فكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة	5041	2518301951502212424	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	118	200	611	1057	1613	300	هي لام كي التي معناها التعل-يل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	4608	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	209	292	1103	1547	1583	300	هي لام كي التي معناها التع ليل كقوله جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني -لتعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم---------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	5050	2518301951502212424	432	836.0	352	455	94.94505310058594	76	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1299	false	-8844577470218580043	224	246	1228	1350	1632	300	قال ابن الحاجب القسم جملة انشاءية تءكد بها جملة اخري فان كانت خبرية فهو القسم لغير الاستعطاف--------------------- وان كانت طلبية فهو للاستعطاف	1299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5059	true	3310414047526954501	87	113	451	594	1631	300	قال ابن الحاجب القسم جملة انشاءية يءكد بها جملة اخري فان كانت خبرية فهو القسم لغير الاستعطاف نحو والله لاقومن غدا وان كانت طلبية فهو للاستعطاف	5059	2518301951502212424	121	226.0	99	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	13	52	69	269	1454	300	بين كلامين متغايرين نفيا وايجابا فاذا د-ل قوله ولكن الله الي اخره علي انه تعالي يقدر علي الهداية لعلمه بالمهتدي ي-جب ان يفسر قوله انك لا تهدي من احببت بقوله لا تقدر علي الهداية لانك عبد لا تعلم المهتدي	4664	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5084	true	-8804919467259192473	0	30	0	162	1550	300	بين كلامين متغايرين نفيا وايجابا فاذا اول قوله ولكن الله يهدي ب-----------------يقدر علي الهداية لعلمه بالمهتدين وجب ان يفسر هذا بانك -----------------------لا تقدر علي الهداية لانك عبد لا تعلم المهتدي	5084	2518301951502212424	146	259.5	119	202	72.27722930908203	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4703	false	-6751422117638038859	10	136	49	695	1540	300	احسبوا تركهم غير مفتونين كقولهم امنا نظر لانه يءدي الي-- تركوا غير مفتونين وانما الكلام في العلة و----------------ليس كذلك لما ذكر من معني الاية اي احسب الذين نطقوا بكلمة الشهادة انهم يتركون غير ممتحنين بل يمتحنون ليتميز الراسخ في الدين من غيره ولسبب النزول فالوجه ان يجعل ان يتركوا سادا مسد --مفعولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب كما سيذكر في ان يسبقونا بعد حسب ونظاءره و ان يقولوا علة للحسبان اي احسبوا كقولهم امنا ان يتركوا غير مفتونين بسبب قولهم هذا لا بسبب اخر وليس الكلام الا في ان جعلوا قولهم علة لقولهم لا يفتنون واما سبب النزول فهو ان ناسا من الصحابة جزعوا من اذي المشركين الي اخره واجيب ان ذلك-- انما -لزم ان---- لو كان التقدير ما ذكره اما لو قدر احسبوا تركهم غير م-فتونين يحصل لقولهم امنا	4703	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5109	true	-2876665950268653420	156	243	829	1295	1593	300	احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا ب----انه يقتضي انهم تركوا غير مفتونين لان-- الكلام في العلة وهي مصب الانكار وليس كذلك لان ال-----معني ---------احسب الذين نطقوا بكلمة الشهادة ان-- يتركوا غير ممتحنين بل يمتحنون في-ميز الراسخ دينه---- من غيره ولسبب النزول فالوجه كونه ساذ-------------ا مسد المفعولين فغير وارد لان هذا بيان لاصل التركيب المعدول عنه فيجوز ان يكون وجه العدول عنه هذا المحذور مع انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بانه انما يلزم ما ذكر لو كان التقدير ما ذكره اما لو قدر احسبوا تركهم غير مانتونين بمجرد قولهم امنا	5109	2518301951502212424	299	291.5	240	772	38.73057174682617	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4737	false	-4271339830566380985	31	103	151	505	1529	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة اعلم ان الغرض في التشبيه في الاغلب يكون عاءدا الي المشبه ويكون ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقريره عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل قلت كما قال وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	4737	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5132	true	-5744174335748435285	100	133	532	702	1586	300	الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولو- من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت	5132	2518301951502212424	165	315.0	132	354	46.61016845703125	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4738	false	-3550025954777368122	26	205	163	1197	1708	300	فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان فالكلام متضمن للكناية الايماءية وثالثها ان يكون وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت استعارة تمثيلية وذكر لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد المشبه والمشبه به كالتسبب والتوطءة لذكرها لان الاستعارة مسبوقة بالتشبيه واليه الاشارة بقوله او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فعلي هذا الجملة ايضا تذييل مقرر لمعن----------------------------------------------------------------------------------------ي المشبه كما كان مقررا في الاول للمشبه به نحوه التجريد والترشيح في الاستعارة ورابعها ان يكون من تتمة التشبيه داخلا في حيز المشبه به حالا من المنصوب والعامل اتخذت او من المرفوع المستكن الراجع الي العنكبوت وعلي التقديرين وضع موضع الراجع في الجملة المظهر واللام في البيوت استغراقية يشهد له قوله اذا استقريتها بيتا بيتا والتشبيه حينءذ اما من التشبيهات المفرقة او التمثيلية التي يكون وجهها المشبه منتزعا من الامور المتعددة الوهمية ولذلك قال بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص فالعنكبوت التي تتخذ بيتا في مقابل الكافر الذي يعبد الوثن والرجل الذي يبني بيتا باجر وجص في مقابل المءمن الذي يعبد الله وان اوهن البيوت بي--------------تا بيتا وهو بيت العنكبوت مقابل لضعف دين عبدة الاوثان د--------------ينا دينا	4738	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5132	true	-5744174335748435285	169	246	875	1287	1586	300	فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الذي يعبد الله مثل --------------------------------------عنكبوت يتخذ بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحتة من صخر وكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا---- بيت العنكبوت -كذلك اضعف--------- الاديان اذا استقريتها دينا دينا	5132	2518301951502212424	192	205.0	154	1150	16.69565200805664	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4739	false	4965076734023136910	18	136	95	714	1574	300	قلت -معنا----ه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ--- هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان- اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	4739	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5132	true	-5744174335748435285	133	251	702	1317	1586	300	الخ ومعني قوله لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ في هذه الغاية من الوهن ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح انه اوهن البي-------------وت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعلمون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحتة من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون	5132	2518301951502212424	602	1166.5	486	628	95.85987091064453	111	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	134	218	675	1123	1534	300	ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل--------------------------------- ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون 38 حق ذي القربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية في وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رحمه	4797	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5178	true	6247660312486986033	213	300	1148	1570	1570	300	ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته ولم يتوبوا ع-------------------ن المعاصي التي عوقبوا -------من اجلها--------------------------------------- والمعطوف عليه ما قبله او مقدر يناسبه قوله تعالي ان في ذلك ا---------------------------------------------------ي القبض وضده او جميع ما ذكر وقوله فيستدلون بها اي بتلك الايات كما قيل نكد الا ريب وطيب عيش الجاهل قد ارشداك الي حكيم كامل قوله كصلة الرحم اي بانواعها وقوله و----------------------------------------احتج به اي بكل ذي رحم محرم ذكرا او انثي------------------- اذا كان فقيرا او- عاجزا ع-ن الكسب وعند الشافعي رحمه-	5178	2518301951502212424	186	197.0	146	600	31.0	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4806	false	7642097397502671046	125	163	683	887	1617	300	الك-افرين تق----رير بعد تقرير علي الطرد والعكس قوله علي الطرد والعكس وهو كل كلامين يقرر الاول------ بمنطوقه --مفهوم الثاني- وبالعكس قا-ل ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير قال المالكي في المصباح	4806	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5185	true	103916770725494426	148	184	793	986	1652	300	الكشاف من انه تقرير بعد تقرير علي الطرد وال----------------------عكس وهو كون الجملتين اولاهما مقررة بمنطوقها لمفهوم الثانية وبالعكس كقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير وقد فصل---- في المصباح	5185	2518301951502212424	147	238.5	117	219	67.123291015625	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	202	237	1065	1234	1571	300	النهاية ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القر------------------اء فقالت كان عمر------------- سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع قوله	4834	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5211	true	7958535010074710918	120	161	653	853	1560	300	النهاية ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا لقيل انه من القراء اي الزهاد الفقهاء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مثي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع قوله	5211	2518301951502212424	167	315.0	132	200	83.5	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	168	213	922	1173	1592	300	اشارة الي ان قوله ان انكر الاصوات تعليل للامر بغض الصوت علي الاستءناف كانه قيل لم اغض الصوت فاجيب لانك اذا رفعت صوتك كنت بمنزلة الحمار في اخس- احواله ثم ترك المشبه واداة التشبيه ووجهه واخرج المشبه به مخرج الاستعارة المصرحة المركبة العقلية او التمثيلية	4835	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5212	true	-1025661770044386243	114	151	584	788	1576	300	اشارة الي ان قوله ان انكر الخ---- تعليل للامر بالغض---- علي الاستثناف كانه قيل لم اغض فقيل------- لانك اذا رفعته---- كنت بمنزلة الحمار في احسن احواله ثم ترك المشبه واداة التشبيه ووجهه واخرج مخرح ا----------لاستعارة المصرحة------------------- التمثيلية	5212	2518301951502212424	185	323.5	149	252	73.4126968383789	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4839	false	5370420996186943004	75	193	439	1084	1627	300	يقدر علي-- الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب --------------------------------------------------ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 25 27 قل الحمد لله الزام لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض -------------------الانتصاف--- تفسير هذا الاضطرار هو------------- انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد فيسلط عليهم الزمهرير فيكون اشد عليهم من اللهب فيسالون العود الي اللهب اضطرارا فهو اختيار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي في قوله يرون الموت قداما وخلفا فيختارون والموت اضطرار	4839	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5216	true	-8614487442280142337	157	237	841	1303	1637	300	يثقل عليهم الخ يعني ان --الغلظ مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب كما في الكشاف والمراد بالاضطرار والالجاء الزامهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام المضطر------------- الذي لا يقدر علي الانفكاك مما الجء اليه وفي الانتصاف ان تفسير هذا الاضطرار ما في الحديث من انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد فيرسل عليهم الزمهرير فيكون اشد عليهم من اللهب فيتمنون --عود ال----لهب اضطرارا فهو اختيار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي حيث قال يرون الموت قداما وخلفا فيختاروه والموت اضطرار	5216	2518301951502212424	325	396.0	267	732	44.39890670776367	45	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4840	false	-1166044614736866607	126	169	650	864	1498	300	علي اسم ان و يمده خبر له اي لو ثبت ان البحر ممدود من بعده بسبعة ابحر ولا يستقيم علي هذا ان يكون يمده حالا لانه يءدي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال ---------لانها --بيان لهيءة الفاعل و--المفعول والمبتدا -ليس كذلك ويءدي ايضا الي	4840	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5219	true	-4728719361826682461	259	299	1337	1540	1543	300	علي اسم ان وي-مده خبر له اي لو ثبت ان البحر ممدود الخ و---------------لا يستقيم-------- ان يكون يمذه حالا لانه يءذي الي تقييد المبتدا الجامد بالحال ولا يجوز لانها البيان -هيءة الفاعل او المفعول والمبتدا اليس كذلك ويءدي ايضا الي	5219	2518301951502212424	180	304.5	144	228	78.9473648071289	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4845	false	2648852992104020694	195	241	1005	1265	1584	300	فشبه المقدورات فيما يراد م-نها بالمعلومات فيما يدرك منها والظاهر---------------------------- ان قوله ان الله سميع بصير تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغله فيما يراد منه عن الاخر لانه تعالي عالم بتفاصيلها وجزءياتها -يتصرف فيها كيف -شاء كما يقال فلان يجيد	4845	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5221	true	-8903372484063259599	70	116	381	647	1564	300	فشبه المقدورات فيما يراده منها بالمعلومات فيما يدرك منها فظهر مناسبته وارتباطه بما قبله وقيل ان قوله ان الله سميع بصير تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغل--------------ه عن غيره لعلمه----------- بتفاصيلها وجزءياتها فيتصرف فيها كيف يشاء كما يقال فلان يجيد	5221	2518301951502212424	217	376.0	178	291	74.57044982910156	33	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4859	false	-5941511839175543657	215	298	1058	1466	1476	300	يا نفس ما-لك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره ف من دونه حال من المجرور---- والعامل الجار والمجرور---------- اي ما استقر لكم مجاوزين الل------ه شفيع يشفع لكم ويجوز ان يكون حالا من- شفيع قدمت لكون ذي الحال نكرة و--------------------------------------------------------- دون بمعني غير والشفيع بمعني----------------------------------------------------- الناصر فيكون عطفه علي ولي تتميما ومبالغة كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الشوري والحاصل ان الشفيع علي الاول غير الله وعلي الثاني هو الله تعالي	4859	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5231	true	6734944723949673631	184	275	932	1373	1494	300	يا نفس ما لك دون الله من واقي فمن------------------------------------------------- دونه حال من --مجرور لكم والعامل الجار والمجرور او متعلقه اي ما استقر لكم مجاوزين الله ورضاه شفيع اي لا يمكن---- ان ي-وجد ناصر او شفيع عنده لكم من الخلق فلا يلزم اطلاقه عليه تعالي وان قلنا بانه اطلق عليه فان قوله مالك دون الله من واقي يقتضي انه هو الواقي نانما يمتغ بمعناه الحقيقي فاذا كان مجازا عن الناصر فان الشفيع ينصر من يشفع له فهو يطلق عليه تعال------------------------------------------ي والحاصل ان الشفيع علي الاول غير الله وعلي الثاني هو الله -والي	5231	2518301951502212424	199	232.5	154	540	36.85185241699219	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4861	false	-2785171072073012752	0	44	0	201	1499	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثب--------------ت عنده وبكتب في صحف ملاءكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت من اوقات هذه المدة	4861	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5232	true	-7381951611973963957	117	222	610	1164	1583	300	الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة -----علي ان يدبر علي حقيقته والجاران من والي متعلقان بالامر والالف علي حقيقته ومعني العروج الثبوت عنده و-----في صحف ملاءكته والتدبير لهذه المدة وان كان مرة الا ان العروج متكرر لكل يوم الي تمام الف سنة ثم وثم الي انقراض الدنيا وهو الوجه الثاني وان كان الثاني فالمراد بالعروج الصيرورة اليه لا ليثبت في ديوان الملاءكة بل ليحكم به والمراد بيوم كان مقداره الخ يوم القيامة والظرف متعلق بيعرح وهو الوجه الرابع وتكرار التدبير في الوجهين من المضارع واما ان العروج في الاول منهما في كل وقت من اوقات هذه المدة	5232	2518301951502212424	126	175.0	96	564	22.340425491333008	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4867	false	-3001871874883740523	139	272	733	1469	1613	300	فذوقوا بما نسيتم يعني دل نسبة النسيان اليهم وجعله سببا للاذاقة ع----لي ان المشيءة المطلقة مقيدة---- بقيد الالجاء والقسر وان العلم الازلي تابع لاختيارهم انظر الي هذا التعوج عن ال--------جادة المستقيمة حيث اوقع قوله حق القول مني المعبر--- عن العلم الازلي المستتبع لجميع الكاءنات علي وفقه مسببا عن استحبابهم العمي علي الهدي وجعل الاستحباب- مسببا عن اختيارهم المعدوم والحق ما قاله الامام ان قوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها الاية جواب عن قولهم فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون اي هذا الذي جري علينا ما جري الا بسبب ترك العمل اما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان فاننا موقنون بما انكرنا ثم فارجعنا حتي نتلافي العمل فاجيبوا بقوله ولو شءنا اي انا لو اردنا الايمان لهديناكم في الدنيا ولما لم نهدكم تبين انا ما اردنا ايمانكم فلا نردكم فذوقوا العذاب المقدر عليكم بسبب كسبكم ف----لا ينفعكم الان شء	4867	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5241	true	-8102401833309651795	153	270	828	1493	1640	300	فذوقوا الخ ب-------------نسبة النسيان اليهم وجعله سببا للاذاقة دال علي ان المشيءة المطلقة مقيدة هنا بقيد الالجاء والقسر وان العلم الازلي مانع لاختيارهم قال الطيبي رحمه الله وهو عدول عن جادة الصواب--- حيث اوقع----- حق القول ----المعبر به عن العلم الازلي المستتبع ل------لكاءنات ----------سببا عن استحبابهم العم----------ي وجعل --استحبابه مسببا عن اختيارهم المعدوم والحق قول---- الامام ان لو ش------ءنا لاتينا الخ--------------- جواب ل--قولهم فارجعنا---------------------- اي هذا الذي جري علين-----------ا بسبب ترك العمل اما الايمان فنحن موقنون به فارجعنا لتتلافي العمل فاجيبوا بانا لو اردنا الايمان فنحن موقنون به فارجعنا لتتلافي العمل فاجيبوا بانا لو اردنا الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هديناكم ف----------لما لم نهدكم تبين انا لم نرد-- ايمانكم فلا نردكم فذوقوا العذاب المقدر عليكم ب----كفركم فانه لا ينفعكم الان شء	5241	2518301951502212424	452	583.5	370	900	50.22222137451172	60	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	66	89	329	424	1476	300	لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	4894	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5258	true	1816483375767310014	257	280	1366	1461	1564	300	لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل	5258	2518301951502212424	95	190.0	72	95	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	3	121	16	630	1588	300	واحدة تساويكن في الفضل الانتصاف اراد المطابقة بين المتفاضلين فان نساء النبي جماعة وقد---------------- كان مستغنيا بحمل المعني علي الوحدة ويكون ابلغ اي ليست واحدة منكن كاحد اي كواحدة من احاد النساء ويلزم علي ما قال تفضيل الجماعة علي الجماعة ولا يلزم ذلك في عكسه فتامله وجاء التفصيل هاهنا كمجيءه في قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل وكقوله وليس الذكر كالانثي ال عمران وقد مضت فيه نكته اي الاصل افمن لا يخلق كمن يخلق وليس الانثي كالذكر وكذا هاهنا ليست احداكن نحو احد من احاد النساء وقلت لا شك ان اسم ليس ضمير الجماعة وقد حمل عليه كاحد وبين بقوله من النساء والتعريف فيه للجنس فوجب حمل الاحد في هذا السياق علي الجماعة كما في قوله	4926	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5282	true	620360534231888981	240	300	1258	1576	1576	300	واحدة الخ---- في ------الانتصاف اراد المطابقة بين المتفاضلين فان نساء النبي جماعة ولو حمل علي الواحدة كا-------------------------------------ن ابلغ اي ليست واحدة منكن-------- كواحدة من احاد النساء فيلزم----------- تفضيل الجماعة علي الجماعة دون عكس ورد بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك ان اسم ليس ضمير الجماعة وقد حمل عليه كاحد وبين بقوله من النساء و--تعريف---ه للجنس فيجب حمل --احد بمقتضي السياق علي الجماعة ك------قوله-	5282	2518301951502212424	274	413.0	220	630	43.492061614990234	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	97	125	489	631	1502	300	حال من----- لا تدخلوا------------------- وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5310	true	1126036533795512601	27	60	124	290	1560	300	حال من فاعل لا تدخلوا الخ وفي الكشاف انه وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	5310	2518301951502212424	142	263.0	114	166	85.54216766357422	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	106	140	563	736	1599	300	كقوله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر وان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر قوله	412	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5337	true	2849344270703716201	117	150	619	788	1563	300	بقوله اذا-كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتحح ا ص اذا مس-- بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر قوله	5337	2518301951502212424	157	298.5	127	173	90.7514419555664	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	81	113	454	615	1578	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنع-اء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5016	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5337	true	2849344270703716201	118	149	625	783	1563	300	اذا-كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتحح ا ص-- اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5337	2518301951502212424	153	281.5	123	162	94.44444274902344	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5081	false	-8202436366038577524	0	55	0	262	1515	300	اله الا هو جم--------------لة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5081	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5382	true	-5620114597601394300	155	213	824	1100	1552	300	اله الا هو في الكشاف انه جفلة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5382	2518301951502212424	260	511.0	205	276	94.20289611816406	54	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5087	false	3728672264137504582	81	114	406	579	1522	300	قوله وذكر الزجاج والمذكور في كتابه الجواب هاهنا علي ضربين احده---ما يدل عليه فلا تذهب ن-----------------------------------------------------------فسك عليه-------------------------------------------------------م حسرات ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويكون دليله فان الله يضل	5087	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5386	true	-4254807312622863263	190	243	960	1224	1514	300	قول------ الزجاج هنا الجواب-------------------- علي ضربين احدهما ما يدل عليه فلا تذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة ويكون فلا تذهب الخ يدد عليه ويجوز ان يكون الجواب محذوفا فيكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله ويكون دليله فان الله يضل	5386	2518301951502212424	130	228.5	103	290	44.82758712768555	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5134	false	1504227265633897146	2	36	5	168	1526	300	تقتضي التدرج------------------- كانه قيل اخبروني--- الذين تدعون من دون الله هل استبدوا بخلق شء حتي يكونوا معبودين مثل الله ثم -نزل منه الي الهم شركة في الخلق ثم -نزل منه الي ام معهم بينة	5134	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5413	true	4230519335471858980	235	273	1203	1387	1528	300	تقتضي التدرح اذا لم يتقدمها خبر كانه قيل اخبروني عن الذين تدعون من دون الله هل استبدوا بخلق شء حتي يكونوا معبودين مثل الله ثم تنزل وقال--- الهم شركة في الخلق ثم تنزل عنه الي ام معهم بينة	5413	2518301951502212424	154	268.5	121	187	82.35294342041016	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5171	false	6270831812507821232	180	250	932	1298	1543	300	المفتاح------ المستعار له ظهور النهار-------------- والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلدته ف--ماخوذ من تفسير-------------------- الزجاج قال واية لهم الليل نسلخ منه النهار معني نسلخ نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء-- النهار وذلك من العلامات الدالة علي توحيد الله وقدرته فصح قوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام وفي النهاية كتب عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنهما فاظهر بمن معك من المسلمين --اليها اي الي	5171	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5440	true	1416369283778528423	23	81	122	417	1564	300	المفتاح من ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلده وهو ماخوذ كما قال الفاضل اليمني من قول الزجاج----------------------------------- معني نسلخ نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوءه فالظهور في عبارة السكاكي بمعني الخروج كما في قول----------------------------------------------------------------- عمر-------------- رضي الله عنه ---اظهر بمن معك من المسلمين ويءل معناه الي	5440	2518301951502212424	189	258.0	151	412	45.87378692626953	30	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	64	128	341	651	1524	300	عن ابي ذر قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها	5173	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5442	true	-5692330141020143223	50	110	245	537	1566	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غووب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد تحت العرس فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي--- حيث جءت فتطلع من منربها وقرا----------- والشمس تجري لمستقر فهو	5442	2518301951502212424	279	524.0	219	310	90.0	53	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	125	213	647	1121	1576	300	ابراهيم صلوات الله عليه معراض من الكل----ام وقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وقد مات رجل فجاة فالتف عليه الناس وقالوا مات وهو صحيح فقال قوله ليتفرقوا عنه يتعلق بقوله فقال اني سقيم قوله معراض من الكلام جمعه معاريض ومنه قولهم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومر في فاتحة البقرة كلام مشبع فيه قوله فدعوت قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني	5259	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5519	true	-1473200630057799207	19	96	100	526	1637	300	ابر------------------------اهيم لا يلتفت له وقد روي في الصحيحين قوله وم-----------نه المثل كفي بالسلامة داء هو حديث في مسند الفردوس فهو من الامثال النبوية ومعناه ان حياة المرء سبب لموته فهو المرض الحاضر وهو معني كثير الاشعار القديمة كقول حميد بن ثور وحسبك داء ان تصح وتسلما ومنه اخذ المتنبي قوله قداستشفيت من داءبداء واقتل ما اعلك ماشفاكا والبيت الذي ذكره المصنف للبيد من قصيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله كانت قناتي لا تلين لغامز فالانها الاصباح والامساء ---وجاهدا بمعني م--جتهدا ويصحني	5519	2518301951502212424	121	119.5	97	729	16.598079681396484	13	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5264	false	-8544208787568684397	69	155	370	792	1562	300	ان --معني الاية ياباه اباء جليا وينبء عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله وما تعملون ترجمة عن قوله ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا	5264	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5520	true	6340603674837157345	176	233	937	1225	1587	300	ان المعني الاية ياباه اباء جليا لانه تعالي--------------------------------- احتج عليهم بان العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف -عبد المخلوق المخلوق علي ان العابد------ هو الذي صوره------------ وشكله ولولاه لم يكن له صورة ف--------------لو قلت والله خلقكم وخلق عملكم لم تكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق-------------------- و------------------------------------ما في ما شح-تون موصولة------------- فلا يعدل بها عن اختها لما	5520	2518301951502212424	256	417.0	204	424	60.377357482910156	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5293	false	-4432599576936823791	167	201	901	1086	1609	300	وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبو------------------------ن ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	5293	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5546	true	6455782696804590801	28	66	154	362	1607	300	وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضع-ها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	5546	2518301951502212424	184	354.0	150	209	88.03827667236328	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5296	false	-873464083145874594	144	230	801	1236	1579	300	الواو في وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلاب الا من هو ضال مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	5296	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5548	true	-7110639317346321806	65	101	336	516	1522	300	الواو في وما تعبدون بمعني مع اما سادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسد الخبر نحو ان كل رجل وضيعته اي انكم --------------مع الهتكم وانت---م قرناء---------هم لا تبرحون تعبدونها او غير ساد كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	5548	2518301951502212424	129	210.5	100	435	29.65517234802246	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	257	281	1311	1449	1556	300	الزخرف ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم ملك السموات والارض حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	5317	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5570	true	-86869611378622939	21	43	116	239	1541	300	الكشاف ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم الخ--------------- حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء	5570	2518301951502212424	118	219.0	96	138	85.50724792480469	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	189	217	973	1116	1563	300	ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	5320	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5573	true	-8306840724932668748	22	50	107	250	1554	300	ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	5573	2518301951502212424	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	205	239	1050	1235	1606	300	يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه-------------- اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5631	true	1555775463717579963	197	234	1043	1235	1572	300	--الخ -التكوير اللف واللي من-- كار العمامة علي راسه وكورها وفيه كما في الكشاف اوجه ان يكون الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه-- البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس	5631	2518301951502212424	170	304.5	137	199	85.42713928222656	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5399	false	2234879666053783631	32	67	181	353	1612	300	ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة	5399	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5631	true	1555775463717579963	234	267	1235	1393	1572	300	او كل واحد------ يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار او--- ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا يشبه ت-----تابع اكوار العمامة	5631	2518301951502212424	153	283.5	120	172	88.9534912109375	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	8	58	35	268	1474	300	فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي م-ن حسن الكناية وبلاغتها فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	5463	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5676	true	-4087419430118562448	35	83	182	404	1511	300	فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي م ن حسن الكناية وبلاغتها فكانه فيل فرطت في الله فما فعنا------------ه قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك	5676	2518301951502212424	218	417.5	171	234	93.16239166259766	46	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5511	false	9061135074965495311	0	28	0	146	1522	300	معتدبها او يزعم ان الله يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها وبعدهم في المستثنين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله----- النمل	5511	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5710	true	-6927302673091440842	206	235	1144	1289	1639	300	معتد به او يزعم ان الله يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثنين من الصعقة في قوله------ الا من شاء الله سورة النمل	5710	2518301951502212424	136	253.5	109	151	90.06622314453125	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5538	false	7340772283260002210	65	234	315	1241	1561	300	للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله ولا يرضي لعباده الكفر ال-----زمر------ اي لا يريد ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين قوله نكر الظلم كانه نفي ان يكون ظلما ما وليس التنكير في ظلام مثله لان ظلاما بناء مبالغة والتنكير يتبعه في التفخيم والتكثير قوله كمعني قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر ومعناه علي ما قال لا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وفيه انهم بانفسهم يكفرون ويوقعونها في الهلكة وكذلك قوله وما الله يريد ظلما للعباد معناه لا يريد لهم ان يظلموا فيوقعوا انفسهم بسببه في الدمار ولكنهم هم الذين ظلموا فتعرضوا للدمار فلذلك دمرناهم واليه الاشارة بقوله يعني ان-------ه دمرهم لانهم كانوا ظالمين والمعني علي الاول جازيناهم بالهلاك فعدلنا فيهم وعلي الثاني اهلكناهم لانهم كانوا ظالمين الانتصاف-- هذا	5538	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5728	true	-9206509086863686292	140	187	686	939	1494	300	الكشات يعني ان تدميرهم كان عدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه---- لا يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر الاية اي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يظلموا فدمرهم لانهم كانوا ظالمين فالمعني علي الاول كونهم مظلومين--------------- وعلي ال--------------ثان-ي كونهم ظالمين ولا يستقيم هذا	5728	2518301951502212424	195	306.5	154	946	20.613107681274414	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5570	false	22047606772362300	241	285	1261	1495	1567	300	قوله اليس قياس- النظم ان يقال فبءس مدخل حين صدر الكلام بلفظ ادخلوا ناسب ان يجاء في العجز بمدخل ليتجاوبا واجاب----- انما لم يناسبه اذا اكتفي بقوله المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار و-------------------------------------------------------------صل في المسجد الحرام فنعم المصلي ق-لت الدخول المءقت	5570	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5757	true	6526345178739861721	109	163	560	846	1558	300	قوله وكان مقتضي النظم الخ يعني--------- حين صدر الكلام بلفظ ادخلوا ناسب ان يجاء في العجز بمدخل ليتجاوبا واجاب بانه انما لم يناسبه اذا اكتفي بقوله ادخلوا غير مقيد بالخلود ولما قيد به كان معناه مع التقييد معني مثوي فصح التجاوب وصار شبيها في المعني بنحو صل في المسجد الحرام فنعم المصلي قوله المقيد -------	5757	2518301951502212424	157	233.0	124	302	51.98675537109375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	175	251	932	1328	1595	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني	5597	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5776	true	-1412250365764400265	0	75	0	390	1608	300	كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه امر الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان----ه تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد س--ل من يدقني	5776	2518301951502212424	386	756.0	311	396	97.47474670410156	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	12	132	66	729	1646	300	ان يكون تخييلا يعني--- اثبات المقاولة مع السماء والارض يمكن ان يكون من الاستعارة التمثيلية كما سبق ويجوز ان يكون من الاستعارة التخييلية بعد ان تكون الاستعارة في ذاتها مكنية كما تقول نطقت الحال بدل دلت فتجعل الحال كالانسان الذي يتكلم في الدلالة والبرهان ثم تتخيل له النطق الذي هو من لازم المشبه به وينسب اليه واما بيان الاستعارة التمثيلية فهو انه لما شبه فيه حالة السماء والارض والمقاولة بينهما وبين فاطرهما في ارادة تكوينهما او ايجادهما بحالة امر ذي جبروت له نفاذ في سلطانه واطاعة من تحت ملك-ه من غير ريب -والاوجه ان يراد بقوله تخييلا تصويرا لقدرته وعظمة سلطانه وان القصد في التركيب الي اخذ الزبدة والخلاصة من المجموع علي سبيل الكناية الايماءية من غير نظر الي مفرداته	5598	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5776	true	-1412250365764400265	73	183	381	981	1608	300	من يدقني فقيل- يعني ان اثبات المقاولة مع السماء والارض------------- من الاستعارة التمثيلية كما مر- ويجوز ان يكون من الاستعارة التخييلية بعد ان تكون الاستعارة في ذاتها مكنية كما تقول نطقت الحال بدل دلت فتجعل الحال ك--انسان----- يتكلم في الدلالة ثم ي---------تخيل له النطق الذي هو--- لازم المشبه به وينسب اليه واما ب----------يان التمثيل-- فهو انه---- شبه فيه حالة السماء والارض التي----- بينهما وبين خالقهما في ارادة تكوينهما و--ايجادهما بحالة امر ذي جبروت له نفاذ في سلطانه واطاعة من تحت تصزفه من غير تردد والاوجه ان يراد بكونه تخييلا تصوير --قدرته وعظمت------ه وان القصد في التركيب الي اخذ الزبدة والخلاصة من المجموع علي سبيل الكناية الايماءية من غير نظر ل---مفرداته	5776	2518301951502212424	559	992.0	454	668	83.68263244628906	88	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5650	false	2102057607901108714	197	231	972	1146	1516	300	حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله	5650	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5820	true	6713883008542680740	172	202	856	1014	1542	300	حكاية قو---------له صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكقار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه م-------ن امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مقوض الي الله	5820	2518301951502212424	156	298.0	126	174	89.6551742553711	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	66	145	354	779	1560	300	رقيقة بنت---- صيفي ابن هاشم كانت لدة عبد المطلب قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتابعت علي قريش سنون اقحلت الضرع وادق العظم---------------- فبينا انا ناءمة اذا---- هاتف- يهتف------ يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم قد اظلتكم ايامه وهذا ابان نجومه فحيهلا بالحيا- والخصب الا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما ابيض اوطف الاهداب سهل الخدين اشم العرانين فليتخلص هو وولد-----------------------------ه وليهبط اليه من كل بطن رجل فليستنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا ابا قبيس فليستسق الرجل وليءمن فغث--تم ما	5656	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5822	true	3995136359108703954	190	300	955	1535	1535	300	رقيقة بنت ابي صيفي -بن هاشم وا---لدة عبد المطلب وقول المصنف تبعا للزمخشري بنت صيفي سهو والصواب بنت ابي صيفي كما ذكره ابن حجر وسبب هذا كما رواه المحدثون انه تتابعت علي قريش سنون مجدبة حتي اضر بهم القحط جدا قالت رقيقة فبينا انا ناءمة اذ سمعت هاتفا يهتف ويقول يا معشر قريش ان هذا النبي المبعوث منكم قد اظلتكم ايامه وهذا ابان نجومه فحيهلا بالحياء والخصب الا فانظروا رجلا منكم وس-طا عظاما جساما ابيض -وطف الاهداب سهل الخدين اشم العر-نين فلي-خلص هو وولده الا وفيهم الطيب الطاهر لذاته وليهبط اليه من كل بطن رجل فليس-نوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم ليرتقوا ابا قبيس فليست-ق الرجل وليءمنوا فعشتم ما-	5822	2518301951502212424	383	637.5	309	591	64.80541229248047	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	145	209	779	1123	1560	300	شءتم فقصصت رءياي فما بقي ابطحي الا قالوا هذا شيبة الحمد وتنامت اليه الرجال من قريش فاستووا بذروة الجبل فقام عبد المطلب ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام قد ايفع فقال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة انت معلم غير معلم ومسءول غير مبخل هذه عبداءك واماءك يشكون اليك سنيهم---- اذهبت الخف والظلف اللهم فامطر غيثا مغدقا فما زالوا---------- حتي تفجرت السماء بماءها	5656	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5823	true	7610211671574710240	0	56	0	287	1597	300	شءتم فقصصت رءياي فما بقي ابطحي الا قال هو--- شيبة الحمد فلما قام------------------------------------------------------ ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم و----قد ايفع قالا اللهم سان الخلة -كاشف الكربة انت معلم غير معلم ومسء-ل غير مبخل هذه عباد-ك واماءك يشكون اليك سنتهم فقد اذهبت الخ-------ف اللهم فامطر غيثا مغدقا فما زالوا عن مكانهم حتي تفجرت السماء بماءها	5823	2518301951502212424	254	432.5	203	358	70.94972229003906	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	52	82	259	423	1599	300	جبيت الخراج-------------- ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء----- القصص------ والاجتباء الجمع علي سبيل الاصطفاء------------------------------ واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل--- منه انواع من النعم بلا سعي	2321	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5824	true	-8478043200957531731	222	262	1172	1391	1587	300	جبيت الماء في الحوض جمعته ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء سورة القصص الاية والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال تعالي قالوا لولا اجتبيتها واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع--- النعم بلا سعي	5824	2518301951502212424	154	251.0	125	222	69.36936950683594	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	119	146	615	755	1566	300	مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بغض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي	5676	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5837	true	-5108706523799764304	0	26	0	135	1517	300	مثله وانه في البعد مثل الشرك بالته والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثل بقول امين نسب الي الخيانة لعل ا-----لله خذلني لعل الله اعمي قلبي	5837	2518301951502212424	104	198.5	84	140	74.28571319580078	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5728	false	-8800468627685991476	84	128	438	678	1550	300	لو شاء الرحمن ما عبدناهم جوابا ل----ما تضمنت تلك الايات من معني الانكار والاحتجاج عليهم بعبادة الملاءكة فيكون قولهم هذا امارة انجزالهم وانقطاعهم ودلالة علي ان الحجة قد بهرتهم ولم يبق لهم متشبت الا هذا ل-قول كما هو ديدن المحجوج وقد مر في ----------الانعام	5728	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5879	true	4241246066489814965	140	184	703	937	1545	300	لو شاء الرحمن الخ------- جوابا لهم عما تضمنته--- الايات من -----الانكار والاحتجاج عليهم بعبادة الملاءكة وهذا القول منهم امارة علي ------انقطاعهم ودلالة علي ان الحجة قد بهرتهم ولم يبق لهم متشبث سوي هذا القول كما هو ديدن المحجوج وقد مر مثله في سورة الانعام	5879	2518301951502212424	188	312.0	151	255	73.7254867553711	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4878	false	-9106158612299510981	209	295	1173	1626	1650	300	الحماس----ة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزو---------------------------------------------------رها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة قوله لا يكشف الغماء البيت الغما والغم والغمة مرجعها الي التغطية والمراد هاهنا شدة اقتحام الحرب اي لا يكشف الامر العظيم -الا رجل كريم يري قحم الموت	4878	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5950	true	1435979399459484717	6	38	29	197	1603	300	الحماسي وهو لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها تقاسمهم اسيافنا شر قسمة ففينا غواشيها وفيهم صدورها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يكشف الشدة ويزيلها الا رجل كريم يري قحم الموت	5950	2518301951502212424	101	170.5	79	509	19.84282875061035	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5833	false	2715234428873364646	142	179	729	935	1553	300	يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل--- ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة-بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه	5833	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5973	true	-803060220891988964	89	129	445	655	1493	300	يكون افتراء قوله اي ان عاجلني الله الخ في الكشاف ان افتريته علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه	5973	2518301951502212424	173	317.0	140	210	82.38095092773438	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	13	44	58	231	1599	300	يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في --------المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي متقاربان قوله ثاويا اي مقيما	4656	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5980	true	-4849566713217037384	25	53	127	284	1542	300	يقال امد كذا كما يقال زمانه--- والفرق بينهما ا-----------ن الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في الغاية والمبدا ولذا--------- قال بعضهم الامد والمدي متقاربان اه الثاني ان البيت -	5980	2518301951502212424	125	207.0	103	181	69.06077575683594	18	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	55	90	261	445	1545	300	التعليل قلت -----------لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود اساءته -فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	5863	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5991	true	-4548536516473794944	245	279	1309	1488	1601	300	التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	5991	2518301951502212424	147	249.5	120	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	114	156	570	785	1526	300	يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهة حالا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير بمعني الذم------- الي ترك اتخاذ الله متقربا به لانك اذا قلت لعبدك اتخذت فلانا سيدا دوني لم-----ته علي نسبة السيادة لغيره والله تعالي لا يتقرب به ولكن يتقرب اليه وقلت---------------- المصنف	5864	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5992	true	4120153317713227655	114	204	600	1069	1551	300	يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وللشراح فيه كلام طويل الذيل في الكشف وحاصله ان المفعول الاول الضمير المحذوف والثاني الهة وقربانا حال وما عداه فاسد معني فقال المطرزي لانه لا يصح ان يقال تقربوا بها دون الله لانه تعالي لا يتقرب به ومعناه ما في الانتصاف انه يصير------ الذم متوجها الي ترك اتخاذ الله متقربا به لانك لو- قلت لعبدك اتخذت فلانا سيدا دوني فقد وبخته علي نسبة السيادة لغيرك والله تعالي لا يتقرب به ولكن يتقرب اليه وهذا معني ما نقله عن المصنف	5992	2518301951502212424	194	314.0	154	476	40.75630187988281	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	224	295	1147	1524	1545	300	من دون الله---------------------- لان الالهة لا يتقرب بها لانك اذا جعلت قرب--------------------انا---------------------------------- مفعولا ثانيا لاتخذ فكانك قلت اتخذوهماي الاصنامقربانا والهة والاله لا يتخذ قربانا فيفسد المعني قال الفاضل نور الدين الحكيم الابرقوهي يفسد المعني لانه لا يستقيم ان يقال كان من حق الله ان يتخذ فربانا وهو اتخذوا الاصنام من دونه قربانا كما استقام ان يقال كان من حق الله ان يتخذ الها وهم اتخذوا الاصنام من دونه الهة هذا تقرير	5863	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms5993	true	-1627314792848758509	45	119	216	566	1519	300	من دون الله قربانا اي ما يتقرب به لان ال-له- لا يتقرب به بل يتقرب اليه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك واما حذف احد مفعولي باب علمت فقد مر في ال عمران وفي الايضاح فساده------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يستقيم ان يقال كان من حق الله ان يتخذ قربانا وهم -لخذوا الاصنام من دونه قربانا كما اس--------تقام كان من حق الله ان يتخذ الها وهم اتخذوا الاصنام من دونه الهة وهو -قريب	5993	2518301951502212424	210	306.5	163	453	46.35761642456055	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5884	false	-6744770569343447794	1	45	6	258	1596	300	فيكون حينءذ تن--ظير بعد التسوية بين المتمسك بالبينة و--راكب الهوي ببعد التسوية بين المنعم في الجنة والمعذب في النار----------------------------------------- وهو من باب تن-ظير الشء بنفسه باعتبار حال-ين احداهما اوضح بيانا---- من الاخري ف---المتمسك بالبينة هو المنعم في الجنة ---------والمتبع الهوي هو المعذب في النار	5884	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6010	true	-7068709099355319629	174	227	918	1233	1649	300	فيكون المقصود تنظير بعد التسوية بين المتمسك بالبينة والراكب للهوي ببعد التسوية بين المنعم في الجنة والمعذب في النار علي الصفات المتقابلة المذكورة في الجهتين وهو من وادي تنظير الشء بنفسه باعتبار حالتين احداهما اوضح في البيان من الاخري فان المتمسك بالبينة هو المنعم في الجنة الموصوفة والمتبع للهوي هو المعذب في النار	6010	2518301951502212424	233	402.0	191	315	73.96825408935547	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	62	136	309	685	1550	300	الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي AUTO سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وفي ذلك من الفخامة اي في مجء--------------- الماضي لتنزيل الكاءن منزلة الواقع المتحقق من الفخامة ما لا يكتنه كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر يعظم مناله ويعز الوصول اليه ولا يقدر علي نيله الا من له قهر وسلطان ومن يغلب ولا يغالب ولذلك تري اكثر احوال	5907	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6030	true	-3417346184344741094	0	49	0	238	1536	300	الي قوله وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي قيل------------------------------------------------------------------------------------ اي في مجء المستقبل بصيغة الماضي لتنزيله------ منزلة الم--------حقق ما -----------لا يكتته كنهه لان هذا الاسلوب انما يرتكب في امر عظيم ------------------------لا يقدر علي مثله الا من له قهر وسلطان ولذا-------------------- تري اكثر اخباي	6030	2518301951502212424	200	313.0	154	391	51.15089416503906	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5910	false	5248666410054768603	142	201	717	1018	1503	300	البخاري عن البراء ق-----------------ال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربع عشرة م-ءة والحديبية بءر فنزحناها فلم نترك منها قطرة فبلغ ذلك النبي-صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا باناء فتوضا ثم -مضمن ودعا ثم صبه فيها	5910	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6032	true	-6641634188053696123	189	245	936	1222	1478	300	البخاري عن البراء رضي الله عنه انه تال تعدون انتم الفتح فتح مكة--------------------- ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة والحديبية بءر فنزحتاها فلم نترك منها قطرة فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها ثم دعا بم-اء فتوضا ثم تمضمض----- ثم صبه فيها	6032	2518301951502212424	259	447.5	208	322	80.43478393554688	43	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	83	104	445	563	1593	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	5908	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6034	true	-958961253427934332	232	253	1184	1302	1558	300	الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6034	2518301951502212424	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	177	217	908	1112	1516	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	5918	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6040	true	-4554955394008982612	220	268	1162	1404	1579	300	فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	6040	2518301951502212424	204	384.0	164	242	84.29752349853516	40	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	155	183	822	969	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	5932	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6050	true	-7582676570660823057	163	188	867	999	1553	300	رسول اللهش لي فتح ---------------مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة	6050	2518301951502212424	126	247.5	103	147	85.71428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5934	false	-434906188503342726	193	258	1009	1326	1529	300	وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	5934	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6055	true	1750682147329606634	186	246	925	1226	1494	300	وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول اللهءلمجح-------------- كانت في الحل ومصلاه --بالحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني	6055	2518301951502212424	295	568.5	235	317	93.0599365234375	58	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	10	50	56	251	1536	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	5949	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6066	true	8949617523115914152	215	255	1126	1321	1553	300	وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	6066	2518301951502212424	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5981	false	-7414472077145048875	100	132	542	698	1569	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي	5981	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6081	true	3169025766563790833	87	119	475	631	1589	300	والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي	6081	2518301951502212424	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	259	292	1373	1544	1596	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث----------------- المعني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها	5984	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6081	true	3169025766563790833	179	255	943	1354	1589	300	مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وهو--- مفقود هنا فليست في موقعها بانها في موقعها لان مال المعني لم يحملكم علي ما اردتم من الايقاع ببني المصطلق اتباع الهوي ومحبة متابعة النبي صلي الله عليه وسلم لاراءكم بل محبة الايمان وكراهة الكفر هي الداعية لذلك وقوله وبصفة الخ معطوف علي قوله ببيان عذرهم وهو توجيه اخر لكون الاستدراك في موقعه محصله ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة الم-قدم ذكرهم ف-----لكن في---- موقعها	6081	2518301951502212424	130	194.5	104	424	30.660377502441406	20	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	72	108	361	560	1529	300	وخصوا انفسكم ايها المءمنون-بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	5998	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6087	true	-3491937736797186697	85	115	449	616	1607	300	-خصوا انفسكم ايها المءمنون بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث-------------------------------- اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	6087	2518301951502212424	166	310.0	137	200	83.0	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6030	false	-1235607140580987956	268	300	1361	1513	1513	300	قوله والموت ادني لي من الوريد قيل اوله هل اغدون في عيشة رغيد وعن بعضهم-------------------- في ديوانه----------------------------- ما دون وقت الاجل المعدود نقص ولا في الظمء من مزيد موعود رب صادق الموعود-	6030	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6103	true	-1489584407056724748	40	81	190	388	1533	300	قوله والموت ادني لي من الوريد---- اوله هل اغدون في عيشة رغيد وهو من شعر لذي الرمة والموجود في ديوانه كما قيل فاني وقيا ربها لغريب ما دون وقت الاجل المعدود نقص ولا في العمر من مزيد موعود رت صادق الموعود	6103	2518301951502212424	138	229.5	108	202	68.31683349609375	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6035	false	-5059375843244314587	69	133	346	692	1538	300	اي جاءك_ ايها الفاجر_ الحق الذي انكرته وان اتصل بقوله ولقد خلقنا الانسان ويكون الخطاب للجنس وفيهم البر والفاجر كما قال الحسين بن عبد الله العباسي فالمناسب ان يكون المشار اليه الموت والالتفات لا يفارق الوجهين ولا ثاني هو الوجه لمجء قوله بعد ذلك وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد--- وتفصيله القيا في جهنم كل كفار عنيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قوله ما	6035	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6105	true	-6112567084003019780	226	272	1219	1470	1623	300	اي جاءك- ايها الفاجر- الحق الدي انكرته وان اتصل بقوله ولقد خلقنا الانسا------ن الخ--------------------------------------------------------------- ف----------------المشار اليه الموت والالتفات لا يفارق الوجهين وال-ثاني هو المناسب لقوله---------- وجاءت كل نفس معها ساءق الخ بعده وتفصيله القبا في جهنم كل كفار عنيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اكل فلا	6105	2518301951502212424	223	377.0	180	349	63.896846771240234	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	133	209	666	1032	1471	300	انما دل النظم علي هذا لان قوله يصرف عنه دال علي من صرف -كانك قلت لا يثبت الصرف في الحقيقة الا لهذا وكل صرف دونه كلا صرف الراغب رجل مافوك مصروف عن الحق الي الباطل وافك يءفك صرف عقله ورجل مافوك العقل وقيل يءفك كلام مبتدا وفيه تعجب وقال صاحب التيسير يصرف عن الايمان من صرف عن كل خير وسعادة وقلت يصرف عن القران من ثبت له الصرف الحقيقي وذلك من اطلاق صرف وجعله بمنزلة ------يمنع	6053	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6120	true	2276327474282782250	226	267	1183	1378	1546	300	انما دل النظم علي هذا ل--دلالة يصرف عنه ----علي من صرف فكانه قيل لا يثبت الصرف في الحقيقة الا لهذا فما عدا----ه كلا صرف------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------قيل يصرف ع---------------------------------------------ن القران من ثبت له الصرف الحقيقي وهو- من اطلاق صرف وجعله بمنزلة يعطي ويمنع	6120	2518301951502212424	171	277.0	131	373	45.844505310058594	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	74	138	381	726	1578	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزل الرزق الذي يعد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنازل -تكرمه له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف	6188	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6233	true	-658083023186322647	23	136	105	676	1549	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين قوله بضنم الشين كما قري بفتحها وقري بالكسر ايضا في الشواذ وتفسيرها معلوم من كتب اللغة وقوله فما ظنك الخ اشارة الي ما فيه من المبالغة لان النزل ما-------- يعد للقادم عاجلا اذا نزل ثم يءتي بعده بما هو المقصود من انواع الكرامة فلما جعل هذا مع انه امر مهول كالنزل دل علي ان بعده ما لا يطيق البيان شرحه وجعله نزلا مع انه ما يكرم به النازل متكهما -------------كما في قوله------------------------------------------------------- وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقوله----- بالتخفيف	6233	2518301951502212424	257	439.0	208	652	39.417179107666016	42	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	137	288	777	1600	1661	300	وقال حجة الاسلام في المقصد الاسني اعلم ان الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر اخرا بالاضافة الي شء واحد وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء وقيل الظاهر العالي علي كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شء اي علم باطنه وليس بذاك مع العدول عن الظاهر المفهوم الواحد من وجه واحد -بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود ولاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اول اذ الموجودات كلها استفادت الوجود منه واما فو فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره فهو متاخر عنه ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين الساءرين اليه فهو اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله فهو اخر بالاضافة الي السلوك اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبدا اولا واليه المرجع اخرا وكذا القول في قوله الظ----------اهر والباطن	6207	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6248	true	-8049416282353738919	87	180	494	1018	1638	300	وقال حجة الاسلام في ال-قصد الاقصي-------- الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر اخرا بالاضافة الي شء----- وهما متنافيان فلا يتصور ----كون --شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من وجه واحد وبالاضافة الي شء واحد اولا واخرا --------فاذا نظرت الي-------------------- سلسلة الموجودات--------- فالله تعالي بالاضافة اليها اول لان------ها استفادت الوجود منه وهو مو-----جود بذاته غير مستفيد للوجود من غيره فاذا نظرت في------------------------------------ منازل السالكين فهو --------------اخر ما ترتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة-------------------- مرقاة لمعر---فته والمنزل الاقصي مع---رفة الله فهو اخر بالاضافة الي السلوك اول بالاضافة الي الوجود فمنه المبد-----ا واليه المصير------------------- قوله الظاهر وجوده الخ فالباطن	6248	2518301951502212424	460	733.5	374	834	55.15587615966797	59	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6226	false	1041095277235440659	203	293	1137	1660	1694	300	الكتاب قانون الشريعة ودستور الاحكام الدينية يتضمن------ الاحكام والحدو---د حظر فيه التباغي والتظالم ودفع التعادي والتخاصم ومما حكم فيه من دفع التخاصم والامر بال---------تعادل وضع الة العدل تنبيها به علي موقع فاءدة العدل وعاءدة السوية ثم ان من المعلوم ان ذلك الكتاب الجامع للاوامر الالهية وذلك التعامل بالعدل والسوية انما يحفظ- الناس عن-- اتباعهما ويضطر العالم الي الزام احكامها السيف الذي هو حجة الله علي من جحد وعند نزع من صفقة الجماعة اليد هذا هو الحديد الذي وصفه الله تعالي بالباس الشديد فجمع بالقول الوجيز معاني كثيرة الشعوب متدانية الجيوب	6226	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6268	true	6539308799490335692	141	197	767	1118	1677	300	الكتاب قانون الشريعة ودستور الاحكام الدينية يتضمن جوامع الاحكام والحدود قد حظر فيه التعادي والتظالم ودفع التباغي والتخا----------------------------صم و--امر بالتناصف والتعادل ولم يكن يتم الا بهذه الاية فلذا جمع----------------------------------------------- الكتاب والميزان و-----------------------------------------انما تحفظه العامة علي اتباعها ب-------------------------------السيف وجذوة عقابه وعذب عذابه و--------------------------------------هو الحديد الذي وصفه الله------ بالباس الشديد فجمع بالقول الوجيز معاني كثيرة الشعوب متدانية الجنوب	6268	2518301951502212424	256	365.5	212	544	47.05882263183594	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	36	84	170	411	1487	300	عاد غيث علي ما افسد قال الميداني --------قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده يصوبه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الغي-ث يحفر ويفسد الحياض ثم يعفي-------- بما فيه من البركة يضرب ل---لرجل -فيه فساد ولكن الص-لاح اكثر	6236	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6277	true	8485809446987717281	187	242	988	1250	1563	300	عاد غيث علي ما افسد قال ويروي علي ما خيل قيل افساده امساكه وعوده احياءه وانما فسر علي هذا الوجه لان افساده بصونه لا يصلحه عوده وقد قيل غير هذا وذلك انهم قالوا ان الص بث يحف- ويفسد الحياض ثم يعفي علي ذلك بما فيه من البركة يضرب في الرجل وفيه فساد ولكن الصحلاح اكثر	6277	2518301951502212424	226	401.0	179	263	85.93155670166016	41	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6286	false	2133058943632929294	10	39	46	199	1542	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	6286	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6309	true	2590455458076578515	63	92	331	484	1563	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشذة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	6309	2518301951502212424	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	170	208	891	1091	1557	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل- الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6318	true	-4652295062189736075	208	246	1117	1317	1592	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقو- بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتلي الانفس وتمزيق الاعراض	6318	2518301951502212424	199	388.0	161	201	99.00497436523438	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	7	38	32	187	1591	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6318	true	-4652295062189736075	208	231	1117	1232	1592	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	6318	2518301951502212424	91	151.0	71	155	58.709678649902344	17	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	273	1291	1431	1591	300	وردكم كفارا---------- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	6299	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6318	true	-4652295062189736075	246	275	1317	1467	1592	300	وردكم كفارا وهذا الرد اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده اق يقصد اعز شء عند صاحبه	6318	2518301951502212424	139	268.0	112	150	92.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3655	false	6066281175839292579	208	282	1097	1440	1535	300	الامام الاية تدل علي انه لا يجوز لنا --التاسي به في ذلك والمنع من التاسي به في ذلك -لا يدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من خواص ال-نبي صلي الله عليه وسل-----------م لا يجوز لنا التاسي بها مع انها كانت مباحة له وزاد صاحب التقريب علي هذا بان قال نفي اللازم ممنوع ايضا فان استثناءه عما وجبت فيه الاسوة انما يدل علي انه غير واجب لا علي انه غير جاءز ومنكر و-----كان	3655	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6322	true	-7288193184470899886	23	81	120	403	1525	300	الامام الاية تدل علي انه لا يجوز لنا باالتاسي في ------------------------------ذلك ولا تدل علي ان ذلك كان معصية فان كثيرا من خواص الانبياء------- عليهم الصلاة والسلام لا يجوز---- التاسي به مما ابيح لهم وفي---------------- التقريب---------------- نفي اللازم ممنوع -----فان استثناء- عما وجب- فيه الاسوة انما يدل علي انه غير واجب لا علي انه غير جاءز ومنكر وقوله كان	6322	2518301951502212424	242	380.5	189	363	66.66666412353516	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3656	false	-5376019685572100487	39	142	211	742	1630	300	لما اجاب عن----- قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا جوابه الحكيم اظهارا للتعطف والرافة وابداء للرقة والرحمة كانه عليه السلام ما التفت الي جفاءه وغلظته بناء علي ما وصفه الله تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة ولما لم يكن عارفا بما يءول اليه حال ابيه من الاصرار علي الكفر وانه ممن لا يءمن البتة وفي بالوعد- وقال واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء كانه قال اخرجه من الضلال واغفر له فلما تبين له انه عدو لله التوبة اي مصر علي الضلالة والكفر ترك الدعاء وتبرا منه فظهر من هذا ان استغفاره انما لم يكن مستنكرا	3656	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6322	true	-7288193184470899886	90	131	446	658	1525	300	لما اجاب ابراهيم قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي رحمة و----------------------------------------رافة به ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن عارفا باصراره عل--------------------------ي الكفر----------------------- وفي ب--وعده وقال واغفر لابي------------------------------------------------------------- فلما تبين اصراره----------------------------------------- ترك الدعاء وتبرا منه فظهر ان ا ------ستغفاره --له لم يكن م--نكرا	6322	2518301951502212424	174	232.0	137	537	32.4022331237793	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	37	189	181	979	1558	300	قوله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل القلب يعني ان قوله فقد صغت قلوبكما لا يصح ان يكون جوابا للشرط الا بهذا التاويل قال بعضهم التقدير ان تتوبا فلتوبتكما موجب وسبب كقوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله-------------- البقر------ة اي فلمعاداتكم موجب وسبب------------------------------------------------ وقال ابن الحاجب فيالامالي جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس الاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم لا نفس الاكرام منه لان ذلك غير مستقيم لوجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول فلا يستقيم ان يكون مسببا وثانيهما--- ان ما في حيز الشرط في معني المستقبل وهذا ماض وعلي ما ذكرنا يحمل الجواب في الاية ان تتوبا الي الله يك---------------------------------ن سببا لذكر هذا الخبر وهو قوله فقد صغت قلوبكما اي وجد منكما ما يوجب التوبة فان قلت الاية سيقت في التحريض علي التوبة فكيف تجعل سببا لذكر الذنب قلت ذكر الذنب متوبا منه ----لا ينافي التحريض	6409	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6373	true	-8822231357598190865	137	266	741	1398	1580	300	قوله فقد وجد منكما الخ------------------------- يعني ان قوله فقد صغت قلوبكما لا يصح ان يكون جوابا للشرط الا بهذا التاويل اي ان تت---------------وبا فلتوبتكما موجب وسبب كقوله من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك سورة البقرة الاية اي فلمعاداته -------سبب وموجب او التقدير حق لكما ذلك فقد صدر ما يقتضيها وقال ابن هشام هذا كقوله ان تكرمن----------------------------------------------------ي اليوم فقد اكرمتك امس وفيه اشكال من -------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما ان الاكرام الثاني سبب للاول فلا يستقيم ان يكون مسببا عنه والثاني ان ما في حيز الشرط ----------مستقبل وهذا ماض ولذا قال ابن الحاجب توهم كثير ان جواب الشرط يكو--------ن سببا ومسببا وهو فاسد وتوجيهه انه سبب لل--------اخبار ---بقوله---- صغت قلوبكما---------------------------- فان قلت الاية سبب للتح----ريض علي التوبة فكيف تجعل سببا لذكر الذنب قلت ذكر الذنب متسبب عنه وهو لا ينافي التحريض	6373	2518301951502212424	439	685.0	350	906	48.45474624633789	72	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6411	false	-6508332207574152869	24	96	116	482	1571	300	قوله بعد ذلك تعظيم ل--------لملاءكة يعني موقع بعد ذلك في هذا التركيب موقع ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا----- البلد------ في اعطاء معني التفاوت في المرتبة ------نص عل----يه في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم----- القلم --فيلزم من ذلك ان تكون نصرة الملاءكة اعظم من نصرة الله------ وهو محال واجاب بان-------------- وجوه نصرة الله كثيرة واعظمها نصرته بالملاءكة -قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نص--رته تعالي	6411	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6375	true	1312992014888951667	133	206	723	1105	1585	300	قوله بعد ذلك ثعظيم لمظاهرة الملاءكة لان م-وقع بعد ذلك هنا م-----------وقع ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا سورة البلد الاية في افادة----- التفاوت--- ال-رتبي كما بينه الزمخشري في قوله بعد ----------ذلك زنيم سورة القلم الاية ولما اوهم هذا ان نصرة الملاءكة اعظم من نصرة الله تعالي وهو محال دفعه- بان نصرة الله علي وجوه شتي من ----------اعظمها نصرته بالملاءكة فتعظيم نصرة الملاءكة -لكونها نصرة الله يتضمن تعظيم نصرته تعالي	6375	2518301951502212424	250	323.5	196	425	58.82352828979492	36	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6439	false	-741880418548677092	272	297	1481	1620	1633	300	سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق----- هود وان----------ما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق	6439	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6389	true	8367142758602582855	230	259	1212	1366	1568	300	سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق سورة هود الاية 06 ا واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق	6389	2518301951502212424	136	254.0	111	154	88.31169128417969	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6509	false	495156661820842718	84	111	425	589	1540	300	والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل -----الانبياء	6509	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6448	true	4796904217868461753	88	114	458	609	1565	300	قال---- ان الانسان لايثاره الجزع والمنع------------- ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبرع وكانه امر خلقي -ضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل سورة الانبياء	6448	2518301951502212424	144	265.0	119	169	85.20709991455078	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	185	288	966	1481	1541	300	وسلم-- كثر الرجم---- وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد	6533	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6474	true	7386016184628828290	49	95	243	485	1555	300	--لكنه كثر بعد البعث وزاد زيادة ظاهرة ل-------------لانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها---- بعد البعثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث ----------الكثرة وكذ-ا قوله---------- مقاعد	6474	2518301951502212424	220	351.5	175	521	42.22648620605469	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	16	51	92	267	1616	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6537	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6477	true	4668313247288692676	43	77	210	379	1572	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان----ه تعالي اوعد قاسط-هم وما وعد مسلم-هم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6477	2518301951502212424	169	321.5	135	175	96.57142639160156	31	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6565	false	-1930811629017425485	65	120	344	627	1642	300	للمطر العظيم فك--------------------يف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعد----ه مفعولا 17 يوما مفعول به اي فك------------------------------------يف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم	6565	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6497	true	-1222043070180375873	173	300	891	1518	1518	300	للمطر العظيم اي العظيم قطره قوله فكيف تتقون انفسكم لا يخفي ما فيه فان اتقي لا يتعدي لمفعولين حتي يقدر له م---------------فعول اخر وانما الذي غره قول الزمخشري في تفسيره فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو-له اص وقد ناقشه ابو حيان بان اتقي متعد لمفعول ووقي لاثنين فكيف يفسر به ولا وجه له وما قيل اعتذارا للمصنف بانه جعل يتقون بمعني يقون فعداه لمفعولين كما فسره به جار الله خطا صريح كما ان ما قبله تعصب قبيح قوله عذاب يوم يشير الي انه مفعول به بتقدير مضاف فيه لان المخوف عذابه لا هو ولو جعل نفسه مخوفا لم يبعد ويكون هذا بيانا لحاصل المعني وفي الكشاف يجوز في يوما -----------------ان يكون ظرفا اي -كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ين-صب بكفرتم-	6497	2518301951502212424	160	208.5	129	663	24.13273048400879	21	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	2	140	10	741	1588	300	المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرء بالنص---------------ب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص- منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6567	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6499	true	-4500508864017936347	123	206	651	1087	1581	300	الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه وفي مطلق القلة قوله وقرا ابن كثير الخ في الكشاف قرء بالنصسب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لما مر م--------------ن التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقصي منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء با------------لجر اي تقوم اقل من الثلثين و----من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير	6499	2518301951502212424	358	626.0	282	747	47.92503356933594	61	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6605	false	-3486692968968825360	85	108	445	560	1511	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء	6605	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6526	true	-5701675440192017860	71	92	369	473	1576	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخن- بن شريق وهما اللذان كان---------- صلي الله عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء	6526	2518301951502212424	104	193.5	83	115	90.43478393554688	19	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6658	false	-6391685181370593434	145	191	780	1026	1610	300	بقوله للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للمكذبين الذين كذبوا و------اذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويجوز ان يكون اتصاله بقوله انكم مجرمون علي طريقة الالتفات كانه قيل هو احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علل ذلك بكونهم مجرمين وبكونهم اذا قيل لهم صلوا لا يصلون	6658	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6567	true	-1710266052544012209	147	187	759	968	1577	300	بقوله للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ لل---------ذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركعوا الخ او------------------------ بقوله انكم مجرمون علي------ الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علله--- بكونهم مجرمين وكو-نهم اذا قيل لهم صلوا لا يصلون	6567	2518301951502212424	193	341.0	155	252	76.5873031616211	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	177	225	962	1212	1641	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6683	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6597	true	671457875425393650	150	198	811	1061	1568	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6597	2518301951502212424	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	227	292	1178	1530	1569	300	نحو انا عرفت يحتمل التخصيص و--تقوي الحكم واذا اريد التخصيص يقدر تقديم الفاعل المعنوي علي عامله ولا بد من قيام قرينة ترجح احد الاحتمالين وقرينة الاختصاص هاهنا اضمار حرف الانكار قبل الضمير المءذن بان الكلام في الفاعل لا في الفعل واليه الاشارة بقوله انكار التصدي والتلهي عليه ولما بين لفظة انت و مثل في مثل هذا التركيب من الملازمة جعل انت كناية عن المثل في	6701	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6614	true	-3370904896093948118	256	300	1321	1562	1562	300	نحو انا عرفت يحتمل التخصيص والتقوي------ واذا اريد التخصيص يقدر تقديم الفاعل المعنوي علي عامله والقرينة علي----------------------------------- الاختصاص --هنا اضمار حرف الانكار قبل الضمير المءذن بان الكلام في الفاعل دون-- الفعل---------------------------------------------- ولما بين لفظ -انت و-مثل------------------- من الملازمة جعل انت كناية عن المثل في-	6614	2518301951502212424	225	375.0	184	354	63.559322357177734	35	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6703	false	7214232333582209185	17	147	87	731	1526	300	تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مسا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ونحوه وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان قوله ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه اللاءمة الملاءمة قال الامام---- قتل الانسان تنبيه علي انهم استحقوا اعظم انواع العقاب عرفا وقوله ما اكفره تنبيه علي انهم اتصفوا باعظم انواع القباءح والمنكرات شرعا	6703	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6618	true	8472117951410611203	57	111	286	564	1541	300	يري اسلوبا اغلظ منه ولا اخثن مساو لا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنبه منه ولم يبينوا وجهه الا-------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام قال قتل الانسان يدل علي------- استحقاق اعظم انواع العقاب عرفا وقوله ما اكفر- تنبيه علي انهم اتصفوا باعظم انواع القباءح والمنكرات شرعا	6618	2518301951502212424	236	426.0	190	648	36.41975402832031	39	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6712	false	-6132734909811728735	34	83	178	427	1532	300	دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تنسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد	6712	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6627	true	-2375504041953651958	178	227	934	1178	1574	300	دليل---- علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر ببراءة الموءودة م- الذنب فما اقبح به وهو اك ي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر عليها بعد هذا التبكيت ليفعل بها ما ينسي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد	6627	2518301951502212424	240	464.5	192	249	96.38554382324219	44	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	151	274	798	1426	1555	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 19 انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش علي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة ان يشبه النهار الذي غشيه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي يخنس و----------------------------------اذا تنفس يجد راحة فالصبح لما تخلص من الظلام كانه تخلص من	6716	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6631	true	5654629606844626857	222	265	1202	1427	1614	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب-----------------ه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فهاهنا لما طلع الصبح----- كانه تخلص من	6631	2518301951502212424	164	262.5	130	662	24.773414611816406	28	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6727	false	6392169564973350951	237	266	1290	1437	1589	300	اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال- الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	6727	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6641	true	7856230339544767907	214	243	1117	1266	1581	300	اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله وحالة الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	6641	2518301951502212424	147	284.0	118	149	98.65771484375	27	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6800	false	-8701048497127709262	258	286	1306	1469	1537	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	6800	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6698	true	7619826971866268406	36	63	178	333	1564	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم -معلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء------- والا فما معني التحسر	6698	2518301951502212424	154	299.0	127	163	94.47853088378906	24	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6851	false	4452721552206631536	111	147	626	810	1578	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وان-كاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان- تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في------------------- قوله تعالي	6851	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6735	true	-3957459098050942117	179	218	960	1165	1584	300	فما يجعلك كاذبا بسبب الدين تان كاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ادط تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء انتهي والمصنف اختصره اختصارا مغلقا قوله تعالي	6735	2518301951502212424	167	305.0	133	205	81.46341705322266	32	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6859	false	-6219583135821562230	47	83	249	432	1583	300	مقدر عند الاول-ين وترك اظهاره اختصارا كما في قوله اتوني افرغ عليه قطرا الكهف مثاله ان تقول----ه اخبرني عن زيد ان وفدت عليه اخبرني عنه ان استخبرته عنه اخبرني عنه ان توسلت اليه اما يوجب حقي	6859	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6741	true	2878064074692925748	0	34	0	177	1608	300	مقدر عند الاوليين وترك اظهاره اختصارا كما في قوله اتوني افرغ عليه قطرا و-----مثاله ان تقول لرجل اخبرني عن زيد-ان وفدت عليه اخبرني عنه ان است-----جزته اخبرني عنه ان توسلت اليه اما يوجب حقي	6741	2518301951502212424	167	298.5	134	188	88.82978820800781	29	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	251	288	1262	1464	1525	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه	6862	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6746	true	4034659164486906540	144	181	711	913	1499	300	عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند الدال- اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوفت الذي انزل فيه	6746	2518301951502212424	198	383.0	161	203	97.53694915771484	34	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	155	187	761	907	1437	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد------------------------------------------------------------------------ اي وما عبدتم في وقت ما	6917	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6793	true	4022953767814258581	211	258	1084	1298	1515	300	كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم---- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام انتهي وهو صريح في الاستمرار فليس بماض صرف وما اجاب به اولا عبارته ان لم تنب ع نه لا تلاءمه قوله اي وما عبدتم في وقت ما	6793	2518301951502212424	119	214.5	92	218	54.587154388427734	25	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	212	300	1099	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم----- اراد الخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال--- يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال--- ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض-	6094	6130368230293588214	Shamela0001535-ara1.ms6802	true	-9031336835730722813	42	126	220	621	1507	300	صلي الله عليه وسلم فلما اراد الخروج الي الشام ق-ال لاتين محمدا و-اوذينه فاتا- وقال له يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدتي ثم تفل في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ورد----- ابنته وطلقها فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ا-----لي ابي-------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض	6802	2518301951502212424	373	649.0	293	442	84.3891372680664	65	Sham19Y0020891-ara1	Shamela0001535-ara1